1
00:00:00.100 --> 00:00:45.400
ويضيء دربك في الجواب الكافي لمجلس العلماء قلبك يهتدي ان تهت بين مسائل وخلاف بستان ازهار يضوع عبيره بمحاسن جلت عن الاوصاف اقبل عبير لك السؤال الخافي يضيء دربك في الجواب الكافي

2
00:00:46.200 --> 00:01:08.350
بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم. الجواب الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم

3
00:01:08.350 --> 00:01:20.600
يالاه الاخوة المشاهدين الله يحييك اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك

4
00:01:20.600 --> 00:01:35.000
كعبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل نبدأ بالاتصالات على بركة الله ابو عبد الملك تفضل  يا ابا عبد الملك السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا غالي

5
00:01:35.200 --> 00:01:57.650
الله يسعدكم جميعا السؤال يا شيخ انا الله ينفع بالاسلام والمسلمين امين. شيخ انا رجل اعطى صديقه مبلغ من المال ليتاجر له فيه ويسأل الان شيخنا حكم اه اشتراط بقارة سلمان. حكم اشتراط بقاء رأس المال. يعني حكم اشتراط ضمان رأس المال

6
00:01:57.800 --> 00:02:21.750
ممر سلمان نعم. طيب والجزئية الثانية شيخ انا احسن الله اليكم آآ يعني يسأل يقول آآ هذا الرجل الذي يتاجر في المال يقول انا اضمن الخسارة يعني آآ يقول انه صار في ربح اخذتها نصيبك وان كان في خسارة تحملتها انا. انا تحملتها كاملة

7
00:02:22.050 --> 00:02:43.450
اخر جزئية في السؤال احسن اليكم يقول انا من مدة كنت اشترط آآ مبلغ معين من الربح. والان عرفت ان هذا لا يجوز الان كيف يكون التصحيح كيف الاموال اللي اتخذتها او الباقية عندي وهكذا يعني؟ طيب اسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا ام فهد تفضلي

8
00:02:46.150 --> 00:03:02.700
ام فهد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله الو تكرمت السؤال يا شيخ. تفضلي اختي اه السؤال الاول اه انا اهلي عندهم اه مؤسسة او نشاط تجاري اتعاقده مع تابه بحيث انه شركة تابي

9
00:03:02.900 --> 00:03:23.450
اه تشتري اه عدد من العضويات شهريا يعني مئة اقل اكثر شهريا بمبلغ معين هم ياخذوا يقبضوها منها نقدا كاش يعني دفعة واحدة ادابي تبيع هذي العضويات على المشتركين اه بمبلغ اكثر نوعا ما لكن مجزئة

10
00:03:23.550 --> 00:03:46.050
مقصطة على اشهر معينة آآ معلوم طبعا لو تأخر الدفع تأخذ زيادة مقابل التأخير. طيب اه نحن الان نحن الان في مؤسستنا اه نقبضها مباشرة من دون اي من دون اي اه يعني مثلا اي علاقة. مم. هي تعبت التعامل بالربا. تعاملنا معها حرام او لا

11
00:03:46.100 --> 00:03:59.000
طيب اه سؤال اخر يا ام فهد اه لا ده متعلق بالسؤال الاول. ابشري. اه اه الوالدة معترضة على على اه على تعبك عموما يعني احنا الوالدة والاخوات ما خلاص خلاص

12
00:03:59.000 --> 00:04:27.150
يعني انت انت الاشكالية عندك بس في التعامل مع تكرمت سؤالي لو الشيخ اخطأ بالتحريم نحن نحن المعترضين اه محرم علينا ابشري ابشري ولا يهمك طيب الله يعطيك العافية السؤال الثاني آآ هل قيام الليل فقط منحصر؟ آآ في الصلاة؟ لان البعض خصوصا النساء اذا اتتها العادة الشهرية

13
00:04:27.150 --> 00:04:41.750
تترك قيام العيد بحجة انه تسقط عنها الصلاة. فهل هو فعلا من حصل بالصلاة؟ اولا تقوم الليل بالصلاة بالدعاء والذكر والقرآن طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى اشكر جزيلا اسامة اتفضل

14
00:04:44.100 --> 00:05:03.250
يا اسامة  عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا شيخ. اهلا وسهلا تفضل يا غالي يا شيخ عندي سؤالين هي نفس السؤالين انما هو يعني التوجيهي يا شيخ تفضلي المسألة الاخرى يا شيخ آآ اصحاب المحلات

15
00:05:03.650 --> 00:05:23.650
اللي اه تقع محلاتهم في الشوارع فيها اسماء الله مثلا وشارع عبد الله شارع عبد الرحمن فيحط الاسم الاسم الشارع على الكيسة حقتها اي نعم نعم نعم المحل فربما انها تمتهن او كذا هل عندك

16
00:05:23.650 --> 00:05:39.100
كامر اخر يا اسامة. ايه نعم الامر الاخر يا شيخ اللي هو مسألة التباعد في في الصلاة الان بعد ما انتهت يا شيخ كورونا. هم. اصبح في ناس لا زالوا الى الان يتباعدون يعني مو لا تتباعد بتصير في

17
00:05:39.200 --> 00:05:50.650
مثلا خمسة اصابع او ستة اصابع يعني طيب طيب فيه يوجد فراغ يا شيخ ولعل الشيخ ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا حياك الله عبدالرحمن من المغرب تفضل

18
00:05:51.650 --> 00:06:15.150
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته احبكم في الله يا شيخ. احبك الله يا اخي الغالي تفضل سؤالك مرجو نصيحة وتذكير باليوم الاخر لبعض المشايخ وطلبة العلم الذين لا هم لهم الا تجريح الناس وتبديل ابشر ابشر يا عبد الرحمن ابشر يا عبد الرحمن تسمع التوجيه شكرا جزيلا اخر

19
00:06:15.150 --> 00:06:38.750
سؤال رفيعه من الامارات تفضلي يا رفيعة الو تفظلي اختي يا رفيعة اي نعم اه لو سمحت بس سؤالي هل يؤثم الانسان اذا اسرف في الماء عند الوضوء وما هو اجر من لا يصرف في الماء مثلما وصانا الرسول عليه الصلاة والسلام

