1
00:00:03.150 --> 00:00:53.150
اقبض اليمين لك السؤال القاسي ويضيء دربك في وبالكافرين في مجلس العلماء قلبك يهتدي تبت بين مسائل بستان ازهار اعذره بمحاسن جلت عن الاوصاف اليمين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في

2
00:00:53.800 --> 00:01:11.550
بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي. عفوا ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الدكتور الشيخ آآ سعد بن تركي الخثلان

3
00:01:11.600 --> 00:01:26.300
استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان

4
00:01:26.350 --> 00:01:40.000
كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل آآ بداية آآ فضيلة الشيخ آآ نحن الان على بعد ايام معدودة من

5
00:01:40.150 --> 00:01:56.000
ولشهر شعبه ما فضل هذا الشهر؟ وما اهمية ان يعد الانسان فيه نفسه لشهر رمضان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد

6
00:01:56.650 --> 00:02:13.400
فشهر شعبان يستحب فيه الاكثار من صيام النافلة كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من صيام النافلة في شهر شعبان كما اخبرت بذلك عائشة رضي الله عنها وهذا هو الفضل

7
00:02:13.550 --> 00:02:30.600
خاصة الوارد في شهر وما عدا ذلك لم يثبت فيه شيء وليلة النص من شعبان الاحاديث الواردة في فضلها كلها لا تثبت من جهة الصناعة الحديثية ولذلك لا يشرع آآ احياؤها ولا الاحتفال بها

8
00:02:31.150 --> 00:02:51.000
فاذا شهر شعبان وكغيره من الشهور الا انه يستحب فيه الاكثار من صيام النافل وانه ينبغي للمسلم ايضا ان يستعد لشهر رمضان هيأ نفسه ويستعد لشهر رمظان وكذلك ايظا من كان عليه ايام افطرها لعذر من شهر رمظان فعليه ان يبادر بالقظاء

9
00:02:51.250 --> 00:03:13.450
قبل اه ان يأتي شهر رمضان خاصة الاخوات النساء اللاتي افطرن بسبب الحيض او النفاس فينبغي ان يبادرن بقضاء ما في ذمتهن من صيام قبل ان يحل شهر رمظان وهذا واجب واجب على المسلم عموما الذي عليه ايام في ذمته من رمضان لم

10
00:03:13.500 --> 00:03:30.200
يقضيها واجب عليه ان يبادر بقضائها قبل شهر رمضان وان اتى شهر رمظان ولم يقظها فانه يأثم بذلك حديث بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصل شهر شعبان  شهر رمضان بشهر شعبان

11
00:03:30.700 --> 00:03:46.050
وايضا كان يصوم رمضان كله شعبان كله وفي بعض الاحاديث كان يصومه الا قليلا. وايضا ورد حديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا كيف الجمع بين الاحاديث اولا انه يصل النبي عليه الصلاة والسلام يصل شعبا

12
00:03:46.100 --> 00:03:57.750
برمضان هذا لم يثبت كذلك ايضا انه يصوم شعبان كاملا ايضا لم يثبت بل ان عائشة تقول ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط غير شهر رمظان

13
00:03:58.100 --> 00:04:11.250
لكن كان يصوم شعبان الا قليلا هذا صحيح ورد من حديث عائشة رضي الله عنها وحديثي انتصف شعبان فلا تصوموه هذا حديث ضعيف ظعفه الامام احمد وغيره لكن ورد النهي عن

14
00:04:11.300 --> 00:04:24.850
اه صيام اه الايام التي تسبق رمظان احتياطا لرمظان كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمظان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صومه فليصمه وهو يوم الشك

15
00:04:25.250 --> 00:04:44.300
او انه يصوم على سبيل احتياط يقول اخشى ان يكون في خطأ في دخوله رمظان فيصوم على سبيل الاحتياط والشك هذا هذا ورد النهي عنه فالمسلم يكون مع الناس يصوم اذا صام الناس ويفطر اذا افطر الناس كما قال عليه الصلاة والسلام الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس لا يشذ عنهم

16
00:04:44.650 --> 00:05:00.250
لا يشد عنهم برأي او باجتهاد ويقول انه سوف احتاط لرمضان واتقدم بالصيام هذا ورد النهي عنه نستأذن فضيلتكم ببعض الاتصالات ابو سعيد تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله

17
00:05:00.700 --> 00:05:10.550
حياكم الله يا شيخ كيف حالكم؟ سعد؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره جعلكم الله وفضله يا شيخ ونفع بكم سؤالك يا غالي الله يسلمك ويبارك فيك يا شيخ عبد الله

18
00:05:10.650 --> 00:05:25.100
مرحبا شيخ عبد الله عندي سؤال بارك الله فيك. تفضل ابتلينا بامام الله المستعان لا يصلي الفجر يعني في اغلب الايام لا يصلي الفجر مع انه يعني بعد صلاة الفجر تقريبا نص ساعة يشغل سيارته ويروح الى عمله

19
00:05:25.250 --> 00:05:40.700
نعم وهو يعني ساكن بشكل مسجد ولا يصلي الفجر في كثير من الاوقات حتى احيانا ابو سعيد يعني السؤال عن شي مرتبط به ولا عن هذه المشكلة بالذات لا لا انا يعني آآ

20
00:05:40.750 --> 00:06:04.050
يعني الامام هذا يعني ايش توجيه الشيخ له نصيحة ونصيحة لجماعة المسجد قال لي يرفعون امره الى الجهات المختصة دائما او احيانا يعني يجلس الى اسبوع الى عشر ايام احيانا بعض الاحيان الى عشر ايام يعني كثير طيب ستسمع توجيه الشيخ يا ابا سعيد لكن ايضا نحن آآ يعني

21
00:06:04.500 --> 00:06:24.300
آآ ننصح ننصحك انت ايضا وجماعة المسجد ان الجهة المختصة في ذلك وهي وزارة الشؤون الإسلامية وهي حازمة وقوية في في اه يعني متابعة اعمال الائمة والمؤذنين والخطباء وهناك اه مكاتب وادارات متخصصة لمثل هذا الموظوع

