1
00:00:03.200 --> 00:00:52.700
لك السؤال القاسي ويضيء دربك في ثواب الكافرين في مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مسائل بستان ازهار وعذرهم بمحاسن جلت عن الاوصاف يبين لك السؤال بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:53.000 --> 00:01:12.350
اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم. الجواب الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور بعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك

3
00:01:12.400 --> 00:01:25.800
ايها الاخوة والاخوات اسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل

4
00:01:26.150 --> 00:01:44.200
نستعين بالله ونبدأ بالاسئلة ابو خالد تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احسن الله اليك يا شيخ سعد عندي ثلاث اسئلة. السؤال الاول هل يجوز التيمم على فرشة المسجد او السجادة اذا لم

5
00:01:44.350 --> 00:02:05.100
يوجد ماء ولا تراب السؤال الثاني اذا مسحت على شرابه مقلوبة هل ينتقض الوضوء عند نزعها؟ يعني بعدلها طيب اه السؤال الثالث في قوله تعالى في سورة يوسف عليه وعلى انبياء الله

6
00:02:05.200 --> 00:02:28.700
وان بين افظل الصلاة والسلام قوله تعالى قالوا جزاؤه من وجد فهو جزاؤه نعم كذلك نجزي الظالمين. نعم ما هو جزاؤه طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا جزاك الله خير والى الملتقى الله يحييك نورة اتفضلي

7
00:02:31.250 --> 00:02:45.450
يا نورا الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله الله يعطيك العافية. الله يحييك سؤالك يا اختي اه لو سمحت انا اه قبل فترة اكتسبت في اه شركة التأمين بوبا

8
00:02:45.500 --> 00:02:57.850
نعم بعد ما دخلت فيها وكذا بعد شهر او كذا شهرين جاني شخص وقال لي انها يعني من الشركات المحرمة او يعني يعني مش مؤكدة فيها انها مشكلة. طيب. جلست فيها يعني ما نقيت بها

9
00:02:57.850 --> 00:03:14.050
اه درست ممكن اه خمس شهور كذا بعدت الاسهم الموجودة وكان في مكتب يعني مبلغ مالي اه الحين انا بشوف يعني الموضوع هذا يمكن له سنة كذا لكن الان يعني قال المبلغ اللي يعني المكسب هل ممكن اطلعه يعني آآ

10
00:03:15.100 --> 00:03:29.400
او لا عادي يعني يعتبر مبلغ طيب اه عندك سؤال اخر ايوه ايوه تفضلي. يعني لو الواحد يعني مثلا بيتصدق بمبلغ مادي او كذا. هل ممكن واحد يعني يتصدق على اخوه ولا اخته في حال مثلا كان في مثلا خريج وما عنده دخل يعني

11
00:03:29.400 --> 00:03:46.050
ندخله مثلا ما عنده لا حافز ولا انت انت تقصدين الصدقة العامة ولا الزكاة لا الصدقة العامة يعني المبلغ هذا مثلا لو قال مثلا الشيخ انه مثلا تطلع تطلع صدقة يعني هل ممكن يستفيد منها واحد من افراد الاسرة؟ عندك سؤال اخر

12
00:03:46.250 --> 00:04:09.650
لا به الله يحييك يا نوران علي تفضل يا علي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وامسي عليك وعلى المتابعين وعلى المستمعين عندي سؤال واحد لو سمحت. تفضل اه بالنسبة اذا كنت في طريق السفر ومررت على مسجد وصليت خلف امام فانا لا اعلم الامام هذا هل هو متم

13
00:04:09.750 --> 00:04:21.800
ام يقصر الصلاة ماذا افعل انت يعني تقصد في مساجد الطرق ولا المساجد اللي في القرى مثلا ولا في المدن اللي على الطريق؟ لا لا المساجد اللي على الطرق يا شيخ اه طيب اه اه

14
00:04:21.800 --> 00:04:44.750
اه سؤال اخر الله يجزاك خير شكرا لك على البرنامج يا مرحبا اه طيب ابو فارس تفضل يا ابا فارس ابو فارس معنا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله عندي سؤالين تفضل يا غالي

15
00:04:45.750 --> 00:05:03.300
اه في الاول صراحة انا من الرياض لمكة لاداء العمرة واحرمنا من اعد السؤال يا ابا فارس طلعنا من الرياض الى ما كان اداء العمرة. طيب واحرمنا من السن الكبير وعندما وصلنا لمكة ابلغتني زوجتي ان البنت اتاها عذرها الشرعي

16
00:05:03.600 --> 00:05:25.350
اه اتاها بعد الاحرام بعد الاحرام بعد ما احرمنا من السيل ونزلنا مكة وصلنا الفندق ابلغتنا اني ادفعها ماذا فعلتم تركناها البنت في الفندق واحنا خذينا نزلنا اخذنا عمرتنا. هم. بعد تقريبا ثلاثة ايام او اربع ايام ابلغتني المرأة ان البنت يعني اه

17
00:05:25.650 --> 00:05:46.800
طهرت مم فاخذتها وقالت لازم توديها جعرانة وعاساس تحرم قالت لها هي محرمة خالصة. هم مم. فنزلنا اخدته على طول للعمرة يعني البنت احرمت ثم اتى اتاها الحيض ثم بعد ذلك لما طهرت ذهبت واحرمت. ذهبت ذهبت وادت العمرة

18
00:05:47.150 --> 00:06:05.100
مادة العمرة طيب قالت لزوجها ارتكبت هي كيف بالعمرة هي بالاحرام ارتكبت يعني محظرة تعطرت وكذا اها كيف يعني ثلاثة ايام اربع ايام هي عليها العذر كانت يعني طيب بحكمة طيب واضح سؤالك الان هل عندك سؤال اخر

19
00:06:05.500 --> 00:06:27.250
اي نعم يا شيخ انا رجعت من الدوام في البيت وابغى اصلي بالمسجد بجنب البيت عندما نزلت لقيت الموية منقطعة بالمسجد. نعم فتيممت ما مع ان البيت فيه موية فخفت اني يعني اروح البيت اتوضا وارجع القى الصلاة فاتتني فتيممت بجنب المسجد

20
00:06:27.800 --> 00:06:47.800
طيب بقي شيء ابد سلامتك الله يحييك ام خالد تفضلي الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله يا اخوي ابي انا مشاكل مع زوجي اكثر من سبعطعشر سنة نعم. كل يوم يهوني كل يوم يلي كل يوم من يهديني بالطلاق