20
00:06:38.800 --> 00:06:58.450
طيب ابشر ان شاء الله تسمعين الجواب شكرا جزيلا السؤال الثاني تفضلي اختي تفضلي ان شاء الله اه البنت اذا ازالت البنت فقط باطراف حواجبها وليس حواجبها آآ بالموت يعتبر هذا من النمص ايضا؟ طيب ابشر ان شاء الله تسمعين الجواب شكرا جزيلا

21
00:06:58.500 --> 00:07:16.200
اه نبدأ على بركة الله بالاسئلة اه السؤال اخينا ابي عبد الملك اه عن موضوع اه وهذا يحصل كثيرا في قضية التجارة آآ يعني يطلب آآ شخص من اخر ان يشاركه في رأس المال وهو يضمن له

22
00:07:16.350 --> 00:07:36.050
ان يعود له رأس المال كاملا مع الارباح في حال حقه الارباح واذا كان في خسارة يتحملها الشخص في مثل هذه التعاقد هل هو صحيح ام لا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد

23
00:07:36.800 --> 00:07:56.850
فظمان الربح او ضمان عدم الخسارة يقلب المضاربة من كونها مضاربة مشروعة الى قرض ربوي اذ ان الفارق الرئيس بين المضاربة المشروعة وبين القرض الربوي هو الظمان فاذا كان اذا كانت خسارة

24
00:07:57.050 --> 00:08:14.250
يعني مضمون عدم الخسارة ومضمون ايضا الربح فهذا يعتبر قرض ربوي هذا هذه ليست مضاربة وانما هو قرض ربوي كأنه قال اقرظني هذا المال وساعيده لك بزيادة وهذا محرم وانما

25
00:08:14.300 --> 00:08:34.100
اه المضاربة المشروعة تكون قابلة للربح والخسارة فلا يظمن معها الربح وايضا تكون الخسارة على رب المال فلا يظمن معها عدم الخسارة فان ضمن الربح او ضمن ضمن عدم الخسارة انقلبت الى قرض ربوي. نعم

26
00:08:34.600 --> 00:08:55.900
اه احيانا قد يكون الشخص اه في ضمانه لرأس المال للربح من ثقته في المشروع بمعنى انه مشروع امن ومعروف انه يحقق الارباح وبالتالي يعطي هذا الضمان للشخص هل مثل هذه المعاملة صحيحة او لا؟ هناك فرق بين الظمان وبين التوقع اها

27
00:08:56.000 --> 00:09:10.800
فالظمان يظمنه له بكل حال حتى لو اتى الظروف قاهرة حتى لو اتى اي شي اما التوقع فهو يقول من خلال دراسة الجدوى نتوقع عدم الخسارة ونتوقع ان يكون الضمان مقدار كذا

28
00:09:11.000 --> 00:09:30.250
ولكن ليس هذا مضمونا وانما هو مجرد توقعات ويظهر الفرق بين التوقع والظمان لو حصل نزاع بين الطرفين وصلت القظا وما كان على سبيل آآ يعني التوقع يعتبرها القاضي هذه مضاربة مشروعة

29
00:09:30.300 --> 00:09:47.850
لكن ما كان على سبيل الظمان فان هذا يبطل. يبطل هذا الظمان لانه يقلب هذه من كونها مضاربة مشروعة الى قرض ربوي اه سؤالها الثالث يقول ان هذا الشخص اه كان اه يشترط نسبة من الربح

30
00:09:47.950 --> 00:10:04.950
في تعاوناته السابقة يقول انه عرف ان هذا هذا تعامل محرم فيقول كيف كيف يتعامل مع الارباح التي اخذها سابقا لابد من التصحيح والله تعالى يقول وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون

31
00:10:05.150 --> 00:10:22.550
حيث اننا ذكرنا في التكييف الفقهي لهذه المعاملة انها اصبحت قرظا ربويا بهذا الظمان فمعنى ذلك ان الزيادة على رأس المال كانت اه فوائد ربوية فعليه من تمام التوبة ان يتصدق بها في وجوه البر. نعم

32
00:10:22.750 --> 00:10:42.150
لان تلك المعاملة لم لم تعد مضاربة بهذا الظمان وانما انتقلت الى الى كون قرضا ربويا والله تعالى يقول وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون فنقول لك رأس مالك ومستقبلا لا تضمن شيئا لا تضمن ربح ولا تضمن عدم الخسارة بل للاحسن ان ينصفوا العقود

33
00:10:42.550 --> 00:10:57.850
حتى تكون واضحة للطرفين على ان ان المظارب لا يظمن الربح. هم. وانه لا يظمن عدم الخسارة او مثلا يقول يتوقع ان تكون ارباح كذا من غير ظمان فلابد ان تكون الامور واظحة

34
00:10:57.900 --> 00:11:13.600
نعم اه ام فهد آآ سألت السؤال يتكرر علينا كثيرا في هذا البرنامج وهو التعاقد مع تابي وتمارا هل هو العقد صحيح ام لا سبق الكلام عن هذه المسألة في حلقات سابقة

35
00:11:14.000 --> 00:11:34.750
وذكر بان هذه الشركات ونحوها من حيث التعاقد او من حيث الهيكلة اه لا اشكال فيها ولكن الاشكال الوحيد عندهم هو في شرط غرامة التأخير حيث يشترطون على المتمول. نعم. عن طريقهم انه اذا تأخر في سداد

36
00:11:34.800 --> 00:12:01.550
الدين المستحق عليه فانه يدفع غرامة تأخير وهذه الغرامة لا يأخذونها وانما يصرفونها في وجوه البر وهذه المسألة فرض غرامة تأخير على اه المدين وصرفه في وجوه البر. ليس ليس يأخذها الدائن. اذا كان الدائن يأخذها فهذه حرام بالاجماع. وهذه هذا هو ربا نظير ربا الجاهلية اما ان

