1
00:00:00.100 --> 00:00:46.850
في مجلس العلماء قلبك يهتدي ان تهت بين مزاده بستان ازهار يضوع عبيره محاسن جلت عن الاوصاف اقبل ابيل لك ويظيع دربك في الجواب بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة

2
00:00:47.000 --> 00:01:04.200
اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله

3
00:01:04.950 --> 00:01:17.500
اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج الذي تظهره امامكم تباعا الان كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل

4
00:01:18.000 --> 00:01:31.600
آآ نبدأ على بركة الله باستقبال الاسئلة ابو سعد تفضل عليكم ورحمة عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا ابا سعد ما نفع الله بعلمك يا شيخ امين تفضل يا غالي عندي سؤالين

5
00:01:32.450 --> 00:01:47.450
السؤال الاول اه اني كنت موظف وكنت اقرض من راتبي للمحتاج واستخدم بعظه واجمع بعظه للزواج وما كنت اظبط اللي اجمع واللي صرفته واللي اقرظته وما ولا اعرف كم المدة اللي اقرصتهم ولا كم المبلغ؟ السؤال

6
00:01:47.500 --> 00:01:58.300
كيف احسب زكاة هذا المال؟ لانه قد يكون بعضه بلغ النصاب وبعض ما بلغ وبعضه بلغ الحول والله للاسف يعني ما ما كنت اب هذا السؤال الاول. كم كم مضى من سنة على هذا

7
00:01:59.150 --> 00:02:12.000
اهمية يعني من يوم لان خلاص الوظيفة خرجت منها ودي سنتين من يوم ما خرجت من وظيفة يعني كم كم بقيت وانت تجمع بهذه الطريقة يمكن ثلاث سنوات ثلاث سنوات يمكن ثلاث سنوات اقل اكثر

8
00:02:12.350 --> 00:02:26.950
بلغت فيها اكثر من سنة. السؤال الثاني السؤال الثاني انا طلبت من اختي الموظفة ان تستخرج تمويل من احد البنوك ففعل اخذت من وهي اخذت منه شيء ثم بدأت تقرضني وتسدد منه الاقساط من المبلغ اللي جاني

9
00:02:27.250 --> 00:02:43.950
السؤال انا ابغى ارجع له مبلغ التمويل مع الارباح على ان تكون على هيئة اقساط مماثلة صوت البنك هي الان لما اخذت مبلغ التمويل اه اعطتك اياه كله ولا اخذت منه جزء ولك جزء؟ اخذت جزء واعطتني الباقي

10
00:02:43.950 --> 00:03:02.500
اه على طريقة اغراض يعني تقرضني اياه عرفت؟ اه يعني يعني مجزأ وليس كاملا بالضبط وتسدد اقساط البنك نفسه من نفس المبلغ اه يعني يعني تاخذ جزء منه تسدد وجزء منه تعطيك تعطيك اياه كل فترة. بالظبط بالظبط

11
00:03:02.650 --> 00:03:12.650
آآ انا باحفظ حقوقها كيف يعني ايش طريقة اني ارجع لها المال بحيث انها ترجع لها المال بالارباح؟ يعني ايش ايش طريقة ظبط انت قصدك مو بارباح يعني قصدك ان

12
00:03:12.650 --> 00:03:27.900
لا تسدد كامل مبلغ بالفائدة فائدة التمويل ارباع التمويل اي انا ابغى اسددها كامل المبلغ بالتمويل اي. طيب ابشر ابشر آآ السؤال الاخر بس هات السؤال يا طال عمرك شكرا ابو عبد الملك تفضل

13
00:03:30.800 --> 00:03:49.000
يا ابا عبد الملك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم اسألك استاذ عبد الله وعلى شيخنا فاضل. اهلا اهلا وسهلا. تفضل يا غالي السؤال الاول يا شيخ انا الان شغل الكثير من الجنائز لما تخرج من الجامع الى المقبرة

14
00:03:49.150 --> 00:04:02.900
اه تجد اناس ينتظرونها عند المقبرة يعني ولم يصلوا عليها في الجامع اه فيطلب انزل الجنازة امام بوابة المقبرة يصلوا عليها ثم يوصلوها داخل المقبرة اه تدفن شيخنا الان في هذه الصورة هل هناك تفريق

15
00:04:03.050 --> 00:04:18.100
بين ان يصلى عليها في الخارج او في الداخل او حتى بعد الدفن ابشر اه السؤال الثاني ايوا نعم المسألة الثانية شيخنا اه شيخنا الان بعض الاعمال مثلا عندنا مثلا مرتباتهم الف وخمس مئة ريال الان هذا

16
00:04:18.100 --> 00:04:38.100
اه يعني يعتبر الان دخل فقراء لكن بما انه اه يوزع هذا الدخل على الشهر وربما يدخر منه هل هذا يؤثر على اعطائه الزكاة طيب والشق الثاني من هذا السؤال شيخنا احسن الله اليكم اذا كان دخله في بلده يعني الف وخمس مئة هذي تعتبر في بلدنا دخل اغنياء

17
00:04:38.100 --> 00:04:54.400
لكن عندنا يعتبر مثلا دخل فقراء ايضا هذا هل يؤثر على اعطائهم الزكاة؟ ابشر يا شاطر تسمع الجواب شكرا جزيلا وفقك الله ام محمد تفضلي يا ام محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله

18
00:04:54.600 --> 00:05:11.200
اه احسن الله اليكم انا عندي حساب بنك البلاد نعم وعليه ارباح يعني انا حذفت المبلغ وطلعت الزكاة لكن لما سألت قالوا لا الحساب اللي عليه ارباح آآ البنك نفسه يتكفل بالزكاة