21
00:06:48.300 --> 00:07:08.950
وقررت اني استحمله لاني والله صبرت عليه اكثر من يعني كم مرة يجرحني كم مرة يطلعني من البيت وكم مرة يقول امي علي يعني تكلم كلام يعني غير طبيعي يعني ماذا قررت بالضبط

22
00:07:09.750 --> 00:07:25.700
ترى اني افسخ منه يا اخوي ها؟ قررتي انك تنفصلين عنه اي والله درت افصل يا اخوي لانها اتعب نفسيتي طيب اه انت سؤالك الان يعني عن حكمه ولا عن كيفيته

23
00:07:25.850 --> 00:07:46.250
لا دي حكمه يا شيخ يعني نفسيتي اتعبت اذا جات الجلطة والسبب هو اولاد اربعة منه اربعة منه. ابشري ابشري يا ام خالد باذن الله تعالى. وبعدي وحدة ابشر ان شاء الله سمعت تسمعين الجواب باذن الله تعالى

24
00:07:46.650 --> 00:08:01.200
طيب اه نبدأ نبدأ على بركة الله اه نبدأ بالسؤال اه ابو خالد اه وقريب منه ايضا سؤال اه ابي فارس في موضوع التيمم. ابو خالد يسأل يقول اذا لم يجد الانسان الماء

25
00:08:01.450 --> 00:08:13.550
فهل يجوز له ان يتمم على فرشة المسجد مثلا او على السجادة ام لابد من تراب الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه

26
00:08:13.750 --> 00:08:28.550
ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد بين التيمم شرعه الله عز وجل عند فقد الماء او عند العجز عن استعماله لكن لابد اولا من التحقق من فقد الماء

27
00:08:28.900 --> 00:08:44.550
لانه في وقتنا الحاضر اه قد يتيسر الماء آآ اما مجانا او يباع بثمن المثل لذلك على الطرقات العامة في الوقت الحاضر لا لا تخلو الطرقات العامة من محطات وقود ويكون فيها ماء

28
00:08:44.650 --> 00:09:00.650
يبذل مجانا او يباع بسعر مثل وحينئذ لا يجوز اللجوء للتيمم لكن اه لو كان الانسان مثلا في برية او في مكان بعيد ولا يوجد معه ماء او يوجد معه ماء لا يكفي للاكل والشرب فقط

29
00:09:01.250 --> 00:09:18.250
فهنا يعدل التيمم وكذلك ايضا المريض لا يعدل التيمم الا اذا عجز عن اه استعمال الماء او كان يتضرر باستعماله وايضا عجز عن المسح لان المسح يقوم مقام الغسل المسح يقوم مقام الغسل

30
00:09:19.000 --> 00:09:43.150
آآ فهنا يعدل التيمم واقول هذا لان هناك اناس يتساهلون في التيمم مع قدرتهم على الوضوء بالماء وهذا لا يجوز ولا يصح الله تعالى قال فلم تجدوا ماء بتيمم لكن اذا تحقق الظابط وعجز الانسان عن عن استعمال الماء او تضرر باستعماله او انه لم يجد الماء فانه يتيمم بالتراب

31
00:09:43.450 --> 00:09:58.000
بالصعيد يعني ما تصاعد عن الارض وكثير من الفقهاء يشترط ان يكون هذا التراب له غبار وان كان القول الراجح الذي عليه كثير من المحققين انه لا يشترط ان يكون له غبار فيصح التيمم بالرمل

32
00:09:58.550 --> 00:10:15.900
اه واما بالنسبة للتيمم على الفرشة التي فيها غبار ونحو ذلك هذا لا يرجى اليه الا عند عدم وجود التراب وعدم وجود الرمل وعدم وجود اه آآ الصعيد لان في هذا خلافا كثيرا بين اهل العلم. بل ان الجمهور لا يرون صحة ذلك

33
00:10:16.100 --> 00:10:35.400
لكن لو لم يجد كان يكون الانسان مثلا في مستشفى ونحو ذلك وخشي خروج الوقت ولم يجد آآ ترابا حينئذ يضرب بيديه على مثلا الفرشاة ونحوها مما له غبار ويكفي هذا ان شاء الله لكن لا يلجأ لذلك

34
00:10:35.400 --> 00:10:51.650
الا عند تعذر الحصول على آآ التراب او الرمل ونحوه نعم. اه طيب اه ما ما فعله اه اخونا ابو فارس انه جاء الى المسجد ووجد المياه مقطوعة وخشي ان ذهب الى البيت

35
00:10:52.000 --> 00:11:09.250
وتوضأ ان تفوته الصلاة في المسجد اتيمم هل فعله صحيح ام لا؟ فعله غير صحيح انه ما دام انه البلد فبامكانه ان يحصل على المال ولو ان يشتري ماء والفقهاء ذكروا انه اذا كان الماء يباع بسعر المثل يجب عليه ان يشتري الماء اذا كان قادرا على الشراء

36
00:11:09.850 --> 00:11:23.900
والان يعني قارورة الماء تباع بريال بامكانه ان يشتري ماء ويتوظأ به هذا لو افترضنا انه لم يجد ماء مبذولا اه فهذا التصرف تصرف غير صحيح هو استعجل اعجال في التيمم

37
00:11:24.000 --> 00:11:42.900
فعليه الان ان يعيد هذه الصلاة وهو ان شاء الله باعتبار الجهل معذور بالتأخير. لكن عليه الان يعيد هذه الصلاة السؤال الثاني لابي خالد عن خلع الشراب اليسير يعني هو يقول انه لبس الشراب المقلوب ومسح عليه ثم اراد ان يعدله فخلعه ثم لبسه مرة اخرى

38
00:11:43.300 --> 00:11:53.000
الخلع اليسير للجورب بسبب او بدون سبب هل ينقض الوضوء ام لا مد المسح عليه هذا لا يخلو من حالين. الحالة الاولى ان يكون قد لبسه ولم يمسح عليه بعد

39
00:11:53.100 --> 00:12:10.100
ولا زال على طهارة فهنا لم تبتدأ مدة المسح فله ان يخلعه ويعيد لبسه من جديد كأنه يكون مثلا توظأ ولبسه ثم رأى انه لبسه بالمقلوب فخلعه ولبسه مرة ثانية. هذا يعني لا شيء عليه وآآ يعني مسحه صحيح لانه

40
00:12:10.100 --> 00:12:23.650
لم لم تبتدأ بعد مدة المسح على الجورب الحالة الثانية ان يكون قد ابتدأت مدة المسح على الجورب يعني مثلا لبسه للظهر ثم مسح عليه العصر وبعد العصر اراد ان يعدله