37
00:12:01.550 --> 00:12:20.400
واما ان تربي لكن اذا كان الدائن لا يأخذ هذه الغرامة وانما يصرفها في وجوه البر فهذه المسألة محل خلاف بين العلماء المعاصرين فالاكثر على المنع العلماء المعاصرين على المن وهذا هو الذي اقره المجمع الفقهي برابطة العالم الاسلامي

38
00:12:20.750 --> 00:12:38.550
والقول الثاني انها تجوز ما دام انها ستصرف في وجوه البر لان في هذا معالجة لمشكلة المماطلة وعدم السداد وهذا اخذت به المعايير الشرعية ايوفي. هم مراجعة محاسن المؤسسات المالية الاسلامية اخذت بهذا الرأي

39
00:12:38.800 --> 00:12:58.300
على هذا تكون المسألة مسألة خلافية واجتهادية لكن الاقرب والله اعلم هو القول الاول وهو القول بعدم الجواز. هم. هذا هو الاظهر لان آآ هذا المدين الواجب اه ان كان معسرا انظاره وان كان موسرا يلزم بغير ان يفرض عليه غرامة تأخير

40
00:12:58.400 --> 00:13:19.550
اما ان تفرض عليه غرامة تأخير ثم يقال تدفع في وجوه البر فهذا لا يستقيم  اظهر الله اعلم ان هذا لا يجوز فيبقى يعني هذا التعاقد فيه شبهة في هذه الشبهة وانما قلت شبهة ولم اقل في هذا الامر المحرم لان المسألة اجتهادية وخلافية

41
00:13:19.750 --> 00:13:37.550
فيبقى هذا الامر فيه شبهة لكن من ظمن لكن من ظمن من العملاء من يريد ان يتعامل مع هذه الشركات مثل تابي وتمار او نحوها ظمن انه سيسدد من غير ان يدفع غرامة تأخير فلا بأس. هم

42
00:13:38.150 --> 00:13:52.700
لو انه مثلا عنده وظع الية بحيث مثلا له دخل شهري وظمن التسديد خلال هذه الفترة. خلال الفترة المقررة من غير ان يلجأ لدفع غرامة التأخير فلا بأس لانه لن يقع في في

43
00:13:52.700 --> 00:14:11.100
بهذا الامر المشتبه او المحرم لن يقع فيه وانما آآ سيقسط عليه هذا المبلغ من غير ان يفرض عليه غرامة لكن لابد من ان يكون ظامنا لابد من ان يكون ظامنا للسداد من غير ان يدفع غرامة تأخير

44
00:14:11.500 --> 00:14:28.000
لكن اذا كان لا يظمن وانه ربما يدفع غرامة تأخير فالاقرب والله اعلم ان هذا لا يجوز آآ هي اشارت الى انها هي ووالدتها واختها هم معترضين معترضون على هذا على هذه التعامل

45
00:14:28.150 --> 00:14:40.550
لانهم في مؤسسة عائلية والبقية يؤيدون ذلك في مثل هذه الحالة هل ما الواجب او ما المطلوب من هؤلاء؟ هل نقول انهم بحكم اعتراضهم ما يأخذون مثلا من جزء من الارباح ويتخلصون منها او ماذا يفعلون

46
00:14:41.800 --> 00:14:56.450
يبقى الامر فيه شبهة والاولى ان يدعوا مثل هذا التعامل ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه خاصة ان الشبهة هي متعلقة بالربا والربا امره شديد

47
00:14:57.400 --> 00:15:17.450
ولذلك فاذا كان بعظ افراد العائلة معترظا فما يحصل له من ارباح من هذه العمليات آآ يتصدق بما تجود به نفسه منها نعم آآ سؤالها الثاني يقول هل قيام الليل محصور في الصلاة

48
00:15:17.500 --> 00:15:31.750
ام يمكن ان يكون هناك ايضا اه اه كار او قراءة القرآن هي ذكرت عن مثلا من آآ من اتاها الحيض ولا تستطيع ان تصلي فهل تقوم الليل بقراءة القرآن مثلا او بذكر الله او بالدعاء او غير ذلك

49
00:15:32.100 --> 00:15:48.900
الامر في هذا واسع المقصود ان المسلم يغتنم هذا الوقت الفاضل وهو وقت الثلث الاخير من الليل في العبادة فاذا كان يتيسر له الصلاة فهذا افظل ما يشغل به هذا الوقت

50
00:15:49.600 --> 00:16:02.250
وقد قال عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له؟ وذلك كل ليلة

51
00:16:02.650 --> 00:16:17.750
انا الله انظر الى يعني فضل هذا الرب العظيم انظر الى جوده وكرمه واحسانه ولطفه بعباده مع ما غناه التام والمطلق عنهم ومع ذلك الرب عز وجل حين يبقى ثلث الليل الاخر

52
00:16:17.800 --> 00:16:31.600
ينزل الى السماء الدنيا نزولا يليق بجلاله وعظمته ليس كنزول المخلوقين وانما يليق بجلاله وعظمته وينادي عباده بهذا النداء. من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه من يستغفر فغفر له

53
00:16:31.700 --> 00:16:50.300
انظر الى الى عظيم رحمته جل وعلا وفضله وجوده وكرمه واحسانه لعباده فينبغي للمسلم ان يتعرض لنفحات الله عز وجل في هذا الوقت الفاضل اذا كان ممن لا يصلي كالمرأة الحائض والنفساء فلا يمنع هذا من التعرض لنفحات الله عز وجل

54
00:16:50.350 --> 00:17:07.700
بالدعاء وبالاستغفار وبتلاوة القرآن ونحو ذلك فالمرأة الحائض هي كغير الحائض الا انها ممنوعة فقط من ثلاثة امور ممنوعة من الصلاة ومن الصيام ومن الطواف. هذا بالنسبة لامور العبادة ومن المعاشرة الزوجية

55
00:17:07.950 --> 00:17:23.550
فقط والا هي كغيرها وعلى ذلك فيعني كون المرأة الحائض اذا اذا حاضت انقطعت عن العبادة هذا خطأ بل تفعل ما كانت تفعله قبل الحيض لكن تجتنب الصلاة والصيام والطواف

