1
00:00:00.100 --> 00:00:46.950
ويضيء درك في الجواب الكافي مجلس العلماء قلبك يهتدي ان تهت بين مسائل النور بستان ازهار يضوع عبيره بمحاسنه جلت عن الاوصاف اقبل ابين لك بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة

2
00:00:47.000 --> 00:01:04.300
اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي. ضيفونا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسات العليا كلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك

3
00:01:04.600 --> 00:01:21.150
اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. نبدأ على بركة الله باستقبال الاسئلة ام محمد تفضلي

4
00:01:22.650 --> 00:01:42.100
الو تفضلي يا ام محمد اه السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه في سؤالي عن اه زكاة كيف حسبة الزكاة؟ نعم والمال اللي يطلع من الزكاة يصلحك الوقف. اه تحسب الزكاة لاي شيء

5
00:01:42.150 --> 00:02:01.900
اه مال مال اه يعني عندك حساب في البنك ايه. وتبغين تعرفين كيف تزكينه ايه كيف ازكيه ويصلح ادفعه للوقف طيب آآ السؤال الاخر لا بس هذا بس يعني يصلح للوقف ابشري ابشري تسمعين الجواب ريناد يا اهلا وسهلا ريناد

6
00:02:03.900 --> 00:02:32.400
يا ريناد الو. تفضلي يا اختي. اه اسأل الحين. اي نعم تفضلي عندي ثلاث اسئلة. السؤال الاول السبب الاول اه ابي اطلب انا من موقع اه ملابس بس انها مكتوب اه يعني ملابس للرجال بس ما في اي تمييز منها للرجال يعني. طيب اه السؤال الثاني

7
00:02:33.300 --> 00:02:56.800
اه السؤال الثاني الفلاتر اللي تلحف بالخشم وتصفي البشرة يعني حرام طيب آآ السؤال الثالث السؤال الثالث الكريمات اذا دحنت طلعت بس لها ريحة بس مو معطرة يعني يعني انها هل تقوم مقام العطر

8
00:02:57.250 --> 00:03:10.550
ايه بس انها مو معطلة كلام بس له ريحة طيب اه تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا يا ريناد صالح تفضل يا صالح هلا ابوي تفضل يا غالي

9
00:03:12.600 --> 00:03:35.300
سؤالك  يا صالح انت على الهواء ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير نحبك ونحب الشيخ سعد بالله يا بارك الله فيك. الله يحفظك اخوي انتشر بالفترة الاخيرة  فيه الحيوانات هذي

10
00:03:36.900 --> 00:03:59.250
وش هي؟ بالضبط يا صالح شكل دببة او او كلاب من القماش او الصوف. بعض الناس يعلقه بالسيارة ولا يحطه في البيت. ولا حتى قصدك اه الدمى هذي اللي ولا شكل ايه على شكل حيوانات استخدامها لايش بالضبط؟ هل للاطفال ولا غير الاطفال؟ ايه بعض الاطفال

11
00:03:59.250 --> 00:04:22.850
وبعضهم يحطه يعلقه بالسيارة وبعضهم عند عند وهم نايمين يحطونه بجنبه طيب هل عندك سؤال اخر يا صالح لا لا الله يحفظك يا هلا وسهلا ابو حور تفضل السلام عليكم ورحمة السلام ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير. يا هلا وسهلا السلام عليكم يا شيخ سعد. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله

12
00:04:23.150 --> 00:04:39.500
يا شيخ سعد عندي سؤالين. تفضل السؤال الاول والدتي الله يحفظها ماعز نعم واعطت احد آآ من ماعزها الولد ولدها اللي هو آآ ابن اخي منها عنز لها نعم ولا جاء منه تيس

13
00:04:39.500 --> 00:04:59.500
او ذبيحة ذبحت وحطت في ثلاجتهم او باعت لهم اعطتهم فلوسها. ولكن صار عنده اشكالية تقول الحليب اللي تجيبه العنز هذا يخالط حليب المعدة ويا تعطيهم حليب منها لكن ما تدري على هيئة الا شربت من الحليب هذا او تظهر حليبها لحالها ما هو سبب تحرجها من هذا الامر يعني؟ انهم ما يسمحون

14
00:04:59.500 --> 00:05:18.000
لا تقصد اختلاط حليب معزة لا هم سامحينها ولا هم قايلين لها شي يا اللي عطتهم يا اللي تصرف علي ويا اللي تقوم علاهم طيب وش وش ما هو الحرج عندها حرج من حليبها اللي يخالط حليب معزاها علاها ثمنه يا تعطيهم من الحليب وتعطيهم من اللبن والزبدة كل شيء

15
00:05:19.100 --> 00:05:36.550
قسم علاهم طيب آآ طيب على كل حال آآ نبي ناخذ الاجابة. عندك سؤال اخر يا باحور السؤال الاخر اه يوم اقيم الصلاة خلف الامام احيانا والله المسرح في الصلاة وننسى يمكن من بداية الصلاة لنهايتها ما ندري كيف تميناها

16
00:05:36.550 --> 00:05:47.450
نعيدها او ما اتمناه خلف الامام ان شاء الله مقبول منه. ابشر ان شاء الله وتسمع الجواب باذن الله تعالى حياك الله يا ابا حور. عبد الله تفضل سلام عليكم

17
00:05:47.500 --> 00:06:04.500
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه سؤالي ما هو ضابط عقوق الوالدين طيب اه عندك سؤال اخر يا عبد الله لا وفقكم الله. الله يحييك اهلا وسهلا اه نبدأ على بركة الله باسئلة اه اخوانا واخواتنا

18
00:06:04.800 --> 00:06:21.550
اه ام محمد سألت عن اه تقول عندها مبلغ في البنك وتريد ان تعرف كيف تحسب الزكاة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد

19
00:06:22.100 --> 00:06:36.700
اه الرصيد الذي يكون للانسان في البنك في الحساب الجاري تجب زكاته اذا بلغ نصابا وحال عليه الحول والنصاب هو نصاب الفضة يعني في حدود الف وست مئة ريال تقريبا

20
00:06:36.750 --> 00:06:57.100
قد يزيد هذا الرقم وقد ينقص تبعا لتذبذب اسعار الفضة فمن ملك هذا المبلغ فاكثر فيجب عليه ان يزكي هذا المبلغ كل عام وطريقة زكاته اي مبلغ نقدي اقسمه على اربعين. يخرج لك مقدار الزكاة الذي هو ربع العشر