22
00:06:24.500 --> 00:06:36.600
فانا نقترح عليكم انكم تتواصلون معهم طبعا مع الامام مباشرة في نصحه وتوجيهه اذا لم ينتصح وترفعون امره الى الوزارة وانا اجزم انهم سوف يتعاونون معكم وحلول هالموضوع في اسرع وقت

23
00:06:36.950 --> 00:06:53.450
شاكر يا ابو سعيد. ابو احمد تفضل يا ابا احمد اي نعم بارك الله فيك. تفضل يا غالي الله يعطيك العافية سؤالك السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

24
00:06:53.800 --> 00:07:11.400
بارك الله فيك. السؤال طال عمرك تفضل. اه عندي اسهم في البورصة عن طريق انك تابعت الاسهم. نعم. ومر عليها سنوات. فهل يجب اه ان ازكيها سنويا  لاني ما انا ماني مضارع في الاسهم ولكن

25
00:07:11.450 --> 00:07:26.200
آآ تجي ارباح احيانا اذا ارتفعت مثلا ابيعها بارك الله فيك هذا سؤالي طال عمرك. طيب آآ تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا. ام عبد المحسن تفضلي يا ام عبد المحسن

26
00:07:26.900 --> 00:07:44.650
السلام عليكم. وعليكم السلام. سؤالك يا اختي آآ يا شيخ عندي ثلاث اسئلة. تفضلي. آآ السؤال الاول آآ انا بالامس اغتسلت من الحيض. نعم. آآ المغرب تقريبا اه ويوم جيت اصلي صلاة العشاء تذكرت ان فيني اه لصق جروح

27
00:07:44.750 --> 00:08:07.650
منطقة عضل يعني فهل يوجب علينا اعادة الغسل او نعم السؤال الثاني السؤال الثاني آآ انا كنت في محافظة عند بيت جدي ست مئة كيلو عن الرياض آآ فانا كنت اقصر واجمع بالنسبة للصلاة فهل بعدين اكتشفت انه لا ما يصير اذا كنت في منزل

28
00:08:07.700 --> 00:08:25.800
انت كنت مسافرة الى الى بيت جدك ايوه كم جلستي عنده اه تقريبا اربع ايام. اربع ايام طوال هذه الاربعة ايام تجمعين وتقصرين ايوة. طيب سؤالك يعني هل هل ما فعلتي صحيح او لا

29
00:08:26.400 --> 00:08:42.600
انا اكتشفت انه مو صحيح لكن هل يجب علي اعادتها او لا؟ طيب السؤال الثالث السؤال الثالث يا شيخ بالنسبة مادة الفيلر اللي تحقن في بالنسبة للشفايف او الوجه هل هي جائزة او لا خصوصا انها مادة

30
00:08:42.950 --> 00:09:04.850
آآ طيب تسمعين الجواب شكرا جزيلا بو عبد المجيد تفضل يا ابا عبد المجيد السلام عليكم. عليكم السلام تفضل يا غالي مساء الخير. مساء النور لو سمحت انا عندي سؤال بخصوص البطاقات

31
00:09:06.350 --> 00:09:26.450
بالطاقات الائتمانية الكاش باك. نعم يعني بطاقات والراجحي والاهلي انت سؤالك عن اه عملية الكاش باك اللي هي عروض تقدمها البطاقات مزبوط هل هذي عمليات جائزة شرعا؟ فيها شكك ولا وش وضعها؟ هل عندك سؤال اخر

32
00:09:26.750 --> 00:09:44.000
بارك الله فيك شكرا. يا اهلا وسهلا حياك الله طيب اخر سؤال محمد تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله جزاكم الله خير. يا هلا والله بالخير عندي سؤال في عبارة تقال عند الرد على العزاء او التحمل بالسلامة للمريض

33
00:09:44.450 --> 00:10:02.800
جزيتم خيرا ولا اراكم الله مكروها. ولا اراكم السؤال عن عبارة ولا اراكم الله مكروها. هل الموت والمرض مكروها على الاطلاق وايضا آآ نسبته لله عز وجل بحيث ان نقول لا اراكم الله مكروها. طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب يا غالي شكرا جزيلا

34
00:10:03.150 --> 00:10:22.350
اه نبدأ بسؤال اخينا ابي سعيد بخصوص امام قل انه يمر ايام وهو لا يصلي بالجماعة اه صلاة الفجر فتوجيهكم حول ذلك اولا اذا كان الواقع كما ذكر ربما يمضي اسبوع او عشرة ايام او لم يصلي بهم صلاة الفجر

35
00:10:22.750 --> 00:10:37.250
فهذا لا يصلح ان يكون اماما لكن على جماعة المسجد ان يجتمعوا به وان يبذلوا له النصيحة لانه احيانا تجد ان جماعة المسجد تكلموا فيما بينهم والامام لا يدري الواجب ان ان يجتمعوا به

36
00:10:37.300 --> 00:10:48.750
وان يناقشوه عن سبب قد نفي عن عن الصلاة مع الجماعة في المسجد صلاة الفجر وهو امام وهذا بيت من بيوت الله عز وجل يعني ليس جمعية خيرية انما هو مسجد

37
00:10:48.950 --> 00:11:11.800
عليه ان يقوم بحقه والفجر هو موجود في البيت ليس له عذر فان استعد ان ان ينتظم في في امامته وان يصلي بالناس فهذا هو المطلوب وان لم يستعد يتواصلوا مع وزارة الشؤون الاسلامية فهي الجهة المسؤولة عن المساجد والوزارة لها طريقتها