56
00:17:24.150 --> 00:17:41.750
واذا كان من عادتها انها تقوم الليل تقوم تقوم اخر الليل لكنها لا تصلي وانما تشتغل بالاستغفار وتشتغل بالدعاء تشتغل بتلاوة القرآن وبالذكر ونحو ذلك اه حتى الاخوات تسأل عن القرين

57
00:17:42.150 --> 00:18:04.200
آآ قرين الانسان ومدى تأثيره عليه اه من حكمة الله عز وجل ان وكل انسان من بني ادم ايطانا الذي هو القرين قال قرينه ربنا ما اطغيته. يتبرأ من صاحبه يوم القيامة. هذا هو القرين سماه الله قرينا

58
00:18:05.000 --> 00:18:22.750
وهذا لما آآ انتقدت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم جعلت تبحث عنه ظنت انه ذهب لاحدى اه نساء النبي عليه الصلاة والسلام اخذت الغيرة ثم وجد النبي عليه الصلاة والسلام قال ما الذي جاء بك؟ جاء بك شيطانك

59
00:18:23.250 --> 00:18:38.600
قالت اوليس لك شيطان قال ما من انسان بني ادم الا وكل به شيطان الا الا ان الله اعان. قالت حتى انت يا رسول الله؟ قال حتى انا الا ان الله اعانني عليه فاسلم. مم

60
00:18:39.300 --> 00:18:55.750
وهذا من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام ان قرينه اسلم من عدا النبي عليه الصلاة والسلام يكون له قرين يعني الشيطان هذا الشيطان سبحان الله متفرغ لاظلال هذا الانسان ليس له مهمة الا اظلال هذا الانسان

61
00:18:56.100 --> 00:19:12.400
لكن من رحمة الله تعالى بعباده ان جعل كيده ضعيفا ليس له سلطان على الانسان الا بطريق واحد فقط. وهو الوسوسة ولهذا سماه الله تعالى بالوسواس قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس

62
00:19:12.450 --> 00:19:27.400
ليس له سلطان على الانسان الا بالوسوسة يزين له المعاصي ويثبته على الطاعات ويوقع بينه وبين اخوانه المؤمنين هذا هذا كيد الشيطان فقط في هذا. ولهذا لما وصفه الله تعالى بالوسواس

63
00:19:27.800 --> 00:19:43.050
وصفه بالخناس الوسواس الخناس من شر الوسواس الخناس. ما معنى الخناس؟ الخناس هو الذي اذا ذكر العبد ربه انخنس. هم. يعني هرب وكف وانقبض فهو ايضا يهرب وينفر من ذكر الله عز وجل

64
00:19:43.400 --> 00:19:58.400
خاصة الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم فاذا هجمت عليك الوساوس قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. سبحان الله! ستجد راحة. الله

65
00:19:58.700 --> 00:20:16.350
وتجد ان هذه الوساوس تنقش عنك مباشرة تزول عنك وهكذا ايضا لو كان الانسان في لحظة غضب لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انطفأ عنه الغضب مباشرة ولهذا لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلين يستبان

66
00:20:16.450 --> 00:20:29.000
احدهما قد احمر وجهه وانتفخت اوداجه فقال عليه الصلاة والسلام اني لا اعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لاذهب عنه ما يجد

67
00:20:29.250 --> 00:20:46.150
فذهب احد الصحابة وقال لهذا الرجل ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لو قلت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لذهب عنك ما تجد. قال ابي جنون ما تقبل النصيحة لكن يعني ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام حق. الغظبان اذا غظب لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهب عنه ما يجد

68
00:20:46.350 --> 00:20:59.900
هكذا الانسان اذا هجمت عليه الوساوس يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم تذهب عنه الوساوس بل حتى حتى المصلي المصلي عندما تأتيه الوساوس في الصلاة يشرع له ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

69
00:20:59.950 --> 00:21:08.450
سواء كان في القيام او في الركوع او في السجود او في اي موضع من مواضع الصلاة وقد اشتكى رجل من الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله

70
00:21:08.500 --> 00:21:20.600
ان الشيطان قد لبس علي حتى آآ لا احسن ما اقول يعني وصل الى هذه المرحلة يا رسول الله ان الشيطان قد لبس علي صلاتي حتى لا اعرف ما اقول

71
00:21:20.800 --> 00:21:35.500
وصل لدرجة انه لا يعرف ما يقول من شدة الوسوسة فارشده النبي عليه الصلاة والسلام الى هذا العلاج قال اذا وجدت ذلك فاستعذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني. رواه مسلم

72
00:21:35.850 --> 00:21:52.700
قال قال الراوي وهو عثمان ابن ابي العاص قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني وهذا موضع الشاهد يعني قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كلما اتاه وسوسة قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال فاذهبه الله عني

73
00:21:52.750 --> 00:22:07.100
وهذا علاج عظيم يغفل عنه كثير من الناس تجد انه في صلاته يصارع هذه الوساوس التي تهجم عليه. تهجم عليه وساوس من حين ان يكبر تكبيرة الاحرام فجأة وحتى ان الشيطان يذكره اشياء قد نسيها اشياء قديمة

74
00:22:07.300 --> 00:22:20.150
واشياء لم تخطر بالبال واشيا قد نسيها وايس منها. فيأتيه الشيطان يذكره في الصلاة لاجل ان يشوش عليه صلاته فاذا قال المصلي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هرب الشيطان وانكف

75
00:22:20.650 --> 00:22:36.600
وحث احس المصلي براحة وكان ذلك عونا له على الخشوع في صلاته. الله فقد يعود الشيطان بعد ذلك اذا عاد عدت اذا عاد قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم مرة اخرى. نعم. فهذا العلاج علاج عظيم ينبغي ان ان يكون حاضرا لدى

76
00:22:36.600 --> 00:22:56.500
كل مسلم ومسلمة سواء اكان داخل الصلاة او خارجها اه نستأذنكم فاصل في فاصل ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله وابقوا معنا اقبل لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجواب

77
00:22:56.500 --> 00:23:35.900
الكافيين عطاء واسع الافقي ونفح طيب العبق سحاب مشاهدينا الكرام نحن الان امام محطة الماء الخاصة بالماء طبعا العذبة التي تقدم لي اهالي الليث وما حولها في محافظة بني يزيد. وكما تشاهدون الان الوايت وعملية تعبئة الماء ما شاء الله تبارك الله. هذا المشروع المبارك

