اقبض اليمين لك السؤال القاسي ويضيء دربك في وبالكافرين في مجلس العلماء قلبك يهتدي تبت بين مسائل بستان ازهار اعذره بمحاسن جلت عن الاوصاف اليمين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في
بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي. عفوا ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الدكتور الشيخ آآ سعد بن تركي الخثلان
استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان
كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل آآ بداية آآ فضيلة الشيخ آآ نحن الان على بعد ايام معدودة من
ولشهر شعبه ما فضل هذا الشهر؟ وما اهمية ان يعد الانسان فيه نفسه لشهر رمضان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد
فشهر شعبان يستحب فيه الاكثار من صيام النافلة كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من صيام النافلة في شهر شعبان كما اخبرت بذلك عائشة رضي الله عنها وهذا هو الفضل
خاصة الوارد في شهر وما عدا ذلك لم يثبت فيه شيء وليلة النص من شعبان الاحاديث الواردة في فضلها كلها لا تثبت من جهة الصناعة الحديثية ولذلك لا يشرع آآ احياؤها ولا الاحتفال بها
فاذا شهر شعبان وكغيره من الشهور الا انه يستحب فيه الاكثار من صيام النافل وانه ينبغي للمسلم ايضا ان يستعد لشهر رمضان هيأ نفسه ويستعد لشهر رمظان وكذلك ايظا من كان عليه ايام افطرها لعذر من شهر رمظان فعليه ان يبادر بالقظاء
قبل اه ان يأتي شهر رمضان خاصة الاخوات النساء اللاتي افطرن بسبب الحيض او النفاس فينبغي ان يبادرن بقضاء ما في ذمتهن من صيام قبل ان يحل شهر رمظان وهذا واجب واجب على المسلم عموما الذي عليه ايام في ذمته من رمضان لم
يقضيها واجب عليه ان يبادر بقضائها قبل شهر رمضان وان اتى شهر رمظان ولم يقظها فانه يأثم بذلك حديث بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصل شهر شعبان شهر رمضان بشهر شعبان
وايضا كان يصوم رمضان كله شعبان كله وفي بعض الاحاديث كان يصومه الا قليلا. وايضا ورد حديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا كيف الجمع بين الاحاديث اولا انه يصل النبي عليه الصلاة والسلام يصل شعبا
برمضان هذا لم يثبت كذلك ايضا انه يصوم شعبان كاملا ايضا لم يثبت بل ان عائشة تقول ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط غير شهر رمظان
لكن كان يصوم شعبان الا قليلا هذا صحيح ورد من حديث عائشة رضي الله عنها وحديثي انتصف شعبان فلا تصوموه هذا حديث ضعيف ظعفه الامام احمد وغيره لكن ورد النهي عن
اه صيام اه الايام التي تسبق رمظان احتياطا لرمظان كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمظان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صومه فليصمه وهو يوم الشك
او انه يصوم على سبيل احتياط يقول اخشى ان يكون في خطأ في دخوله رمظان فيصوم على سبيل الاحتياط والشك هذا هذا ورد النهي عنه فالمسلم يكون مع الناس يصوم اذا صام الناس ويفطر اذا افطر الناس كما قال عليه الصلاة والسلام الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس لا يشذ عنهم
لا يشد عنهم برأي او باجتهاد ويقول انه سوف احتاط لرمضان واتقدم بالصيام هذا ورد النهي عنه نستأذن فضيلتكم ببعض الاتصالات ابو سعيد تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
حياكم الله يا شيخ كيف حالكم؟ سعد؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره جعلكم الله وفضله يا شيخ ونفع بكم سؤالك يا غالي الله يسلمك ويبارك فيك يا شيخ عبد الله
مرحبا شيخ عبد الله عندي سؤال بارك الله فيك. تفضل ابتلينا بامام الله المستعان لا يصلي الفجر يعني في اغلب الايام لا يصلي الفجر مع انه يعني بعد صلاة الفجر تقريبا نص ساعة يشغل سيارته ويروح الى عمله
نعم وهو يعني ساكن بشكل مسجد ولا يصلي الفجر في كثير من الاوقات حتى احيانا ابو سعيد يعني السؤال عن شي مرتبط به ولا عن هذه المشكلة بالذات لا لا انا يعني آآ