21
00:06:57.200 --> 00:07:16.450
هذي قاعدة مفيدة اي مبلغ نقدي اقسمه على اربعين يخرج لك مقدار الزكاة فمثلا اربعة الاف انا اسألك ابو عمر جيد في الحساب ولا؟ والله انا ما اخاف تطلع فضايح بس طيب اربعة الاف اذا قسمناه على اربعين مئة ايه اربعون

22
00:07:16.450 --> 00:07:37.100
الف اذا قسمناها على اربعين الف مئة الف اذا قسمناها على اربعين الفين وخمس مئة وهكذا. اي مبلغ نقدي اقسمه على اربعين يخرج لك مقدار الزكاة  وعلى هذا نقول اختي الكريمة ما دام ان هذا المبلغ والرصيد عندك بلغ نصابا وحال عليه الحول يجب عليك ان آآ تقومي بزكاة عن جميع السنوات

23
00:07:37.100 --> 00:07:56.800
ماضية طريقة معرفتك مقدار السنوات الماضية تطلبين كشف حساب بنكي تنظرين لاقل رصيد في العام الهجري وليس في الميلاد لان الزكاة تكون بالسنة الهجرية القمرية وليس بالسنة الميلادية فتنظري الى اقل رصيد آآ فتزكينه في السنوات الماضية

24
00:07:56.900 --> 00:08:14.850
وفي السنة الاخيرة اه ايظا اه تزكينا آآ هذا فيما مضى فيما يستقبل هناك عدة طرق لزكاة الحساب الجاري منها مثلا آآ الطريقة التي اشرت اليها ان يطلب كشف حساب وينظر لاقل رصيد في السنة

25
00:08:15.050 --> 00:08:27.050
لكن بعض الناس ربما ايضا يستصعب هذه وبعض الناس تقطع فاتورة الكهرباء اصلا وهو ما سدد صحيح فكيف يراد منه انه يذهب ويطلب كشف حساب ويحسب الزكاة ولذلك هناك طريقة ايسر

26
00:08:27.100 --> 00:08:48.950
وهي من حيث من يعني عمليا آآ افضل وهي ان يحدد له تاريخا معينا في السنة. مثل مثلا واحد رمضان قرة رمضان ينظر جميع الرصيد الذي عنده ويزكيه سواء حال عليه الحول او لم يحل عليه الحول ناويا بذلك تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول

27
00:08:49.000 --> 00:08:59.000
وبذلك لا ينظر لزكاة ماله الا آآ مرة واحدة في السنة لا ينظر زكاة رصيده الا مرة واحدة في السنة كلما اتى واحد رمضان زكى جميع ما عنده نعم فهذه

28
00:08:59.000 --> 00:09:19.800
من الطرق العملية السهلة فيمكن الاخت الكريمة ان ايضا تسلك هذه الطريقة في فيما يستقبل اما فيما مضى فتزكيه بالطريقة التي اشرت آآ طريقة الحساب كشف الحساب حتى تعرف مقدار الزكاة عن كل سنة وتزكيها والزكاة لا تسقط بالتقادم يعني لو ان انسانا كان غافلا عن الزكاة

29
00:09:19.800 --> 00:09:32.400
مظى عليه مدة طويلة هذا لا يعفيه من الزكاة لانها دين الله تعالى الدولة تسقط التقادم. ارأيت لو ان رجلا يطلبك دينا قبل عشر سنوات هل يسقط هذا الدين؟ ما يسقط يبقى. هكذا اذا دين الله عز وجل

30
00:09:32.550 --> 00:09:52.550
والزكاة دين لله تعالى فلا تسقط بالتقادم نقول اختي الكريمة يجب عليك اخراج الزكاة عن الرصيد عن جميع السنوات الماضية واما في ما يستقبل فيمكن ان تطبق هي الطريقة التي ذكرت وهو آآ ان تحددي تاريخا معينا في السنة تزكين فيه جميع الرصيد الذي عندك. آآ ناوية

31
00:09:52.550 --> 00:10:08.300
الى الزكاة فيما لم يحل عليه الحول. سؤالها الثاني سؤال مهم وهو هل آآ تضع آآ هل وقف مسرح من مصارف الزكاة؟ الوقف ليس من مصارف الزكاة لان الوقف اه قد يصرف فيه في غير مصارف الزكاة

32
00:10:08.400 --> 00:10:22.250
الوقف قد يصرف منه في غير مصارف الزكاة. مصارف الزكاة ثمانية محددة بقول الله تعالى انما الصدقات عن الزكوات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل

33
00:10:22.400 --> 00:10:39.250
هذه هي مصارف الزكاة. الوقف آآ يعني مصارفه قد لا تنحصر في الزكاة ولو انحصرت في الوقت الحاضر قد لا تنحاصر مستقبلا. مم. ولذلك اه ينبغي الا تدفع الزكاة في الوقف. انما تكون الزكاة في مصارفها المحددة شرعا

34
00:10:40.250 --> 00:10:58.400
اه ريناد اه سألت تقول اه هناك بعظ الملابس لا يظهر عليها انها هي للرجال او للنساء وان كانت في تصنيف بعظ المحلات مثلا للرجال او وللنساء هل يجوز للرجل ان يلبس ملابس مخصصة هي في المحلات للنساء لكن لا يظهر عليها تمييز او العكس

35
00:10:59.300 --> 00:11:12.500
اه ليس للرجل ان يلبس لباس المرأة ولا المرأة ان تلبس لباس الرجل. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المتشبهين من الرجال بالنساء وعن المتشبهات من النساء بالرجال

36
00:11:12.900 --> 00:11:32.750
وعلى ذلك ما دام ان هذه الملابس عند اصحاب المحلات مخصصة للرجال فليس للمرأة ان تشتريها وتلبسها او اذا كانت مخصصة للنساء ليس للرجل ان يشتريها وان وان يلبسها لان الذين صنعوها والذين يبيعونها هم قالوا انها خاصة بالرجال او خاصة بالنساء

37
00:11:32.800 --> 00:11:48.300
فهذا احد محددات العرف لانه كيف يعرف انها للرجال او للنساء؟ بالعرف طيب كيف ايضا يضبط العرف له محددات من محدداته ان من يصنع هذا اللباس او من يبيعه يقول انه للرجال او انه للنساء

38
00:11:49.150 --> 00:12:02.850
اه سؤالها الثاني عن الفلاتر التي تكون في بعض التطبيقات وهي فلاتر تستخدم فعليا تغير شكل الانسان يا تغير في هيئته او تغير احيانا على شكل اجلك الله بعض الحيوانات

39
00:12:03.600 --> 00:12:18.100
لا تجوز هذه فلاتر لانها تحول الصورة الى الى صورة محرمة هي في هي لما كانت فوتوغرافية لم تكن محرمة باعتبار انها ليست صورة بالمعنى الشرعي وانما هي مجرد عكس