41
00:12:23.700 --> 00:12:40.400
وجده مقلوب او نحو ذلك فخلع ثم لبسه مرة اخرى فهذا عند جماهير الفقهاء تنتقض طهارته. وليس له المسح عليه مرة اخرى الا ان يلبسه على طهارة مستأنفا مدة المسح من جديد. نعم

42
00:12:40.950 --> 00:13:03.950
لماذا؟ لانه لما خلع اه انتقضت الطهارة في القدمين والرجلين والطهارة لا تتبعظ فيسري النقد لجميع اعظاء الوضوء. فتنتقظ الطهارة وايضا عندما لبسه مرة اخرى ننظر هل لبسه على طهارة ام لا؟ ان كان لم يلبسه على طهارة فحين اذ يكون قد لبسه على طهارة وليس له يمسح عليه

43
00:13:04.600 --> 00:13:19.950
اه فعلى هذا نقول يعني هذا الخلع اذا كان بعد ابتداء مدة المسح فحين اذ يكون مؤثرا يكون مؤثرا اولا في انتقاض الطهارة ويكون مؤثرا في ايضا اه مشروعية المسح لابد ان يكون قد لبس مرة

44
00:13:19.950 --> 00:13:37.700
ثانية وهو على طهارة. مهم نعم وهو من مسائل المسح على الجوارب ينبغي اه العناية بها والاحتياط فيها لان جماهير الفقهاء مذهب الحنفية والمالكية والشافعي لا يرون اصلا وانما يقول المسح على خفاف. على خفاف

45
00:13:37.950 --> 00:13:49.300
فرق بين الجورب والخف ان الخف ما يلبس على الرجلين من الجلد. نعم. بينما الجورب ما يلبس من غير الجلد. والناس الان يلبسون جوارب يلبسون شرابات يسمون شرابات على جوارب

46
00:13:49.800 --> 00:14:03.300
فيعني الناس تلبس الجوارب هذا انما ينص على مذهب الحنابلة فقط اما المذاهب الاخرى ما يرون المسح على جواره فاذا اخذنا بمذهب الحنابلة وهو القول الراجح وهو ايضا مأثور عن الصحابة

47
00:14:03.500 --> 00:14:15.350
لكن ينبغي ان نتقيد ايضا بضوابط الحنابلة. هم اذا اخذنا رجحنا الان مذهب حنابل وتركنا قول الجماهير الجماهير الان لا يرون اصلا المسح على الجوارب طيب اخذنا مذهب حنابي وقلنا هو القول الراجح

48
00:14:15.450 --> 00:14:32.200
طيب لابد يعني التقيد على الاقل مذهب بضوابطه بضوابطه. نعم. نعم. فمن ضوابطهم عدم الخلع ومن ضوابطهم ان يكون اه الجورب صفيقا وان لا يكون خفيفا  ها يعني نلاحظ ان هنا في توسع من بعض الاخوة وتساهل في المسح على الجوار

49
00:14:32.500 --> 00:14:48.350
والمسائل المتعلقة يعني المسائل التي يترتب عليها شيء كبير يعني صحة او عدم صحة الصلاة والدليل فيها ليس واظحا مبني على التعليل والنظر فينبغي للمسلم ان يسلك فيها مسلك الاحتياط

50
00:14:48.750 --> 00:15:03.050
لان هذا هو الابرأ للذمة يعني كثير من مسائل المس على الخفين آآ يعني مبناه على النظر والتعليل يعني خلع الخفاء يعني هيك هؤلاء يعللون وهؤلاء يعللون والا المسألة يعني فيها قول اخر

51
00:15:03.100 --> 00:15:20.900
ومثل ذلك ما اذا انتهت مدة آآ المسح على الجوربين وهو على طهارة هل تنتقد طهارته ام لا؟ ونحو ذلك من مثل هذه المسائل اقول هذه يعني خلاف فيها بناء على قول الحنابلة طبعا الخلاف فيها بين قائلين بالمسح

52
00:15:20.950 --> 00:15:33.900
مبناه على التعليل والنظر ولذلك ينبغي ان يشرك فيها مسلك الاحتياط فان هذا ابرى للذمة خاصة يعني في الوقت الحاضر وسع الله تعالى على الناس وتيسرت كثير من امورهم فينبغي

53
00:15:33.900 --> 00:15:52.150
مسلم ان يحتاط لدينه السؤال الثالث لابي خالد عن قول الله عز وجل في سورة يوسف قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه المقصود بها نعم في قصة يوسف هي قصة عجيبة من احسن القصص قصها ربنا عز وجل علينا

54
00:15:52.600 --> 00:16:13.500
وفيها فوائد كثيرة اه لما يوسف عليه الصلاة والسلام رأى اخوته فعرفهم وهم له منكرون عرفهم لان احوالهم لم تتغير هؤلاء هم اخوانهم لكن هو هو ما توقعوا ما توقعوا ان هذا الفتى سيكون يوم من الايام على خزائن مصر على خزائن الارض

55
00:16:13.550 --> 00:16:29.750
يعني لا يخطر ببالهم ما يصدقون هذا الشيء فلذلك هو انتم ما عرفوه فعرف امهم له منكرون هو اراد ان يستبقي شقيقه بنيامين. مهم لان هو واخوه بنيامين كانا شقيقين وكانت امهما ميتة

56
00:16:30.000 --> 00:16:51.750
وكان يعني بقية اخوانهم موجودة فكان يعقوب عليه السلام يعطف على يوسف واخيه لكي يعوضه معا فقد امهما هو يرى نفسه قد معذور لكنه لم يعذره قالوا ليوسف واخوه احب الى ابينا منا واهل العصبة ان ابانا لفي ضلال مبين وصوم الضلال المبين ايضا. اقتل يوسف

57
00:16:51.850 --> 00:17:07.500
او طرحه ارضا كل ذلك كل ذلك لاجل ان يكون احب الى قلب يعقوب ان يكونوا كل ذلك تسابقا على قلب يعقوب يكون احب اليه جلوسه واطرحه ارضا يخلو لكم وجه ابيكم وتكون من بعد قوم صالح

58
00:17:07.650 --> 00:17:25.050
يوسف عليه الصلاة والسلام لما عرفهم اراد ان يستبقي اخاه عنده دقيقة اهو فاتى بهذه الحيلة وهي يعني حيلة ومخرج ان يستبقي اخاه معه وقال لفتيانه لانه يعني مثابة يعني على خزائن الارض الامير او الملك

