1
00:00:03.400 --> 00:01:02.300
ويضيء دربك في بالكامل مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مسائل بستان ازهارا عذيره بمحاسن جلت عن الاوصاف اليمين لك السؤال الحافي. ويضيء دربك بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة

2
00:01:02.350 --> 00:01:18.050
اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم. الجواب الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ

3
00:01:19.100 --> 00:01:38.950
اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل

4
00:01:39.050 --> 00:01:57.900
نبدأ بالاتصالات على بركة الله هنادي تفضلي وعليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تقبل الله منا ومنكم. أمين ومنك اه عندي سؤالين اه السؤال الاول عن زكاة الذهب انا يوم اشتريت وكان عندي مال اشتريته نبي

5
00:01:58.050 --> 00:02:12.950
نفس الوقت يعني اخليه عندي يعني واحيانا فاتت لي سنتين سنة وانا مالي درسته ابدا هل في زكاة؟ طيب السؤال الثاني السؤال الثاني انا كان عندي مال اه كنت بحج فيه

6
00:02:13.150 --> 00:02:30.800
فقلت المحرم اني بحج وقال ما يمدي وما ادري كيف حتى قلت نعطيك يعني من مالي بس سبحان الله محور فراح يعني بكيت يمكن خمس سنين وانا ازكي المالزم وراحت الان ما تجهل علي الشي الان ولا

7
00:02:30.950 --> 00:02:44.850
يعني عليك شي من ناحية انك خصصتيه للحج ثم صرفتيه في غيره. هذا سؤالك؟ ايوه. الان ما عندي يعني شيء عشان احج طيب ابشر ان شاء الله تسمعين الجواب يعطيك العافية شكرا جزيلا

8
00:02:45.250 --> 00:03:08.400
عبدالرحمن تفضل يا عبد الرحمن هلا ومرحبا السلام عليكم وعليكم السلام تفضل يا غالي الله يآتيك آآ حبيت استفسر انا الاسبوع الماضي نعم آآ سويت اشاعة واعطوني آآ الصبغة وقبل الصبغة اعطاني كمية بسيطة محلول ملحي

9
00:03:08.550 --> 00:03:24.100
عشان يشوفون العرق يمشي او لا. نعم. بس حبيت استفسر هل المحلول الملحي والصبغ تفضل او لا؟ اخذته كلها عن طريق الوريد طبعا ايه يعني؟ طيب آآ سؤال اخر الله يعافيك. حياك الله يا عبد الرحمن

10
00:03:24.500 --> 00:03:41.850
طيب اه ام علي تفضلي  يا ام علي ايوا ايوا السلام عليكم. وعليكم السلام تفضلي يا ام علي اه يا شيخ عندي ثلاث اسئلة الله يعطيك العافية السؤال الاول السؤال الاول آآ

11
00:03:42.800 --> 00:04:06.800
ايوة ايوة الو. ام علي اسمعينا من التليفون وليس من التلفزيون. اغلقي التلفزيون طيب. اه السؤال الاول يا شيخ اه الدهان هذا الفاسدين والفقس نعم. من الوضع يعني يدلج الما من فوقه نغسل الصابون كله فربة ولا ما ما يضر

12
00:04:06.850 --> 00:04:26.450
طيب السؤال الثاني السؤال الثاني فيه ناس عندهم بيت في مكة وبيت في البحث اذا سافر الواحد على الباحة يسير مسافر ولا ما مسافر يومين ثلاثة اسبوع في بيتك. انت قصدك اه يعني تترخصين برخص السفر مثل القصر والجمع

13
00:04:26.900 --> 00:04:48.350
ايوا طيب اه السؤال الثاني السؤال الثالث يا شيخ في حرمة عندها ربوة يعني في صدرها ومليان صدرها بلغم. وتخاف انه يعني احيانا ينزل مع الريق في حلقها في بطنها يعني وكيف ابشري ابشري ان شاء الله تسمعين الجواب شكرا جزيلا

14
00:04:48.650 --> 00:05:17.350
ابو الوليد الله يحييك ابو الوليد تفضل يا ابا الوليد الو تفضل يا غالي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤال الله يرضى عليك. تفضل الان الامام في صلاة التراويح يتجاوز سجود التلاوة. يعني يمر في ايتها سجود تلاوة ولا يسجد يعني لا هي مرة ولا اثنتين ولا ثلاثة

15
00:05:17.650 --> 00:05:37.650
فما فما حكم الفعل هذا؟ هذا السؤال الاول. السؤال الثاني. لماذا؟ اغلب اسمع يا ابو الوليد يا ابا الوليد آآ دقيقة الله يعافيك تفضل فضيلة الشيخ لماذا لماذا لم يسجد سجود التلاوة؟ يسألك الشيخ لماذا لم اسجد

16
00:05:38.300 --> 00:05:56.250
لا اعلم لا اعلم هو يتعداه طيب اه السؤال الثاني السؤال الثاني الان مباشرة بمجرد ما يرفع من الركوع ما يقول دعاء الرفع من الركوع يبدأ بالقنوط مباشرة فما الحكم هذا؟ هل اسقط واجب من واجبات الصلاة او لا

17
00:05:56.600 --> 00:06:18.250
طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا طيب بقي شيء سارة تفضلي يا سارة نعم؟ سؤالك يا اختي آآ لو سمحت ابغى اسأل الشعر توفت لي خالة رحمها الله آآ غير متزوجة وليس لديها ابناء