40
00:12:18.700 --> 00:12:32.300
هي صورتك كصورة الانسان في المرآة فاذا دخلت عليها الصنعة دخلت عليها الفلاتر ودخل عليها التغيير اصبح فيها شيء من المحاكاة لخلق الله عز وجل ما الفرق بينها وبين الرسم؟ الرسم فيه محاكاة لخلق الله

41
00:12:32.400 --> 00:12:57.100
ايضا هذه الصور التي تغير بالفلاتر يؤخذ هذا العكس ويحاكى خلق الله عز وجل عن طريق هذه الفلاتر فهذه لا تجوز ما دام انها لذوات ارواح لا تجوز لان العلة من النهي عن التصوير هي آآ المحاكاة لخلق الله عز وجل. ومن اظلم ممن ذهب يخلقه كخلقي. يضاحون خلق الله

42
00:12:57.100 --> 00:13:12.800
مضاهاة خلق الله محاكاة خلق الله تعالى. هذه هي علة النهي عن التصوير وهي العلة المنصوص عليها والمجمع عليها آآ وهذا يتحقق في التماثيل. مهم. التماثيل لذوات الارواح هذا اشد ما يكون من الصور

43
00:13:12.850 --> 00:13:36.100
كذلك ايضا في الرسومات لذوات الارواح وهي الواردة في حديث عائشة لما وضعت آآ وضعت قراما يعني كساء على سهوة لها وفيه صور خيل صور خيل على هذا الكساء مجرد صور خير ذات اجنحة ومع ذلك تغير وجه النبي عليه الصلاة والسلام وقال

44
00:13:36.100 --> 00:13:50.050
هذه يا عائشة اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون. فدل هذا ايضا على ان الرسوم التي ذوات الارواح انها لا تجوز الصورة التراثية والتلفزيونية باعتبار انها آآ خلقة الانسان كما خلقه الله تعالى

45
00:13:50.100 --> 00:14:12.300
فهي كصورتي في المرآة فهي لا تدخل في الصور بمعناها المحرم لانها ليس فيها مضاهاة لخلق الله تعالى ولذلك تسميتها اصلا صورة يعني ليس دقيقا كانت عندنا في المملكة العربية السعودية قديما تسمى عكس وعكوس وهذا هو الوصف الدقيق لها ان عكس وليست صورة لكن اذا دخلت عليها المؤثرات ودخلت عليها

46
00:14:12.300 --> 00:14:33.400
وغيرت بشكلها. هنا رجعت للصورة المحرمة نعم آآ سؤالها الاخير عن استخدام الكريمات التي فيها ريحة مميزة قد لا تكون معطرة لكنها فيها ريحة تميزها واضيف لها ايضا الكريمات المعطرة خاصة لمن يذهب او تذهب الى العمرة او الحج

47
00:14:33.700 --> 00:14:52.400
هل يجوز استخدامها ام لا اه المحرم والمحرمة ممنوعان من الطيب الطيب بجميع انواعه ما يسمى طيب عرفا هذا هو الطيب لتعطر به الناس يتجملون به ويتعطرون به هذا هو الطيب

48
00:14:52.550 --> 00:15:14.600
اه الممنوع من المحرم والمحرمة. اما اذا كان مجرد نكهة كأنك لا تعتبر طيبا لبعض النكهات تكون حتى في المنظفات نكهة صابون نكهة اه يعني نكهة اه نعناع مثلا نكهة هذه النكهات لا تعتبر طيبة وليست في عرف الناس انها طيب ولا يتطيب بها الناس

49
00:15:14.650 --> 00:15:26.050
فهذه ليس المحرم ممنوعا منها انما هو ممنوع ما يسمى طيب عرفا. نعم ناخذ بعض الاسئلة الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل فيما يتعلق بصلة الرحم

50
00:15:26.150 --> 00:15:39.850
نعم. هل اه هي يجب ان تكون بالزيارة مثلا او بالاتصال بالوسائل المعروفة ام ان استخدام الوسائل التقنية الحديثة يمكن ان يكون جزء من صلة الرحم كذلك آآ الظابط في صلة الرحم

51
00:15:40.050 --> 00:16:02.750
هو ما عده الناس في عرفهم صلة. فالمرجع فيها الى العرف. هم. وهذا مما يختلف باختلاف الازمان وباختلاف الاماكن وباختلاف آآ الامصار والاعصار اه فمثلا يعني من من افضل وسائل صلة الرحم الزيارة. الزيارة معروفة في كل مصر وعصر في كل مصر اه وعصر اه انها

52
00:16:02.750 --> 00:16:17.350
آآ صلة رحم الزيارة معروف انها في كل عصر ومصر انها آآ صلة رحم وهي اعلى ما تكون من صلة الرحم. كذلك ايضا المساعدة المالية. هذه من اعظم ما تكون من صلة الرحم

53
00:16:17.500 --> 00:16:37.450
وكذلك ايضا حتى المساعدة غير المالية لو احتاج مساعدة في اي امر من الامور هذا ايضا يدخل في آآ صلة الرحم اه كذلك ايضا تفقد الاحوال الاتصال الهاتفي يدخل ايضا في صلة الرحم ارسال الرسائل يدخل في صلة الرحم

54
00:16:37.550 --> 00:16:57.850
اه في وقتنا الحاضر اه من وسائل صلة الرحم آآ اه انشاء مجموعات على وسائل التواصل الاجتماعي وخاصة يعني على الواتساب باعتبار انها وسيلة شعبية انشاء مجموعة على الارحام على هذه الوسيلة يدخل في صلة الرحم

55
00:16:58.050 --> 00:17:27.150
وذلك لان هذه المجموعة هي آآ غرفة افتراضية هي مجلس افتراضي يجتمع فيه الارحام لكن اجتماعا افتراضيا. مهم. ويسلم بعضهم على بعض ويتبادلون التهاني يهنئ بعضهم بعضا بالمناسبات اه يتفقد اه بعضهم احوال بعض اذا اتت مناسبة سعيدة كتب في هذه المجموعة بل حتى اذا وجد ايضا اخبار حتى وفيات او او او مثلا

56
00:17:27.150 --> 00:17:49.200
اه مرض احد افراد العائلة او نحو ذلك يكتب في هذه المجموعة فكأنهم مجتمعون اجتماعا حقيقيا وهو اجتماع افتراضي فهذا هذا ايضا يدخل في صلة الرحم ولذلك تجد ان بعظ الناس الذين آآ يتواصلون مع غيرهم عبر هذه المجموعات الافتراظية عبر الواتساب