يعني الامام هذا يعني ايش توجيه الشيخ له نصيحة ونصيحة لجماعة المسجد قال لي يرفعون امره الى الجهات المختصة دائما او احيانا يعني يجلس الى اسبوع الى عشر ايام احيانا بعض الاحيان الى عشر ايام يعني كثير طيب ستسمع توجيه الشيخ يا ابا سعيد لكن ايضا نحن آآ يعني
آآ ننصح ننصحك انت ايضا وجماعة المسجد ان الجهة المختصة في ذلك وهي وزارة الشؤون الإسلامية وهي حازمة وقوية في في اه يعني متابعة اعمال الائمة والمؤذنين والخطباء وهناك اه مكاتب وادارات متخصصة لمثل هذا الموظوع
فانا نقترح عليكم انكم تتواصلون معهم طبعا مع الامام مباشرة في نصحه وتوجيهه اذا لم ينتصح وترفعون امره الى الوزارة وانا اجزم انهم سوف يتعاونون معكم وحلول هالموضوع في اسرع وقت
شاكر يا ابو سعيد. ابو احمد تفضل يا ابا احمد اي نعم بارك الله فيك. تفضل يا غالي الله يعطيك العافية سؤالك السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك. السؤال طال عمرك تفضل. اه عندي اسهم في البورصة عن طريق انك تابعت الاسهم. نعم. ومر عليها سنوات. فهل يجب اه ان ازكيها سنويا لاني ما انا ماني مضارع في الاسهم ولكن
آآ تجي ارباح احيانا اذا ارتفعت مثلا ابيعها بارك الله فيك هذا سؤالي طال عمرك. طيب آآ تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا. ام عبد المحسن تفضلي يا ام عبد المحسن
السلام عليكم. وعليكم السلام. سؤالك يا اختي آآ يا شيخ عندي ثلاث اسئلة. تفضلي. آآ السؤال الاول آآ انا بالامس اغتسلت من الحيض. نعم. آآ المغرب تقريبا اه ويوم جيت اصلي صلاة العشاء تذكرت ان فيني اه لصق جروح
منطقة عضل يعني فهل يوجب علينا اعادة الغسل او نعم السؤال الثاني السؤال الثاني آآ انا كنت في محافظة عند بيت جدي ست مئة كيلو عن الرياض آآ فانا كنت اقصر واجمع بالنسبة للصلاة فهل بعدين اكتشفت انه لا ما يصير اذا كنت في منزل
انت كنت مسافرة الى الى بيت جدك ايوه كم جلستي عنده اه تقريبا اربع ايام. اربع ايام طوال هذه الاربعة ايام تجمعين وتقصرين ايوة. طيب سؤالك يعني هل هل ما فعلتي صحيح او لا
انا اكتشفت انه مو صحيح لكن هل يجب علي اعادتها او لا؟ طيب السؤال الثالث السؤال الثالث يا شيخ بالنسبة مادة الفيلر اللي تحقن في بالنسبة للشفايف او الوجه هل هي جائزة او لا خصوصا انها مادة
آآ طيب تسمعين الجواب شكرا جزيلا بو عبد المجيد تفضل يا ابا عبد المجيد السلام عليكم. عليكم السلام تفضل يا غالي مساء الخير. مساء النور لو سمحت انا عندي سؤال بخصوص البطاقات
بالطاقات الائتمانية الكاش باك. نعم يعني بطاقات والراجحي والاهلي انت سؤالك عن اه عملية الكاش باك اللي هي عروض تقدمها البطاقات مزبوط هل هذي عمليات جائزة شرعا؟ فيها شكك ولا وش وضعها؟ هل عندك سؤال اخر
بارك الله فيك شكرا. يا اهلا وسهلا حياك الله طيب اخر سؤال محمد تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله جزاكم الله خير. يا هلا والله بالخير عندي سؤال في عبارة تقال عند الرد على العزاء او التحمل بالسلامة للمريض
جزيتم خيرا ولا اراكم الله مكروها. ولا اراكم السؤال عن عبارة ولا اراكم الله مكروها. هل الموت والمرض مكروها على الاطلاق وايضا آآ نسبته لله عز وجل بحيث ان نقول لا اراكم الله مكروها. طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب يا غالي شكرا جزيلا
اه نبدأ بسؤال اخينا ابي سعيد بخصوص امام قل انه يمر ايام وهو لا يصلي بالجماعة اه صلاة الفجر فتوجيهكم حول ذلك اولا اذا كان الواقع كما ذكر ربما يمضي اسبوع او عشرة ايام او لم يصلي بهم صلاة الفجر
فهذا لا يصلح ان يكون اماما لكن على جماعة المسجد ان يجتمعوا به وان يبذلوا له النصيحة لانه احيانا تجد ان جماعة المسجد تكلموا فيما بينهم والامام لا يدري الواجب ان ان يجتمعوا به
وان يناقشوه عن سبب قد نفي عن عن الصلاة مع الجماعة في المسجد صلاة الفجر وهو امام وهذا بيت من بيوت الله عز وجل يعني ليس جمعية خيرية انما هو مسجد
عليه ان يقوم بحقه والفجر هو موجود في البيت ليس له عذر فان استعد ان ان ينتظم في في امامته وان يصلي بالناس فهذا هو المطلوب وان لم يستعد يتواصلوا مع وزارة الشؤون الاسلامية فهي الجهة المسؤولة عن المساجد والوزارة لها طريقتها