59
00:17:25.150 --> 00:17:43.200
وهو فقط يأمرهم ينفذون. قال فتيان اجعلوا بضاعتهم في رحالهم فلما قال اولا لكي يستبقي اخاه آآ جعل صواع الملك في رحل اخيه. جعل صواع الملك في رحل اخيه ثم اذن مؤذن وايتها العير انكم السارقون

60
00:17:43.900 --> 00:18:00.200
فهم انكروا يعني هم ايضا يستبشعون السرقة يقولون لانها كان يعني ايضا العقوبة عندهم في دينهم شديدة قالوا تالله ما جئنا نفسدها في الارض وما كنا سارقين قالوا وما جزاؤه ان كنتم كاذبين؟ يعني ما جزاؤه في شريعتكم وفي دينكم

61
00:18:00.600 --> 00:18:13.900
قالوا جزاؤه يعني في شريعتنا وفي ديننا ووجد في رحله فهو جزاؤه يعني انه يكون رقيقا. يكون يكون السارق رقيقا لمن سرق منه. هم. هذا هو الذي كان في شريعتها

62
00:18:14.050 --> 00:18:32.900
قالوا في جزاؤه يعني جزاء السارق من وجد في رحله فهو جزاؤه يعني انه يكون رقيقا للسارق لمسروق يكون السارق دقيقة للمسروق منه. لا اله الا الله. فهم قالوا ابدا هذا هو الذي في شريعته. جزاؤه انه يكون رقيق. يكون السارق رقيق. وفتشوا ان اردتم انهم تأكدوا

63
00:18:32.950 --> 00:18:43.750
قالوا جزاؤه ما وجد في رحله فهو جزاؤه. كذلك نجي الظالمين فبدأ يعني يوسف عليه الصلاة والسلام باوعيتهم قبل وعاء اخيه. جعله وعاء اخيه في الاخير ثم استخرجها من وعاء اخيه

64
00:18:44.350 --> 00:19:03.000
فيعني لما عرفوا بذلك قالوا ان يسرق فقد صرخ اخ له من قبل يقصدون يوسف يقصدون يوسف في قصة قديمة لان يوسف اخذ صنما كان لجده لامه اعتبره سرق يعني اتوا بشيء قديم وايضا آآ ما كان يوسف قد سرق سرقة بالمعنى الشرعي

65
00:19:03.000 --> 00:19:20.550
طيب لكنهم ارادوا ان يعني يلفقوه عليه فيوسف تألم نعم فاسرها يوسف في نفسه قال انتم شر مكانا والله على ما تصفون. يعني لاحظ يوسف آآ القوه في غيابة الجب وهو صابر

66
00:19:21.250 --> 00:19:39.900
كذلك ايضا لما اتهم اتهمته امرأة العزيز ثم سجن وهو صابر. لكن لما اتهم بامر هو منه بريء وهو السرقة كانت ثقيلة على النفس تكلم وهذا يدل على على شدة اه يعني اه اتهام البريء

67
00:19:40.000 --> 00:20:02.650
تكلم وقال آآ فاسره يوسف قال انتم شر مكانا والله اعلم ما تصفون لكنه من ادبه انه لم يواجههم بهذا الكلام مباشرة وانما قالها في نفسه اسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم. يعني اسر هذه الجملة. هم. ولم يبدها لهم. قال يعني في نفسه انتم شر ما كان والله اعلم بما تصفون

68
00:20:02.850 --> 00:20:20.500
حقق يوسف ما اراد واخذ اخاه عنده الى يعني اخر ما قصه ربنا عز وجل علينا في هذه القصة العجيبة العظيمة والتي فيها اثنى عشر ابن ليعقوب وما ملأ عينه الا يوسف سبحان الله

69
00:20:20.700 --> 00:20:33.650
يعني عنده بقية الابناء ما ملأ عينه الا يوسف حتى ابيظت عيناه من الحزن فهو كظيم ولذلك كان الم يعقوب اشد من الم يوسف والدليل ان يوسف لم تبيظ عينه من حزن

70
00:20:33.900 --> 00:20:48.700
مم ويعقوب يغلط عيناه من الحزن على على فقد ابنه يوسف. ثانيا لما آآ قالوا ليوسف تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين يعني اعتذروا منه عفا عنه مباشرة

71
00:20:49.050 --> 00:21:01.400
قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم بينما يعقوب قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا. مم. قال سوف سوف استغفر لك. يعني ليس الان انتظروا حتى يعني آآ يعني آآ يطيب

72
00:21:01.400 --> 00:21:13.550
وحتى لانها يرى ان جرح كان عميقا في نفسه. مم. ومؤلما. فقال سوف استغفر لكم ربي. فسبحان الله يعني احيانا يكون الم الوالدين على الولد اشد من اشد من الم الولد نفسه

73
00:21:13.600 --> 00:21:30.500
تلاحظ هنا تألم يعقوب اشد من من الم يوسف نفسه نعم اه نورة آآ سألت آآ سؤالين آآ سؤاله الاول اذا كانت شرك اذا اذا اشترى الانسان اسهما في شركة محرمة

74
00:21:30.850 --> 00:21:46.850
وجلست عنده فترة وجنى منها ارباح ما الواجب عليه فيها اولا يعني هل هذه الشركة مختلطة او محرمة من الغالب انها مختلطة حنا الشركات المحرمة يعني هي شركات الخمور والخنزير ونحو ذلك

75
00:21:47.450 --> 00:22:01.600
ويعني هذه لا توجد في كثير من بلدان العالم الاسلامي يعني مسلمون لا يتداول اسهمها لكن لعل المقصود بالشركات المختلطة مختلطة نعم فاذا كانت الشركة مختلطة ففيها الخلاف بين العلماء المعاصرين

76
00:22:01.750 --> 00:22:18.050
ما بين مانع منها مطلقا وما بين مجيز مع وجوب التطهير فنقول للاخصائي وقت السائلة اذا كنت اخذت بفتوى من اجاز فلابد من التطهير. هم تاخد القدر المحرم وتتصدق به بنية التخلص في وجوه البر

77
00:22:18.250 --> 00:22:32.000
وهذا قدر محرم يعلن يعلن عن في القوائم في قوائم بعض الجهات وبعض مثال حتى يتضح لاختنا نورة يعني مثلا شركة الف هذي شركة مختلطة واه والاخت تملك فيها مثلا الف سهم