57
00:17:49.350 --> 00:18:03.150
اذا قابله يرى كأنه كأنه رآه قريبا واذا كان يتواصل معه عبر هذه المجموعة اذا قابله في المجلس وهو قد تواصل معه عبر هذه المجموعة يشعر كأنه رآه قريبا وهذا مما يدل على

58
00:18:03.150 --> 00:18:19.200
ان هذه المجموعات الافتراضية تحقق نوعا من التواصل ولذلك انشاء هذه المجموعات والتواصل عبرها يدخل في صلة الرحم لكن ينبغي ان تظبط هذه المجموعات فلا يرسل فيها الا الشيء النافع المفيد الذي

59
00:18:19.200 --> 00:18:35.300
صلة الرحم او المقاطع النافعة الهادفة. احسن الله اليكم اه اه ايظا كذلك من مما وصلنا او من الاسئلة التي وصلتنا في حسابات شبكة المجد عن مواقع التواصل ريما سألت عن تقول اه اه في بعظ البيوت

60
00:18:35.300 --> 00:18:48.450
صندوق للصدقات يجمعونها. اه يجتمع فيه مبالغ اه كل فترة وفترة اه يضعون فيها السؤال مثل هذه هل اه يعني يكون فيها مبلغ كبير؟ هل يكون عليها زكاة ام لا

61
00:18:48.650 --> 00:19:03.750
هذه الصناديق لا زكاة فيها لان اصحابها قد تبرعوا بهذه المبالغ وما كان متبرعا به لا زكاة فيه سواء اكان صدقة او زكاة او وقفا او اي مال متبرع به هذا لا زكاة

62
00:19:03.750 --> 00:19:22.900
فيه وهذه الفكرة فكرة جيدة يعني وضع صندوق في البيت ويكون فيه الصدقات وتجمع وتعطى الفقراء والمساكين يعني هذا هذا هذه فكرة يعني رائعة وفيها تشجيع لاهل البيت على الصدقة والصدقة لها فضل عظيم اولا فيها الاجر والثواب من الله عز وجل. ثانيا انها تدفع البلاء

63
00:19:22.950 --> 00:19:45.450
تدفع البلاء عن الانسان وايضا يعني كما ذكر الامام ابن القيم يقول تدفع البلاء حتى عن الكافر وهذا مما عرفه الناس في تجاربهم قديما وحديثا ان الصدقة تدفع الشر والبلاء عن الانسان. ايضا تكون سببا

64
00:19:45.450 --> 00:19:57.000
بركة في الرزق والله تعالى يقول وما انفقتم من شيء فهو يخلفه. يعني عندما يقول رب العالمين في كتابه العظيم الذي يقرأه الناس كلهم جيلا بعد جيل قرن بعد قرن

65
00:19:57.000 --> 00:20:17.500
ما انفقتم من شيء فهو يخلفه هذا الخلف لابد ان يتحقق قطعا لابد لابد لانه عندما يقول رب العالمين ما انفقتم من شيء فهو يخلفه لابد ان يتحقق الخلف لكن قد لا يتحقق بصورة مباشرة حسية قد يتحقق مثلا بالبركة قد يتحقق بدفع البلاء قد يتحقق بصورة مباشرة بان يزيد

66
00:20:17.500 --> 00:20:32.800
على الانسان زيادة حسية لكن الخلف متحقق قطعا في من اه انفق في سبل الخير اه اشارت الى نقطة مهمة تقول لو لو وظعنا هذا المال في الصندوق يوميا وهو مخصص للصدقات

67
00:20:33.050 --> 00:20:51.400
فهل يدخل فيه آآ اللي هو دعاء الملك لمن تصدق اللهم اعطي منفقا خلفا واعطوا اللهم اعطي منفقا خلفا؟ نعم يرجى ذلك لان هؤلاء آآ المتصدقين تصدقوا صدقة لا رجوع فيها

68
00:20:51.450 --> 00:21:09.450
فكأنهم اوصلوا الصدقة للفقير مباشرة فيرجى ان ان يدخلوا في آآ دعاء الملك اللهم اعطي منفقا خلفا قد قال عليه الصلاة والسلام ما من يوم يصبح العباد فيه الا وينزل ملكان من السماء يقول احدهما اللهم اعطي منفقا خلف ويقول الاخر اللهم اعطي ممسكا تلفا ولهذا

69
00:21:09.450 --> 00:21:34.100
ينبغي المسلم ان ان يحرص عليه يتصدق كل يوم ولو بريال حتى يدخل في دعوة الملك اه السؤال وهو يخص الامهات بالذات يعني ما يتعلق بالرد بالحركات اثناء الصلاة يعني احيانا مثلا الام تسأل عن شيء او تسأل عن شيء ويكون رد بالحركات مثلا او مثلا تطلب شيء معين

70
00:21:34.150 --> 00:21:55.550
فمثل هذا ما حكمه عند الحاجة لا بأس به لكن ينبغي الا يكون عادة للمرأة فان الصلاة مقام مناجاة للرب عز وجل والانسان عندما يقول الله اكبر يعني كما ورد عن عن كما قال بعض اهل العلم كأنه رفع الحجاب بينه وبين ربه سبحانه في مقام مناجاة

71
00:21:55.700 --> 00:22:05.700
فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي اذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي اذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي. اذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله وهذا بيني وبين عبدي

72
00:22:05.700 --> 00:22:19.350
نصفين اذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال الله سألني عبدي ولعبدي ما سأل. فليستحضر المصلي غيمة مقام الصلاة وانه مقام نجاة

73
00:22:19.500 --> 00:22:36.250
والصلة مع الله عز وجل. ولذلك يعني لو كان امام اه شخصية يحترمها او يجلها ما فعل هذه الحركات. هم لكن عند الحاجة عند الحاجة لا بأس يعني يقيد هذا بامرين الامر الاول انهم يكون عند الحاجة والامر الثاني الا يكثر

74
00:22:36.500 --> 00:22:52.600
انما يكون صفة عارظة ويكون عند الحاجة وانما قلنا يجوز عند الحاجة بصفة عارضة لانه وردت احاديث تدل على جواز مثل هذا منها مثلا آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم حمل حفيدته بنت بنته. هم. حملها في صلاة العصر

75
00:22:52.750 --> 00:23:13.000
فكان اذا قام حملها واذا سجد وظعها وهذا يعني فيه حركة ايظا في صلاة الكسوف تقدم ولما اؤذي الجنة والنار تقدم فتقدمت الصفوف وتأخر تأخرت الصفوف. فتح الباب لعائشة فهذا يدل على ان الحركة اليسيرة انها يتسامح فيها خاصة اذا كانت لحاجة