38
00:11:11.800 --> 00:11:37.700
باستدعاء الامام ومعرفة المشكلة وتثبت اولا. ثم اتخاذ ما يلزم  وهناك هنا اشكالية احيانا في قضية انه قد يكون اه بعظ الائمة او بعض المؤذنين يعني عنده التزامات وعنده قالوا عنده ارتباطات كثيرة ومع ذلك يبقى في الامامة يعني انه لا يأخذ حق او يأخذ الامامة الا اذا كان قادرا على قيامه بحقها

39
00:11:38.500 --> 00:12:04.700
نعم صحيح هذا يوجد ان بعض الائمة والمؤذنين ليكون عنده ارتباطات كثيرة والتزامات ومشاغل ومع ذلك يرتبط بامامة المسجد او المئذنة ويعني فيخل بالقيام بالواجب ولذلك نقول ان ان مثل هذا لا لا يجوز له لا يجوز ان يتولى امامة المسلمين ولا المأذنة ما دام انه منشغل عن المسجد

40
00:12:05.150 --> 00:12:21.100
وان غيابه كثير وانقطاعه طويل فلا يجوز له ان يبقى في هذا المسجد انما يبحث عن مصادر للرزق غير هذا اما بيت الله عز وجل فينبغي ان ان ينتظم ينتظم الامام وان ينتظم المؤذن

41
00:12:21.300 --> 00:12:41.300
والا يتغيب الا لوجود عذر او ظرف قاهر وايضا حتى اذا تغيب ينيب من يقوم عنه لكن انه يتغيب المدد الطويلة بحجة انشغاله وارتباطاته هذا ليس مسوغا ولهذا فالانسان ينبغي ان يعرف هذا من نفسه اذا كان كثير المشاغل وكثير الارتباطات

42
00:12:41.750 --> 00:12:58.400
كثير التغيب عن المسجد آآ لا يكون اماما ولا يكون مؤذنا. نعم ونعيد التأكيد على ان وزارة الشؤون الإسلامية مشكورة نقوم بدور كبير جدا في ظبط عمل المساجد وما فيها

43
00:12:58.500 --> 00:13:16.650
بالتالي التواصل مع الوزارة بشكل مباشر وشرح الوضع لهم بحيث انهم يعالجونه في اقرب فرصة اه سترون منهم اه مبادرة وتعاون بشكل كبير وهذا اللي نراه منهم بشكل دائم آآ اخونا ابو احمد يقول عنده مجموعة اسهم آآ

44
00:13:16.800 --> 00:13:36.750
كتب فيها وهي موجودة في محفظته من سنوات اه هل هذي عليه زكاة ام لا ما دام ان الاخ السائل داخل المملكة هذه اسهم لا زكاة عليه فيها باعتبار ان الشركات المساهمة في المملكة انها تخرج الزكوات عن المساهمين

45
00:13:37.750 --> 00:13:56.100
وهو مستثمر وليس مضاربا وبذلك نقول ان زكاة الشركات عنك تكفي اه ام عبد المحسن اه تسأل عن اه اللصقات التي تكون على الجسد بسبب جرح او غير ذلك هل هذه تؤثر اه في الغسل ام لا

46
00:13:57.500 --> 00:14:12.350
هذه حكمها حكم الجبيرة اذا وضع الانسان لصقة لاي غرظ سواء كان لاجل جرح او لاجل كسر او لاجل حرق او لاي سبب فحكمه حكم جبيرة يمسح عليها عند الغسل

47
00:14:12.450 --> 00:14:33.700
ما دام انها ليست في اعضاء الوضوء انما في اه اباء اخرى كالظهر مثلا فيمشي عليه عند الغسل امسح عليها مرة واحدة ويكفي ذلك هو غالبا ان انها يكون قد تبللت بالماء بسبب انها وصل كامل. هل هذا يكفي؟ ولا ما يكفي؟ لا بد من المسح

48
00:14:34.750 --> 00:14:47.000
اه سؤالها الثاني فيما يتعلق تقول انها ذهبت في الى مكان يبعد عنها ست مئة كيلو لزيارة احد اقاربها وجلست اربعة ايام تجمع وتقصر هل ما فعلته صحيح ام لا

49
00:14:47.500 --> 00:15:06.000
اولا مسائل السفر يكثر السؤال عنها. نعم برامج الفتوى و كثير من يعني مسائل السفر  ضيق المناط نهى على العرف لا تجد فيها مثلا دليلا يحسمها او فاثار عن الصحابة

50
00:15:06.200 --> 00:15:24.450
لكن الشارع اناط الحكم فيها للعرف فهذه المسائل ربما اثناء تحقيق المناط تختلف فيها انظار وانظار اهل العلم تحقيق المناط من المسائل التي يختلف فيها اختلافا كثيرا ومن ذلك اه اذا كان الانسان اه

51
00:15:24.850 --> 00:15:38.350
اكثر من اقامة له اقامة في بلده ويقام في بلد اخر كمزرعة له مثلا او بيت او استراحة وهي ملك له ومن ذلك ايضا آآ ان لا يكون له آآ ملك ولكن ملك لابيه

52
00:15:38.400 --> 00:15:53.600
او لجده كبيت او مزرعة او استراحة فهل يعتبر في الذهاب الى ذلك المكان كافرا او مقيما اما في مسافة الطريق ما دام انها اكثر من ثمانين كيلو فيتلخص فيها

53
00:15:53.800 --> 00:16:08.250
انتبهت الطريقة ترخص فيها ولذلك نقول اختي الكريمة مسافة الطريق اه تقصرين وتجمعين لكن اذا اذا وصلت الى بيت جدها هناك هل هي في عرف الناس تعتبر مسافرة او مقيمة

54
00:16:08.950 --> 00:16:22.900
اه هنا لابد ان يعني نبحث عن محددات العرف. لان العرف الان ايضا آآ راح فيه شيء من الاضطراب فلا بد ان نبحث عن محددات للعرف من هذه المحددات اه

55
00:16:23.400 --> 00:16:37.450
اولا ننظر لمسألة الفطر في نهار رمضان. هي اوظح ما تكون هل لو افطر الانسان في ذلك المكان في نهار رمضان امام الناس اتى بعد صلاة الظهر آآ اتى بوجبة غدا واكل امام الناس وقال