19
00:05:11.300 --> 00:05:33.650
يعني هل هو صندوق استثماري ولا حساب اه استثماري هل هو ايه؟ يعني هل هو صندوق استثماري حساب غير استثماري او حساب جاري استثماري يا ام محمد حساب جاري استثماري

20
00:05:33.750 --> 00:05:48.650
لا داري. طيب ابشري ابشري. يعني حساب جاري لكن يعطونك عليه ارباح ايه ويجي عليه ارباح. طيب. على حسب المبلغ الموجود. ابشري هل عندك تبي اعرف هل هو فعلا يعني عليه زكاة او لا سواء جاري او استثماري

21
00:05:48.800 --> 00:06:03.900
طيب يعني المفترض في مثل هذه الحالة انك تتواصلين مع البنك مباشرة تسألينهم هل هم يخرجون الزكاة او لا؟ لكن تسمعين توجيه الشيخ ان شاء الله. سؤال اخر ام محمد؟ لا لا يعني طبعا لهذا السؤال انا يعني طلعت مبلغ

22
00:06:04.500 --> 00:06:18.000
على اساس انهم يعني انا اللي ازكي عليه فبس اعطيتها شخص آآ بحيث هو يتكفل انه يوزع هذي الزكاة يعني لو ما عليها زكاة آآ يعني البنك متكفل فيها اقدر اني استرجع هذا المبلغ

23
00:06:18.050 --> 00:06:36.300
وانا نويتها انها بقات. طيب ابشر ان شاء الله تسمعين الجواب. شكرا جزيلا نورة تفضلي يا نورا يا السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي اختي اه يا شيخ اه انا عندي وسواس قهري في الصوب

24
00:06:36.650 --> 00:06:53.550
نعم يا شيخ بعظ المرات اه افطر آآ يعني يا شيخ بعض المرات انا اقاوم بس ما اقدر استسلمت بعض المرات ما بعض المرات احسها نفس اللي تأمرني فهل يقبل صيامي او لا

25
00:06:53.800 --> 00:07:14.200
يعني ايه انت يجيك وسواس وتفطرين يعني انا ما افطر بس انوي في قلبي اني افطر لا يعني غير اللي في قلبك يعني هل تأكلين وتشربيه ولا لا لا يا شيخ يجيني تفكير في الجنس وكذا ما عاد تقدري ابشري تسمعين تسمعين توجيه الشيخ ان شاء الله شكرا جزيلا نورة

26
00:07:14.600 --> 00:07:26.900
طيب اه بقي شيء آآ نبدأ على بركة الله بالاسئلة اخونا ابو سعد يقول انه كان موظف ويجمع مبلغ مالي من من مرتبه لا يعرف بالضبط كم كم هذا المبلغ وكم اجتمع

27
00:07:26.900 --> 00:07:39.000
او كم مر عليهم الحول وبعضها بعض هذا المبلغ يقرضه لاشخاص فكيف يحسب اه ما يتعلق بالزكاة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله

28
00:07:39.400 --> 00:07:54.900
صحبة ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فاولا ينبغي للمسلم ان يهتم بهذه العبادة وهذا الركن العظيم من اركان الاسلام وهو الزكاة فهي اخر اركان الاسلام بعد الشهادتين وبعد الصلاة ينبغي ان يهتم بها

29
00:07:55.500 --> 00:08:09.900
وان يتفقد امواله ويخرج ما تجب الزكاة فيها الاخ الكريم موظف ومع ذلك الان مظت عدة سنوات وهو الان يسأل عن الزكاة. كان ينبغي ان يكون السؤال من اول ما توظف يعني من اول ما ما بدأ يدخر

30
00:08:09.900 --> 00:08:30.900
من من مرتبه وبكل حال عليه الان ان يستدرك وان يزكي عن جميع السنوات الماضية والزكاة هي دين الله عز وجل. لا تسقط بالتقادم تديون الادميين ارأيت لو ان رجلا يطلبك دينا من عشرين عاما هل يسقط بالتقادم

31
00:08:31.000 --> 00:08:47.900
لا يسقط. هكذا دين الله عز وجل لا يسقط بالتقادم ولهذا نقول الاخ الكريم يلزمك الان ان تخرج الزكاة عن السنوات الماضية واما كيفية ذلك فمع وجود اموال الناس في البنوك في الوقت الحاضر اصبح الامر يسيرا

32
00:08:48.000 --> 00:09:15.350
وذلك بان تطلب كشف حساب بنكي عن تلك السنوات وتنظر لاقل رصيد بالسنة الهجرية السنة الهجرية وليست الميلادية فمثلا لو انك بدأت الوظيفة مثلا في واحد رجب فتأخذ كشف حساب بنكي من واحد رجب الى واحد رجب من العام الذي بعده وتنظر لاقل رصيد اقل رصيد هذا هو الذي حال عليه الحول

33
00:09:15.450 --> 00:09:30.400
فتزكي وهكذا السنة التي بعدها وهكذا السنة التي بعدها اما مستقبلا فيمكن ايضا ان تستمر على هذه الطريقة ويمكن ان تختار طريقة اخرى ايسر وهي ان تزكي جميع الرصيد الذي عندك

34
00:09:30.550 --> 00:09:46.500
في وقت معين من السنة ومن السنة ولنفترض مثلا انه منتصف رمظان ازكي جميع الرصيد الذي عندك ناويا تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول وبذلك لا تنظر لزكاة رصيدك الا مرة واحدة في السنة

35
00:09:46.650 --> 00:10:02.200
كلما اتى منتصف رمضان تنظر كم الرصيد وتزكيه وناوية ايضا ان ما قد يزيد تعتبره صدقة ما قد يزيد على الزكاة تعتبره صدقة وبذلك لا تنظر لزكاتي رصيدك الا مرة واحدة في السنة في هذا التاريخ