78
00:22:32.400 --> 00:22:53.250
وقيل ان التطهير على هذا السهم فاصلة مثلا آآ خمسة فاصلة خمسة فتضرب الرقم هذا في عدد الاسهم. مم. يخرج مقدار التطهير وتتصدق به. جميل اه السؤال الثاني فيما يتعلق بالصدقة العامة هل يجوز لها اه ان تتصدق مثلا على اخيها او اختها اذا رأت انهم محتاجين

79
00:22:53.350 --> 00:23:11.050
ولا عندهم يعني مصدر دخل. نعم الصدقة لا بأس بها حتى على الغني حتى على اه يعني من لا يستحق الزكاة. صدق بابها واسع صدقة بابها واسع ولذلك اه الصدقة هي نوع احسان نوع احسان

80
00:23:11.150 --> 00:23:23.500
فلا بأس ان تتصدق على على اخيها او على ابيها او على آآ اي احد اه ينوت بذلك الصدقة فهي مأجورة على ذلك ان شاء الله لكن الزكاة هي التي

81
00:23:23.600 --> 00:23:41.900
نطاقها ظيق يعني مصارفها محددة اما الصدقة فبابها واسع ناخذ بعظ بعظ الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل مع سألت عن اه ترديد خلف مؤذن بعيد مثل ما يبث الاذان مثلا في في التلفزيون او في القنوات او في الراديو

82
00:23:42.250 --> 00:23:55.300
اه هل اه يثاب الانسان او يأخذ فيه ثواب ترديد خلف المؤذن ام لا؟ ام لا بد ان يكون حاضرا في مكانه مثلا؟ هذا لا يخلو من ثلاث حالات الحالة الاولى ان يكون

83
00:23:55.550 --> 00:24:09.600
الاذان مسجلا فالذي مثلا يكون عبر بعظ الوسائل الاعلامية يكون الاذان مسجلا الاذان مسجل مثلا في الاسواق مثلا او غيره او في الاسواق او نحوها. الاذان مسجل لا تشرع متابعته

84
00:24:09.650 --> 00:24:26.400
لانه مجرد حكاية صوت واحيانا قد يكون صوت صوت لمؤذن قد مات وهذا قد ذكره بعض الفقهاء السابقين قالوا لو علمت الببغاء لو علم طائر الببغاء الاذان فاصبح يؤذن لم لا تشرع متابعته

85
00:24:27.300 --> 00:24:45.900
الحال الثاني ان يكون الاذان منقولا على الهواء مباشرة والمصلي لم يصلي بعد وتشرع متابعته لانه اذان فيؤذن على الهواء مباشرة فيدخل في عموم النص واذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. مثال ذلك

86
00:24:46.050 --> 00:24:58.700
آآ مثلا آآ نقل الاذان من جامع الامام تركي بن عبد الله. نعم. في مدينة الرياظ سمعه شخص في الاذاعة وهو لم يصلي صلاة المغرب في شرع له ان يتابعه

87
00:24:58.900 --> 00:25:17.100
الحالة الثالثة ان يكون الاذان منقولا على الهواء مباشرة والمستمع له قد صلى فلا تشرع متابعته. وقد نص على هذا فقهاء الحنابلة لا تشرع متابعته اذا كان قد صلى لانه حينئذ لا يكون مخاطبا مدعوا بهذا الاذان. مثال ذلك

88
00:25:17.200 --> 00:25:33.400
آآ صلى رجل في مدينة الرياض صلاة العشاء ثم بعد ذلك فتح الاذاعة ووجد الاذان ينقل من مكة المكرمة فلا تشرع متابعته لانه يكون قد صلى. قد صلى وادى هذه الصلاة فليس مخاطبا بهذا الاذى. نعم

89
00:25:33.700 --> 00:25:47.750
اه نستأذنكم في بعض الاتصالات ابو إبراهيم تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بس ودي اسأل الشيخ انا قبل صلاة الجمعة وقبل دخول الخطيب يوم الجمعة ايهما افضل؟ تلاوة القرآن او الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:25:47.850 --> 00:26:07.550
طيب عندك سؤال اخر شكرا الله محمد تفضل يا ابا محمد تفضل يا ابا محمد هلا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله هلا مساك الله بالخير الله يحييك سؤالك تفضل

91
00:26:07.600 --> 00:26:24.650
الله يحفظك ابويا ما ادري القول الراجح  نعم القول الراجح بجلسة الايقاع الله يعافيكم في الصلاة طيب اه هل عندك سؤال اخر؟ لا لا الله يحفظك بارك الله فيك يا ابوي. ام مالك تفضلي

92
00:26:27.200 --> 00:26:44.950
يا ام مالك ايوة السلام عليكم. وعليكم السلام. سؤالك يا اختي عندي سؤالين لو سمحت. الاول سؤالي الاول ما الحكم لو ان شخصا باع للاخر علبة بيتي او سفن مقابل ان يردها الاخر لاحقا علبتين

93
00:26:45.600 --> 00:27:00.700
يعني هل المشروبات الغازية تعتبر من الاصناف الربوية يجب فيها الربا؟ السؤال الثاني السؤال الثاني ما حكم اكل الحلزون علما انه لا يذبح يوضع في الماء الساخن وهو حي ويطبخ

94
00:27:00.900 --> 00:27:16.450
هل يجوز اكله ام يعتبر ميتا؟ طيب تسمعين الجواب شكرا جزيلا اه نواصل الاسئلة واخونا علي يقول اه اثناء السفر اذا صلى مثلا في المسجد من مساجد الطرق نعم ولا يدري هل الامام

95
00:27:16.450 --> 00:27:31.600
امامه يعني يقصر الصلاة او يتمها فما الحكم بذلك؟ هل لا بد ان يعرف هل الامام مسافر او غير مسافر ام لا يجتهد في اعمال القرائن فان غلب على ظنه انه

96
00:27:31.800 --> 00:27:51.750
كافر فانه يقصر معه وان غلب على ظنه انه مقيم فانه يتم معه. هم واذا لم يجد قرينة فيعتمد على الاصل الاصل في المساجد التي تكون على الطرقات وليست في مدن ولا في قرى الاصل ان الذي يأتيها المسافرون

97
00:27:51.950 --> 00:28:05.100
فالاصل ان ان من يأتيه مسافر بخلاف المساجد التي تكون في المدن وفي القرى فهذه الاصل ان من من يأتيها مقيمون فاذا يعني يعمل القرائن اولا فاذا لم توجد قرينة

98
00:28:05.200 --> 00:28:22.050
يعمل الاصل اه ابو فارس اه في سؤاله الاول ونقسمه الى سؤالين يعني الجزئية الاولى من سؤاله هي المرأة اذا احرمت ثم اتاها الحيض بعد ذلك فانها وجلست اه فترة الحيض حتى طهرت