56
00:16:37.700 --> 00:16:53.000
اعذروني يا جماعة انا انا هل الناس تعذره وهل تقبل منه؟ وهل يصفونه بانه مسافر الامر الثاني من محددات العرف ايضا اه هل هو يتبسط في ذلك المكان كما يتبسط في محل الاقامة

57
00:16:53.200 --> 00:17:09.250
ولو لم يكن تبسطا كاملا قريبا من ذلك حيث يدعو غيره الى هذا المحل الظلم عندنا يأخذ راحته فيه ولا ولا يكون هو لا يعتبر نفسه غريبا فهذا ايضا محددات العرف بانه مقيم وليس مسافرا

58
00:17:09.800 --> 00:17:23.300
والواقع آآ هو كذلك ان الانسان اذا ذهب لبيت له او براحة او مزرعة يملكها انه يعتبر نفسه مقيما تماما. هم ولذلك تجد انه يدعو الناس الى مزرعته ويقول عندنا مزرعة تفضلوا عندنا

59
00:17:23.350 --> 00:17:36.150
يتبسط ويجعل له فيها ملابس ويجعل له فيها او اني فهو يأخذ حكم المقيم وكذلك ايضا حتى لو كان في بيت ابيه او بيت جده وان كانت هذه ادنى لكنها تعتبر اقامة ايضا

60
00:17:36.550 --> 00:17:49.750
والاصل في الانسان هو هو الاقامة لا نخرج عن هذا الاصل ونقول انه مسافر الا بشيء واضح كالشام ثم ايضا يعني السفر في لغة العرب ما كانت العرب تسمي المسافر مسافرا حتى يبرز الصحراء

61
00:17:50.200 --> 00:18:03.300
هذا هو المسافر اما كونه يقيم في داخل البلد ويسمى مسافرا هذا ما كانت العرب تعرفهم لكن خالف هذا فيعني اباحت الشريعة آآ ترخص برخص السفر اذا كانت المدة قصيرة

62
00:18:03.350 --> 00:18:20.050
وكان العرف ايضا يقتضي ذلك انه ليس مقيما يعني لم لم يقم. وانما كان مسافرا وعلى هذا فنقول اختي الكريمة ان اقامتك في بيت جدك آآ لست فيها مسافرا انما انت مقيمة فليس لك القصر وليس لك الجنة. واذا فعلت ذلك

63
00:18:20.100 --> 00:18:32.100
فقد اخذت اخذت برأي عامة اهل العلم الصحيحة عند الجميع لكن لو قصرتي او جمعتي فصلاتك لا تصح عند اكثر العلماء وقد نص فقهاء الحنابلة على على هذا وان من كان له

64
00:18:32.200 --> 00:18:48.900
مزرعة او كان له حرث او ماشية في بلد اخر او او زوجة انه ليس له ان يقصر تعتبر هذي اقامة اخرى اه فنقول اختي الكريمة ان ذهابك لبيت جدك اه تترخصين في الطريق لكن اذا وصلت ليس لك ترخص برخص السفر

65
00:18:49.150 --> 00:19:09.250
وهذا هو الاحوط والابرأ للذمة لكن ما مضى باعتبار ان هذه المسألة مسألة اجتهادية وخلافية ايضا بين العلماء المعاصرين. هناك رأي اخر يعتبر انها ليست مقيمة فباعتبار وقوع الخلاف في هذه المسألة فارجو ان لا يكون عليك شيء وان يكون ما مضى صحيحا ولا يلزمك الاعادة

66
00:19:09.900 --> 00:19:22.550
لو افترضنا انها لم تسكن في بيت جدها وانما كعادة كثير من الناس اذا ذهبت الى نفس المنطقة اخذت مثلا شقة مفروشة في فندق لزيارة اقاربها. هل نقول انها تنطبق عليه نفس الاحكام ام لا

67
00:19:22.850 --> 00:19:37.900
هذه ايضا ترجع لمسألة العرف هل هي في عرف الناس تعتبر مسافرة او مقيمة؟ هنا ننظر لطبيعة هذا السكن الذي بتوب بل هو سكر دائم تتبسط به وتفعل كما يفعل المقيمون او انه سكن عارظ

68
00:19:38.300 --> 00:19:54.950
فاذا كان سكنا آآ عارظا آآ لا تعتبر آآ مقيمة وهي اقرب للمسافر والقاعدة في هذا الباب انه اذا شك الانسان هل هو مسافر او مقيم فيرجع للاصل وهو الاقامة؟ ولا ينتقل عن هذا الوصف الا بشيء واضح. نعم

69
00:19:55.950 --> 00:20:10.650
اه سؤاله الاخير عن مادة حقن مادة الفلر في الوجه اه او في اجزاء من الجسم هل نقول ان هذا جائز ام لا اه مثل هذه المواد التي تحقن بها البشرة ايضا هي موضع خلاف بين اه

70
00:20:10.900 --> 00:20:24.250
العلماء المعاصر فمنهم من قال انها تدخل في تغيير خلق الله ومنهم من ذهب الى انها لا تدخل في تغيير خلق الله عز وجل وانما هي اه معالجة لما قد طرأ على البشرة

71
00:20:24.550 --> 00:20:41.800
من اه النقص بان هذه المادة انما تحقن في حال وجود النقص في في اه بعظ المواد في البشرة وفي الخدين ونحو ذلك فيؤتى بهذه المواد لتعويض ذلك اه النقص

72
00:20:42.400 --> 00:21:03.550
وليست ايضا دائمة انما هي مؤقتة تكون مدة مؤقتة ثم تذهب وتزول فهي اقرب المحسنات التي توضع على الوجه وهذا هو الاظهر والله اعلم انها لا بأس بها وانها لا تدخل في تغيير خلق الله عز وجل بشرط الا آآ يكون فيها ظرر على الصحة