36
00:10:02.500 --> 00:10:21.350
هذا بالنسبة لما يستقبل واما بالنسبة لما مضى فتطلب كشف حساب بنكي وتنظر لاقل رصيد في كل سنة وتزكي بالنسبة الاموال التي اقرضها للاخرين الاموال التي يقرضها للاخرين ان كان المقترض مليئا باذلا

37
00:10:22.250 --> 00:10:36.950
مليئا يعني قادرا على الوفاء باذلا اي غير مباطل متى ما طلبت منه القرظ سدد لك فهذا تجب زكاته عن كل سنة اما اذا كان المقترض معسرا او مماطلا فلا زكاة فيه

38
00:10:38.500 --> 00:11:01.250
اه سؤاله الثاني يقول هو طلب من اخته ان تستخرج تمويل من احد البنوك باسمها هي آآ اخته اخذت جزء من مبلغ لها واعطته اصبحت تعطيه الباقي آآ مجزأ وجزء من هذا التمويل آآ تعود وتسدد به آآ باقي

39
00:11:02.200 --> 00:11:17.450
اه اللي هو القسط الشهري وسؤاله كيف يستطيع ان يعيد المال الى اخته بحيث تسدد وايضا مع الفوائد بدون وجود محظور شرعي في ذلك اخته تعتبر وكيلة عنه. هم بهذا التمويل

40
00:11:17.550 --> 00:11:36.550
هو قد طلب من اخته ان تتوكل عنه باعتبار آآ باعتبارات معينة ربما ان انه اه للشروط لا تنطبق عليه امام البنك او نحو ذلك فكانه قال لاخته آآ خذي تمويل وكالة عني. هم. فهي وكيلة عنه في الحقيقة لكنها وكيلة من الباطن

41
00:11:37.100 --> 00:11:56.900
وعلى ذلك يرد هذا القرظ برأس ماله وبربحه يبقى ما اخذته اخته آآ لتصحيح هذه هذه المعاملة ينوي ان ما اخذته اخته مساعدة او تبرع تبرع منه لها وبذلك تصح المعاملة. ينوي ان ما اخذته تبرع لها

42
00:11:57.000 --> 00:12:14.300
ويقوم هو بسداد رأس المال مع الربح للبنك آآ ابو عبد الملك آآ سأل يقول وهذه اصبحت مشاهدة الان اذا آآ كان هناك جنازة وذهب الناس الى المقبرة ليصلوا للمشاركة في الدفن

43
00:12:14.450 --> 00:12:30.450
او لحضور الدفن نشاهد انه قبل الدفن اصبحت توضع هذه الجنائز عند البوابة او آآ مقابل المقابر فيأتي من لم يصلي واحيانا قد يكون جماعات كثيرة من لم يصلي عليها فيصلون ثم بعد ذلك تدفن

44
00:12:30.600 --> 00:12:51.100
هذا الفعل مشروع ام لا الامر في هذا واسع الصلاة على الميت فيها مصلحة لهذا الميت ومصلحة للمصلي ايضا اه الاصل بالصلاة على الميت كما كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام انها كان كانت الجنائز يصلى عليها في مصلى قريب من المقبرة

45
00:12:51.250 --> 00:13:07.150
هذا هو الذي كان عليه الامر في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وكانت الصلاة على الجنائز في المسجد كانت في احوال قليلة آآ وعلى ذلك اذا صلى على جنازة في المسجد او صلي عليها في مكان قريب من المقبرة او صلي عليها في المقبرة

46
00:13:07.300 --> 00:13:20.150
فالامر في هذا واسع والاجر واحد. هم النبي عليه الصلاة والسلام يقول من صلى على جنازة فله قيراط وهذا يصدق عليه انه صلى على جنازة سواء كان في المسجد او كان قبل المقبرة او كان آآ في اثناء

47
00:13:20.150 --> 00:13:44.050
في داخل مقبرة فلا يختلف الاجر والثواب لعموم الحديث وكون بعض الناس يوقف الجنازة قبل دخول المقبرة ليصلي عليها هذا تصرف غير مناسب لا وجه لايقافها نقول انتظر حتى يدخل بهذه الجنازة المقبرة ثم قبل ان ان توضع في اللحد ممكن ان تصلي عليها او تصلي عليها بعد الدفن

48
00:13:44.100 --> 00:14:01.000
او تصلي عليها بعد الدفن نعم. من صلى على الجنازة في المسجد هل يشرع له ان يعد الصلاة مرة اخرى او لا الراجح انه لا يشرع له ان يعيدها وذلك لان الاصل في العبادات التوقيف من صلى عليه مرة واحدة لم يشرع له ان يعيد تلك الصلاة. نعم

49
00:14:01.100 --> 00:14:17.200
اه سؤاله الثاني هو يقول اه هناك بعض العمالة برواتبهم ما يقارب الف وخمس مئة ريال او تزيد او تنقص آآ بالنسبة لوضعهم في هذا البلد يعتبرون فقرا لكن في وضعهم في بلدانهم

50
00:14:17.400 --> 00:14:34.050
يعتبرون يعتبر راتب هذا راتب جيد بالنسبة لهم فكيف يعني تحسب اه انهم مستحقون للزكاة او لا؟ بناء على معيار ما يأخذونه من الرواتب الشهرية اذا كان دخله لا يكفيه لاخر الشهر

51
00:14:34.250 --> 00:14:55.150
فانه مستحق فينظر لمصاريفه ولمن ينفق عليه وآآ لاحواله فاذا كان مظنة فقر وحاجة ويغلب على الظن ان راتبه لا يدخر منه شيئا وانما يسدد به هذه النفقات وهذه المستلزمات