باستدعاء الامام ومعرفة المشكلة وتثبت اولا. ثم اتخاذ ما يلزم وهناك هنا اشكالية احيانا في قضية انه قد يكون اه بعظ الائمة او بعض المؤذنين يعني عنده التزامات وعنده قالوا عنده ارتباطات كثيرة ومع ذلك يبقى في الامامة يعني انه لا يأخذ حق او يأخذ الامامة الا اذا كان قادرا على قيامه بحقها
نعم صحيح هذا يوجد ان بعض الائمة والمؤذنين ليكون عنده ارتباطات كثيرة والتزامات ومشاغل ومع ذلك يرتبط بامامة المسجد او المئذنة ويعني فيخل بالقيام بالواجب ولذلك نقول ان ان مثل هذا لا لا يجوز له لا يجوز ان يتولى امامة المسلمين ولا المأذنة ما دام انه منشغل عن المسجد
وان غيابه كثير وانقطاعه طويل فلا يجوز له ان يبقى في هذا المسجد انما يبحث عن مصادر للرزق غير هذا اما بيت الله عز وجل فينبغي ان ان ينتظم ينتظم الامام وان ينتظم المؤذن
والا يتغيب الا لوجود عذر او ظرف قاهر وايضا حتى اذا تغيب ينيب من يقوم عنه لكن انه يتغيب المدد الطويلة بحجة انشغاله وارتباطاته هذا ليس مسوغا ولهذا فالانسان ينبغي ان يعرف هذا من نفسه اذا كان كثير المشاغل وكثير الارتباطات
كثير التغيب عن المسجد آآ لا يكون اماما ولا يكون مؤذنا. نعم ونعيد التأكيد على ان وزارة الشؤون الإسلامية مشكورة نقوم بدور كبير جدا في ظبط عمل المساجد وما فيها
بالتالي التواصل مع الوزارة بشكل مباشر وشرح الوضع لهم بحيث انهم يعالجونه في اقرب فرصة اه سترون منهم اه مبادرة وتعاون بشكل كبير وهذا اللي نراه منهم بشكل دائم آآ اخونا ابو احمد يقول عنده مجموعة اسهم آآ
كتب فيها وهي موجودة في محفظته من سنوات اه هل هذي عليه زكاة ام لا ما دام ان الاخ السائل داخل المملكة هذه اسهم لا زكاة عليه فيها باعتبار ان الشركات المساهمة في المملكة انها تخرج الزكوات عن المساهمين
وهو مستثمر وليس مضاربا وبذلك نقول ان زكاة الشركات عنك تكفي اه ام عبد المحسن اه تسأل عن اه اللصقات التي تكون على الجسد بسبب جرح او غير ذلك هل هذه تؤثر اه في الغسل ام لا
هذه حكمها حكم الجبيرة اذا وضع الانسان لصقة لاي غرظ سواء كان لاجل جرح او لاجل كسر او لاجل حرق او لاي سبب فحكمه حكم جبيرة يمسح عليها عند الغسل
ما دام انها ليست في اعضاء الوضوء انما في اه اباء اخرى كالظهر مثلا فيمشي عليه عند الغسل امسح عليها مرة واحدة ويكفي ذلك هو غالبا ان انها يكون قد تبللت بالماء بسبب انها وصل كامل. هل هذا يكفي؟ ولا ما يكفي؟ لا بد من المسح
اه سؤالها الثاني فيما يتعلق تقول انها ذهبت في الى مكان يبعد عنها ست مئة كيلو لزيارة احد اقاربها وجلست اربعة ايام تجمع وتقصر هل ما فعلته صحيح ام لا
اولا مسائل السفر يكثر السؤال عنها. نعم برامج الفتوى و كثير من يعني مسائل السفر ضيق المناط نهى على العرف لا تجد فيها مثلا دليلا يحسمها او فاثار عن الصحابة
لكن الشارع اناط الحكم فيها للعرف فهذه المسائل ربما اثناء تحقيق المناط تختلف فيها انظار وانظار اهل العلم تحقيق المناط من المسائل التي يختلف فيها اختلافا كثيرا ومن ذلك اه اذا كان الانسان اه
اكثر من اقامة له اقامة في بلده ويقام في بلد اخر كمزرعة له مثلا او بيت او استراحة وهي ملك له ومن ذلك ايضا آآ ان لا يكون له آآ ملك ولكن ملك لابيه
او لجده كبيت او مزرعة او استراحة فهل يعتبر في الذهاب الى ذلك المكان كافرا او مقيما اما في مسافة الطريق ما دام انها اكثر من ثمانين كيلو فيتلخص فيها
انتبهت الطريقة ترخص فيها ولذلك نقول اختي الكريمة مسافة الطريق اه تقصرين وتجمعين لكن اذا اذا وصلت الى بيت جدها هناك هل هي في عرف الناس تعتبر مسافرة او مقيمة
اه هنا لابد ان يعني نبحث عن محددات العرف. لان العرف الان ايضا آآ راح فيه شيء من الاضطراب فلا بد ان نبحث عن محددات للعرف من هذه المحددات اه
اولا ننظر لمسألة الفطر في نهار رمضان. هي اوظح ما تكون هل لو افطر الانسان في ذلك المكان في نهار رمضان امام الناس اتى بعد صلاة الظهر آآ اتى بوجبة غدا واكل امام الناس وقال