73
00:21:03.850 --> 00:21:16.300
فاذا لم يكن فيها ظرر وكانت امنة صحيا فالذي يظهر انه لا بأس بذلك لان هذا فيه رد لخلقة الله عز وجل. وليس فيه تغيير لخلقة الله. هي مع تقدم السن

74
00:21:16.350 --> 00:21:34.400
تنقص هذه المواد يتم التعويض عنها بالحقن فالذي يظهر والله اعلم ان قول المنجزين هو الاقرب نأخذ بعض الناس اذا وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع وصل في تويتر عبد الرحمن سأل يقول بالنسبة لدعاء السفر هل يقال

75
00:21:34.600 --> 00:21:49.600
مجرد ركوب الانسان لوسيلة النقل ام بعد مفارقة البنيان آآ الذي ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يقول دعاء السفر من حين ركوبه دابته فيكون من حين الركوب من حين ركوب وسيلة النقل

76
00:21:49.650 --> 00:22:04.800
يأتي بدعاء السفر دعاء السفر ينبغي ان يحرص عليه المسلم فانه باذن الله تعالى يحصنه من من الشرور ويحصنه من الحوادث ومن ايضا وعثاء السفر فينبغي ان يحرص عليها المسلم هذه الاذكار

77
00:22:04.900 --> 00:22:24.500
هي حصن حصين يتحصن بها المسلم فدعاء السفر يحصن المسلم دعاء ايضا الذي يكون الاذكار التي تكون قبل النوم تحصن المسلم في منامه اذكار الصباح تحصن المسلم طوال نهاره اذكار المساء تحصن المسلم آآ طوال ليله الله تعالى من رحمته ان جعل ان هذه الاذكار تحصنه

78
00:22:24.500 --> 00:22:44.100
الله تعالى يعلم ضعف الانسان ويعلم كثرة الشرور المحيطة به. هناك شرور من الجن والانس. هناك المس وهناك العين والسحر شياطين الجن والانس والهوى والحشرات والدوام وايضا ما يعتري الانسان في السفر من الحوادث وغير ذلك شرور كثيرة. التي تحيط بالانسان

79
00:22:44.150 --> 00:23:04.250
فمن رحمة الله تعالى ان جعل هذه الاذكار تحصن المسلم تحصنه من الشرور ولذلك تجد في الغالب ان من يتحصن بهذه الاذكار انه يسلم في الغالب بسبب كسال الاسباب لكن اذا جاء القدر يعني يأتي الانسان القدر كما قدره الله عز وجل لكنها في الغالب

80
00:23:04.250 --> 00:23:24.250
تكون سببا لوقايته ولتحصينه. ولهذا جاء في حديث آآ من قال من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامة اماتي من شر ما خلق لم يضره شيء. قال ابو او قال ابو العباس القرطبي احد شراح صحيح مسلم قال التزمت هذا الذكر فكلما نزلت

81
00:23:24.250 --> 00:23:38.000
بمنزلة اتيت به فلم يصبني شيء وذات ليلة نسيته نسيته فلدغتني عقرب لا اله الا الله سبحان الله انظر انظر الى الى اثر الذكر في تحصين الانسان آآ نأخذ بعض الاتصالات ابو علي تفضل

82
00:23:40.150 --> 00:23:55.650
يا ابا علي تم سؤالك يا غالي سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخ عبد الله الله يحييك الله يحييك تفضل لسؤالك يا غالي سؤالي طال عمرك انا اقرأ القرآن من الجوال باستمرار اسجد

83
00:23:55.700 --> 00:24:10.250
ما اقرا الا من الجوال ابي الحب في ذلك. طيب هل عندك سؤال اخر واقرا يا طويل العمر وانا مستلقي على السرير هل هذا جائز ام غير جائز طيب بقي شيء

84
00:24:10.450 --> 00:24:31.000
شكرا يا عبد الرحمن تفضل يا عبد الرحمن نعم؟ سؤالك يا غالي تفضل الله يسعدك السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يسعدك يا شيخ لو الانسان مسح على الجورب ثم خلع الجورب هل

85
00:24:31.000 --> 00:24:44.350
على الوضوء ام ينتقض الوضوء طيب اه عندك سؤال اخر الله يجزاك خير يعطيك العافية. يا اهلا وسهلا بشيء طيب ابو علي ايضا تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله

86
00:24:44.800 --> 00:24:59.450
اه سؤالي بالنسبة لاذكار الصباح والمساء اذا قرأنا هل نقصد بها رضا الله والدار الاخرة؟ نقصد نفعها بالدنيا والاخرة كالحماية من السحر والشر الله يرضي عليك طيب سؤال اخر؟ السؤال؟ ايه واظح السؤال سؤال اخر

87
00:24:59.800 --> 00:25:19.700
لا شكرا لكم جزاكم الله خير. حياك الله ابو وليد تفضل يا ابا وليد سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله مساكم الله بالخير. اهلا. حياك الله. الله يعطيكم العافية  حياك الله تفضل. الله يعطيكم العافية

88
00:25:20.450 --> 00:25:36.800
الوالد عنده عروض تجارة الله يسكنه الجنة وتوفى رحمه الله شهر ونص اللهم امين والعادة هي يخرجوا اموال زكاة في رمضان هل تنتقل الحين للورثة ولا تبدأ من جديد اللي هي الحسبة

89
00:25:37.050 --> 00:25:48.350
بعد وفاته. طيب اه اه عندك سؤال اخر لا الله يعطيكم العافية. حياك الله طيب نستأذنكم في فاصل ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا

90
00:25:50.650 --> 00:26:25.400
اقبض يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الكافيين دقيقة من وقتك وبضغطة زر. تكفل يتيم وتنهي معاناة اسرة عبر مساهمتك في وقف ايتام حايل. وذلك عبر مصرف في الراجحي ادخل التطبيق واختر ايقونة التحويل. اختر تحويل لجمعية خيرية. من القائمة اختر