76
00:23:13.700 --> 00:23:30.300
اه صالح سأل عن الدمى التي تكون على شكل هيئة انسان مثلا او تكون على هيئة حيوانات وحكم استخدامها سواء للاطفال او الكبار اما للاطفال فلا بأس لان الاطفال يرخص لهم ما لا يرخص للكبار

77
00:23:30.750 --> 00:23:45.650
والنبي صلى الله عليه وسلم ما رأى مع عائشة آآ آآ خيل على صورة خيل اجنحة على صورة خيل لها اجنحة اقرها عليه الصلاة والسلام على ذلك وقال ما هذه الخيل؟ كيف يكون لها اجنحة؟ قالت

78
00:23:45.650 --> 00:24:04.850
انت النخيل سليمان له اجنحة تبسم النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. مع ان هذه يعني هي صورة لذوات الارواح لان الخيل من ذوات الارواح والى غير ذلك من ادلة ولان ايضا اللعبة في يد الطفل هي كالممتحنة. فاذا كانت للاطفال فلا يشدد فيها الامر فيها واسع

79
00:24:05.000 --> 00:24:21.600
اما الكبار فلا يجوز لا تجوز الصور المجسمة للكبار هذه اشد ما تكون من الصور صور ذوات الارواح للكبار آآ خاصة المجسمات المجسمات هذي اشد ما تكون من الصور. وقال عليه الصلاة والسلام اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون

80
00:24:21.600 --> 00:24:36.650
ولعن الله المصورين والملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولا كلب اذا كان تمثال لذوات ارواح موجود في بيت لا تدخله الملائكة اذا لم تدخله الملائكة دخلته الشياطين الشياطين هم اعداء بني ادم

81
00:24:36.850 --> 00:24:55.150
والشياطين تعين على السحر فيعني تسهل السحر وتعين على السحر وايضا تسبب ازعاج لاهل المنزل كوابيس واشياء مزعجة لانهم اعداء لان الشياطين اعدى للانسان الذي يجعل في بيته آآ صورة لتمثال

82
00:24:55.250 --> 00:25:09.650
اه او متى يجعل فيه كلبا فمعنى ذلك انه تسبب على اهل البيت كلهم بمنع دخول الملائكة لهذا البيت بان الملائكة لا تدخل هذا البيت ما شاء الله عليكم اه نأخذ بعض الاتصالات سامي تفضل

83
00:25:10.550 --> 00:25:27.900
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤالين يا اخوي تفضل يا غالي السؤال الاول ما صحة حديث ان الدعاء مستجاب في نص الليل وايف السؤال الثاني السؤال الثاني ما هو الحديث الموقوف

84
00:25:28.250 --> 00:25:48.850
طيب بقي شيء صباح النور. يا هلا وسهلا. ابو تركي تفضل  يا ابا تركي نعم. تفضل يا غالي  تفضل يا ابو تركي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت عندي سؤالين. السؤال الاول

85
00:25:49.000 --> 00:26:04.300
السؤال الاول اه اذا كان المأمون فتتركها اذا كان ايش؟ المأموم فتتركها. اي طيب هل يتورك بالتشهد الاخير مع الامام ولا لا؟ طيب اه واذا قام يرفع يديه ولا لا

86
00:26:04.500 --> 00:26:25.350
قضاء الركعة. اه سؤال اخر. السؤال الثاني اه رسم الشخص اه اه  طيب يبدو في مشكلة مع اتصال. شكرا جزيلا يا ابا تركي ام لمى اتفضلي الو تفضلي يا اختي

87
00:26:25.900 --> 00:26:39.150
ايوه السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله انا عندي سؤالين آآ لجوزي يعني هو بحكم انه معدد يعني يمنعني من الخروج من النية اذا جاني عارض صحي يعني مرة التضييق

88
00:26:39.200 --> 00:26:57.000
هضطر اذا رحت عند الاهل اروح اعالج نفسي عندي لزوم اقضيها يعني بدون علمه طيب. مع العلم رفعت عليه قضية وزي كذا السؤال الثاني هل يحق لبناتي الكشف على طريقي بحكم اني عندي بنت من زوج اول

89
00:26:57.200 --> 00:27:23.500
فهذا يعني كان فيه جدل كان بناتك من اه زوجك الاول وتزوجت من اخر وثم حصل طلاق هل هل يجوز انك ان بناتك يكشفون لمن؟ للشخص اللي تطلقتي منه ايوة ابو بنتي ايه يعني زي كذا هالبنات يحقن الكشف ابشري ابشري ان شا الله تسمعين الجواب هلا وسهلا حياك الله

90
00:27:24.500 --> 00:27:43.650
نواصل الاسئلة آآ اه اه بحور اه سأل سؤال اه لو اردنا ان نأخذه يعني من ناحية عامة يعني في قضية اه اه الام اه واستعمالها بعض بعض الاشياء المرتبطة بابنائها واحفادها

91
00:27:44.000 --> 00:28:01.750
سواء كان باذن او بدون اذن. بمعنى انها آآ يعني آآ قد آآ تأكل منها تهدي منها الى اخره هل مثل يعني في فيما يتعلق بملك الاخرين تحتاج الى استئذان منهم بحكم انها والدتهم وقد تكون هي التي اهدتهم هذه الهدية

92
00:28:01.850 --> 00:28:18.650
او انها بحكم انها الجدة او الام يجوز لها ان تستخدم هذا الامر بحكم انهم راضين باستعمالاتها اه اولا بالنسبة للام والاب اه يجوز لهما ان يأخذان يجوز لهما الاخذ من اموال اولادهما ما شاء

93
00:28:19.000 --> 00:28:37.650
بشرط اه الا يأخذ ويعطيه ولدا اخر والا يتضرر الولد بذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم من اطيب ما اكلت من كسبكم وان اولادكم من كسبكم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم. هذا الحديث حديث صحيح

94
00:28:37.750 --> 00:28:52.750
وجهه اصحاب السنن واحمد بسند صحيح وايضا قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك اه وهذا يدل على ان اه يد الاب مبسوطة في اه مال ولده من ابن او بنت وهكذا ايضا اه الام

95
00:28:53.400 --> 00:29:09.250
آآ الاب والام لهما التبسط في في اموال اولادهما وعلى هذا اذا كانت السائلة هي الام فلا بأس ان تأخذ من اموال آآ ابنائها وبناتها ولو بغير علمه ولو بغير اذنهم