اعذروني يا جماعة انا انا هل الناس تعذره وهل تقبل منه؟ وهل يصفونه بانه مسافر الامر الثاني من محددات العرف ايضا اه هل هو يتبسط في ذلك المكان كما يتبسط في محل الاقامة
ولو لم يكن تبسطا كاملا قريبا من ذلك حيث يدعو غيره الى هذا المحل الظلم عندنا يأخذ راحته فيه ولا ولا يكون هو لا يعتبر نفسه غريبا فهذا ايضا محددات العرف بانه مقيم وليس مسافرا
والواقع آآ هو كذلك ان الانسان اذا ذهب لبيت له او براحة او مزرعة يملكها انه يعتبر نفسه مقيما تماما. هم ولذلك تجد انه يدعو الناس الى مزرعته ويقول عندنا مزرعة تفضلوا عندنا
يتبسط ويجعل له فيها ملابس ويجعل له فيها او اني فهو يأخذ حكم المقيم وكذلك ايضا حتى لو كان في بيت ابيه او بيت جده وان كانت هذه ادنى لكنها تعتبر اقامة ايضا
والاصل في الانسان هو هو الاقامة لا نخرج عن هذا الاصل ونقول انه مسافر الا بشيء واضح كالشام ثم ايضا يعني السفر في لغة العرب ما كانت العرب تسمي المسافر مسافرا حتى يبرز الصحراء
هذا هو المسافر اما كونه يقيم في داخل البلد ويسمى مسافرا هذا ما كانت العرب تعرفهم لكن خالف هذا فيعني اباحت الشريعة آآ ترخص برخص السفر اذا كانت المدة قصيرة
وكان العرف ايضا يقتضي ذلك انه ليس مقيما يعني لم لم يقم. وانما كان مسافرا وعلى هذا فنقول اختي الكريمة ان اقامتك في بيت جدك آآ لست فيها مسافرا انما انت مقيمة فليس لك القصر وليس لك الجنة. واذا فعلت ذلك
فقد اخذت اخذت برأي عامة اهل العلم الصحيحة عند الجميع لكن لو قصرتي او جمعتي فصلاتك لا تصح عند اكثر العلماء وقد نص فقهاء الحنابلة على على هذا وان من كان له
مزرعة او كان له حرث او ماشية في بلد اخر او او زوجة انه ليس له ان يقصر تعتبر هذي اقامة اخرى اه فنقول اختي الكريمة ان ذهابك لبيت جدك اه تترخصين في الطريق لكن اذا وصلت ليس لك ترخص برخص السفر
وهذا هو الاحوط والابرأ للذمة لكن ما مضى باعتبار ان هذه المسألة مسألة اجتهادية وخلافية ايضا بين العلماء المعاصرين. هناك رأي اخر يعتبر انها ليست مقيمة فباعتبار وقوع الخلاف في هذه المسألة فارجو ان لا يكون عليك شيء وان يكون ما مضى صحيحا ولا يلزمك الاعادة
لو افترضنا انها لم تسكن في بيت جدها وانما كعادة كثير من الناس اذا ذهبت الى نفس المنطقة اخذت مثلا شقة مفروشة في فندق لزيارة اقاربها. هل نقول انها تنطبق عليه نفس الاحكام ام لا
هذه ايضا ترجع لمسألة العرف هل هي في عرف الناس تعتبر مسافرة او مقيمة؟ هنا ننظر لطبيعة هذا السكن الذي بتوب بل هو سكر دائم تتبسط به وتفعل كما يفعل المقيمون او انه سكن عارظ
فاذا كان سكنا آآ عارظا آآ لا تعتبر آآ مقيمة وهي اقرب للمسافر والقاعدة في هذا الباب انه اذا شك الانسان هل هو مسافر او مقيم فيرجع للاصل وهو الاقامة؟ ولا ينتقل عن هذا الوصف الا بشيء واضح. نعم
اه سؤاله الاخير عن مادة حقن مادة الفلر في الوجه اه او في اجزاء من الجسم هل نقول ان هذا جائز ام لا اه مثل هذه المواد التي تحقن بها البشرة ايضا هي موضع خلاف بين اه
العلماء المعاصر فمنهم من قال انها تدخل في تغيير خلق الله ومنهم من ذهب الى انها لا تدخل في تغيير خلق الله عز وجل وانما هي اه معالجة لما قد طرأ على البشرة
من اه النقص بان هذه المادة انما تحقن في حال وجود النقص في في اه بعظ المواد في البشرة وفي الخدين ونحو ذلك فيؤتى بهذه المواد لتعويض ذلك اه النقص
وليست ايضا دائمة انما هي مؤقتة تكون مدة مؤقتة ثم تذهب وتزول فهي اقرب المحسنات التي توضع على الوجه وهذا هو الاظهر والله اعلم انها لا بأس بها وانها لا تدخل في تغيير خلق الله عز وجل بشرط الا آآ يكون فيها ظرر على الصحة
فاذا لم يكن فيها ظرر وكانت امنة صحيا فالذي يظهر انه لا بأس بذلك لان هذا فيه رد لخلقة الله عز وجل. وليس فيه تغيير لخلقة الله. هي مع تقدم السن
تنقص هذه المواد يتم التعويض عنها بالحقن فالذي يظهر والله اعلم ان قول المنجزين هو الاقرب نأخذ بعض الناس اذا وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع وصل في تويتر عبد الرحمن سأل يقول بالنسبة لدعاء السفر هل يقال