99
00:28:22.250 --> 00:28:40.200
سؤال اذا ارادت الاحرام هل تذهب الى التنعيم مثلا؟ للحل وتحرم اما انها باقية على احرامها. باقية على احرامها لانها احرمت من الميقات وبقيت على احرامها وقت الحيض فاذا طهرت فانها تغتسل وتأتي بالعمرة. مم

100
00:28:40.300 --> 00:29:02.800
لانها لا زالت باقية على احرامها ولا حاجة لان تذهب للتنعيم او او ترجع للميقات اشار الى نقطة وهي ان ابنته تعطلت اثناء هذه الفترة ربما بسبب جهلها انها اه يعني ما عليها عمرة او غير ذلك فما الحكم؟ مع انها محرمة. اذا كان ذلك جهلا فلا شيء عليها. ما دام ان هذا وقع هذا الظاهر من السؤال انه وقع هذا عن جهل

101
00:29:03.050 --> 00:29:21.850
فلا شيء عليها من فعلها محظور من محظورات الاحرام جاهلا او ناسيا فلا شيء عليه نعم طبعا بالنسبة لسؤالها الثاني عن التيمم نحن اجبنا عنها في بداية الحلقة آآ ام خالد آآ سألت سؤال وهو يتكرر كثير في مثل هذه البرامج يعني بسبب المشاكل التي تحدث احيانا بين الزوجين

102
00:29:22.050 --> 00:29:39.400
فاحد الزوجين يقرر موضوع الطلاق خاصة ما يتعلق بالزوجة يعني انها تقول اني استحملتها فترة طويلة وسبب لي مشاكل طردني من البيت واتزوج علي الى اخره مما ذكرت ام خالد فهي الان ترغب في ان تنفصل عنه فهل ما ما ترغب به جائز لها ام لا

103
00:29:40.350 --> 00:30:00.500
فننصحه بالا تستعجل في طلب الطلاق قصة وان عندها اولاد لان الضحية هم الاولاد فننصحها بان تصبر وان تبقى في بيت زوجها  ايضا تستحضر ان طبيعة الحياة انها لا تصفو لاحد

104
00:30:00.650 --> 00:30:17.300
قلنا كما قال ربنا سبحانه لقد خلقنا الانسان في كبد الانسان يكابد مصاعب هذه الحياة ومتاعبها ولذلك يعني الاخت الكريمة عندها عدد من الاولاد فالذي ننصحها به ان تصبر وان تحاول ان تعرف اسباب

105
00:30:17.500 --> 00:30:34.800
هذا الشقاق بينها وبين زوجها وان تعالجه ولا تلجأ لطلب الطلاق الا عند الظرورة القصوى عندما تستنفذ جميع الحلول اه لكن اذا اذا لم تجدي هذه الحلول يمكن ان يكون هناك

106
00:30:34.900 --> 00:30:49.450
تدخل خارجي ابعثوا حكمة من اهلي وحكما من اهلها. هذا كله قبل الطلاق يريد اصلاحا يوفق الله بينهما يبعث حكم من اهله وحكم من اهلها يبحثان في اسباب هذا الشقاق واسباب هذا النزاع

107
00:30:49.550 --> 00:31:05.050
اه يكون منهما موعظة وتوجيه ونصح اه فنقول اختي الكريمة لا تلجأي لطلب الطلاق الا عندما تستنفذ جميع الحلول ويعني عند الظرورة القصوى. نعم. لان الطلاق هدم لكيان اسرة مسلمة

108
00:31:05.250 --> 00:31:26.950
ويترتب عليه متاعب خاصة الاولاد يترتب عليه مصاعب ومتاعب كونك تبقين في حبال زوجك ولو كان فيه ما ما ذكرت اه وعندك اولادك خير من ان تبقي مطلقة فالذي ننصحك به هو ان تصبري الا اه اذا استنفذتي جميع الحلول يعني

109
00:31:27.050 --> 00:31:40.000
ووصلت الى الى مرحلة الظرورة القصوى وفحينئذ الله تعالى يقول ويتفرقا يغني الله كلا من سعته يبغظكم في  ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله وابقوا معنا

110
00:31:42.800 --> 00:32:19.650
في سبيل لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجاهل  السلام عليكم ساهم معنا بصدقة جارية ونهر من الحسنات باذن الله. تبرع الان لوقف الخير للايتام والمحتاجين لجمعية البر الخيرية مركز بني يزيد. وذلك عبر مصرف الراجحي. السلام عليكم

111
00:32:19.750 --> 00:32:39.750
ساهم معنا بصدقة جارية ونهر من الحسنات باذن الله. تبرع الان لوقف الخير للايتام والمحتاجين لجمعية البر الخيرية مركز بني يزيد. وذلك عبر مصرف الراجحي. ادخل لتطبيق مصرف الراجحي. اختر ايقونة التحويل. ثم اختر تحويل لجمعية

112
00:32:39.750 --> 00:32:57.250
خيرية يختار جمعيات البر والخدمات الاجتماعية. اكتب بخانة البحث. جمعية البر الخيرية ببني يزيد وقم باختيارها تر من القائمة حساب الاوقاف. حدد المبلغ الذي ترغب بالتبرع به ثم اضغط التالي

113
00:32:57.600 --> 00:33:26.350
ستصلك رسالة تأكيد على جوالك. ادخل الكود المرسل ثم اضغط تأكيد. ارسل ايصال التحويل الى واتس اب بالجمعية وبكذا من تبرع. فبارك الله لك في مالك واخلف عليك خيرا ونريعه ونقيه. يصفون ريعه ونقيه

114
00:33:27.850 --> 00:33:55.650
فكون الانسان يحرص عليه يتصدق كل يوم بصدقة ولو ولو بمبلغ يسير ولو بريال هذا امر حسن. كل ما يبقى اصله وتستمر منفعته فانه يوقف ولذلك كل يوم ينزل هذول الملكان ويدعوان بهذا الدعاء. صدقة جارية دائمة يستمر اجرها. لانها بذلك تضمن انها كل يوم تدخل

115
00:33:55.650 --> 00:34:16.700
في دعوة الملك لها بالخلف. فاي شيء امكن بقاء عينه واستمرار منفعته فانه يوقف ولا يكون ذلك خاصا بالعقار. فينبغي ان يعود المسلم نفسه على البذل وعلى الصدقة وعلى الانفاق. وعلى الاحسان حتى يكون من المحسنين