52
00:14:55.450 --> 00:15:12.750
هو مستحق للزكاة وهذا هو الغالب الغالب انه ما تغرب ولا ترك بلده واهله واطفاله واسرته الا وهو محتاج الغالب هم اظنة الفقر والحاجة لكن مع ذلك ينبغي ان يبين له ان هذه زكاة

53
00:15:13.700 --> 00:15:36.950
يجتهد من يعطيه في الزكاة آآ من يعطيه الزكاة يجتهد في في معرفة حاله وانه مستحق للزكاة بالقرائن لكن اه القاعدة فيما فيما فيمن لم يظهر عليه غنى وآآ هل هل يعطى من الزكاة ام لا؟ وسأل الزكاة

54
00:15:37.500 --> 00:15:49.700
او حتى اراد الانسان ان يعطيه القاعدة في هذا انه يعطى لكن اذا شك الانسان فيه يعظه بما وعظ به النبي صلى الله عليه وسلم الرجلين الجلدين قال ان شئتما

55
00:15:49.750 --> 00:16:07.550
اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب فالعبرة اذا بظهر الحال اذا ظهر من من حاله انه محتاج ولم يظهر عليه غنى فيجوز اعطاؤه من الزكاة لكن اذا شككت في حاله قل هذه زكاة

56
00:16:07.800 --> 00:16:27.700
ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب وقد ذكر هذا المعنى ابو العباس ابن تيمية رحمه الله وذكر معنى لطيفا في هذه المسألة وهي وهو اننا لو طالبنا الفقير او المسكين بالبينة المثبتة لفقره. مهم

57
00:16:28.300 --> 00:16:46.550
يترتب على هذا حرمان كثير من الفقراء من الزكاة وهذه مفسدة اه اما اذا اعطينا الفقير او المسكين بما ظهر لنا من حاله فهذا ايضا قدر يترتب عليه مفسدة وهي اعطاء الزكاة من لا يستحقها

58
00:16:47.100 --> 00:17:06.800
لكن مفسدة حرمان الفقير من الزكاة اشد من مفسدة اعطاء الزكاة من لا يستحقها ولذلك فانه يعطى يعطى اذا لم يظهر عليه غنى هذا هو الذي يدل له مجموع النصوص. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله رجلان شابان جلدان قويان

59
00:17:06.900 --> 00:17:21.250
صعد النظر فيهما ثم قال ان شئتم واعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب فالعبرة اذا بظاهر الحال ولا يلزم الانسان ان يصل الى درجة اليقين في ان هذا فقير او مسكين

60
00:17:21.550 --> 00:17:39.800
لان الفقر امر خفي ولهذا قال الفقهاء اذا دفع زكاته لغني ظنه فقيرا اجزأه وعللوا ذلك قالوا لان الفقر امر خفي وقد يدعي الفقر من ليس بفقير وهذا من رحمة الله تعالى بعباده. يعني بعض الناس يتحرج

61
00:17:39.900 --> 00:17:55.150
يقول انا اريد ان اعطي فلانا لكن اخشى انه ليس مستحقا نقول العبرة بالظاهر اذا غلب على ظنك انه مستحق فاعطه وقد برئت ذمتك. نعم. ثم تقع المسؤولية عليه هو. فان كان غير مستحق فالاثم عليه

62
00:17:55.200 --> 00:18:17.750
ومن اخذ اموال الناس تكثرا فانما يأخذ جمرا فليستقل او ليستكثر نعم. اه نستأذنك ببعض الاتصالات اه مبارك تفضل يا مبارك السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تقبل الله طاعتكم جميعا امين امين او منك انا عندي سؤال اللهم امين

63
00:18:18.150 --> 00:18:33.250
الشيخ اه سعد مساك الله بالخير الله بالخير والعافية. تفضل يا مبارك اه شوي يا طويل العمر انا اليوم جاي من جدة الى الرياض نزلنا المطار فخليت دخلة المصلى اصلي مع الشخص الثاني. الشخص الثاني هذا مسافر انا مقيم

64
00:18:34.100 --> 00:18:56.650
فاخطأت وقلت له يعني قال انا مسافر فقلت اسلم وانا طيب ما تنبهت الا وانا اصلي آآ انها مفروض انه يتم معي لاني انا مقيم انت الامام له انا الامام. ايه. انت قلت له اه صل ركعتين

65
00:18:57.200 --> 00:19:14.850
نعم انتم تصلون في المطار طبعا مطر اي نعم. اي نعم طيب. انا من سكان طيب انت سؤالك عن صلاته يعني هل هي صحيحة ولا لا يعني مثل اللي انا اعطيته خبر او يمكن اعطيته طيب ابشر هل عندك سؤال اخر يا مبارك

66
00:19:15.250 --> 00:19:27.100
سلامتك الله يحفظك الله يسلمك ويعافيك ولو جايب الشيخ علي لاني انا بالهاتف لو جاوب لا انه يصعب لكن اذا ما عندك تلفزيون ممكن تشوفه على اليوتيوب الان شكرا جزيلا عبدالله اتفضل

67
00:19:28.300 --> 00:19:48.000
يا عبد الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يتقبل منا ومنكم صالح امين في سؤال الله يوفقك. تفضل يا غالي ما حكم اه ان يقول سأتزوج على المذهب الحنفي بدون اشتراط حضور الولي

68
00:19:48.500 --> 00:20:04.650
زواجك صحيح ولا عندك سؤال اخر يا عبد الله في تكملة هذا السؤال وهل آآ يشترط حضور الولي او مثلا اذا كلمه بالجوال قال دورتك ابنتي هل يجوز ابشر ابشر بنعطيك الحكم مفصلا هل عندك سؤال اخر