96
00:29:09.700 --> 00:29:29.250
اه اما اذا كانت الجدة فاذا كانوا يعلمون بان اذا كانت الجدة آآ تقطع بانهم راضون وانه آآ لا احد يمتنع من ذلك فلا بأس نعم. بل ربما احيانا يفرحون يفرحون بانها تأخذ شيئا لهم

97
00:29:29.350 --> 00:29:48.300
اه اذا كانوا مثلا يعزونها ويقدرونها يفرحون بذلك فاذا علمت بانهم يأذنون بذلك فلا بأس اما اذا لم تعلم فلابد من الاستئذان لان الجدة ليست كالام والاب لهما حالها يعني خصوصية في الاخذ من اموال اولادهم اما جدة والجد

98
00:29:48.400 --> 00:30:01.700
فليس كالاب والام اه فلابد من اه استئذان الاحفاد. الا اذا علموا بانهم لا يمانعون من ذلك نستأذنكم في فاصل ايها الاخوة والاخوات فاصلة ثم نعود ان شاء الله ابقوا معنا

99
00:30:03.900 --> 00:30:54.100
اقبل يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في  السلام عليكم. ساهم معنا بصدقة جارية ونهر من الحسنات باذن الله. تبرع الان لوقف الخير للايتام والمحتاجين بمركز بني يزيد عبر ادخل لتطبيق مصرف الراجحي اختر ايقونة التحويل

100
00:30:54.100 --> 00:31:19.150
ثم اختر تحويل لجمعية خيرية اكتر جمعيات البر والخدمات الاجتماعية. اكتب بخانة البحث جمعية البر الخيرية واختيارها. اختر من القائمة الاوقاف حدد المبلغ الذي ترغب ايضا بالتالي ستصلك رسالة تأكيد على جوالك ادخل اللقاء والتأكيد ارسل

101
00:31:19.150 --> 00:31:52.400
الى واتس اب الجمعية وكذا تكون اتممت ظبط بارك الله لك ايمانا واخلف عليك خيرا اليك اليك واوقف الخير. صف نريعه ونقيه. صف نريعه وانا  السلام عليكم. ساهم معنا بصدقة جارية ونهر من الحسنات باذن الله. تبرع الان لوقف الخير للايتام والمحتاجين

102
00:31:52.400 --> 00:32:16.000
بمركز بني يزيد عبر مصرف الراجحي. ادخل لتطبيق مصرف الراجحي. اختر ايقونة التحويل  ثم اختر تحويل لجمعية خيرية اكتر كميات مهمة والخدمات الاجتماعية. اكتب بخانة البحث جمعية البن الخيرية. اختر من القائمة

103
00:32:16.000 --> 00:32:37.100
الاوقاف حدد المبلغ الذي ترغب تبرعه ثم ايضا التالي. ستصلك رسالة تأكيد على جوالك ادخل الكود المفصل تأكيد. ارسل تحويه الى واتس اب الجمعية وبكده تكون فبارك الله لك ايمانك واخلف عليك خيرا

104
00:32:37.400 --> 00:33:10.650
اليك اليك واوقف الخير. صفونا ريعه ونقيه. صفوا نريعه وانا  السلام عليكم. ساهم معنا بصدقة جارية ونهر من الحسنات باذن الله. تبرع الان لوقف الخير للايتام والمحتاجين في مركز بني يزيد عبر ادخل لتطبيق مصر الراجحي اختر ايقونة التحويل

105
00:33:10.650 --> 00:33:35.650
ثم اختر تحويل لجمعية خيرية اكتر كميات البر والخدمات الاجتماعية. اكتب بخانة البحث جمعية البر الخيرية المبنية والاختيار. اختر من القائمة الاوقاف تحدد المبلغ الذي ترغب ثم ايضا التالي. ستصلك رسالة تأكيد على جوالك ادخل الكود المفصل ثم ابغى التأكيد. ارسل

106
00:33:35.650 --> 00:34:12.350
صارت تحمله الى ويضيء دربك الجواب الكافي. في مجلس ان تهت بين مسائل اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراهات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية نواصل

107
00:34:12.350 --> 00:34:32.350
الاسئلة اه هنا سؤال عن نجاسة الكلب اجلكم الله. هل يختلف تختلف هذه النجاسة في كون الكلب مثلا آآ في بيت ومعتنى به معطى مثلا العلاجات والتطعيمات وكذلك ينظف المنظفات هل يختلف عن الكلب الموجود مثلا في الشوارع وغيرها

108
00:34:32.500 --> 00:34:49.650
يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا اولاهن بالتراب اه وهذا يدل على ان هذه النجاسة المغلظة اه لاي كلب لجميع الكلاب سواء كانت داخل البيت او خارج البيت

109
00:34:49.850 --> 00:35:08.500
اي كلب آآ نجس نجاسة مغلظة فاذا ولغ في في الاناء لابد من غسله سبع مرات اولاهن بالتراب وهذا التغليظ للنجاسة لا نظير له يعني لا يوجد حتى في الخنزير على القول الراجح ان الخنزير نجاسة سائر الحيوانات

110
00:35:08.900 --> 00:35:29.250
آآ فهذا التغريد خاص بالكلب فيعني اه وهذا يدل على على ان نجاسة الكلب نجاسة مغلظة ولذلك قال عليه الصلاة والسلام آآ من اقتنى كلبا غير كلب صيدا او حرثا او ماشية فانه ينقص من عمله وقال ما ادري كل يوم قيراطان

111
00:35:29.350 --> 00:35:48.550
كل يوم كل يوم ينقص من عمله قيراطان وجاء في تفسير قيراط حديث الجنازة بانها مثل مثل الجبل فهذا يدل على خطورة تربية الكلاب في البيوت ان ان هذا لا يجوز لا يجوز آآ اقتناء الكلاب الا فيما استثناه النص وهو ان يكون كلب صيد

112
00:35:48.600 --> 00:36:04.650
او كلب حرف يعني مزرعة حراسة مزرعة او ماشي حراسة الغنم ونحوها يقاس على ذلك آآ ما قامت الحاجة اليها في الوقت الحاضر مثل الكلاب البوليسية التي تستخدم آآ الكشف عن متفجرات ومخدرات ونحو ذلك

113
00:36:05.000 --> 00:36:19.100
اما تربية الكلاب في البيوت من غير سبب فهذا لا يجوز. ووجودها في البيت يمنع دخول الملائكة قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخل ملائكة بيتا لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب

114
00:36:19.800 --> 00:36:36.650
اه عبدالله سأل اه يقول متى يوصف الانسان بانه عاق لوالديه يوصف بانه عاق لوالديه اذا اساء لهما او تركا برهما فعقوق الوالدين اذا على صورتين. الصورة الاولى وهي الاشد

