1
00:00:00.100 --> 00:00:48.100
القاضي ويضيء دربك في الجواب الكافي مجيد العلماء قلبك يهتدي ان تهت بين مسائل الهي بستان ازهار يضوع عبيره بمحاسن جلت عن الاوصاف اقبل العميل لك السؤال صافي ويضيء دربك في الجواب الكافي

2
00:00:49.250 --> 00:01:05.600
بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم؟ الجواب الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان

3
00:01:05.650 --> 00:01:23.250
استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان

4
00:01:23.350 --> 00:01:40.800
كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب. وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل اه نبدأ باستقبال اتصالات على بركة الله عبد العزيز تفضل يا عبد العزيز

5
00:01:41.650 --> 00:01:58.100
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفظل يا غالي في سؤال انا موالد واضع سجادة على الارتفاع في السجادة من الفرد افتح المسجد فيه اشكال من ناحية طيب عندك سؤال اخر

6
00:01:58.450 --> 00:02:19.350
لا ما عندي صالح. الله يحييك اهلا وسهلا ام عبد الله تفظلي يا ام عبد الله ايوة سؤالك اختي انا زوجي تزوج بس ما يعدل بالفرح اه زوجك ايش عفوا

7
00:02:19.800 --> 00:02:34.100
زوجي تزوج بس ما يعدل في الفراش ويرى انه ما لي حق يعني ان الفراش ما في عدل. ما يعدل في الفراش لا يعني مسلا يحوش ضابط وكده للزوجة الثانية. بالرغم انه كبيرة يعني معاقين

8
00:02:34.600 --> 00:02:55.600
غيرة ان انا مالي حاجة وهل ممكن اثر يعني باستمرار وكده يعني انا آآ سؤالك عن حكم ما يفعله زوجك كده؟ يعني هل فعلا يعني في الشريعة اني ما لي حق يعني؟ طيب. يعني ان عندك الك او عندها ليلى

9
00:02:56.050 --> 00:03:14.850
هو يعدل في المبيت ايوة يعني اه يبيت عندها ليلة وعندك ليلة ايوة بس ايوة طيب هل عندك سؤال اخر؟ فقط يعني تقول انه ما يعدل في العلاقة الزوجية صحيح صحيح فضيلة الشيخ ايوه بس يعني هل فعلا يعني في الشريعة الاسلامية

10
00:03:14.850 --> 00:03:34.150
ان يرجع الايميل لقلبي وكذا. طيب عندك سؤال اخر يا ام عبد الله لا الله يحييك اهلا وسهلا طيب امل تفضلي امل طيب اه ريم تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله

11
00:03:34.950 --> 00:03:52.550
اه عندي سؤالين. تفضلي يا اختي. اه السؤال الاول الافرازات اللي بعد الدورة. هل تعتبر الكدرة والصفرة هل تعتبر من الدورة؟ طيب. القضاء ام لا السؤال الثاني اه السؤال الثاني اه هل يجب عند اه قراءة القرآن اه

12
00:03:53.000 --> 00:04:12.300
قراءة بصوت عالي ام اكتفي بفتح رجلك الشفتين. طيب اه بقي شيء يعطيك العافية. طيب الله يحييك. دانا تفضلي  يا دانة نعم؟ سؤالك يا اختي السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله

13
00:04:12.400 --> 00:04:32.750
عندي سؤال واحد. تفضلي اه نويت ليلة سبعة وعشرين من الاعتكاف بالمسجد من قبل عفوا عفوا يا دانا اعيدي السؤال نويت الاعتكاف ليلة سبعة وعشرين. مهم قبل قبل صلاة المغرب وبعد صلاة الفجر يعني هذا المدة اجلسها في المسجد

14
00:04:32.850 --> 00:04:50.700
اي نعم قبل صلاة الفجر بساعة آآ فظل مسجد ما فيه ولا حرمة اي نعم ايه قطعت الاكتئاب طلعت طيب هل على شيء يا شيخ؟ آآ سؤال اخر لا فقط. الله يحييك