78
00:23:35.900 --> 00:24:03.200
هذا المشروع الجبار الذي يسقي هذه المنطقة من هذه جمعية البر في بني يزيد نحن الان في بني يزيد وامام هذا المشروع المبارك محطة تحلية المياه في بني يزيد اقول هنيئا ما شاء الله لكل من وفق بالمساهمة بهذا المشروع العظيم. مشروع سقيا الماء. حقيقة ما رأيناه يسر

79
00:24:03.200 --> 00:24:33.200
ويبهج الخواطر اه جهد مبارك من ابناء بني يزيد في تنوع مناشط الجمعية الخيرية وكذلك ما نحن بصدده الان هو توزيع مياه على المستفيدين من بني يزيد من المصارف الوقف محطة التحلية في بني يزيد. الحمد لله الان وانت جالس تستطيع عن طريق الحسابات الرسمية

80
00:24:33.200 --> 00:26:25.400
انت تحول من جوالك وانت جالس فشارك واحتسب الاجر وهذا العمل الخير يجب ان نساعدهم باقصى ما نملك فارجوا ان تساعدوهم وجزاكم الله خير طفوا نريعه ونقيه لك السؤال القاسي ويضيء دربك في

81
00:26:25.400 --> 00:26:51.200
بالكامل في مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مسائل  اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية

82
00:26:51.700 --> 00:27:10.400
طيب فنبدأ او نواصل اه تلقي الاسئلة مع علي تفضلي  يا ام علي الو السلام عليكم وعليكم السلام تفضلي يا اختي ام علي اه اذا تكرمتي اغلقي التلفزيون اسمعينا من الهاتف مباشرة

83
00:27:10.850 --> 00:27:30.700
طيب طيب آآ لدي سؤال عن انا عندي قريبة مصابة بوساوس طلعت في الوضوء وهي دائما تحس مضايقة وتأنيب ظمير وكذا تقول ان ان ربي ما يحبني يعني لو الله احبني

84
00:27:30.700 --> 00:27:47.150
كان يحبني ما ابتلاني في العبادة. فهل صحيح انه من ابتلي اه يعني او من اه كان عنده وساوس في العبادة وكذا انه دليل على يعني عدم محبة الله عز وجل عندك سؤال اخر؟ لا

85
00:27:48.100 --> 00:28:06.300
آآ السؤال الاخر آآ بالنسبة لمن لديه تكلف في قراءة الفاتحة من الوساوس يعني هل تسقط عنه سبقوا سمعنا فتوى من احد المشايخ انها تسقط عن قراءة السورة. طيب ابشري تقصد الوسواس

86
00:28:07.100 --> 00:28:29.550
نعم هي لديها وسواس في الصلاة وفي الوضوء فقراءة سورة الفاتحة مثلا او مثلا قراءة التشهد الامور التي تكلفها ابناء الصلاة السؤال واضح يا ام علي شكرا جزيلا. الله اه ناصر من الولايات المتحدة الامريكية تفضل

87
00:28:30.900 --> 00:28:45.650
السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا ناصر الله يبارك فيك. كيف حال شيخنا؟ الله يبارك فيك. الله يبارك فيك. تفضل يا غالي الله يبارك فيك يا شيخ اول شي نحبك في الله الله يجزاك خير احبك الله واكرمك

88
00:28:46.300 --> 00:29:01.900
وجزاك الله خير يعني فتحت عيونا على كثير من الامور ونورتنا فيها الحمد لله. ادرس عندك في كتاب مقسمة سبيل عن طريق التلقرام الله يجزاك الخير الله يبارك فيك آآ السؤال هني في العام الماظي آآ

89
00:29:02.100 --> 00:29:20.400
عندي زوجتي تمرضت جدا وصراحة اجهزة الاطباء عن علاجها سبحانه الله يعافيك الله يجزاه خير وفرادت في الرؤيا سبحان الله كان منادي ناديها يقول لها اذهبوا الى العمرة اذهبوا الى العمرة. وعمرة عمرة عالسريع

90
00:29:21.050 --> 00:29:37.050
نعم طرحنا على العمرة سبحان الله سريعا اه فما كان معي احرام ما كان عندي احرام اه بالطيارة. نعم  اه نزلنا بالاردن اهمية ايضا بحسب الحرة ما وجدت احرام فنزلنا سبحان الله في جدة

91
00:29:38.400 --> 00:29:59.350
آآ من جدة آآ رجعت الى آآ ميقات الجحفة حرمت مني قاتل جح فاخذت احرام واغتسلنا وصلينا وصلنا ركعتين ولبينا من الجحفة ورحنا آآ للعمرة فاعتمرنا لكن وكانت النية آآ

92
00:29:59.500 --> 00:30:16.550
ليه؟ مو عمره وحدة يعني يعني كانت النية اني اعتمر اروع مرات يعني كل واحد يعتمر عنه نفسه عمره وعن امه يا ناصر يعني التفاصيل قد تكون كثيرة وتأخذ الوقت. انت سؤالك اولا هل سؤالك عن الاحرام

93
00:30:17.650 --> 00:30:38.350
نعم نعم على الاحرام يعني الاحرام انك انك ما كان عندك احرام وصلت لجدة ورجعت الى الجحفة واحرمت هل هذا صحيح ولا لا نعم في وفي قضية تعدد العمرة اه في تعدد العمرة وفي حلق الشعر يعني كانت في العمرة الاولى كان معي مقص

94
00:30:38.500 --> 00:30:56.700
وختم من الشعر بالمقص تعرف انت بالمقص طيب ثلاثة اسئلة الان اه اخر سؤال اللي هو عن اخذ للشعر او التقصير بالمقص فقط نعم نعم فاخذت اكثر من تقريبا اكثر اتجاهات

95
00:30:56.850 --> 00:31:06.850
ووجدت فتوى للشيخ ابن عثيمين قال اذا ما اخذت طيب الان الاسئلة واضحة جدا يا ناصر وابشر بالخير باذن الله تعالى تسمع الجواب ان شاء الله بالتفصيل شكرا جزيلا الله الله