91
00:26:25.400 --> 00:26:45.400
جمعيات رعاية الايتام والخدمات الصحية. ابحث او اختر. الجمعية الخيرية لرعاية الايتام بحايل. من حسابات الجمعية اختر حساب الوقف تبرع بما تجود به نفسك. وهنيئا لك تجارة لا ولن تخسر فيها بفضل الله تعالى

92
00:26:45.400 --> 00:29:08.100
عليك بوقف اليتامى فخير به يبعثون  دقيقة من وقتك وبضغطة زر. تكفل يتيم وتلهي معاناة اسرة عبر مساهمتك في وقف ايتام حايل. وذلك عبر مصرف في الراجحي ادخل التطبيق واختر ايقونة التحويل. اختر تحويل لجمعية خيرية. من القائمة اختر

93
00:29:08.100 --> 00:29:28.100
جمعيات رعاية الايتام والخدمات الصحية. ابحث او اختر. الجمعية الخيرية لرعاية الايتام بحايل. من حسابات الجمعية اختر حساب الوقف. تبرع بما تجود به نفسك. وهنيئا لك تجارة لا ولن تخسر فيها بفضل الله تعالى

94
00:29:28.100 --> 00:30:23.400
عليك بوقف اليتامى فخير به يبعث الروح  دقيقة من وقتك لك السؤال القاسي ويضيء دربك في بالكامل مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مزارع اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان

95
00:30:23.450 --> 00:30:38.100
استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية نواصل الاسئلة فضيلة الشيخ هنا ابو عبد المجيد اه سأل سؤال عن بطاقات كاشباك وانتم في هذا البرنامج اجبتم كثيرا عن هذه المسألة

96
00:30:38.250 --> 00:30:59.450
فاتمنى يا بعد المجيد يعني تدخل اليوتيوب وتكتب اه كاش باك ثم تكتب اسم الشيخ فتجد مجموعة من الاجابات الموجودة فيغني عن اعادة هذا السؤال مرة اخرى اه محمد سأل عن عبارة لا اراكم الله مكروها هذه عبارة صحيحة ام لا؟ لا بأس بها هي مثل سؤال الله العافية كانت

97
00:30:59.450 --> 00:31:15.350
تقول الله يعافيك او الله يعطيك العافية والصحة ونحو ذلك ومقصود القائل لاراك الله مكروها يعني مكروها لا تطيقه او مكروها يلحقك الظرر ونحو ذلك فهذا الدعاء دعاء لا بأس به

98
00:31:16.150 --> 00:31:30.950
وجه الاشكال عند اخينا محمد اللي هو هل من اقدار الله شيء مكروه الله تعالى يقول والشر ليس اليك الله تعالى لا يخلق الا شيئا خيرا لكنه قد يكون بالنسبة للانسان

99
00:31:31.000 --> 00:31:44.600
ويكرهه كما قال سبحانه وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وبالنسبة للمخلوق قد قد هو يراه المخلوق مكروها لكن بالنسبة لفعل الله عز وجل افعال الله تعالى كلها خير والشر ليس اليك

100
00:31:44.850 --> 00:32:00.900
لكن الانسان قد يراه هو مكروه قد يصيبه يعني شيء من البلاء لا يطيقه او يلحقه به الضرر او او نحو ذلك فقوله لا لا اراك الله مكروه هو مثل قوله آآ مثل مثل سؤال الله له العافية

101
00:32:00.950 --> 00:32:12.750
نعم. نعم ابو علي اه يسأل اه عن قراءة القرآن هو يقرأ يقول اني اقرأ من جهاز الجوال بشكل مستمر سواء في البيت او في ما لا او في المسجد او في غير ذلك

102
00:32:13.300 --> 00:32:28.100
وايضا جانب اخر انه يقرأه بكل احواله وهو مستلقع السرير مثلا او جالس او هل ما يفعله صحيح ام لا اولا اه قراءة القرآن من الهاتف الجوال لا فرق في الاجر والثواب فيها

103
00:32:28.300 --> 00:32:44.650
بينها وبين قراءة القرآن من من المصحف المطبوع العبرة بالقراءة وان قرأت عن ظهر قلب او قرأت من الجوال او قرأت من المصحف المطبوع الاجر واحد. من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة. والحسنة بعشر امثالها

104
00:32:45.150 --> 00:33:00.750
اما الوسيلة فهي لا يتفاوت فيها الاجر. الاجر واحد بل ان المصحف الموجود في في الهاتف الجوال هو مصور مصور من المصحف الورقي. نعم. ثم هل هذا المصحف الورقي المطبوع هو الموجود في عهد النبي عليه الصلاة والسلام؟ لم يكن موجودا

105
00:33:00.750 --> 00:33:11.850
الطريقة كان المصحف مكتوبا على الالواح وعلى كرب النخل وعلى الرقاع ثم جمع في عهد ابي بكر الصديق ثم كتب في عهد عثمان ولما كتب ايضا كتب من غير تنقيط

106
00:33:12.450 --> 00:33:31.750
ثم تطورت الصنعة شيئا فشيئا ولذلك يعني قول بعض الاخوة ان القراءة من المصحف الورقي ما هي افضل هذا غير صحيح القراءة من المصحف الورقي او المصحف الموجود في الهاتف الجوال الاجر واحد العبرة بالقراءة وهكذا القراءة عن ظهر قلب. العبرة بالقراءة

107
00:33:31.750 --> 00:33:47.000
ليست العبرة بالوسيلة التي يقرأ عن طريقها بل انني اقول ان وجود المصاحف الهواتف الجوالة هذا من نعم الله علينا في هذا الزمان. هم. ان يكون المصحف موجودا معك في كل مكان وفي كل زمان

108
00:33:47.050 --> 00:34:00.450
متى ما وجدت فراغا افتح جوالك وافتح على المصحف واقرأ هذه نعمة بل يعني ما فيها ما هو اعجب من هذا وهو ان المصحف معه التفسير اذا اشكل عليك معنى اية ايضا تضغط وتختار اي تفسير من التفاسير