15
00:04:51.350 --> 00:05:10.500
ام فهد تفضلي يا ام فهد ايوة هلا. سؤالك يا اختي الله يسعدك بالخير كان حكم التشقير بالليزر حواجب بالليزر بحيث انه بعد شهر يطلع لون الشعر يرجع لون الشعر الاسود. طيب عندك سؤال اخر

16
00:05:11.150 --> 00:05:27.750
لا لا ما عندي الله يحييك طيب اه نبدأ على بركة الله باسئلة او قبل الاسئلة فضيلة الشيخ لدينا مجموعة من الاسئلة على حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل بما يتعلق بحكم صلاة العيد

17
00:05:27.900 --> 00:05:43.600
وهل هي واجبة على الجميع ام انها فرض كفاية الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين

18
00:05:43.600 --> 00:06:06.450
اما بعد فصلاة العيد حكمها يحل خلاف بين الفقهاء فجمهور الفقهاء على انها فرض كفاية وهذا هو المذهب عند الحنابلة ومنهم من قال انها سنة ومنهم من قال انها فرض عين ما هو مذهب الحنفية

19
00:06:06.800 --> 00:06:27.700
والاقرب والله اعلم انها فرض كفاية فهي من فروض الكفايات لكن اذا وافقت يوم الجمعة وهذا متوقع ربما يوافق هذا العام صلاة العيد يوم الجمعة فان من شهدها لا تجب عليه صلاة الجمعة

20
00:06:27.800 --> 00:06:46.200
انما تستحب في حقه واذا لم يصلها جمعة صلاها ظهرا مع آآ خروج لصلاة العيد خاصة مع الوضع الحالي الان في اه ان اغلب من يصلون ما يصلون في مصليات يصلون في المساجد

21
00:06:46.450 --> 00:07:13.250
اه الجميع يخرج بالاستثناء ام هناك استثناء ما فهمت المقصود بالنسبة لمن اه لمن يخرج او لمن يحث على صلاة العيد للمشاركة فيها من هم الكبار والصغار اه الجميع الجميع نبيه صلى الله عليه وسلم امر بالخروج لصلاة العيد امر الرجال والنساء

22
00:07:13.400 --> 00:07:34.250
حتى العواتق والحير ويعتزلن المصلى لكن اه اذا كانت صلاة العيد في المسجد فالحيض لا يذهبن للمسجد. لان الحائض ممنوعة من المسجد لكن من عدا الحائض آآ مأمورة بصلاة العيد

23
00:07:34.550 --> 00:08:02.000
فصلاة العيد اه مظهر من المظاهر اسلامية وشعيرة عظيمة حث الشارع عليها ولذلك ينبغي ان يحرص عليها المسلمون وان يهتموا بها واب يتجملوا في ملابسهم عند الذهاب اليها فهي شعيرة عظيمة من الشعائر. ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم بان يخرج اليه الجميع

24
00:08:02.100 --> 00:08:20.750
فانه امر العواتق وهو آآ ذوات القدور والحيض آآ لكن الحيض يعتزلن المصلى ويشهده دعوة المسلمين لكن اذا كانت صلاة العيد في المسجد فالحائض لا تذهب لانها ممنوعة من المسجد ومن عداها يبقى مشمولا بالحكم

25
00:08:21.050 --> 00:08:39.500
هل نقول ان الافضل ان يبحث الانسان عن مصلى في الخارج حتى يطبق السنة ام انها متساوية مع صلاة في المساجد الصلاة في المصلى افضل لانها هي السنة اذا تيسر للمسلم ان يجد مصلى يصلي فيه فهذا اقرب للسنة

26
00:08:39.700 --> 00:08:52.950
ولا شك ان الصلاة فيه افضل لكن اذا لم يتيسر فما هو الحال في كثير من المدن الكبيرة قد لا يتيسر للمسلم ان يجد مصلى فانه يصلي في المسجد نعم