18
00:06:19.250 --> 00:06:36.650
نعم. وتركت معها من المال وذهب وجوالات وما الى ذلك. هل هذا يعتبر من الورد يعني الان من سنتين ما ما قسمت هذه التركة؟ لا هي اشياء لها اشياء بسيطة ولا ولا تقسم هذي توقعنا ما هو ورث يعني

19
00:06:37.400 --> 00:06:58.150
آآ والدها ووالدتها موجودين ووالدتها فقط. اه اخوانها موجودين نعم طيب اللي اللي تركت ايش آآ مبلغ مالي اي نعم. وجوال. وجوال ابشري ان شا الله تسمعين الجواب شكرا. في سؤال ثاني ايظا. اي تفضلي تفضلي يا سارة

20
00:06:58.750 --> 00:07:18.000
اه امي قاعدة تجمعنا الاموال هذي اللي تركتها هي خالتي وقاعدة تزيد عليها عشان بتحدد عنها حج عندي انها هي ما افرغ في الحج اه تحجج عنها ايه ايه ؟ طيب اه ابشري ان شا الله تسمعين الجواب شكرا جزيلا. ام يوسف تفضلي

21
00:07:20.800 --> 00:07:34.300
يا ام يوسف نعم. سؤالك يا اختي اه بسأل الشيخ عن اه الزكاة الاوراق النقدية هل هي مرتبطة بالذهب لنصاب الذهب او الفضة؟ ويا ليت يفصل لنا المبلغ التقريبي الان

22
00:07:34.700 --> 00:07:49.800
طيب عندك سؤال اخر لا خلاص شكرا الله يحييك اهلا وسهلا اه نبدأ على بركة الله بسؤال اه هنادي اه هي تسأل تقول هي اشترت ذهب اه النية فيه للزينة

23
00:07:49.950 --> 00:08:04.900
لكنها لا تستخدمه بشكل مستمر يعني ممكن نجلس سنة سنتين لم تستخدمه فهل في هذا عليه زكاة ام لا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

24
00:08:04.950 --> 00:08:23.350
وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فهذا الحلي ما دام ان الغرض من وجوده هو اللبس والزينة وليس الغرض الاكتناز والادخار فلا زكاة فيه

25
00:08:23.900 --> 00:08:41.450
وذلك لان الحلي المعد للاستعمال والزينة لا تجب فيه الزكاة بقول اكثر اهل العلم وهذا هو المذهب عند المالكية او الشافعية والحنابلة وهو المأثور عن اكثر صحابة النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:08:41.800 --> 00:08:57.950
وذلك لان قاعدة الشريعة ان ما كان معدا للاستعمار لا زكاة فيه كما قال عليه الصلاة والسلام ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة

27
00:08:58.450 --> 00:09:17.400
وعلى ذلك هذا الحلي المعد للاستعمال لا زكاة فيه. حتى لو بقي سنتين لم يستعمل نعم اه سؤالها الثاني تقول كان عندها مال هذا المالك كانت تريد عزمت على ان تحج اه به

28
00:09:17.550 --> 00:09:32.900
وحاولت ان تجد محرم لكن لم يتيسر لها ذلك واستمر المال عندها اه الى ان تجد فرصة لكنها في النهاية صرفت هذا المال هي سؤالها انها قد خصصت هذا المال للحج لكنه الان قد صرفته في غيره

29
00:09:33.000 --> 00:09:47.500
وليس عندها الان مبلغ مالي لكي تحج هل عليها شيء في ذلك ام لا يعني كانت قادرة على الحج ولم تحج. لا لم تكن قادرة هي كانت تريد المحرم لكن لم يتيسر لها هذا المحرم

30
00:09:48.000 --> 00:10:04.850
فالمبلغ اللي كان عندها صرفته وانتهى. بس سؤاله تحديدا انها خصصت هذا المبلغ للحج لكنها الان صرفته في غيره هل في هذا بأس ام لا ليس عليها حرج لانها لما لم تجد المحرم فهي غير مستطيعة

31
00:10:05.400 --> 00:10:24.550
وشروط وجوب الحج الاستطاعة. كما قال الله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فذكر الفقهاء ان من شروط الاستطاعة ان تجد المرأة محرما وان كان يجوز لها ان تحج مع الرفقة المأمونة

32
00:10:24.650 --> 00:10:39.900
اه على القول الراجح لكن من حيث الوجوب لا يجب عليها الحج اذا لم تجد محرما وعلى هذا نقول ليس على الوقت حرج ولان الحج لم يجب عليها اصلا لكن ننصحها بان

33
00:10:39.950 --> 00:11:01.250
اه تستعد مستقبلا وتدخر شيئا من مالها لاجل ان تحج. لان الحج ركن من اركان الاسلام وعبادة عظيمة. وهو الركن الخامس من اركان الدين فينبغي ان تستعد مبكرا وتدخر شيئا من مالها اداء هذه العبادة وهذا الركن

34
00:11:01.750 --> 00:11:24.650
اه لكنها لكن من حيث لا لا الحكم لا حرج عليها لانها تعتبر غير مستطيعة نعم سؤالها او عفوا اه اخونا عبد الرحمن اه يسأل يقول كان عنده اه اه اشاعة وهذه الاشاعة تحتاج الى ادخال بعض الاشياء الى الجسم عن طريق الوريد