96
00:31:06.850 --> 00:31:23.350
لكن باخر عمرة حلقت الشهر كله يعني طيب ابشر ان شاء الله باذن الله تعالى ستسمع الجواب اه ابو ايمن تفضل مساء الخير عليك شيخ يا مرحبا حفظك الله يا شيخ انا اميت الناس في المغرب

97
00:31:23.400 --> 00:31:43.850
نعم قرأت سورة الفاتحة ثم ايات من القرآن فذكرت اني آآ محدث غير راضي. هم. فسحبت الذي خلفي فطبعا هو ركع على طول يعني ما ما قرأ ولا فالعمل هذا صحيح وش الحكم في هذا؟ يعني هو على طول يعني كان هو مأموم خلفك

98
00:31:44.650 --> 00:32:10.200
صحيح ايه انت قرأت الفاتحة قراءة الفاتحة وقرأت سورة من القرآن فذكرت انني وعلى طول انسحبت تعبت الذي ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا واصل الاسئلة اه اه اخونا اسامة اه اه او عفوا عبدالرحمن من من المغرب

99
00:32:10.450 --> 00:32:29.550
يعني آآ فيما يتعلق آآ يعني وهذا يحدث كثيرا في في البحث عن عيوب الناس وآآ يعني دائما البعض لا لا ينظر الى الجوانب السلبية فقط في الناس بينما يترك الجوانب الايجابية. نصيحتكم حول ذلك

100
00:32:29.650 --> 00:32:46.300
نعم هذا مرض نسأل الله العافية ان الانسان ينشغل بعيوب الاخرين وينسى عيوب نفسه وهذا نجده في الواقع نجد ان بعض الناس مبتلى بتتبع عورات الاخرين والبحث عن زلاتهم وتصيد سقطاتهم

101
00:32:46.600 --> 00:33:07.300
وآآ ابراز هذه الزلات والنفخ فيها وربما التحريض على صاحبها وهذا من اعظم ما يكون من اه الذنب والمعصية لله عز وجل لانه متعلق بحقوق العباد وربما يكون فيه قذفا وكلاما غير صحيح

102
00:33:07.400 --> 00:33:26.600
يكون فيه ايضا اعتداء على حق امرئ مسلم وآآ اسمه عند الله عز وجل عظيم جدا كما قال سبحانه وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم وقال عز وجل ان الذين يرمون المحصنات غافلات المؤمنات احيانا احيانا يكون هذا الشخص الذي

103
00:33:26.700 --> 00:33:50.650
يتحدث في عرظه يكون غافلا اه ان الذي يرمون المحصنات الغافلات والمؤمنات لعنوا لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم فهذا الذي يفعل ذلك يستحق اللعنة الدنيا والاخرة اذا كان ما يقوله انه قذف وافتراء. حتى لو كان حسن النية حسن النية لا لا لا يعفيه من المسؤولية

104
00:33:50.650 --> 00:34:04.950
لان هذه حقوق عباد ابنها على مشاحة وامرها عند الله عز وجل عظيم ولهذا تجد يعني في قصة الافك التي قصها الله التي ذكر يعني نزل فيها عشر ايات قصة الافك

105
00:34:05.100 --> 00:34:20.900
التي وردت في السيرة وانزل الله تعالى في شأنها عشر ايات في سورة النور اه كان من ممن وقع في الافك بحسن نية ثلاثة من افاضل الصحابة حسان بن ثابت

106
00:34:21.050 --> 00:34:35.050
وحملة بنت جحش ومسطح من اثاثه واصطحى بدري من شهد بدرا ومع ذلك لم يعف من النبي عليه الصلاة والسلام مسؤولية جلد الثلاثة كلهم كل واحد ثمانين جلدة. هم مع انه مجرد نقله فقط للخبر

107
00:34:35.250 --> 00:34:47.050
فكيف بمن ينشئ الخبر؟ ولهذا قال الله عز وجل في حق من ينشئه والذي تولى كبره منه له عذاب عظيم فحسن النية فيما يتعلق بحقوق العباد لا يعفي صاحبه من المسؤولية

108
00:34:47.150 --> 00:35:03.750
وامور حقوق العباد امرها عند الله عز وجل عظيم ولهذا قال بعض السلف اذا رأيت الانسان يتتبع عورات الاخرين فاعلم انه قد مكر به وهذا الذي يتتبع عورات الاخرين لا يمكن ان يفلح ابدا لا في امور دينه ولا دنياه

109
00:35:04.200 --> 00:35:23.200
وتمحق بركة علمه وبركة وقته ونفعه ايضا لا يوضع له قبول ولا محبة في قلوب العباد على المسلم ان يحذر وان يكون حذرا من الوقوع في اعراظ المسلمين. والنبي صلى الله عليه وسلم في اعظم مجمع

110
00:35:23.250 --> 00:35:39.400
قال في حجة في حجة الوداع في خطبة عرفة ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام محرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ونظر ابن عمر رضي الله عنهما الى الكعبة فقال اني والله لاعلم حرمتك

111
00:35:39.450 --> 00:36:02.600
والمؤمن اعظم عند الله حرمة منك فعلى المسلم ان يعظم شأن حقوق العباد وان يحذر من الوقوع في اعراضهم وفضل عن ان يتتبع عوراتهم وان يتصيد زلاتهم نعم اه رفيعة من الامارات سألت عن تقول البعض اذا اراد ان يتوضأ فانه يسرف في الماء. يعني مثلا يترك الصنبور مفتوح

112
00:36:02.850 --> 00:36:19.200
واحيانا يعني نستخدم كمية من الماء هي في الحقيقة تكفي لاكثر من مجرد الوضوء هذا خلاف السنة السنة عند الوضوء الاقتصاد بالماء وكذلك الغسل قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع

113
00:36:19.500 --> 00:36:34.100
الى خمسة امداد المد هو كما قال صاحب القاموس ملء كفيه الانسان معتدل خلقه. مم. قدر هذا. كان النبي عليه الصلاة والسلام يتوضأ بقدر هذا من الماء وكان يغتسل بقدر اربع او خمس مرات