116
00:34:16.700 --> 00:34:51.700
اليك واقف الخير. صف ريعه ونقيه. صفونا ريعه ونقيه  السلام عليكم ساهم معنا بصدقة جارية ونهر من الحسنات باذن الله. تبرع الان لوقف الخير للايتام والمحتاجين لجمعية البر الخيرية مركز بني يزيد. وذلك عبر مصرف الراجحي. ادخل لتطبيق مصرف الراجحي. اختر ايقونة التحويل. ثم اختر تحويل لجمعية

117
00:34:51.700 --> 00:35:09.200
خيرية يختار جمعيات البر والخدمات الاجتماعية. اكتب بخانة البحث. جمعية البر الخيرية ببني يزيد وقم باختياره تر من القائمة حساب الاوقاف. حدد المبلغ الذي ترغب بالتبرع به ثم اضغط التالي

118
00:35:09.550 --> 00:35:38.300
ستصلك رسالة تأكيد على جوالك. ادخل الكود المرسل ثم اضغط تأكيد. ارسل ايصال التحويل الى واتساب بالجمعية وبكذا دونت من تبرع. فبارك الله لك في مالك واخلف عليك خيرا كونوا ريعه ونقيه. صفوا نريعه ونقيه

119
00:35:39.850 --> 00:36:06.650
فكون الانسان يحرص عليه يتصدق كل يوم بصدقة ولو ولو بمبلغ يسير ولو بريال. هذا امر حسن. كل ما يبقى اصله وتستمر منفعته فانه لك السؤال القاف ويضيء دربك في

120
00:36:06.650 --> 00:36:31.550
بالكامل في مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مزارع اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية نواصل الاسئلة

121
00:36:31.900 --> 00:36:45.800
اه اخونا ابو محمد الزهراني آآ من حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل سأل عن اه المسافر الذي يقيم في بلد ما يوم او يومين او ثلاث ايام هل تجب عليه صلاة الجمعة ام لا

122
00:36:46.250 --> 00:37:01.000
المسافر لا تجب عليه الجمعة ولا الجماعة ولكنه اذا صلاها مع من يصلي الجمعة او الجماعة كان ذلك اعظم لاجره والى المسافر لا تجب عليه جمعة ولا جماعة والنبي صلى الله عليه وسلم

123
00:37:01.100 --> 00:37:18.100
كان في جميع اسفاره لا يقيم الجمعة وايضا الادلة تدل على ان المسافر لا تجب عليه الجماعة كذلك وهو يباح له القصر والجمع بين الصلاتين لكن ان اراد ان يصليها مع الناس في المسجد فهذا هو الافضل

124
00:37:18.350 --> 00:37:32.800
لكن هذا غير واجب عليه لو اراد ان يصليها في شقته او في الفندق او نحو ذلك وحده فلا بأس بذلك نعم آآ هنا ايضا سؤال مهم جدا وهو احيانا يكون العزوف عن الزواج

125
00:37:33.500 --> 00:37:52.700
لسبب نفسي مثلا الرجل مثلا يكره ان ان يتحمل المسؤولية ويرى لكن بعظ الازواج مثلا والاعباء المالية المادية والنفسية والاجتماعية التي يتحملها بسبب الزواج فيقول انا وش لي بهالمشاكل ايضا البنت او الزوجة

126
00:37:52.750 --> 00:38:04.900
او المرأة تعزف عنه بسبب ما ترى من المشاكل بين الزوجين ومن القيود التي تكون والاعباء التي تكون عليها فما توجيهكم حول ذلك ينبغي الا ينظران الى آآ الوجه السيء

127
00:38:05.150 --> 00:38:19.850
شاكر ينظر الى وجهه مشرق يعني الله تعالى قال ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة ان في ذلك الايات لقوم يتفكرون فالغرظ الاساسي من الزواج هو السكن لتسكنوا اليها

128
00:38:20.050 --> 00:38:39.000
السكن والاستقرار النفسي والاستقرار العاطفي وتحصيل الذرية والاعفاف هذي كلها مصالة عظيمة ولهذا موسى عليه الصلاة والسلام اقتطع من عمره عشر سنين في رعي الغنم لاجل تحصيل المهر هذه والله تعالى يقول ولقد ارسلنا من قبلك رسلا وجعلنا لهم ازواجا وذرية

129
00:38:39.150 --> 00:38:58.550
الزواج من سنن المرسلين وآآ النبي صلى الله عليه وسلم اتاه نفر سألوا عن عبادته كأنهم تقالوها. خرج عليهم وقال اما اني اخشاكم لله واتقاكم له ولكني اصوم وافطر واقوم ارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني

130
00:38:59.150 --> 00:39:16.200
العزوف عن عن الزواج اولا فيه رغبة عن عن سنة النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة ثانيا فيه تفريط وفيه ايضا آآ اخلال بتحصيل المصالح ثم ايضا هل سيستمر الانسان على نشاطه وعلى شبابه وعلى قوته

131
00:39:16.400 --> 00:39:29.350
فيعتريه ما يعتري البشر. طيب اذا لم يتزوج وتقدم به السن. من الذي سيقوم به ويحتاج الى مساعدة يحتاج الى اعانة يحتاج الى رعاية من الذي سيقوم به رجلا كان او امرأة وربما تكون المرأة اشد

132
00:39:29.750 --> 00:39:48.150
لذلك فينبغي ان ان ينظر هذه النظرة ينظر الى نظرة تحصيل مصالح النكاح النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه غض للبصر واحصن الفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء

133
00:39:48.250 --> 00:40:03.650
ينبغي ان نشجع في المجتمع اه مبادرة الشباب وكذلك الشابات الى الزواج هذا فيه مصلحة على مستوى الافراد وعلى مستوى المجتمع عامة. نعم اه ابو ابراهيم اه سأل يقول قبل صلاة الجمعة اذا

134
00:40:03.700 --> 00:40:15.400
كان الانسان ينتظر الجمعة هل الافضل مثلا ان يقرأ القرآن او لنصلي على النبي صلى الله عليه وسلم او ان يدعو ونضيف له ايضا او يصلي. الافضل ان يختار ما هو الاصلح لقلبه

135
00:40:15.650 --> 00:40:31.600
فاذا كان الاصبح الاصلح لقلبه ان يدعو ينشغل بالدعاء اذا كان الاصلح لقلبه ان يتفرغ للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام فعلى. اذا كان الافراغ لقلبه اذا كان الاصل في قلبه ان يشتغل بالتسبيح والتحميد والتكبير فاذا كان يصلح لقلبه ان ينشغل بالصلاة فعل