35
00:11:24.850 --> 00:11:46.200
ذكر الصبغة وذكر ايضا المحلول الملحي هل مثل هذه تفطر ام لا هذه الصبغة مفطرة وذلك لانها تشتمل على اليود وهو مادة مغذية بالاضافة للاملاح وهي تختلف عن الابر العلاجية

36
00:11:46.800 --> 00:12:09.150
فهذا النوع من الصبغات بتركيبته هو اقرب للابر المغذية منه للابر العلاجية وعلى ذلك نقول الاخ الكريم اذا كنت قد استخدمت هذه الصبغة بحاجة فيكون قد فسد صومك وتقضي يوما مكانه بعد رمضان ان شاء الله

37
00:12:09.400 --> 00:12:28.000
ام علي سألت عن الكريمات والتي سيستخدمها الناس اه مثل الفازلين والفكس وغيرها هل هي تمنع وصول الماء؟ بحيث انه اذا اراد الانسان ان يتوضأ لا بد ان يزيلها هذه تختلق بحسب طبيعتها

38
00:12:28.250 --> 00:12:46.900
لكن ما ذكرت من الفازلين والفكس هذه لا تمنع وصول الماء للبشرة لكن قد يكون هناك انواع اخرى من الكريمات اه تكون لها طبقة سميكة وتمنع وصول المال للبشرة فهذه يجب ازالتها

39
00:12:47.100 --> 00:13:08.400
ومن ذلك الطلا الذي يسمى بالمناكير مناكير كلمة فرنسية هذا الطلاء طلاء الاظافر المسمى بالمناكير يمنع وصول الماء للبشرة فلابد من ازالته عند الوضوء لكن بالنسبة لما سمي من من هذه الاذهان والفاسدين والفكس هذه لا تمنع وصول الماء للبشر

40
00:13:08.600 --> 00:13:33.050
واما غيرها فينظر لطبيعتها فالضابط في هذا انما كان يكون طبقة سميكة تمنع وصول الماء للبشرة فيجب ازالته عند الوضوء اما ما كان لا يمنع وصول الماء للبشرة فلا بأس باستخدامه واذا اشكل على السائلة هذا الامر ترجع لاهل الخبرة

41
00:13:33.150 --> 00:13:48.100
في هذا المجال نعم آآ السؤال الثاني آآ لام علي تقول آآ هم عندهم بيت في مكة هو بيت في الباحة هل اذا ذهبوا من مكة هم مستقرون في مكة هم

42
00:13:48.250 --> 00:14:01.750
اذا ذهبوا الى الباحة يومين ثلاث ايام او اكثر او اقل هل يترخصون برخص السفر ام لا اذا كان هذا البيت الذي في الباحة ملكا لهم فمعنى ذلك ان لهم

43
00:14:01.850 --> 00:14:26.150
اه اقامتين اقامة في مكة واقامة في الباحة فبدأوا يترخصون بوقف السفر لا هنا ولا هناك وانما يترخصون في الطريق فقط والانسان قد يكون له اكثر من اقامة لا يلزم ان يكون له اقامة واحدة قد يكون لبعض الناس اقامتين قد يكون لبعضهم ثلاث اقامات وبعضهم ربما اكثر حسب ظروفه وحسب

44
00:14:26.150 --> 00:14:48.250
طبيعة اعماله وآآ العبرة بعرف الناس هم في عرف الناس يعتبرون مقيمين لان البيت بيت ملك وبيت الملك يتوسط فيه الانسان كما يتبسط المقيم ولذلك يدعو الناس اه الى بيته ويضع ملابسه ويضع اثاثه

45
00:14:48.300 --> 00:15:06.700
ويفعل كما يفعل المقيم تماما والاصل في الانسان الاصل فيه الاقامة ولا نخرج عن هذا الوصف وهذا الاصل الا بامر واضح ولم يتضح كون الانسان له آآ ملك في في بلد ويعتبر مسافر

46
00:15:07.050 --> 00:15:24.750
ثمان السفر من الاسفار عند العرب والاسفار معناه بروز الصحراء هذا هو الاصل في السفر لكن خولف هذا الاصل فيما ورد به الشرع من الترقص من الترخص برخص السفر اذا كانت المدة قصيرة ضوابط معينة

47
00:15:24.750 --> 00:15:42.050
فلا يتوسع في ذلك وقد نص على هذا بعض الفقهاءون هم فقهاء الحنابلة ان الانسان اذا كان له في بلد اخر حرف او ماشية اه ونحو ذلك انه يعتبر مقيما ولا يعتبر مسافرا

48
00:15:42.400 --> 00:15:59.350
ثم ان هذه المسائل التي ربما تختلف فيها انظار العلماء والمفتين  اه اذا اه اتم الانسان ولم يقصر ولم يجمع يعني لم يترخص برخص السفر فصلاته صحيحة عند جميع العلماء

49
00:15:59.650 --> 00:16:20.200
لكنه اذا ترخص برخص السفر فصلاته غير صحيحة عند بعض اهل العلم ربما يكون عند جمهور العلماء قول الانسان يصلي صلاة آآ يطمئن الى صحتها ويتيقن صحتها عند جميع اهل العلم هذا اولى من ان يصلي صلاة آآ عند طائفة من اهل العلم انها

50
00:16:20.200 --> 00:16:44.750
غير صحيحة ولذلك فهذه المسألة ربما يختلف فيها بعض العلماء يختلفون فيها تبعا للاختلاف في تحقيق المنار هل هذا الانسان يعتبر في البلد الاخر يعتبر مسافرا او مقيما لكن الذي يظهر والله اعلم انه يعتبر مقيما وانه صاحب اقامتين. فلا يترخصون هنا ولا هناك