69
00:20:05.050 --> 00:20:23.600
السؤال ضروري الله يوفقك. تفضل سؤال ثاني عندك؟ هذا السؤال. طيب ابشر ان شاء الله. شكرا جزيلا. علي تفضل يا علي الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله كيف حالك شيخ عبد الله؟ اهلا وسهلا حياك الله

70
00:20:24.250 --> 00:20:44.900
اه ممكن اكلم الشيخ يسمعك تفضل يا شيخ سعد والله اني احبك في الله. احبك الله واكرمك بارك الله فيك اه سؤالي يا شيخ اه انا من يوم بلغت ما ما كنت اصلي يعني ثمان سنوات علي يا علي انت هل عندك اسوة وسواس

71
00:20:46.350 --> 00:21:02.150
آآ احيانا ايوة لكن كررت نفس هذا السؤال عدة مرات فيما يتعلق بالصلاة وترك الصلاة وعدم الصلاة فهل عندك وساوس ولا لا عندي احيانا لكني السؤال يا شيخ عبد الله صحيح انا ابغى الشيخ سعد ماني طالع

72
00:21:03.050 --> 00:21:28.550
طيب تفضل يا شيخ انا من يوم بلغت آآ ما كنت اصلي ثم بعدين كنت اصلي يعني اقرأ ثم بعدين رجعت ان تركت الصلاة واحيانا يعني اصلي على غير الطهارة. طيب ما ما هو سؤالك بالضبط؟ سؤالي هل اقضي الصلوات اللي كنت اصلي واخليها ام انه عندما تركت ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا

73
00:21:28.550 --> 00:21:50.050
يا علي وابشر بخير باذن الله تعالى. تفضلي. ام عادل تفظلي يا ام عادل الو تفضلي يا اختي الو ام عادل اه عطينا سؤالك الله يحفظك الو انا عندي اطفال

74
00:21:50.800 --> 00:22:13.350
بالمتوسط وبالابتدائي. نعم. لهم اه الو. واصلي واصلي يا ام عادل واصلي سؤالك  التحفيظ تحفيظ القرآن. نعم. راتبهم راتبهم ماذا ينزل بي صرافتي وهم سادس من اول من اول الى سادس

75
00:22:13.500 --> 00:22:27.850
وهنشيل باب المتوسط وبكرة انا ابوي وراتبهم ينزل بصراختي لكن اسأله يجوز اني اخدم له الحمد لله ماني بحاجة والحمد لله بس اني اقدر ان احنا نتصدق معه واعطيناه واذا كان معي فلوس

76
00:22:28.100 --> 00:22:45.900
في جني من برا انا اسد عيادة هذولي ادفعه ابشري هل عندك سؤال اخر يا ام عادل اي والله انا تفضلي الحين والنية ما احركها ولدي ام عادل عيدي السؤال الله يحفظك

77
00:22:46.850 --> 00:23:06.650
اي انا طبت لي جلطة اه انت انت جتك جلطة ايوا الله يشفيك ويعافيك والله انا طبلتني جلطة والحين يوم اني اصلي احيانا اصلي جالس واحيانا اصلي اصلي اجازة واحيانا اصلي وانا واقفة

78
00:23:06.700 --> 00:23:23.200
يعني اتعب وانا واقفة بس ما ادري ابشري ابشري ان شاء الله تسمعين الجواب. ابشري يا ام عادل اسمعي الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا يواصل الاسئلة ام محمد تقول ان عندها حساب في بنك البلاد وهو حساب استثماري وينزل عليه ارباح

79
00:23:23.500 --> 00:23:38.650
اه هي اه اه حسبت الزكاة واخرجتها سلمتها لاحد الاشخاص لكي يخرجها ويسلمها للفقراء لكنها علمت بعد ذلك ان البنك يخرج زكاة هذا الحساب فتقول يعني اولا هل فعلا اه البنك يخرج هذه الزكاة

80
00:23:38.700 --> 00:23:55.900
الامر الاخر في حال انه كان يخرج هل يجوز ان تسترجع هذا المال رغم برغم انها نوته زكاته وسلمته لهذا الرجل اولا الحسابات الجارية زكاتها من  قبل حسابات هم اللي يزكونها

81
00:23:56.050 --> 00:24:10.450
لكن هذا حساب جاري استثماري فلا ادري يعني عن المعلومة التي ذكرتها الاخت لكن لو قدر ان البنك فعلا آآ زكاها فلا يلزمها ان تزكيها وهي قد اخرجتها على انها زكاة فتنويها صدقة

82
00:24:10.800 --> 00:24:24.050
انوي ما اخرجته الصدقة ان ثبت صحة ذلك نعم. نعم. المفترض انها تتواصل مع البنك المتعلقة حساب لها عند بنك تتواصل معهم وتسألهم. نعم. في حال كان اه كان فعلا

83
00:24:24.050 --> 00:24:37.950
البنك يخرج الزكاة هل يجوز ان تسترجع هذا المال الذي سلمته لهذا الشخص لكي يخرجه ام لا اذا اذا كان سلمه للفقير فلا يجوز. اما اذا كان لم يسلمه فنعم يجوز التراجع. نعم

84
00:24:38.250 --> 00:24:57.650
اه سؤالها الثاني اه او عفوا اه نورة سألت اه اه يعني عندها مشاكل في الوسواس وايضا اه اخونا آآ اخونا علي كذلك عنده آآ اليف الوسواس. نورة وعادل دائما يكرر عليه نفس الاسئلة التي ذكروها الان

85
00:24:57.850 --> 00:25:18.900
بما يتعلق انتقاض الصوم وشعوره تشعر انها افطرت وايضا اخونا علي يقول انه صلى بدون وضوء او انه يصلي احيانا ويترك احيانا فكيف يتخلصون من هذه المشاعر التي يشعرون بها؟ ننصحهم بالاعراض عن هذه الوساوس وقطع التفكير فيها والاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم

86
00:25:19.450 --> 00:25:39.400
وآآ ايضا الذهاب للطبيب النفسي المختص يعني يفعلون الاسباب اسباب التخلص من هذا الوسواس جزء من السبب متعلق بالشخص نفسه وهو الاهم. جزء اخر متعلق بالطبيب الشيء الذي متعلق بالشخص المصاب بالوسواس عليه

87
00:25:39.450 --> 00:25:59.400
ان يقوي جانب الارادة والشجاعة وان يقطع التفكير في هذا الشيء الذي يوسوس فيه ويقاوم يعني لانه ستأتيه وساوس فيقاوم هذه الوساوس حتى يقطع التفكير اذا قطع التفكير في هذا الشيء الذي يوسوس فيه يوم يومين ثلاثة يبدأ الوسواس يضعف ثم يتلاشى

88
00:25:59.800 --> 00:26:15.250
لكن اذا كان هذا الوسواس قد اشغل فكرة يفكر في كل كل وقت يزيد الوسواس اول وسواس قهري ولا يستطيع الانسان يتحكم في نفسه فاذا جانب كبير على المبتلى بالوسواس

89
00:26:15.800 --> 00:26:30.900
عليه ان يجاهد نفسه في قطع التفكير في هذا الامر اذا استفتى يقول في ذمة من افتى. انا ساعمل بفتوى فلان وفي ذمة من افتاني ويقطع التفكير هذا من من اعظم وسائل معالجة الوسواس

90
00:26:31.350 --> 00:26:50.550
وايضا آآ يتواصل مع الطبيب المختص لان احيانا مشكلة الوسواس آآ خلل في في الدماغ يعني مشكلة في الدماغ هي التي تسبب هذه الوساوس الطبيب يعطيه عقاقير وآآ يعطيه وصفة علاجية ويساعده باذن الله تعالى على التخلص من هذا الوسواس

91
00:26:50.750 --> 00:27:02.300
واما بالنسبة لهذا الشعور الذي اه يأتي لهذه المرأة بانها افطرت لا تلتفت اليه. الاصل صحة الصوم نقول صومك صحيح اذا لم تأكلي ولم تشربي ولم تأتي مفطر من مفطرات

92
00:27:02.400 --> 00:27:19.250
شيء واضح كالشمس والا فالاصل صحة الصوم وهكذا ايضا نقول الاخ الكريم بالنسبة للصلاة نقول اذا توضأت فالاصل آآ انك على طهارة واليقين لا يزول بالشك فلا تلتفت للوساوس في انك قد احدثت

93
00:27:19.850 --> 00:30:58.200
اه نستأذنكم في فاصل ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا اقبض يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجواب الكافيين اقبل باليمين لك السؤال القاسي ويضيء دربك في

94
00:30:58.200 --> 00:31:28.200
وبالكافرين مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مسائل بستان. اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية نواصل الاسئلة نأخذ بعض الاسئلة

95
00:31:28.200 --> 00:31:50.500
في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل هنا سؤال فيما يتعلق البخور وهل شمه يؤثر في صحة الصيام وانا بالامس كنت امشي في احد الاسواق ورأيت مجموعة من المحلات العطورات في نهار رمضان يعني اشعلوا كميات كبيرة من هذا الميناء فهل نقول ان مثل هذا يفطر

96
00:31:50.700 --> 00:32:03.500
او على الاقل هل يفترض يوجه لهم نصيحة بحكم انه قد يكون احد اقوال الفقهاء بحيث انهم يجعلون ذلك في في ليل رمضان وليس في نهاره ينبغي للصائم ان يتقي البخور

97
00:32:04.000 --> 00:32:17.000
وقل احوالها الكراهة على ان من العلماء من يرى انه مفطر لان له اذا اجتمع له جرم فيخشى من ان يكون مفطرا وان كان الاظهر والله اعلم انه ليس مفطرا

98
00:32:17.050 --> 00:32:29.950
لكن مع ذلك آآ يكره للصائم ان يستنشقه ولذلك ينبغي لاصحاب محلات البخور ان يجعلوا ذلك في الليل ولا يجعلوه في النهار. لان في النهار كما ذكر من العلماء من يرونه مفطر

99
00:32:30.050 --> 00:32:45.800
وحتى الذين يرون انه ليس مفطرا يقول يكره يكره استنشاقه نعم اه احدى الاخوات تقول انها اه حينما كانت صغيرة وآآ ذهبت للعمرة مع اهلها واعتمرت لكنها في وقت العمرة كانت حائضا

100
00:32:46.200 --> 00:33:03.600
ما اخبرت اهلها بحكم انها استحت من ذلك بحكم صغر سنها نقول بعد ذلك آآ اعتمرت ولكني لم انوي ان تكون هذه العمرة آآ مقابل تلك العمرة التي آآ فعلتها وهي حائض

101
00:33:04.000 --> 00:33:18.900
ما ما الحكم في هذه الحالة هذا السؤال يعني سؤال كبير يترتب عليه امور كبيرة ومهمة واولا لابد من معرفة واقع هذه الفتاة من حيث الاعذار بالجهل او ام لا

102
00:33:19.050 --> 00:33:36.650
وايضا ما الذي فعلت بعد العمرة الاولى؟ وهل حصل عقد نكاح يعني امور كثيرة تحتاج الى مناقشة. نعم ولذلك نقول الاخت الكريمة عليها ان تستفتي بنفسها بصفة خاصة من احد المشايخ المفتين وحتى يناقشها وحتى يعرف واقعها اه