مجرد ركوب الانسان لوسيلة النقل ام بعد مفارقة البنيان آآ الذي ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يقول دعاء السفر من حين ركوبه دابته فيكون من حين الركوب من حين ركوب وسيلة النقل
يأتي بدعاء السفر دعاء السفر ينبغي ان يحرص عليه المسلم فانه باذن الله تعالى يحصنه من من الشرور ويحصنه من الحوادث ومن ايضا وعثاء السفر فينبغي ان يحرص عليها المسلم هذه الاذكار
هي حصن حصين يتحصن بها المسلم فدعاء السفر يحصن المسلم دعاء ايضا الذي يكون الاذكار التي تكون قبل النوم تحصن المسلم في منامه اذكار الصباح تحصن المسلم طوال نهاره اذكار المساء تحصن المسلم آآ طوال ليله الله تعالى من رحمته ان جعل ان هذه الاذكار تحصنه
الله تعالى يعلم ضعف الانسان ويعلم كثرة الشرور المحيطة به. هناك شرور من الجن والانس. هناك المس وهناك العين والسحر شياطين الجن والانس والهوى والحشرات والدوام وايضا ما يعتري الانسان في السفر من الحوادث وغير ذلك شرور كثيرة. التي تحيط بالانسان
فمن رحمة الله تعالى ان جعل هذه الاذكار تحصن المسلم تحصنه من الشرور ولذلك تجد في الغالب ان من يتحصن بهذه الاذكار انه يسلم في الغالب بسبب كسال الاسباب لكن اذا جاء القدر يعني يأتي الانسان القدر كما قدره الله عز وجل لكنها في الغالب
تكون سببا لوقايته ولتحصينه. ولهذا جاء في حديث آآ من قال من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامة اماتي من شر ما خلق لم يضره شيء. قال ابو او قال ابو العباس القرطبي احد شراح صحيح مسلم قال التزمت هذا الذكر فكلما نزلت
بمنزلة اتيت به فلم يصبني شيء وذات ليلة نسيته نسيته فلدغتني عقرب لا اله الا الله سبحان الله انظر انظر الى الى اثر الذكر في تحصين الانسان آآ نأخذ بعض الاتصالات ابو علي تفضل
يا ابا علي تم سؤالك يا غالي سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخ عبد الله الله يحييك الله يحييك تفضل لسؤالك يا غالي سؤالي طال عمرك انا اقرأ القرآن من الجوال باستمرار اسجد
ما اقرا الا من الجوال ابي الحب في ذلك. طيب هل عندك سؤال اخر واقرا يا طويل العمر وانا مستلقي على السرير هل هذا جائز ام غير جائز طيب بقي شيء
شكرا يا عبد الرحمن تفضل يا عبد الرحمن نعم؟ سؤالك يا غالي تفضل الله يسعدك السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يسعدك يا شيخ لو الانسان مسح على الجورب ثم خلع الجورب هل
على الوضوء ام ينتقض الوضوء طيب اه عندك سؤال اخر الله يجزاك خير يعطيك العافية. يا اهلا وسهلا بشيء طيب ابو علي ايضا تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
اه سؤالي بالنسبة لاذكار الصباح والمساء اذا قرأنا هل نقصد بها رضا الله والدار الاخرة؟ نقصد نفعها بالدنيا والاخرة كالحماية من السحر والشر الله يرضي عليك طيب سؤال اخر؟ السؤال؟ ايه واظح السؤال سؤال اخر
لا شكرا لكم جزاكم الله خير. حياك الله ابو وليد تفضل يا ابا وليد سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله مساكم الله بالخير. اهلا. حياك الله. الله يعطيكم العافية حياك الله تفضل. الله يعطيكم العافية
الوالد عنده عروض تجارة الله يسكنه الجنة وتوفى رحمه الله شهر ونص اللهم امين والعادة هي يخرجوا اموال زكاة في رمضان هل تنتقل الحين للورثة ولا تبدأ من جديد اللي هي الحسبة
بعد وفاته. طيب اه اه عندك سؤال اخر لا الله يعطيكم العافية. حياك الله طيب نستأذنكم في فاصل ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا
اقبض يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الكافيين دقيقة من وقتك وبضغطة زر. تكفل يتيم وتنهي معاناة اسرة عبر مساهمتك في وقف ايتام حايل. وذلك عبر مصرف في الراجحي ادخل التطبيق واختر ايقونة التحويل. اختر تحويل لجمعية خيرية. من القائمة اختر
جمعيات رعاية الايتام والخدمات الصحية. ابحث او اختر. الجمعية الخيرية لرعاية الايتام بحايل. من حسابات الجمعية اختر حساب الوقف تبرع بما تجود به نفسك. وهنيئا لك تجارة لا ولن تخسر فيها بفضل الله تعالى