115
00:36:36.700 --> 00:36:50.850
ان يسيء اليهما باي نوع من انواع الاساءة. سواء اكان ذلك بالاساءة بالقول او بالاساءة بالفعل حتى ان الله عز وجل قال اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف

116
00:36:51.500 --> 00:37:07.550
قال بعض العلماء لو كانت هناك كلمة ادنى من اف لذكرها الله يعني لا يجوز الاساءة لهما باي صورة من صور الاساءة حتى في الجدل لا يجادل والديه ولا يدخل عليه الاساءة باية صورة من الصور

117
00:37:08.100 --> 00:37:24.150
آآ الصورة الثانية وهذه يغفل عنها بعض الناس ترك البر ترك البر عقوق وان كان ادنى من من الاساءة لكنه يعتبر عقوقا. هناك بعض الناس لهم سنين ما تواصلوا مع والديهم هذا من اعظم العقوق

118
00:37:24.950 --> 00:37:46.000
فكونه يمضي على الانسان مدة طويلة ما تواصل مع اه والديه هذا يعتبر عقوقا. فاذا العقوق يشمل امرين يشمل الاساءة ويشمل ترك البر نعم آآ اخونا اه سامي اه يقول هل ثبت حديث بان الدعاء في منتصف الليل او في اخر الليل دعاء مستجاب

119
00:37:46.700 --> 00:38:00.350
اه لم يرد بهذا بهذا اللفظ اللي ذكره الاخ السائل ولكن ورد في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رظي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان في الليل ساعة

120
00:38:00.450 --> 00:38:15.050
لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة كل ليلة فيها ساعة ليس المقصود بالساعة ستون دقيقة وانما المقصود بها لحظات. هم. يستجاب فيها الدعاء في كل ليلة

121
00:38:15.400 --> 00:38:35.650
في كل ليلة لحظات يستجاب فيها الدعاء اذا وافق ان المسلم دعا في في هذا الوقت استجيب له وارجى ما تكون هذه الساعة في الثلث الاخير من الليل لأنه وقت نزول الرب عز وجل نزولا لكم بجلاله وعظمته كما قال عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول هل من داع

122
00:38:35.650 --> 00:38:47.600
فاستجيب له هل من سائل فاعطيه؟ هل مستغفر فاغفر له؟ وذلك كل ليلة. فارجى ما تكون هذه الساعة موافقة. آآ الثلث الاخير من الليل. وارجم من الثلث الاخير من الليل

123
00:38:47.750 --> 00:39:06.350
قبيل الفجر اللحظات التي تسبق طلوع الفجر هذه ارجى ما تكون موافقة لساعة الاجابة في الليل نعم اه اه سأل ايظا عن معنى الحديث الموقوف الموقوف يعني الذي يقف عند الصحابي

124
00:39:06.650 --> 00:39:23.400
فيكون موقوفا مثلا على ابي هريرة موقوفا على ابن عباس موقوف على ابن عمر. وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام نعم اه اه ابو تركي اه سأل في متابعته للامام اذا كان دخل مع الامام وقد فاتته ركعة

125
00:39:23.650 --> 00:39:43.650
ما يتعلق مثلا بالتورك في اخر الصلاة او مثلا في اه قيامه رفعه للدين في قيامه للركعة الثالثة هل يتبع قلنا مع الامام ولا بحسب اه ركعته هو. هذه مسألة خلافية بين الفقهاء. وهي ترجع للخلاف في مسألة اخرى

126
00:39:43.650 --> 00:39:56.150
هي هل ما يدركه المسبوق مع الامام هو اول صلاته او اخر صلاته فمن الفقهاء من قال انما يدركه المسبوق مع الامام هو اخر صلاته وهذا هو المذهب عند الحنابلة

127
00:39:56.500 --> 00:40:14.250
وعلى ذلك يفعل كما يفعل الامام ثم اذا سلم الامام قام وقضى يعتبر ما يقضيه هو اول صلاته والقول الثاني ان ما يدركه المسبوق مع الامام هو اول صلاته وما يقضيه هو اخرها. هم. وهذا هو القول الراجح

128
00:40:14.300 --> 00:40:32.650
ويختار جمع من محققين من اهل العلم وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا هذا ظاهره يدل على ان ما يدركه المسبوق مع الامام انه هو اول صلاته وما يقضيه هو اخرها. ولان هذا هو الاصل الاصل ان المصلي

129
00:40:32.650 --> 00:40:49.450
لما يكون في اول صلاته هو هو اول صلاته سواء كان اماما او مأموما او منفردا ولا دليل يدل على ان المسألة تنقلب في حق المأموم. فيكون اه اذا كان مسبوقا فيكون ما يدركه مع الامام هو اخر صلاته وما يقضيه هو هو

130
00:40:49.450 --> 00:41:02.350
والله ليس هناك دليل يدل على هذا القلب فنبني الامر على الاصل وعلى هذا فالقول الراجح ان ما يدركه المسبوق مع الامام انه هو اول صلاته وما يقضيه هو اخرها. وعلى هذا

131
00:41:02.350 --> 00:41:23.750
يفعل ما يناسب حاله وليس ما يناسب حال الامام. هم. فمثلا لو ان المأموم فاتته الركعة الاولى والثانية من صلاة الظهر وادرك مع الامام الثالثة والرابعة. فعلى القول الراجح. الثالثة في حق هذا المسبوق. مهم. اه الثالثة في حق الامام هي الاولى في حق المسبوق

132
00:41:24.100 --> 00:41:44.100
فان استطاع ان يقرأ سورة بعد الفاتحة فعل. هم. لانها هي الاولى في حقه وليست الثالثة. هي الثالثة في حق الامام. فالامام يكتفي بقراءة لكن في حق المسبوق هي الاولى. ولذلك ينبغي له ان يقرأ سورة ان ان اتسع الوقت. يقرأ سورة بعد الفاتحة باعتبار

133
00:41:44.100 --> 00:42:01.150
انها هي آآ الاولى. نعم احسن الله اليكم اه عائشة تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله لو سمحت انا عندي سؤال. تفضلي يا اختي اه سؤالي انا عندي البوم صور حقت الواجب

134
00:42:01.350 --> 00:42:16.900
اها ومحتفظة فيها يمكن لها تقريبا ثمان سنوات. نعم. هل يجوز الاحتفاظ فيها طيب عندك سؤال اخر يا عائشة لا بس الله يحييك يا اهلا وسهلا الزامل اتفضل يا زامل

135
00:42:17.400 --> 00:42:34.500
هلا بك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه السؤال للشيخ. تفضل آآ ابسأل انا عن حكمة البطاقة الائتمانية انها اللي يكون فيها راتب اذا كان راتبي على بنك معين اي نعم انا راتبي على بنك