51
00:16:45.000 --> 00:17:03.950
وانما يتلخصون في الطريق فقط نعم. اه سؤالها الاخير اه وهو نفس السؤال ايضا في تويتر بسمة عبدالرحيم عن البلغم اجلكم الله هل يؤثر في في الصوم او لا البلغم لا يؤثر على الصوم

52
00:17:04.550 --> 00:17:21.500
وذلك لان الذي يؤثر هو ما كان طعاما او شرابا او في معنى الطعام والشراب وهذا غير متحقق في البلغم ثم ان البلغم يخرج من الانسان يعني يخرج من الداخل

53
00:17:21.900 --> 00:17:42.300
ووين كان المطلوب لفظه وعدم ابتلاع لانه ايضا لان ابتلاعه مضر بالصحة لكن لو قدر ابتلاعه فان كان ذلك بغير اختياره رغما عنه فلا يؤثر على صحة الصوم باتفاق العلماء

54
00:17:42.550 --> 00:18:02.650
اما اذا كان ذلك عمدا وليس اختيارا فهذا محل خلاف بين الفقهاء والقول الراجح انه لا يفسد الصوم وان الصوم معه صحيح وغالبا ما يطرح هذه الاسئلة عندهم شيء من الوساوس في هذه المسائل

55
00:18:02.750 --> 00:18:26.350
فنقول طرحها يعني اعرضوا عن هذه الوساوس اقطعوا التفكير فيها وآآ يعني الذي عليه فتوى كثير من اهل العلم ان البلغم انه لا يفسد الصوم وانه كابتلاع الريق نعم ابو الوليد اه سأل عن اه سجود التلاوة

56
00:18:26.550 --> 00:18:43.200
اه ما حكمه والامام اذا اه تجاوز سجود التلاوة وهو لم يسجد اه هل عليه شيء ام لا سجود التلاوة مستحب وليس واجبا قد جاء في صحيح البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه

57
00:18:43.300 --> 00:19:01.550
خطب الناس الجمعة وقرأ فيها سورة النحل حتى بلغ اية السجدة فنزل من على المنبر وسجد وسجد الناس معه ثم لما كان في الجمعة الاخرى خطب الناس وقرأ سورة النحل كذلك

58
00:19:01.850 --> 00:19:18.500
ثم لما وصل الى اية السجدة لم يسجد وقال ايها الناس انه لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء كان هذا بمحضر من الصحابة فكان كالاجماع على عدم وجوب سجود التلاوة

59
00:19:18.750 --> 00:19:35.450
بسجود التلاوة مستحب استحبابا مؤكدا وعلى ذلك نقول للاخ السائل الكريم صلاتكم صحيحة لكن اه ينبغي للامام الا يترك هذه السنة وهذه الفضيلة لماذا لا يسجد اذا مر باية سكتة

60
00:19:35.750 --> 00:19:53.400
هذا هو السؤال وانا طرحت هذا السؤال على الاخ السائل انا لا ادري فلعل الاخ السائل يتواصل مع الامام ويطلب مثل تطبيق السنة يقول ان ان سجود التلاوة سنة فينبغي للامام اذا اذا وصل الى سجدة تلاوة

61
00:19:53.450 --> 00:20:10.900
ان يسجد ويسجد معه المأمومون. هذه هي السنة في ذلك ربما هناك بعض المواضع التي هي محل خلاف بين الفقهاء مثل سجدة اية صاد فبعض الفقهاء يرى ان انها ليست موضع السجود كما هو المشهور بمذهب الحنابلة

62
00:20:11.000 --> 00:20:26.950
وان كان القول الراجح انها موضع سجود لما جاء في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها القول الراجح انها من مواضع السجود. لكن هذه تبقى مسألة اجتهادية

63
00:20:27.000 --> 00:20:41.000
لكن هذا يعني في مواضع قليلة هذه مسائل خلافية في السجدات في مواضع قليلة. والذي ذكره الاخ السائل ان الامام لا يسجد في جميع مواضع والسجدات وهذا يعتبر تقصير منه

64
00:20:41.150 --> 00:20:58.350
لان الامام ينبغي له ان يحرص على تطبيق السنة. واذا مر بمواضع السجدات في القرآن ان يسجد ويسجد معه المأمومون نعم. احسن الله اليكم اه سؤاله الثاني يقول ان الامام اذا رفع من الركوع في الوتر

65
00:20:58.450 --> 00:21:17.100
فانه يقنت مباشرة ولا يقول دعاء الرفع من الركوع. ما الحكم في ذلك فدعاء الرفع من الركوع الذي هو او ربنا ولك الحمد لانه بطبيعة الحال سيقول سمع الله لمن حمده. نعم. لك ربنا ولك الحمد

66
00:21:17.300 --> 00:21:29.400
ويستحب ايضا ان ان يقول حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات ومن الارض ومن الا ما بينهما وما شئت بشيء بعد آآ قول ربنا ولك الحمد من واجبات الصلاة

67
00:21:30.150 --> 00:21:47.900
فاذا تركه الامام معنى ذلك انه ترك واجبا من واجبات الصلاة واذا ترك واجبا واجبات الصلاة كان سهوا فانه يجبر ذلك بشدود السهو وان كان عمدا فربما تبطل الصلاة بسبب ذلك