27
00:08:53.050 --> 00:09:15.800
آآ نبدأ على بركة الله باسئلة اخواننا واخواتنا. اخونا عبد العزيز هو يقول المؤذن مسجد يضع سجادة امامه بحيث اه في مكانه خلف الامام يقول ان هذه السجادة بالتأكيد سوف تكون مرتفعة عن باقي الفرش هل هذا الارتفاع اليسير يؤثر ام لا

28
00:09:16.850 --> 00:09:34.950
هذا لامر في هذا واسع وينبغي عدم التدقيق في مثل هذه المسائل لانها تفتح ابوابا اخرى من التنطع وربما ايضا الوسواس ونحو ذلك هذا الارتفاع اليسير لسجادة المؤذن اه لا يظر

29
00:09:35.150 --> 00:09:54.150
نعم آآ ام عبد الله آآ سألت سؤال فيما يتعلق بالعلاقة الزوجية او الجماع آآ هل هو هل العدل فيه من من العدل الواجب اذا كان لدى الرجل زوجتان العدل واجب في المبيت

30
00:09:54.400 --> 00:10:15.700
وفي النفقة والكسوة واما بالنسبة للعلاقة الزوجية فهي راجعة للمحبة وهذه لا يجب العدل فيها. انما العدل واجب في المبيت ولذلك الزوجة ينبغي ان تعرف اه ما الذي تستطيع ان

31
00:10:15.750 --> 00:10:39.600
فتحبب زوجها اليها وتستبيله اليها وتفعله لان العلاقة الزوجية مرتبطة بالميل القلبي ولذلك الفقهاء ذكروا ان هذه العلاقة لا يلزم العدل فيها انما يلزم العدل في المبيت  اه ما يحث الزوج عليها من باب العشرة الحسنة

32
00:10:39.750 --> 00:10:59.050
وانها حاجة بشرية آآ فقدانها ربما يؤثر تأثيرا سلبيا على الانسان هذا هو الاولى اولى ان الزوج ينبغي ان يحقق هذا الزوجة خاصة انها تطلب هذا وترغب في فينبغي للزوج ان يسعى لتحقيق ذلك

33
00:10:59.450 --> 00:11:21.100
لا اه اه ريم اه سألت عن الكدرة والصفرة بعد العادة الشهرية مباشرة هل هي منها او لا الكدرة والسفرة اذا كانت اثناء الدورة الشهرية او قبلها متصلة بها او بعدها متصلة بها

34
00:11:21.350 --> 00:11:40.200
فانها تأخذ حكم الحيض لانها هي كالمقدمة او كالخاتمة الحيض او انها تكون في اثناء الحيض فهذه تأخذ حكم الحيض انما الصفرة والقدرة التي لا تعد شيئا هي التي تكون بعد الظهر

35
00:11:40.300 --> 00:11:58.150
هذه لا تعد شيئا. نعم سؤالها الثاني تقول بالنسبة لقراءة القرآن هل آآ لابد ان يكون بصوت مرتفع وهل لا بد من تحريك الشفتين قراءة القرآن الحد الادنى المطلوب هو

36
00:11:58.450 --> 00:12:18.100
التحريك اللسان وليس الشفتين انما اللسان. نعم اما قراءة بدون تحريك اللسان هذه لا تعتبر قراءة هذا مجرد تأمل ونظر لابد من تحريك اللسان آآ لكن كون الانسان آآ يصدر صوتا مع تحريك اللسان

37
00:12:18.600 --> 00:12:41.050
هذا هو الافظل والاكمل ان يقرأ القراءة بصوت اه بحيث لا يزعج من حوله لانه اه اذا فعل ذلك يستطيع ان يأتي بسنن التلاوة وادابيا ومن ذلك الترتيب والله تعالى يقول ورتل القرآن ترتيلا