103
00:33:36.650 --> 00:33:56.250
اه على سبيل اه الدقة فيفتيها ان شاء الله بالفتوى اه المناسبة لها اه سؤال اخر اذا اراد الامام ان يصل الشفع بالوتر. اولا هل وصل الشفع بالوتر سنة والامر الاخر هل لا بد ان يخبر المأمومين بحيث ينوون انهم سيصلون ثلاث ركعات متصلة

104
00:33:56.950 --> 00:34:09.550
السنة هو الفصل هذه السنة وهذا هو الغالب من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ومن قوله كما في حديث ابن عمر يقول عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى

105
00:34:09.650 --> 00:34:27.050
واذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة وغالب هدي النبي عليه الصلاة والسلام انه يصلي مثنى مثنى ثم يوتر بواحدة لكن لو وصل احيانا على غير الغالب فلا بأس لثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الصفات. عليه الصلاة والسلام

106
00:34:27.500 --> 00:34:41.450
ولكن بعض ائمة المساجد يعكس المسألة يجعل الوصل هو الاصل والفصل آآ حالات قليلة وهذا وهذا خلاف السنة دون ان يكون الفصل هو الاصل وهو الغالب الوصل احيانا لا بأس به

107
00:34:41.950 --> 00:34:57.900
واما بالنسبة للنية لا تلزم النية لا تلزم ولا يلزم الامام ان يخبر من خلفه لكن ينبغي ان يكون الغالب هو الفصل. يصلي ركعتين ثم ركعة اه عبدالرحمن المشاقبة يقول انه

108
00:34:58.000 --> 00:35:12.550
اه يسأل عن يقولون هناك بعض انواع السواك لها نكهات مختلفة هل مثل هذه النكات تؤثر في الصوم ام لا السواك الذي له نكهة يخشى من ان يكون مفطرا وافسد للصوم

109
00:35:12.700 --> 00:35:34.200
لان هذه النكهة احيانا تكون نكهة عطرية وهذا العطر يختلط بالريق ثم يبتلعه الصائم ولذلك فعلى الصائم ان يتقي استخدام او استعمال هذه المساويك ذات النكهات وان يقتصر في تشوكه على المساويك الخالية من النكهات

110
00:35:35.800 --> 00:35:54.800
آآ ان نأخذ ايظا آآ بعظ الاسئلة كذلك التي وردها من الاخوان هم اخواننا واخواتنا المتصلين والمتصلات مبارك سأل آآ يقول انه حينما وصل الى مطار الرياض آآ صلى وكان معه هو يعتبر آآ وصل الى هو مستقر في الرياض

111
00:35:55.150 --> 00:36:13.600
اما شخصا مسافرا يقول لي قبل الصلاة قلت له انت صل ركعتين بحكم انك مسافر وانا بصلي اه اه اربع ركعات فهل ما اه ذكره لهذا المسافر صحيح ام لا؟ ما ذكره غير صحيح لان المسافر اذا اتم بمقيم وجب عليه الاتمام

112
00:36:14.350 --> 00:36:31.550
فكان ينبغي له الا يفتيه وهو لا يعلم ومستقبلا ينتبه لهذا اذا صلى مسافر مع مقيم يجب على المسافر ان يتم نعم اه بالنسبة لمن يأتي الى الى المطار مثل مطار الرياض الان

113
00:36:31.700 --> 00:36:46.200
هل نقول انه آآ اصبح مقيما بحكم انه ساكن في الرياض ام انهم بما انهم ما زال في المطار يجوز له جمع قصر المطارات تختلف من مدينة لاخرى احيانا بعض المطارات تكون خارج المدينة

114
00:36:46.300 --> 00:37:01.650
فمن وصلها يعتبر بدأ في السفر مثل مثلا اه مطار الملك فهد بالدمام هذا خارج الدمام فمن وصله يعتبر مسافرا لكن الان بالنسبة لمطار الملك خالد في الرياض كان في بداية انشائه خارج الرياض. هم

115
00:37:02.050 --> 00:37:22.050
لكن الان العمران تجاوزه ولذلك لو نظرت له في الليل تجد ان العمران قد تجاوزه الذي يظهر لانه انه اصبح الان متصلا ولا يصدق عليه انه مسافر فليس له الترخص حتى مفارقة آآ يعني آآ العمران عمران مدينة الرياض

116
00:37:22.450 --> 00:37:36.700
فلان المسافر لا يجوز له ان يبدأ في الترخص الا بعد مفارقة العمران. وهذه من مسائل تحقيق المناط يعني هل الان المطار متصل او او غير متصل هذه مسألة من مسائل تحقيق المناط

117
00:37:36.800 --> 00:37:50.150
نعم آآ عبد الله آآ يسأل عن آآ من اراد ان يتزوج هل يقول انه يجوز له ان يتزوج من على قول بعض المذاهب مثل ما ذكر يقول سأتزوج على المذهب الحنفي

118
00:37:50.250 --> 00:38:05.850
وبدون اه ولي فما الحكم في ذلك اه الزواج بدون ولي يقول عنه النبي صلى الله عليه وسلم اي امرأة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل لا يجوز

119
00:38:05.950 --> 00:38:24.200
المرأة ان تتزوج بدون ولي والله تعالى قال ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا قال ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا فلما لما كان الخطاب للازواج قال ولا تنكحوا المشركات لما اتى للاولياء قال ولا تنكحوا المشركين. ولا تنكحوا يعني انتم ايها الاولياء

120
00:38:24.450 --> 00:38:39.150
وقال اذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن لو كانت المرة تزوج نفسها ما كان هناك مشكلة عضل المرأة ستزوج نفسها لكن الخطاب هنا للاولياء ولا تعذروهن يعني انتم ايها الاولياء