114
00:36:34.650 --> 00:36:53.750
السنة الاقتصاد في ماء الوضوء وعدم الاسراف فيه فالاسراف في ماء الوضوء هذا خلاف السنة وآآ ولذلك عند العلماء قالوا ان انه يعرف فقه الانسان من قلة ولوعه بالماء ولما توظأ الامام احمد بن حنبل رحمه الله يوما

115
00:36:54.000 --> 00:37:07.050
كان يقتصد في المائة اقتصادا شديدا حتى ان احد تلامذته آآ وقف امامه يريد ان لا يراها العامة خشية ان يقول انه لا يحسن الوضوء لان الامام احمد صاحب سنة صاحب اثر

116
00:37:07.150 --> 00:37:24.650
وهو يقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلام في الاقتصاد في الماء عند الوضوء فينبغي للمسلم ان يحرص على اه تجنب الاسراف وان يقتصد في ماء الوضوء والغسل نعم اه سؤالها الثاني تقول اذا المرأة اخذت اطراف الحاجب

117
00:37:24.700 --> 00:37:40.500
احلقته بالموس ليس الحاجب نفسه وانما الاطراف فقط اه هل هذا جائز ام لا؟ هذا غير جائز هذا يدخل في النمص لان النمص معناه ازالة شعر الحاجب باية وسيلة تونا كان ذلك بالقص او بالنتف او بالحلق او باية وسيلة

118
00:37:40.800 --> 00:38:03.250
فلا يجوز للمرأة ان تزيل شعر حاجبيها او ان ترققه قد لعن النبي صلى الله عليه وسلم النامصة والمتنمصة يعني التي تفعل ذلك والتي يفعل بها ذلك نعم. اه ام علي اه سألت تقول بالنسبة اه اذا تعرض الانسان لابتلاء وهذا الابتلاء اثر حتى على عبادته

119
00:38:03.500 --> 00:38:18.700
هل يكون هذا الابتلاء عقوبة قد لا يكون عقوبة قد يكون رفعة في درجاته الله عز وجل قد يقدر بعظ المصائب اه اما ان تكون عقوبة واما ان تكون ابتلاء ورفعة للانسان

120
00:38:19.200 --> 00:38:31.850
ولهذا يقول الله عز وجل احسب الناس ان يترك ويقول امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين يقول النبي صلى الله عليه وسلم

121
00:38:32.050 --> 00:38:48.950
اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل ان كان في دينه صلابة شدد عليه في البلاء فقد يكون احيانا يقدر على الانسان مصائب ابتلاء كما جاء في الاثر ان العبد تكون له المنزلة في الجنة لا يدركها بعمله

122
00:38:49.050 --> 00:39:04.700
آآ وانما يبتلى حتى يدرك تلك الدرجة في الجنة فقد يكون هذا آآ ابتلاء من الله عز وجل وليس عقوبة وقد يكون عقوبة والله تعالى هو احكم الحاكمين. نعم. وربط ذلك محبة الله

123
00:39:04.700 --> 00:39:23.900
وعدم محبته هذا غير صحيح فكون الله عز وجل يحب فلان او لا يحبه هذا هذه من الامور التي لا يستطيع الانسان ان يجزم بها والله عز وجل انكر على من ربط محبة الله بانعامه على الانسان. اهانة الله بتظييقه رزق الانسان

124
00:39:23.900 --> 00:39:36.850
فقال فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر يعني ظيق عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا فابطل الله عز وجل هذا الفحم

125
00:39:36.900 --> 00:39:55.200
ليس هناك علاقة بين بسط الرزق ومحبة الله للانسان. او تظييق الرزق واهانة الله للانسان او اصابة الانسان بالبلاء وان هذا لا يحبه الله هذا غير صحيح. هم اشد الناس بلاء الانبياء. الانبياء هم احب البشر الى الله عز وجل. ومع ذلك هم اشد الناس بلاء. نعم

126
00:39:55.250 --> 00:40:11.650
اه سؤالها الثاني هي سألت تحديدا عن اه سورة الفاتحة اذا كان الانسان يعاني من الوساوس فيها هل تسقط؟ لكن لو اخذنا السؤال بشكل عام ما الذي يسقط عن الانسان ما التكاليف بسبب الوساوس؟ اولا من ابتلي بالوسواس فينبغي ان يستشعر بان هذا مرض

127
00:40:12.300 --> 00:40:24.900
وينبغي ان ان يحرص على تعاطي اسباب العلاج. ومن ذلك ان يذهب للطبيب النفسي ويذهب لاكثر من طبيب اذا لم يوفق فقد لا يوفق الطبيب الواحد يذهب لاكثر من واحد

128
00:40:25.100 --> 00:40:47.350
اه والاطباء النفسانيون عندهم طرق لعلاج الوساوس  كذلك ايضا عليه بالرقية الشرعية والدعاء واللجوء الى الله عز وجل وايضا التبصر فيما وسوس فيه. مثلا اذا كان في الطهارة ينظر لاقوال العلماء في ذلك وان اليقين لا يزول بالشك

129
00:40:47.850 --> 00:41:06.250
وانه حتى لو حصل عند غلبة الظن لا لا يلتفت اليها لا يزيل اليقين الا بيقين مثله وهكذا لكن اه اذا اذا استحكم الوسواس مع الانسان ووصل لدرجة الوسواس القهري فهنا يعامل معاملة خاصة في الفتيا

130
00:41:06.500 --> 00:41:26.000
ولا نستطيع ان نضع هنا يعني فتوى عامة لكل موسوس بانها تسقط عن الفاتحة ونحو ذلك وانما اه يفتى كل واحد فتوى خاصة نعم. بحسب درجة الوسواس عندهم بقي معنا اقل من خمس دقائق والاسئلة كثيرة ناصر آآ سائل يقول آآ قدم الى العمرة

131
00:41:26.150 --> 00:41:39.650
ولم يكن معه احرام فلما وصل الى جدة ذهب الى ميقات الجحفة واحرم اخذ الاحرام من هناك واحرم ثم ذهب الى العمرة فهل فعله صحيح ام لا؟ نعم فعله صحيح لكونه رجع الى الميقات واحرم منه