68
00:21:48.250 --> 00:22:03.450
ان الفقهاء يقولون لمن تعف مدى ترك واجب بطلت صلاته وعلى هذا آآ نقول لعل هذا الامام لعله يقول ربنا ولك الحمد لكن يقولها بسرعة ولم ينتبه الاخ السائل لذلك

69
00:22:03.600 --> 00:22:16.400
ربما انه اذا قال سمع الله لمن حمده قال ربنا ولك الحمد لكنه لا يكمل حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه باعتبار ان هذه الزيادة مستحبة نرجو ان يكون الامام كذلك. ومع هذا

70
00:22:16.450 --> 00:22:38.650
ان اقول لقد السائل عليك ان تتواصل مع الامام وان تنبهه لهاتين الملحوظتين فان الدين النصيحة كما قال النبي صلى الله عليه والمؤمن مرآة اخيه وربما يكون الانسان احيانا يقع في الخطأ ولا ينتبه لوقوعه في الخطأ ولا يشعر حتى ينصح وحتى ينبه لذلك

71
00:22:39.000 --> 00:22:52.200
فنقول اخي السائل عليك مسؤولية في ان تتواصل مع هذا الامام وان تنبهه لهاتين الملحوظتين. فظيلتكم في فاصل ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا

72
00:22:53.350 --> 00:23:27.800
اقض ليبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجار بالكامل الله بلاك واطهر مكان قدسيته طول الزمان. اه ولله الحمد والشكر صراحة اليوم لا توصل آآ هذي الحملة الرابعة الرفاق في خير البقاع رقم اربعة ولله الحمد حنا بإزدياد فهذي تقريبا اكبر حملة الآن قاعدة تنظم جمعية نفاق

73
00:23:27.800 --> 00:23:47.800
اكثر من ثمان مئة يتيم ويتيم وارملة فجدا الشعور لا يوصف مشاعر اليوم صراحة ما توصف هذي اول مرة نروح لمكة الحمد لله على مبادرة الجمعية على روحتها من مكة ان شاء الله مع اهلنا ناخذ عمرة ان شاء الله بشهر رمضان ويعطيهم العافية والله وما قصروا ما شاء الله الشباب من من الصداع وهم يعني

74
00:23:47.800 --> 00:23:57.800
فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله في موازين حسناتهم وان لا يضيع لهم تعب يا رب العالمين. اكبر شرف اني صرت مشرف هذي الحملة اللي تدعم اكثر من ثمان مئة مستفيد. اللهم لك الحمد بعد ترتيبات

75
00:23:57.800 --> 00:24:17.800
الشباب الحين بس شويات يركبون العوايل اه واحد وعشرين باص باذن الله تعالى. عندنا تقريبا اكثر من واحد وعشرين باص راح تنطلق مع بعض. ممكن كثير من يقول لك كيف راح تنطلق ولا كيف تديرون الوضع يقول الحمد لله والشكر حنا عندنا تجارب سابقة خلتنا نستعد لثمان مئة وان شاء الله السنة الجاية الالف وخمس مئة باذن الله تعالى. انهم قاموا

76
00:24:17.800 --> 00:24:47.800
قام الاب في هذه العمرة وهذه حتى اصبح اليتيم يعتقه ويجزم ان رفاق هي اب لهذا اليتيم وزوج لهذه الارملة واخ لهذه اليتيمة كذلك جهود الاخوان في العمرة وما من ترتيب جميلة جدا جدا لا حرمهم الله اجرها جزاكم الله خير وشكر الله لكم

77
00:24:47.800 --> 00:25:17.800
كان قدسيته. لبيك اللهم عمرة. هذي اول مرة اروح لمكة. شكرا رفاق بعمره اشواق القلب يا خير درب بالدروب. الله وحده نحمده يسر لنا كل صوب يا رب جينا طامعين برضاك رب العالمين ستير غافر للذنوب

78
00:25:17.800 --> 00:25:47.800
برحمتك كم نستكيلة عمرها مقبولة جمعية رفاق المزيد غيث انها طل نفعه مديد. رفاق في درب اليتيم عانه ذخر. والحمد لله عالتمام ونسأل الله عز وجل ان يوصل هذه بسلام بعد ادائهم هذه العمرة المباركة واسأل الله عز وجل ان يتقبل من جميع المتبرعين والعاملين على هذا آآ هذه العمرة المباركة ونسأل الله القبول

79
00:25:47.800 --> 00:26:07.800
ودعواتكم لنا ان شاء الله بالرحلات القادمة. من افضل الرحلات اللي جربتها بحياتي. والحمد لله اليوم اخذت عمرة عن ابوي. وانا واحد من جدة الايتام قالوا ترافق مع تمسك جزاكم الله خير وهذا من فضل الله وهذا من طيبكم حاب اشكر جميع طاقم الاشراف اللي جا معنا بالرحلة

80
00:26:07.800 --> 00:26:27.800
جبار. شكرا جمعية رفاق على هذه الرحلة المميزة استمتعت واعتمرت ولله الحمد وشكرا لكم. والله حلو الرفاق في خير البقاع وكويس يا رب اشكر جمعية اتفاق على الرحلة هذي الجميلة والله يوفقهم اهالي اول مرة اه يروحون