عليك بوقف اليتامى فخير به يبعثون دقيقة من وقتك وبضغطة زر. تكفل يتيم وتلهي معاناة اسرة عبر مساهمتك في وقف ايتام حايل. وذلك عبر مصرف في الراجحي ادخل التطبيق واختر ايقونة التحويل. اختر تحويل لجمعية خيرية. من القائمة اختر
جمعيات رعاية الايتام والخدمات الصحية. ابحث او اختر. الجمعية الخيرية لرعاية الايتام بحايل. من حسابات الجمعية اختر حساب الوقف. تبرع بما تجود به نفسك. وهنيئا لك تجارة لا ولن تخسر فيها بفضل الله تعالى
عليك بوقف اليتامى فخير به يبعث الروح دقيقة من وقتك لك السؤال القاسي ويضيء دربك في بالكامل مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مزارع اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان
استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية نواصل الاسئلة فضيلة الشيخ هنا ابو عبد المجيد اه سأل سؤال عن بطاقات كاشباك وانتم في هذا البرنامج اجبتم كثيرا عن هذه المسألة
فاتمنى يا بعد المجيد يعني تدخل اليوتيوب وتكتب اه كاش باك ثم تكتب اسم الشيخ فتجد مجموعة من الاجابات الموجودة فيغني عن اعادة هذا السؤال مرة اخرى اه محمد سأل عن عبارة لا اراكم الله مكروها هذه عبارة صحيحة ام لا؟ لا بأس بها هي مثل سؤال الله العافية كانت
تقول الله يعافيك او الله يعطيك العافية والصحة ونحو ذلك ومقصود القائل لاراك الله مكروها يعني مكروها لا تطيقه او مكروها يلحقك الظرر ونحو ذلك فهذا الدعاء دعاء لا بأس به
وجه الاشكال عند اخينا محمد اللي هو هل من اقدار الله شيء مكروه الله تعالى يقول والشر ليس اليك الله تعالى لا يخلق الا شيئا خيرا لكنه قد يكون بالنسبة للانسان
ويكرهه كما قال سبحانه وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وبالنسبة للمخلوق قد قد هو يراه المخلوق مكروها لكن بالنسبة لفعل الله عز وجل افعال الله تعالى كلها خير والشر ليس اليك
لكن الانسان قد يراه هو مكروه قد يصيبه يعني شيء من البلاء لا يطيقه او يلحقه به الضرر او او نحو ذلك فقوله لا لا اراك الله مكروه هو مثل قوله آآ مثل مثل سؤال الله له العافية
نعم. نعم ابو علي اه يسأل اه عن قراءة القرآن هو يقرأ يقول اني اقرأ من جهاز الجوال بشكل مستمر سواء في البيت او في ما لا او في المسجد او في غير ذلك
وايضا جانب اخر انه يقرأه بكل احواله وهو مستلقع السرير مثلا او جالس او هل ما يفعله صحيح ام لا اولا اه قراءة القرآن من الهاتف الجوال لا فرق في الاجر والثواب فيها
بينها وبين قراءة القرآن من من المصحف المطبوع العبرة بالقراءة وان قرأت عن ظهر قلب او قرأت من الجوال او قرأت من المصحف المطبوع الاجر واحد. من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة. والحسنة بعشر امثالها
اما الوسيلة فهي لا يتفاوت فيها الاجر. الاجر واحد بل ان المصحف الموجود في في الهاتف الجوال هو مصور مصور من المصحف الورقي. نعم. ثم هل هذا المصحف الورقي المطبوع هو الموجود في عهد النبي عليه الصلاة والسلام؟ لم يكن موجودا
الطريقة كان المصحف مكتوبا على الالواح وعلى كرب النخل وعلى الرقاع ثم جمع في عهد ابي بكر الصديق ثم كتب في عهد عثمان ولما كتب ايضا كتب من غير تنقيط
ثم تطورت الصنعة شيئا فشيئا ولذلك يعني قول بعض الاخوة ان القراءة من المصحف الورقي ما هي افضل هذا غير صحيح القراءة من المصحف الورقي او المصحف الموجود في الهاتف الجوال الاجر واحد العبرة بالقراءة وهكذا القراءة عن ظهر قلب. العبرة بالقراءة
ليست العبرة بالوسيلة التي يقرأ عن طريقها بل انني اقول ان وجود المصاحف الهواتف الجوالة هذا من نعم الله علينا في هذا الزمان. هم. ان يكون المصحف موجودا معك في كل مكان وفي كل زمان
متى ما وجدت فراغا افتح جوالك وافتح على المصحف واقرأ هذه نعمة بل يعني ما فيها ما هو اعجب من هذا وهو ان المصحف معه التفسير اذا اشكل عليك معنى اية ايضا تضغط وتختار اي تفسير من التفاسير
تعرف معنى الاية وحتى القارئ ايضا تختار لمن اراد ان يحفظ ممكن ان ان يختار القارئ ويستمع الى تلاوته هذه نعم من الله عز وجل ينبغي ان نستحضرها وان نحمد الله تعالى