109
00:34:00.450 --> 00:34:15.550
تعرف معنى الاية وحتى القارئ ايضا تختار لمن اراد ان يحفظ ممكن ان ان يختار القارئ ويستمع الى تلاوته هذه نعم من الله عز وجل ينبغي ان نستحضرها وان نحمد الله تعالى

110
00:34:15.600 --> 00:34:28.750
وان نشكره عليها وبعض الناس ينكر على من يقرأ من هاتف الجوال يقول لماذا لا تقرأ من المصحف الورقي؟ لان هذا الشيء يعتبر بالنسبة له جديد لم يألفه وبعض الناس ينكر الشيء الذي لم يألفه

111
00:34:29.000 --> 00:34:46.650
ليس الانسان ينكر بغير دليل فان الانكار اه احتاج ادلي عندما تنكر على احد لابد من ما الدليل اما تنكره لانك لا لا تقبل هذا الشيء او لم تألفه او طبعك لا يقبل هذا الشيء فهذا ليس مسوغا للانكار او حتى للقول

112
00:34:46.650 --> 00:35:10.850
للناس بان الاجر اقل المصاحف الهواتف الجوالة هذه من نعم الله تعالى علينا. نقول للمسلم اختر الطريقة التي تراها انسب واكثر ارتياح اختر الطريقة المناسبة المهم انك تقرأ القرآن سواء قرأت عن ظهر قلب او قرأت من المصحف الورقي المطبوع او قرأته من آآ الالواح او قرأته

113
00:35:10.850 --> 00:35:26.050
من المصحف الموجود في الهاتف الجوال او قرأته باية طريقة المهم هو ان تقرأ واما قول الاخ الكريم انه يقرأ احيانا وهو قاعد واحيانا على السرير لا بأس بذلك لان القرآن هو اشرف الذكر والله تعالى يقول الذين

114
00:35:26.050 --> 00:35:41.400
يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم فلا بأس بان تقرأ القرآن وانت على السرير او تقرأه في اي مكان فهو ذكر لله عز وجل وذكر الله تعالى مطلوب اه في كل وقت وفي كل حين

115
00:35:41.800 --> 00:36:00.200
اه عبد الرحمن سأل عن اه يقول انه مسح على جوربه ثم خلعه هل ينتقض وضوءه بذلك ينتقض وضوءه عند اكثر الفقهاء هذا هو الذي عليه المذاهب الاربعة وذلك لان الرجل لما خلع الجورب عنها اصبحت مكشوفة

116
00:36:00.300 --> 00:36:17.900
فليست مغسولة وليس عليها شيء ممسوح فتنتقد الطهارة في الرجل والطهارة لا تتبعظ فيسري النقض الى بقية اعضاء الوضوء وعلى هذا فاذا خلع الجورب بعدما ابتدأت مدة المسح فان الطهارة تنتقض

117
00:36:18.200 --> 00:36:35.550
وهذه المسائل المسائل التي آآ يكون فيها خلاف ومبناها على النظر والتعليل وليس فيها نص يحسمها او حتى اثار عن الصحابة فينبغي الاحتياط فيها قصة الاثر اذا كان الاثر مترتب عليه كبيرا تصح الصلاة ولا تصح؟ هم. ينبغي الاحتياط

118
00:36:35.750 --> 00:36:51.500
والاخذ بقول اكثر علماء الامة وما هو الابرى للذمة فالذي عليه القول الاكثر وهو الاحوط والابر للذمة هو اعادة الوضوء في هذه الحال اه اخونا ابو علي يقول بالنسبة لاذكار الصباح والمساء

119
00:36:51.850 --> 00:37:09.400
ولو قلنا الطاعات بشكل عام يعني  هو هي الاصل فيها اللي هو ابتغاء الاجر من الله عز وجل لكن قد يحصل بها نفعا دنيويا هل يستطيع الانسان ان ينوي امرين؟ ام انه نقول ينوي الامر الاخروي وما يحصل له من اجر

120
00:37:09.500 --> 00:37:24.750
او او من المنافع الدنيوية هذه تأتي تبعا هذه تسمى مسألة تشريك النية هذه مسألة معروفة عند اهل العلم اه يريد الانسان بالعبادة التقرب الى الله عز وجل ويريد مع ذلك امرا دنيويا

121
00:37:25.100 --> 00:37:38.400
كان مثلا يأتي بالاذكار باذكار الصباح والمساء يريد بذلك التقرب الى الله ويريد بذلك ايضا تحصنها من الشرور في الدنيا او انه مثلا يصوم يريد بذلك التقرب ويريد بذلك ايضا الحمية

122
00:37:38.500 --> 00:37:53.200
وتخفيف الوزن او انه مثلا يستغفر يريدوا آآ الثواب من الله عز وجل ومغفرة الذنوب ويريد بذلك ايضا الفوائد الدنيوية للاستغفار قل استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين

123
00:37:53.350 --> 00:38:06.050
ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. فهذه المسألة تسمى مسألة التشريك في النية وهي محل خلاف هو القول الراجح انه لا بأس بها آآ لكنها تنقص من الاجر ولا تبطل الاجر

124
00:38:06.550 --> 00:38:19.000
ويدل لذلك قول الله عز وجل ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا فضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشي عن الحرام الى اخر الاية نزلت هذه الاية في نفر من الصحابة ارادوا ان يحجوا ويتاجروا

125
00:38:19.300 --> 00:38:31.850
يجمع بين الحج والتجارة فتحرجوا فانزل الله هذه الاية ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم ايضا قال الله عن نوح فقلت استغفروا ربكم والاستغفار عبادة ثم ذكر منافع دنيوية

126
00:38:32.050 --> 00:38:48.000
وقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا كلها منافع دنيوية ايضا اه يقول النبي عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه ان