136
00:42:34.500 --> 00:42:54.900
اهلي وكان عندهم آآ عرظ بطاقة مجانية آآ يكون فيها نفس تقريبا الراتب او اقل منه طيب يعني سؤالك عن البطاقة الائتمانية ما حكمها ليست مشفقة الدفع الموجود فيها نعم

137
00:42:55.000 --> 00:43:13.000
ائتماني ثابت اه بس اني اذا استخدمتها يقول بعد اربعين يوم او خمسين يوم اه راح تحسب عليك فوائد وش حكمة طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا حياك الله الله يعطيك العافية يا هلا وسهلا

138
00:43:13.100 --> 00:43:29.400
اه ام لما اه تسأل تقول هي اه فيما يتعلق بالاستئذان من الزوج في الخروج. احيانا في بعظ الامور الظرورية مثل مراجعة المستشفيات او غيرها والزوج لا يتفاهم معها في او يتفهم مثل هذه الحاجات

139
00:43:29.450 --> 00:43:41.400
فهي تضطر تذهب الى اهلها وبالتالي تذهب الى اه يعني الى مثلا مراجعة المستشفى او غير ذلك هل لا بد ان تستأذنه في هذا؟ ام انه يجوز ان تخرج للامور الظرورية

140
00:43:42.000 --> 00:43:59.550
اه هناك امور لابد فيها من استئذان الزوج وهي الاشياء التي يحتمل ان الزوج يأذن فيها ويحتمل ان لا يأذن لكن ينبغي ان يكون فيه تفاهم بين الزوجين ان تأخذ منه اذنا عاما. مم. ان تذهب للاشياء التي تحتاج اليها من غير حاجة الى آآ استئذانه

141
00:43:59.750 --> 00:44:15.500
في وقتنا الحاضر اصبح الاستئذان سهلا عن طريق مثلا رسالة عبر وسائل التواصل الاجتماعي مثلا عبر الواتساب مثلا او بالجوال او نحو ذلك لكن آآ اذا كانت تعلم بان الزوج لا يمانع لا حاجة للاستئذان

142
00:44:15.650 --> 00:44:28.000
او انه اعطاها اذنا عاما فلا حاجة له. اما اذا كان يمكن ان يأذن ويمكن ان لا يأذن فينبغي ان تستأذنه. والاستئذان كما ذكرت اصبح ميسورا مع وجود وسائل اتصالات

143
00:44:28.000 --> 00:44:48.650
ووسائل التواصل اه سؤالها الثاني هل يجوز لبناتها ان يكشفن على زوجها الثاني بعد بعد الطلاق منه تزوج الثاني. نعم. وثم بعد ذلك حصل طلاق بينهما. تقول هل يجوز له لبناته ان ان يكشفوا حتى بعد الطلاق او لا

144
00:44:48.950 --> 00:45:03.700
نعم الله تعالى يقول وربائبكم اللاتي في في حجوركم ونسائكم اللاتي دخلتم بهن. فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جنى عليكم فالربيبة بنت الزوجة اذا كان الزوج قد دخل بامها

145
00:45:03.950 --> 00:45:22.300
فانه يكون محرما لهذه الربيبة حتى ولو طلقها. هم. يعني اشكال ربما نشأ عند الاخت الكريمة بسبب الطلاق حتى لو طلقها يبقى محرما كونه طلقها لا لا ترتفع المحرمية بالطلاق. ما هو تحريم ابدي يعني. وهو تحريم مؤبد. نعم. بشرط ان يكون قد دخل بها. مهم. ولهذا قال سبحانه فان لم تكن دخلت بهن فلا جنى عليكم

146
00:45:22.550 --> 00:45:39.850
نعم. اه بقي دقيقتان ومعنا سؤالان اه عائشة سألت عن الاحتفاظ بالبوم الصور هل هو جائز ام لا هذا يرجع لهذه الصور الفوتوغرافية على القول بانها ليست صورة بالمعنى الشرعي الامر في واسع وان كان الورع والاحتياط عدم

147
00:45:39.850 --> 00:46:00.950
نظرا للخلاف فيها. مهم. اه الزامل سأل عن البطاقات الائتمانية التي البنك يعطيها للعميل بناء راتبه ثم بعد ذلك يقول في حال ان تأخر اربعين يوم فانهم يكون فيها فوائد فما حكمها؟ البطاقات الائتمانية لها صور هناك بطاقات الائتمانية الاقراظية هناك بطاقات

148
00:46:00.950 --> 00:46:20.000
الائتمانية بطاقات المرابحة آآ الذي سأل عنه يظهر انها البطاقات الاقراظية الاقراظية يعطون فترة سماح مجانية فان سدد خلال فترة السماح المجانية لا يحسب عليه فوائد وان لم يسدد حسبوا عليه فوائده هذه فوائد فوائد ربوية محرمة لان نظير رب الجاهلية اما ان تقضي واما ان تربي

149
00:46:20.250 --> 00:46:38.750
فاذا كان الاخ الكريم آآ ربما يقع في في دفع الفائدة الربوية لا يجوز ان يأخذ هذه البطاقة. اما لو وضع ضمانات بحيث يسدد خلال فترة السماح المجانية وظمين بنسبة مئة بالمئة انه سيسدد. فارجو الا يكون فيها بأس. اما بطاقات المرابحة

150
00:46:38.850 --> 00:46:55.550
فالامر فيها اوسع. هم. لان البطاقات المرابحة يعني ربما اكثر ما ما يستخدمها المصارف الاسلامية فيجرون عقد مرابحة مع حامل البطاقة ويضعون ربحا بالحد الاعلى. ويقوم ان سددت خلال فترة السماح المجانية اسقطنا عنك الربح

151
00:46:55.900 --> 00:47:13.900
وان لم تسدد حسبنا عليك الربح. هم. فخرجت من دائرة القرض الى دائرة البيع والشراء والمرابحة فهذه الامر فيها واسع هذه لا اشكال فيها بطاقات الائتمانية بطاقات المرابحة الائتمانية لا باشكال فيها. الاشكال انما يرد في البطاقات الائتمانية

152
00:47:13.900 --> 00:47:29.800
الاقراظية. نعم. نعم اه شاكرين ومقدرين فضيلة الشيخ. شكرا لكم وللاخوة المشاهدين آآ الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم. نشكر زميلنا احمد الهليل من جمعية الصم الدعوية الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة

153
00:47:29.800 --> 00:47:52.200
موعدنا معكم يوم الاحد ان شاء الله استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقبل يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في بالكامل