وان نشكره عليها وبعض الناس ينكر على من يقرأ من هاتف الجوال يقول لماذا لا تقرأ من المصحف الورقي؟ لان هذا الشيء يعتبر بالنسبة له جديد لم يألفه وبعض الناس ينكر الشيء الذي لم يألفه
ليس الانسان ينكر بغير دليل فان الانكار اه احتاج ادلي عندما تنكر على احد لابد من ما الدليل اما تنكره لانك لا لا تقبل هذا الشيء او لم تألفه او طبعك لا يقبل هذا الشيء فهذا ليس مسوغا للانكار او حتى للقول
للناس بان الاجر اقل المصاحف الهواتف الجوالة هذه من نعم الله تعالى علينا. نقول للمسلم اختر الطريقة التي تراها انسب واكثر ارتياح اختر الطريقة المناسبة المهم انك تقرأ القرآن سواء قرأت عن ظهر قلب او قرأت من المصحف الورقي المطبوع او قرأته من آآ الالواح او قرأته
من المصحف الموجود في الهاتف الجوال او قرأته باية طريقة المهم هو ان تقرأ واما قول الاخ الكريم انه يقرأ احيانا وهو قاعد واحيانا على السرير لا بأس بذلك لان القرآن هو اشرف الذكر والله تعالى يقول الذين
يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم فلا بأس بان تقرأ القرآن وانت على السرير او تقرأه في اي مكان فهو ذكر لله عز وجل وذكر الله تعالى مطلوب اه في كل وقت وفي كل حين
اه عبد الرحمن سأل عن اه يقول انه مسح على جوربه ثم خلعه هل ينتقض وضوءه بذلك ينتقض وضوءه عند اكثر الفقهاء هذا هو الذي عليه المذاهب الاربعة وذلك لان الرجل لما خلع الجورب عنها اصبحت مكشوفة
فليست مغسولة وليس عليها شيء ممسوح فتنتقد الطهارة في الرجل والطهارة لا تتبعظ فيسري النقض الى بقية اعضاء الوضوء وعلى هذا فاذا خلع الجورب بعدما ابتدأت مدة المسح فان الطهارة تنتقض
وهذه المسائل المسائل التي آآ يكون فيها خلاف ومبناها على النظر والتعليل وليس فيها نص يحسمها او حتى اثار عن الصحابة فينبغي الاحتياط فيها قصة الاثر اذا كان الاثر مترتب عليه كبيرا تصح الصلاة ولا تصح؟ هم. ينبغي الاحتياط
والاخذ بقول اكثر علماء الامة وما هو الابرى للذمة فالذي عليه القول الاكثر وهو الاحوط والابر للذمة هو اعادة الوضوء في هذه الحال اه اخونا ابو علي يقول بالنسبة لاذكار الصباح والمساء
ولو قلنا الطاعات بشكل عام يعني هو هي الاصل فيها اللي هو ابتغاء الاجر من الله عز وجل لكن قد يحصل بها نفعا دنيويا هل يستطيع الانسان ان ينوي امرين؟ ام انه نقول ينوي الامر الاخروي وما يحصل له من اجر
او او من المنافع الدنيوية هذه تأتي تبعا هذه تسمى مسألة تشريك النية هذه مسألة معروفة عند اهل العلم اه يريد الانسان بالعبادة التقرب الى الله عز وجل ويريد مع ذلك امرا دنيويا
كان مثلا يأتي بالاذكار باذكار الصباح والمساء يريد بذلك التقرب الى الله ويريد بذلك ايضا تحصنها من الشرور في الدنيا او انه مثلا يصوم يريد بذلك التقرب ويريد بذلك ايضا الحمية
وتخفيف الوزن او انه مثلا يستغفر يريدوا آآ الثواب من الله عز وجل ومغفرة الذنوب ويريد بذلك ايضا الفوائد الدنيوية للاستغفار قل استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين
ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. فهذه المسألة تسمى مسألة التشريك في النية وهي محل خلاف هو القول الراجح انه لا بأس بها آآ لكنها تنقص من الاجر ولا تبطل الاجر
ويدل لذلك قول الله عز وجل ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا فضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشي عن الحرام الى اخر الاية نزلت هذه الاية في نفر من الصحابة ارادوا ان يحجوا ويتاجروا
يجمع بين الحج والتجارة فتحرجوا فانزل الله هذه الاية ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم ايضا قال الله عن نوح فقلت استغفروا ربكم والاستغفار عبادة ثم ذكر منافع دنيوية
وقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا كلها منافع دنيوية ايضا اه يقول النبي عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه ان