132
00:41:39.900 --> 00:41:53.150
وقد قال عليه الصلاة والسلام لما ذكر المواقيت هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة حتى لو مر بغير ميقاته الاصلي على القول الراجح ان هذا يجزئه ولا شيء عليه

133
00:41:53.300 --> 00:42:02.900
وعلى هذا فنقول اخ كريم لا شيء عليك ما دمت احرمت من الميقات. من لم يكن معه احرام وهو في الطائرة هل هناك امر اخر غير الرجوع الى الميقات يمكن ان يفعله

134
00:42:03.000 --> 00:42:17.600
نعم الرجوع للميقات هذا احد الحلول وهو الذي فعله الاخ السائل الكريم يعني من الحلول ايضا لكن هذا قد يعني بعض الناس ربما ما يتقبل هذا لكنه يعتبر حلا وهو اذا كان رجلا

135
00:42:17.650 --> 00:42:35.250
اه يقلب اللباس الذي عليه يجعله على شكل ازار. هم. ويحرم فيه ولا يغطي رأسه ويحرم عنده محاذاة الميقات. هم. يعني اللباس الذي معه يجعله على شكل ازار حيث يغطي يعني عورته ويغطي ما تحت السرة

136
00:42:35.350 --> 00:42:55.000
وآآ يحرم عنده محاذاة الميقات. لو احرم في ثيابه مثلا لو احرم في ثيابه يكون عليه فدية عن لبس المخيط. مم نعم اه السؤال الثاني يقول انه اراد ان يعتمر اكثر من مرة. اولا هل العمرة اكثر من مرة في نفس السفرة خاصة لمن يأتي من بعيد وهو قادم من امريكا

137
00:42:55.000 --> 00:43:08.200
هل نقول ان هذا امر مستحب؟ ام انه هناك ما هو افضل منه الافضل تخصيص السفرة الواحدة بعمرة واحدة لان هذا هو المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة رضي الله عنهم

138
00:43:08.500 --> 00:43:23.800
ولكن مع ذلك من اراد ان يعتمر اكثر من عمرة في سفرة واحدة فلا بأس لان العمرة عمل صالح قد قال عليه الصلاة والسلام العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما. لكنه اذا اراد ان يأتي بالعمرة الثانية لابد ان يخرج خارج حدود الحرم

139
00:43:23.900 --> 00:43:39.100
يخرج الى الحل وادنى الحل التنعيم عند مسجد عائشة هناك يحرم او من اي مكان من الحل فتكرار العمرة نقول افضل تركه وان يقتصر المسلم على عمرة واحدة في سفرة واحدة لكن من فعل ذلك

140
00:43:39.150 --> 00:43:59.150
لا ينكر عليه. وعلى ذلك فما فعله الاخ الكريم نقول لا حرج عليك فيه لكن مستقبلا الافضل والسنة انك تخصص السفرة الواحدة بعمرة واحدة وخاصة ان السائل من المملكة حتى وان كان قد ذهب الى امريكا لكن السائل من المملكة. هم. فيعني اه اه الامر بالنسبة له اه ميسور. نعم. اه السؤال الاخير

141
00:43:59.150 --> 00:44:19.100
هو اعتمره اربع مرات في كل مرة اه يقص شعره بالمقص وفي الاخير حلقة بشكل كامل هل فعله صحيح ام لا فعله صحيح بشرط ان يكون القصد يشمل جميع الشعر ولا يكون كما يفعله بعض الناس يأخذ من اليمين وشعيرات ومن اليسار ومن الفوق وانما

142
00:44:19.100 --> 00:44:36.300
لابد ان يكون التقصير شاملا لجميع شعر الرأس. نعم آآ اخونا ابو ايمن يقول انه صلى بالناس آآ صلاة المغرب وبعد ان قرأ الفاتحة والسورة التي بعدها وتذكر انه آآ على غير طهارة

143
00:44:36.500 --> 00:44:53.450
قطع الصلاة وسحب احد المأمومين يصلي بداله يقول هذا المأموم مباشرة ركع فهل ما فعله صحيح ام لا؟ ما فعله صحيح هذا هو الاستخلاف. هم. القول الراجح ان الامام اذا نابه شيء يستدعي ان

144
00:44:53.550 --> 00:45:08.400
اه لا يكمل صلاته فانه يستخلف احد المأمومين ليكمل بالناس الصلاة. وهذا هو الذي فعله الصحابة رضي الله عنهم عند مقتل عمر فان عمر كان يصلي بالناس فلما طعنه ابو لؤلؤة المجوسي

145
00:45:08.600 --> 00:45:21.100
استخلف عمر عبد الرحمن ابن عوف اخذ بيده عبد الرحمن بن عوف وقدمه فاكمل عبد الرحمن بالناس الصلاة وكان هذا بمحظر من الصحابة واشتهرت هذه القصة عند الصحابة فكانت كالاجماع

146
00:45:21.350 --> 00:45:41.350
وهذا يدل على ان القول الراجح في المسألة ان الامام اذا نابه شيء في صلاته يستدعي عدم اكماله الصلاة فانه يستخلف احد المأمومين. واما بالنسبة لكونه ركع ففعله صحيح لان الامام اصلا قد قرأ الفاتحة وسورة. نعم. فالمأموم اتى بعد ذلك فركوعه في محله. في حال الامام قرأ الفاتحة

147
00:45:41.350 --> 00:46:01.350
فقط لم يقرأ سورة كذلك ايضا لان قراءة السورة بعد الفاتحة امر مستحب. هم. لكن الاشكال يرد لو لم يقرأ الامام الفاتحة. هنا المستخرج لابد ان يقرأ الفاتحة. نعم لكن المقدرين فضيلة الشيخ وشكرا لكم ولاخوتي المشاهدين. اه الشكر كذلك انتم لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم. اه موعد

148
00:46:01.350 --> 00:46:21.350
معكم يوم الجمعة ان شاء الله استودعكم الله تصبحون على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقبل يبين لك السؤال الحافي ويضيء دربك في الجواب بالكامل