81
00:26:27.800 --> 00:26:47.800
عمرة برمضان وشكرا على هالشعور الطيب اللي اعطيتونا اياه. شكرا ريباد. رحلة مميزة وممتعة. وترتيب جدا عالي والحمد لله والشكر كل شي مهيأ وكل شي مرتب وكل شي منظم على احسن ما يكون. ورحلة والله كانت مرة مرة جميلة عمرها مقبولة على

82
00:26:47.800 --> 00:27:07.800
الجميع ان شاء الله. بفظل الله اتممنا حجه مع النبي كما ورد في الحديث. رفاق من نجاح لنجاح. سعيدين بمشاركتنا جمعية بانا. مع لهم لتاحتنا هذه الفرصة ان نكون متطوعين ومسعفين معهم. قضينا اربع ايام في مكة المكرمة اللهم لك الحمد

83
00:27:07.800 --> 00:28:00.750
من اجمل الرحلات نراكم باذن الله تعالى في رفاق في خير البقاع خمسة هو عدو القلب يملي همتنا عليك بوقف اليتامى فخير به يبعثون  لك السؤال القاسي ويضيء دربك في

84
00:28:00.750 --> 00:28:30.500
بالكامل في مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مسائل بستان اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية نواصل استقبال الاسئلة عبد الله تفضل

85
00:28:31.550 --> 00:28:50.500
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله كيف حالك يا؟ اهلا الله يتقبل منكم صالح الاعمال. امين في سؤالين الله يوفقك تفضل يا غالي من لاعب اهله حتى حصل منه انزال ماذا عليه؟ هل يقضي

86
00:28:51.250 --> 00:29:09.350
السؤال هل خروج المذي يفسد الصوم اذا كان متعمد ان يأتي باسبابه؟ طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا محمد تفضل يا محمد السلام عليكم. وعليكم السلام تفضل يا غالي

87
00:29:10.450 --> 00:29:31.800
اه انا عندي سؤالين عندي اطرحهم. تفضل من فضلك. اه شيخنا حبيت اسأل عن اه بعض الاحيان في الشوارع في السعودية يكون في علم في المملكة الحمد لله مكتوب عليه شعار التوحيد ولا اله الا الله. لكن بعض الاحيان نتيجة للرياح وزي كذا يجيه غبار او ينكس يعني

88
00:29:32.200 --> 00:29:56.100
فهل ما يتعلق يا محمد بهذا الكلام؟ آآ قد لا نتفق معك فيه لان هناك عناية خاصة بهذا العلم وصدرت فيه انظمة خاصة بخصوص المحافظة عليه والتعامل معه وطريقة عرضه وطريقة الحفاظ عليه. انت قد قد تتكلم عن اه يعني صورة قديمة ربما. لكن في الوضع الحالي

89
00:29:56.100 --> 00:30:13.400
الان ما خرج من الانظمة كلها محافظة عليه بحكم انه شعار اولا عليه شهادة شهادة التوحيد والامر الثاني انه شعار للمملكة ولذلك العناية فيه رأينا فيها ملاحظة بشكل قوي. السؤال الثاني يا ابو محمد. الحمد لله. السؤال الثاني. بعض الاحيان

90
00:30:13.400 --> 00:30:28.450
الرياح. اه السؤال الثاني يا محمد والسؤال الثاني بابا اصحابي يا شيخنا اسمه عبد الله وزي كذا حلو؟ نعم. فاحنا لما نتكلم عن الناس نقول اه عبد الله جاء وعبد الله راح

91
00:30:28.800 --> 00:30:48.550
فبالرسائل الواتساب يكون بنهاية السطر الاول عبد وبنهاية بداية السطر الثاني الله فهل هذا ابشر ان شاء الله شكرا يا محمد آآ عبد العزيز تفضل الو. يا عبد العزيز سؤالك. سم

92
00:30:48.750 --> 00:31:08.100
اه عندي سؤال اه آآ انا عندي حساب في المصرف الراجحي. نعم  المصرف عرض علي ان يكون عندي حساب ادخاري كل شهر يعطوني فائدة صفر فاصلة خمسة وعشرين. نعم. مجرد اني احول

93
00:31:08.150 --> 00:31:37.900
مبلغي من الحساب الجاري الى الحساب الادخاري طيب ويكون لي عايد ثابت من عندهم صفر فاصل خمسة وعشرين هللة طيب ما هو بالضبط تحديدا الحساب معروف ايوة هل هو حلال او حرام اني اسوي الشيء هذا؟ هل هو يعني قصدك هل هل تحويل اه اه المال اللي عندك الى الحساب الادخاري

94
00:31:38.050 --> 00:31:58.300
جائز او لا ايوه. طيب سؤال اخر واستثمر فيه انا بس وعندي اه مبلغ في مئتين الف. نعم. آآ دية دية ولدها رحمه الله. ولا تدري الى الان هل هي تستثمر علي تصرفه؟ هل هو يزكى او لا

95
00:31:58.550 --> 00:32:17.150
طيب تسمع الجواب ان شاء الله عليه السنة كاملة نعم يا شيخ طيب مضى عليه سنة اي نعم اسمعوا الجواب شكرا جزيلا حياك الله ابو سليمان تفضل  يا ابا سليمان

96
00:32:18.050 --> 00:32:38.650
ايوة سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الله يسلمك ابو غاسل عن عدة آآ حاجات تفضل ايوة بسم الله. اولا عندي اه ريالات فظة من حوالي اربعين سنة تقريبا. اخذتها اه من هدية من من شخص