121
00:38:39.250 --> 00:38:59.200
آآ السنة قد دلت على انه لابد لصحة النكاح من وجود الولي والعبرة بالدليل والله تعالى يقول ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين ولا يقول ماذا اجبت ابا حنيفة او مالك او الشافعي او احمد العبرة بالدليل

122
00:38:59.250 --> 00:39:15.100
فقول جمهور الفقهاء في ان النكاح بدون ولي انه لا يصح هذا هو الاقرب وهو الاظهر وهو الذي تدل له الادلة من الكتاب والسنة آآ سأل سؤال اضافي هو هل يشترط ان يكون الولي حاضرا عقد الزواج

123
00:39:15.250 --> 00:39:29.200
اما يكون عن طريق الهاتف الاكمل والاحسن ان يكون حاضرا لكن لو دعت الحاجة لان يعقد مثلا عن طريق الهاتف فلا بأس يعتبر عقدا كما ان سائر العقود تنعقد ايضا عبر وسائل

124
00:39:29.350 --> 00:39:45.200
اه التقنية الحديثة عقد البيع وعقد الشراء كذلك ايضا عقد النكاح لكن المهم هو يعني ان ان يكون هناك موثوقية بان هذا فعلا هو الولي ان احيانا يحصل اه تلبيس وتزوير يؤتى بشخص يقال انه الولي وليس هو الولي

125
00:39:45.300 --> 00:40:03.350
لكن لو وثق فعلا بان هذا هو الولي يصح عقد النكاح عبر وسائل الاتصال الحديث اه ام عادل سألت سؤالين سؤالها الاول ما يأتي للاولاد من اعانات او اه مكافآت او غير ذلك سواء كانوا ياخذونها لاجل الدراسة او او من من ضمان

126
00:40:03.350 --> 00:40:20.250
او غيرها اه هل يجوز للوالدين ان يستعملوها او يعني يصرفوا منها سواء كان في الصدقات او فيما في شأن الاولاد او غيرهم اه الوالدان خاصة الاب والام يجوز لهما الاخذ

127
00:40:20.450 --> 00:40:38.800
من اموال اولادهما ما شاء بشرطين الشرط الاول الا يأخذ ما يضر بالولد الشرط الثاني الا يأخذ من هذا الولد ويعطيه لولد اخر. هم فاذا تحقق اذان الشرطان فلا بأس. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم

128
00:40:38.900 --> 00:40:53.500
وان اولادكم من كسبكم هذا الحديث اخرجه اصحاب السنن واحمد بسند صحيح وظاهر الدلالة في ان الاب والام يجوز لهما الاخذ من اموال اولادهما ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم

129
00:40:54.000 --> 00:41:08.350
وايضا في الحديث الاخر انت ومالك لابيك وعلى هذا نقول للاخت السائلة الكريمة لا حرج عليك في ان تأخذي من مكافآت اولادك حتى لو كانوا ايتاما حتى لو كان ابوهم غير موجود وايتام فانت امهم

130
00:41:08.500 --> 00:41:25.100
فتدخلين في عموم النص فالاب والام خاصة الامر بالنسبة لهما واسع وايديهما مبسوطة في اموال اولادهما لكن المهم هو تحقق هذين الشرطين لا يأخذوه لا يأخذ ما يضر الولد ولا يأخذه ويعطيه ولدا اخر

131
00:41:25.550 --> 00:41:41.050
اما اذا اذا لم يضر الولد ولم يأخذه يعطيه ولد اخر وانما ارادت هذه الام مثلا ان تأخذ من مال ولدها الذي تأتيه مكافأة لحاجتها او مثلا لحاجة آآ الاسرة او العائلة فلا بأس

132
00:41:41.300 --> 00:41:54.250
آآ الامر واسع بالنسبة للوالدين نعم. السؤال الثاني هي مصابة بجلطة شفاها الله وعافاها. تقول انها تصلي احيانا قائمة واحيانا بسبب التعب تصلي جالسة فما الحكم في ذلك؟ القاعدة في هذا

133
00:41:54.250 --> 00:42:15.750
اتقوا الله ما استطعتم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب فيجوز للمسلم ان يصلي قاعدا فاذا كان القيام يتسبب في الاضرار به او ان القيام يشق عليه مشقة غير معتادة يعني مشقة يفوت بسببها

134
00:42:15.750 --> 00:42:31.700
خشوع في الصلاة فيجوز له ان يصلي قاعدا لكن بالنسبة للفريضة خاصة فريضة خاصة ان تيسر ان تقرأ سورة الفاتحة وسورة قصيرة مثل مثلا الكوثر او الاخلاص وتصلي وهي قائمة فهذا اولى

135
00:42:31.900 --> 00:42:46.250
هذا اولى لكن مع ذلك ان كان يشق عليها فلها ان تصلي قاعدة اه تقريبا انتهى الوقت ريم بنت عبد العزيز تقول ما هو ضابط المحرم في السفر اه مثلا ابنها او اخوها ظهرت عليه ببعض علامات البلوغ

136
00:42:46.350 --> 00:42:59.650
او لابد ان تكون علامة البلوغ كاملة حتى يكون محرما الظابط هو ما تحصل به الكفاية اذا ظهرت بعض علامات البلوغ فهذا كاف يكفي علامة واحدة من علامات البلوغ. نعم

137
00:42:59.850 --> 00:43:15.650
نعم. شاكرين مقدرين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم موعدنا معكم غدا ان شاء الله في نفس هذا التوقيت استودعكم الله تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال السلام عليكم ورحمة

138
00:43:15.800 --> 00:43:32.050
الله وبركاته اقبل يبين لك السؤال الخافي ويضيع دربك في بالكامل