136
00:40:31.900 --> 00:40:49.300
لكن يعني بشكل عام الصلاة هي احب عمل الى الله تعالى احب العباد الى الله عز وجل انت يسرى له ان يشغل وقته قبل دخول الخطيب بالصلاة مثنى مثنى ركعتين ركعتين الى قبيل الزوال. يعني الى قبيل تقريبا اذان الظهر بنحو عشر دقائق

137
00:40:49.500 --> 00:41:12.150
فهذا هو الافظل وهو مأثور عن بعظ السلف اه وقد كان الامام الاوزاعي كان اذا دخل المسجد ينشغل بالصلاة مثنى مثنى وحسبوا له مرة ستا وثلاثين ركعة فالافضل ان ان ينشغل بالصلاة لانها احب عبادة واحب عمل الى الله عز وجل. ان لم يتيسر هذا يختار ما هو الاصلح لقلبه من آآ

138
00:41:12.150 --> 00:41:27.750
ذكري من ذكر او تلاوة القرآن او الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام او نحو ذلك. نعم اه ابو محمد اه سأل عن جلسة والراجح فيها ومن باب الفائدة حتى يتضح

139
00:41:27.900 --> 00:41:47.650
اه للاخوة والاخوات ما هو الايقاع؟ وما هو القول الراجح فيه اه الاقعاء معناه ان ينصب فخذيه وساقيه ويعتمد بيديه عن الارض كالكلب كما يفعل الكلب وهذا مكروه قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ايقاع كايقاع الكلب

140
00:41:47.900 --> 00:42:02.400
لكن وردت صفة عن ابن عباس رضي الله عنهما في الجلسة بين السجدتين اه انه آآ يعتمد يضع اليتيه على عقبيه وسئل ابن عباس عنها كما في صحيح مسلم قال انها سنة

141
00:42:03.150 --> 00:42:18.000
وهذه هذا يعني يفعل احيانا فهذا هذه صورة مندوب اليها وبعضهم يسميها او يعتبرها من صور الاقعاء لكنها مندوب اليها وهو انه احيانا على غير الغالب اه يجعل اليتيه في الجلسة بين السجدتين

142
00:42:18.050 --> 00:42:34.000
اه على عقبيه لكن الصورة المشهورة عند الفقهاء والتي يعدونها من مكروهات الصلاة هي ما ذكرنا انه ينصب اه ساقيه وفخذيه ويعتمد بيديه على الارض كالكلب فهذا اه توهن واه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اقعاء كيقعاء الكلب

143
00:42:34.050 --> 00:42:48.250
اخونا عبد الرحمن ايضا من حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل سأل عن دعاء السفر متى يقال؟ هل هو من من الخروج من البيت او ركوب  اه وسيلة النقل او مفارقة البنيان

144
00:42:48.450 --> 00:43:07.000
دعاء السفر يقال حين ركوب آآ الدابة التي سيسافر عليها. يعني مثلا حين ركوب سيارته اذا كان سيسافر على السيارة او حين ركوب الطائرة او القطار فحين ركوب آآ المركوب الذي سيسافر عليه آآ يأتي بدعاء السفر

145
00:43:07.050 --> 00:43:20.150
لان هذا هو ظاهر المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم آآ ابو سهير سأل آآ سؤال وهو يعني لفتة جميلة جدا هو يتكلم عن تعليم ابنائه جلسة الاستراحة

146
00:43:20.900 --> 00:43:39.200
اه يعني لو اخذنا السؤال من باب التوجيه وهو اعم في قضية تعليم الابناء والبنات اه تفاصيل الاحكام المتعلقة بالصلاة اه نعم الصلاة اولا ينبغي ان يغرس الوالدان في نفوس اولادهم من بنين وبنات

147
00:43:39.600 --> 00:43:56.050
تعظيم شأن الصلاة ان الصلاح هي عمود دين الاسلام وانها اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين وانه لا حظ في الاسلام لمن ضيعها وعمر رضي الله عنه كتب لولاته يقول ان اهم اموركم عندي الصلاة

148
00:43:56.350 --> 00:44:12.250
فمن حفظها فقد حفظ دينه ومن ضيعها فهو لمن سوى اضيع. ينبغي اولا غرس تعظيم شأن الصلاة وحث الابناء والبنات على الصلاة الابناء على صلاتهم مع الجماعة في المسجد والبنات على صلاة على اداء الصلاة في وقتها من غير تأخير

149
00:44:12.550 --> 00:44:29.850
وكذلك ايضا تعليمهم آآ قامت الصلاة وايضا لفت النظر لابرز الاخطاء التي يقع فيها بعض الناس فيما يتعلق بالصلاة فهذا كله من من حسن الرعاية وحسن التعليم ومالك اه سألت تقول اه اه يعني

150
00:44:29.950 --> 00:44:43.250
اه اذا اخذ الانسان اه او باع الانسان سلعة واشترط ان يأتي بضعفها. مثلا هي ذكرت تقول مثلا علبة مشروبات مرطبات مثلا وقال اعطيك هذه في مقابل ان ان تعيدها الي علبتين

151
00:44:43.500 --> 00:44:55.700
فهل هذا يدخل في الربا ولا لا هذا لا يدخل الربا لو باع الانسان شيء يعني علبة بعلبتين هذا لا يدخل في الربا لان الربا انما يجري اولا في الاثمان

152
00:44:55.850 --> 00:45:12.850
الذهب والفضة الاوراق النقدية ما كان فيه معنى الثمانية وايضا يجري اه فيما كان مطعوما يكال او ادخر وما عدا ذلك لا يجري فيها الربا. هم. فمثل ما يعني ذكر في السؤال لا يجري فيها الربا. هم

153
00:45:13.050 --> 00:45:22.400
بيع واحدة بالثنتين لا يجري فيها الربا بيع جوال بجوال لا يجري فيها الربا بيع سيارة بسيارتين لا يجري فيها الربا انما يجري في هذا فيما يجري عليه هذا الظابط اما في الاثمان

154
00:45:22.650 --> 00:45:42.300
الذهب والفظة والاوراق النقدية او في مكان مطعوما يكال او ادخر يعني يكال او يوزن مطعوما يدخر ويكال او يوزن اه شاكرين ومقدرين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين آآ الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم

155
00:45:42.450 --> 00:46:04.150
نشكر زميلنا حسن الحلافي من جمعية الصم الدعوية الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة. موعدنا معكم يوم الاحد ان شاء الله استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله اقبض يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجواب

156
00:46:04.150 --> 00:46:07.700
بالكامل