97
00:32:38.650 --> 00:32:56.400
ابو عزيز وبعدين انا ما استفيد منه هذا الاسلوب وضعتها في آآ الغرفة او ذكرى آآ للشخص هذا طيب. ومستمرة معي اربعين سنة تقريبا او اكثر يعني سؤالك هل عليها زكاة او لا

98
00:32:57.050 --> 00:33:23.100
ايوه طيب السؤال الثاني انا من يوم ما ابدأ اصلي ما اتذكر من صلاتي الا السلام والتكبير وبعد ذلك انشغل في امور تافهة تكون يمكن من اكثر من عشرين سنة ثلاثين سنة طيب انت سؤالك هل هل هي صلاتك صحيحة ولا سؤالك كيف يتخلص من هذه الوساوس

99
00:33:23.200 --> 00:33:49.100
لا كيف اتخلص من من ابشر ايوه ايوه صارت آآ ايوا احد من الاشخاص نوصيه يصرف لنا مبالغ جديدة من البنك. نعم ايوا وهو ما يكون عنده نقد فنحول له المبلغ هذا ويعطينا المبلغ هذا كاش

100
00:33:49.300 --> 00:34:09.350
بعدها بيومين ثلاثة الين الين يتمكن من المبالغ واضح السؤال. ايوه ايوه هل فيها عالية شكرا جزيلا يا ابا سليمان واصل الاسئلة اه اه اختنا سارة تقول ان خالتها توفيت

101
00:34:09.550 --> 00:34:30.350
وليس عندها ولد عندها غير متزوجة والدتها موجودة واخوانها موجودين آآ تركت مبلغ مالي وايضا ذهب وجهاز جوال اه هل هذا يعد تركة؟ لا بد ان توزع ولا ممكن انها يعني تقول ذكرت انها لم تحج

102
00:34:30.550 --> 00:34:53.000
فتقول انهم سيزيدون على هذا المبلغ ويحججون عنها نعم هذا هذه التي تركتها تعتبر تركة والواجب اولا ان يحجج عنها ولا يجوز ان تقتسم هذه التركة الا بعد اه ان يعزل ما يخص الحج

103
00:34:53.200 --> 00:35:10.400
فان الله عز وجل لما ذكر قسمة المواليد قال من بعد وصية يوصي بها او دين والحج يعتبر دين لله عز وجل ولذلك فعليهم اولا ان يعزلوا ما يتعلق باجرة الحج

104
00:35:10.600 --> 00:35:33.850
ويحجج عنه واما المتبقي بعد عزل ما يتعلق بالحج وايضا يتفقدوا هل عليك زكاة ام لا عليها ديون فاذا لم يوجد فالباقي يكون تاركا يقسم بين الورثة والام لها الثلث هذه الصورة والباقي لاخوتها

105
00:35:33.950 --> 00:35:51.300
بالزكري مثل حظ الانثيين اذا كانوا اخوة اشقاء اما لو كان معهم اخوة لاب فالاخوة الاب لا يأخذون شيئا لانهم يحجبون بالاشقاء واذا كان هناك اخوة لام آآ الاخوة لام ياخذون الثلث

106
00:35:52.400 --> 00:36:12.350
نعم. ولكن ظاهر السؤال انه ليس لها الا اخوة اشقاء فاذا لم يكن الا اخوة اشقاء فيكون الام الثلث والباقي للاخوة والاخوات للذكر مثل حظ الانثيين ام يوسف تقول بالنسبة للاوراق النقدية هل تقيم بقيمة الذهب بمعنى ان يكون نصابها او نصاب الذهب

107
00:36:12.500 --> 00:36:42.500
الامر الثاني آآ تقول كيف تحسب الزكاة الاوراق النقدية رقية بقيمة الفضة على القول الراجح وذلك لان الفضة ارخص من الذهب بكثير المجامع الفقهية واكثر الهيئات العلمية يرون ان الاوراق النقدية نقد قائم بذاته

108
00:36:43.000 --> 00:37:01.550
القيام النقدية في الذهب والفضة وان نصاب الاوراق النقدية هو ادنى النصابين من الذهب والفضة. ومن المعلوم ان الفضة الان ارخص من الذهب بكثير. نعم وعلى هذا يكون نصاب الاوراق النقدية نصاب الفضة

109
00:37:02.700 --> 00:37:22.200
وذلك لان ذلك اولا هو الاحظ للفقراء والمساكين ثانيا لان الدراهم التي من الفضة هي الغالبة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان تعامل الناس كان معظم تعامل الناس بالدراهم من الفضة

110
00:37:22.300 --> 00:37:38.350
وليس بالدنانير من الذهب هذا هو غالب التعامل بعهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد خلفائه الراشدين واما الذين قالوا بالذهب وقالوا ان قيامهم متقاربة لكن هذا لا يسلم

111
00:37:38.600 --> 00:37:56.900
قد تكون تكون في بعض الاموال متقاربة لكن اذا نظرت الى بقية الاموال ليس فيها تقارب وعلى هذا فالاقرب والله اعلم هو ما عليه آآ جمهور العلماء المعاصرين والذي عليه مجامع الفقهية وهيئة كبار العلماء

112
00:37:57.000 --> 00:38:17.200
وهو آآ ان تقدير الاوراق النقدية اه يكون بتقدير الفضة ونصاب الفضة هو خمسمائة وخمسة وتسعين جرام فننظر كم تعادل خمس مئة وخمسة وتسعين جرام بالاوراق النقدية. فيكون هذا هو نصاب الاوراق النقدية. هم. وقد حسبت هذا في اول رمظان