127
00:38:48.100 --> 00:38:58.450
اخلاص النية في في القتال يعني مطلوب والرجل يقاتل حميته والرجل يقاتل شجاعته والرجل يقاتل يرى مكان اي ذلك في سبيل الله قال من قاتل ان تكون كلمة الله هي العليا

128
00:38:58.550 --> 00:39:14.750
فهو في سبيل ومع ذلك قال من قتل قتيل له عليه بينة فله سلب وتشجيعا له فاذا هذا يدل على ان التشريك في النية انه لا يحبط العمل. كمن مثلا يدخل كلية شرعية يريد بذلك التقرب الى الله تعالى بطلب العلم ويريد

129
00:39:14.750 --> 00:39:29.350
الحصول على الوظيفة والشهادة كل هذا لا بأس به. لكن لو اخلص النية آآ يكون اجره اعظم لو جعل النية خاصة يعني بالتقرب الى الله تعالى ولم يشرك معها امرا دنيويا

130
00:39:29.400 --> 00:39:45.650
فيكون الاجر اعظم. لقول النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. ما من سرية تغزو فيغنموا الا تعجلوا ثلثي اجرهم فان لم يغنموا شيئا تم لهم اجرهم آآ وهذا الحديث في صحيح مسلم

131
00:39:45.750 --> 00:40:03.200
قوله ليتعجل ثلثي اجرهم يدل على ان التشريك ينقص من الاجر لكنه لا يحبط آآ الاجر والثواب نعم اه اخونا ابو وليد يقول اه توفي والده قبل شهر وعنده عروض تجارة وكان قد اعتاد ان يخرج زكاته في رمضان

132
00:40:03.600 --> 00:40:21.000
يقول الان اه بحكم انها اصبحت تركة. هل يخرجون الزكاة ايضا؟ او ان تغير الوضع بوفاته رحمه الله. بوفاة والدهم انقطع الحول قطع الحول ويستأنفون الان حولا جديدا فان وزعوا التركة قبل ان يمضي حول

133
00:40:21.050 --> 00:40:40.600
فكل واحد مسؤول عن نصيبه يعني تدخل في امواله واما لو قدر انهم ارادوا الاستمرار في تلك التجارة اراد الورثة الاستمرار في تلك التجارة فيزكونها بعد مرور الحول من وفاة والدهم. هم. وليس رمظان القريب

134
00:40:40.850 --> 00:40:59.750
اه لان لانه بمجرد وفاة والدهم انقطع الحول. نعم آآ ايضا من ضمن الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل اه السؤال عن اه يقول في خطبة الجمعة بعض المؤمنين يرفعون اصواتهم بالتأمين خلف الامام هل هذا مشروع ام لا

135
00:41:00.500 --> 00:41:16.900
التأمين عندما يدعو الخطيب مشروع ومثل ذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اه فهذا مشروع ذكر اهل العلم انها ان هذا لا بأس به ولا يعتبر هذا من الكلام الذي ورد عنه اه اثناء الخطبة

136
00:41:17.200 --> 00:41:30.200
الكلام الذي ورد عنه اثناء الخطوة هو كلام الادمي ومخاطبته لغيره لان هذا هو الذي يشغل عن الخطبة اذا قلت لصاحبك والامام يخطب انصت فقد لغوت من حصل من مس الحصى فقد لغى

137
00:41:30.400 --> 00:41:46.350
وهذا هو الكلام الممنوع. اما مجرد اه التأمين على الدعا والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام هذا لا بأس به اه تقريبا انتهى الوقت لكن اه سؤال من اخينا محمد في تويتر يقول اذا سهى الامام عن التشهد الاول

138
00:41:46.450 --> 00:42:02.250
ثم قام وقف ثم بعد ذلك نبهه الجماعة وجلس مباشرة هو يقول هو استتم قائما الان فصلاته صحيحة ام لا اه صلاته صحيحة لكن اه يسجد السهو ما دام انه لم يشرع لم يشرع في قراءة الفاتحة

139
00:42:02.300 --> 00:42:15.900
يجلس هذا هو المذهب عند الحنابلة اه اذا نبهه المأمومون فانه يجلس لكن يسجد السهو في اخر صلاته لكن لو انه شرع في قراءة الفاتحة فليس له الرجوع وانما يستمر

140
00:42:15.950 --> 00:42:32.500
آآ في صلاته ويجبر سجود السهو يجبر التشهد بسجود السهو نعم. اه ايضا اه مودة تسأل عن الذهب الذي لا يلبس عادة. هو هو معد للبس لكنه فعليا لا يلبس. كثير من النساء يعني قد يمر عليها سنة

141
00:42:32.500 --> 00:42:47.550
لا تستخدموه هل هذه على زكاة ام لا؟ هذا لا زكاة فيه ما دام ان الغرض منه اللبس فلا زكاة فيه حتى لو لم يلبس الا قليلا او نادرا المهم ان ان الغرض من وجوده في البيت هو لبسه عند الحاجة او عند المناسبات هذا

142
00:42:47.550 --> 00:43:03.600
لا زكاة فيه. لو كان مثلا خواتم او قلادة او غير ذلك لكن المرأة اشترته لاجل ان تحفظ مالها هنا اذا اذا كان المقصود ان تلبسه احيانا وتحفظ مالها لا زكاة فيه. اما اذا قصدت بذلك المتاجرة

143
00:43:03.750 --> 00:43:25.450
اجعل هذا الذهب عندها وتتربص ارتفاع الذهب واذا ارتفع باعته وبلغ نصابا بلغ خمسة وثمانين جرام فاكثر فهنا فيه الزكاة شاكرين مقدرين فضيلة الشيخ شكرا لك والاخوة المشاهدين الذكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم نشكر زميلنا حسن الحلافي من جمعية الصم الدعوية الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة موعدنا معكم يوم الاحد

144
00:43:25.450 --> 00:43:44.400
ان شاء الله استودعكم الله السلام عليكم الله وبركاته الذين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجواب الكاذبين