اخلاص النية في في القتال يعني مطلوب والرجل يقاتل حميته والرجل يقاتل شجاعته والرجل يقاتل يرى مكان اي ذلك في سبيل الله قال من قاتل ان تكون كلمة الله هي العليا
فهو في سبيل ومع ذلك قال من قتل قتيل له عليه بينة فله سلب وتشجيعا له فاذا هذا يدل على ان التشريك في النية انه لا يحبط العمل. كمن مثلا يدخل كلية شرعية يريد بذلك التقرب الى الله تعالى بطلب العلم ويريد
الحصول على الوظيفة والشهادة كل هذا لا بأس به. لكن لو اخلص النية آآ يكون اجره اعظم لو جعل النية خاصة يعني بالتقرب الى الله تعالى ولم يشرك معها امرا دنيويا
فيكون الاجر اعظم. لقول النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. ما من سرية تغزو فيغنموا الا تعجلوا ثلثي اجرهم فان لم يغنموا شيئا تم لهم اجرهم آآ وهذا الحديث في صحيح مسلم
قوله ليتعجل ثلثي اجرهم يدل على ان التشريك ينقص من الاجر لكنه لا يحبط آآ الاجر والثواب نعم اه اخونا ابو وليد يقول اه توفي والده قبل شهر وعنده عروض تجارة وكان قد اعتاد ان يخرج زكاته في رمضان
يقول الان اه بحكم انها اصبحت تركة. هل يخرجون الزكاة ايضا؟ او ان تغير الوضع بوفاته رحمه الله. بوفاة والدهم انقطع الحول قطع الحول ويستأنفون الان حولا جديدا فان وزعوا التركة قبل ان يمضي حول
فكل واحد مسؤول عن نصيبه يعني تدخل في امواله واما لو قدر انهم ارادوا الاستمرار في تلك التجارة اراد الورثة الاستمرار في تلك التجارة فيزكونها بعد مرور الحول من وفاة والدهم. هم. وليس رمظان القريب
اه لان لانه بمجرد وفاة والدهم انقطع الحول. نعم آآ ايضا من ضمن الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل اه السؤال عن اه يقول في خطبة الجمعة بعض المؤمنين يرفعون اصواتهم بالتأمين خلف الامام هل هذا مشروع ام لا
التأمين عندما يدعو الخطيب مشروع ومثل ذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اه فهذا مشروع ذكر اهل العلم انها ان هذا لا بأس به ولا يعتبر هذا من الكلام الذي ورد عنه اه اثناء الخطبة
الكلام الذي ورد عنه اثناء الخطوة هو كلام الادمي ومخاطبته لغيره لان هذا هو الذي يشغل عن الخطبة اذا قلت لصاحبك والامام يخطب انصت فقد لغوت من حصل من مس الحصى فقد لغى
وهذا هو الكلام الممنوع. اما مجرد اه التأمين على الدعا والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام هذا لا بأس به اه تقريبا انتهى الوقت لكن اه سؤال من اخينا محمد في تويتر يقول اذا سهى الامام عن التشهد الاول
ثم قام وقف ثم بعد ذلك نبهه الجماعة وجلس مباشرة هو يقول هو استتم قائما الان فصلاته صحيحة ام لا اه صلاته صحيحة لكن اه يسجد السهو ما دام انه لم يشرع لم يشرع في قراءة الفاتحة
يجلس هذا هو المذهب عند الحنابلة اه اذا نبهه المأمومون فانه يجلس لكن يسجد السهو في اخر صلاته لكن لو انه شرع في قراءة الفاتحة فليس له الرجوع وانما يستمر
آآ في صلاته ويجبر سجود السهو يجبر التشهد بسجود السهو نعم. اه ايضا اه مودة تسأل عن الذهب الذي لا يلبس عادة. هو هو معد للبس لكنه فعليا لا يلبس. كثير من النساء يعني قد يمر عليها سنة
لا تستخدموه هل هذه على زكاة ام لا؟ هذا لا زكاة فيه ما دام ان الغرض منه اللبس فلا زكاة فيه حتى لو لم يلبس الا قليلا او نادرا المهم ان ان الغرض من وجوده في البيت هو لبسه عند الحاجة او عند المناسبات هذا
لا زكاة فيه. لو كان مثلا خواتم او قلادة او غير ذلك لكن المرأة اشترته لاجل ان تحفظ مالها هنا اذا اذا كان المقصود ان تلبسه احيانا وتحفظ مالها لا زكاة فيه. اما اذا قصدت بذلك المتاجرة
اجعل هذا الذهب عندها وتتربص ارتفاع الذهب واذا ارتفع باعته وبلغ نصابا بلغ خمسة وثمانين جرام فاكثر فهنا فيه الزكاة شاكرين مقدرين فضيلة الشيخ شكرا لك والاخوة المشاهدين الذكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم نشكر زميلنا حسن الحلافي من جمعية الصم الدعوية الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة موعدنا معكم يوم الاحد
ان شاء الله استودعكم الله السلام عليكم الله وبركاته الذين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجواب الكاذبين