113
00:38:17.200 --> 00:38:37.300
فخرجت النتيجة معي بالريال السعودي الف وست مئة واثنين وسبعين ريالا وهذا الرقم ليس ثابتا قد يزيد وقد ينقص تبعا لتذبذب اسعار الفضة من ملك هذا المبلغ فاكثر وحال على يديه الحول وجب عليه ان يزكيه

114
00:38:37.800 --> 00:38:59.350
نأخذ الان آآ ما تبقى من الاسئلة وبقي معنا ما يقارب ثلاث دقائق. اخونا عبد الله يسأل عما يخرج من الرجل بسبب شهوة او التفكير فيها او الفعل آآ ما هي احكامه؟ سواء كان يعني آآ في في يعني آآ بتفاصيلها

115
00:39:01.800 --> 00:39:20.850
اذا كان الذي خرج منيا انهم مفسدون الصوم عليه ان يقضي يوما مكانه وان يتوب الى الله عز وجل لانه تعمد افساد صومه ومن تمام التوبة ان يقضي بعد رمضان

116
00:39:22.200 --> 00:39:40.750
واما اذا كان الذي خرج منه مذي بالذال وليس مليا فهل يفسد صومه ام لا؟ هذا محل خلاف بين الفقهاء والقول الراجح ان صومه صحيح تراه الامام ابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم

117
00:39:40.800 --> 00:39:56.600
وهو الذي يفتي به مشايخنا الشيخ بن باز وابن عثيمين رحمة الله تعالى على الجميع وذلك لان الاصل صحة الصوم وليس هناك دليل ظاهر يدل على فساد الصوم بخروج المذي

118
00:39:58.100 --> 00:40:15.300
ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم وذلك مظنة لخروج المذي فالاظهر والله اعلم من اقوال اهل العلم في هذه المسألة اه ان خروج المذي لا يفسد الصوم

119
00:40:15.500 --> 00:40:33.300
اه عبد العزيز سأل عن الحساب الادخاري في بعض البنوك اه هل وضع ويعطون نسبة ثابتة؟ هل هل هذا جائز ام لا آآ الحساب الادخاري الذي ذكره لمصرف الراجحي لا بأس به ومجاز من الهيئة الشرعية

120
00:40:33.450 --> 00:40:59.100
منضبط بالضوابط الشرعية وهو فكرته انهم يستثمرون ما يوجد في حساب الجاري او بعضه لصالح العميل ويأخذون مقابلة على ذلك اما على سبيل المضاربة او على سبيل الوكالة باجرة واما بالنسبة للضمان لا يضمنون لا يضمنون لك الربح

121
00:40:59.450 --> 00:41:23.450
واما هذه النسبة التي ذكرتها فهذا من باب فقط آآ تثبيت نسبة التوزيع لكن تكون على الحساب نسبة التوزيع على الحساب سيحاسبونك فيما بعد بحسب آآ الربح والخسارة وليست نسبة ثابتة حتى تكون مشروعة لا يجوز ان تحدد النسوة ان تكون نسبة ثابتة

122
00:41:23.500 --> 00:41:42.550
انما لابد ان تكون آآ تبعا الربح هو الخسارة انه لا يجوز ضمان الربح في المضاربة ولا ضمان عدم الخسارة هذا هو الذي يسر عليه البنك لكن ما ظهر لك من ثبات النسبة هذا تثبيته بالنسبة للتوزيع

123
00:41:42.650 --> 00:42:08.350
ليكون ذلك يعني ايسر في في آآ المحاسبة وايضا اوضح للعميل لكن يكون ذلك على الحساب يعني فيما يحاسبون يحاسبونك ما الذي ربحته بالفعل؟ وما الذي خسرته نعم. فهذا هذا الحساب الادخاري لديهم لا بأس به ومنضبط بالضوابط الشرعية. اه انتهى الوقت لكن سؤال اخينا عبد العزيز عن يقول

124
00:42:08.350 --> 00:42:29.550
والدته عندها مبلغ هو عبارة عن دية لواء عن ولدها ولدها رحمه الله تقول يقول انه مضى عليه سنة هل تزكيه او لا ما يقارب مئتين الف ريال نعم تجب فيه الزكاة ما دام قد مضى عليه سنة وقد بلغ النصاب فيه الزكاة وقد ذكر مائتي الف

125
00:42:29.700 --> 00:42:48.000
هذه فيها زكاة وهذا من مقاصد مشروعية الزكاة تحريك المال كي لا يكون دولة من الاغنياء منكم اما كون الانسان يكتنز مالا ويدخره ويمضي على ذلك سنة اكثر ويتعلق به حق الفقير والمسكين واصحاب الزكاة

126
00:42:48.200 --> 00:43:01.400
وعلى هذا فهذا المبلغ فيه زكاة. ومقدار الزكاة اثنان ونصف في المئة يعني في المئة الف الفان وخمس مئة وفي المئتي الف خمسة خمسة الاف ريال يا كريم مقدرين فضيلة الشيخ

127
00:43:02.050 --> 00:43:21.100
وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين آآ الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم نعتذر لابي سليمان آآ ضاق الوقت عن اجابة اسئلته لعلنا نوجبها ان شاء الله في حلقات قادمة. آآ تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

128
00:43:22.450 --> 00:43:36.250
اقبل يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في