38
00:12:41.200 --> 00:13:01.600
كيف سيرتل القرآن وهو يقرأ قراءة صامتة كذلك ايضا التغني وتحسين الصوت بالتلاوة النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من لم يتغنى بالقرآن ويقول زينوا القرآن باصواتكم وكيف يتغنى بالقرآن من يقرأ قراءة صامتة

39
00:13:02.650 --> 00:13:19.250
وهذا هو المنقول عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن صحابته انهم كانوا يرفعون اصواتهم بالتلاوة ولما مر عليه الصلاة والسلام بابي موسى وهو يقرأ ويترنب بالقرآن. قال لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود

40
00:13:19.450 --> 00:13:37.400
قال لو كنت اعلم يا رسول الله انك تستمع لتلاوتي لحضرته لك تحبيرا كان السيد ابن الحضير يقرأ وعنده فرسه عادت فرسه تجول وحتى كادت اه ان تقع الذي كان نائما

41
00:13:37.550 --> 00:13:56.100
اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بان الملائكة اتت تستمع التلاوة تستمع تلاوة اسيد بن حضير مع ذلك انهم كانوا يرفعوا صوته فكان هذا هو هو شأن آآ النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة انهم يقرأون القرآن بصوت

42
00:13:56.350 --> 00:14:20.200
اما الان انتشر في الوقت الحاضر في السنوات الاخيرة اه من بعض الناس انهم يقرأون قراءة صامتة هذه اذا كانت بتحريك فهي فهي قراءة مأجورون عليها ان شاء الله لكن تفوتهم هذه السنن. تفوتهم سنة الترتيب وسنة التغني وتحسين الصوت بالتلاوة. وايضا وجود صوت

43
00:14:20.200 --> 00:14:42.150
يكون من الانسان اثناء التلاوة هذا مما يعين على التدبر والتأمل في معاني الايات وايضا يعين على الخشوع خاصة اذا قرأ القرآن بصوت حسن وترنم بالتلاوة ولذلك الذي انصح به ان تكون التلاوة آآ

44
00:14:42.350 --> 00:15:00.250
بعد تحريك اللسان مصحوبة بصوت لكن اذا كان عند الانسان من آآ يخشى ان يتأذى برفع الصوت يكون بصوت بحيث لا يؤذي من حوله يكون بصوت بحيث لا يؤذي من حوله

45
00:15:00.350 --> 00:15:14.050
لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤذي بعضكم بعضا بالقراءة آآ نأخذ بعظ الاسئلة التي وردت في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. خالد يقول من صلى التراويح في مسجد

46
00:15:14.150 --> 00:15:34.100
والقيام في مسجد اخر هل هل يصدق عليه قول النبي عليه الصلاة والسلام من صلى مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة نعم يصدق عليه على القول الراجح وذلك لان المقصود من الحديد ومن قول النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. من قام مع الامام حتى ينصرف

47
00:15:34.400 --> 00:15:56.900
المقصود المأموم على ان يصلي الصلاة كاملة مع الامام فاذا صلاها في اول الليل كاملة مع امام وفي اخر الليل كاملة مع امام اخر حصل المقصود او اه وكونه اللي ما يختلف هذا لا غير مؤثر. غير مؤثر

48
00:15:56.950 --> 00:16:13.050
وغير ايظا مقصودة شرعا ولا يطلب شرعا ان يكون الامام واحدا. انما المطلوب تكون الصلاة كاملة وعلى ذلك فلو صلى في اول الليل مع امام وفي اخر الليل في مسجد اخر مع امام اخر

49
00:16:13.100 --> 00:16:26.950
فانه يحوز على الفضل المذكور في الحديث ان شاء الله. وهو انه يكتب له اجر قيام ليلة اه نستأذن فضيلتكم في فاصل ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا

50
00:16:28.750 --> 00:20:53.600
اقبل يبين لك السؤال الخاف ويضيء دربك في الجواب  اقبل باليمين لك السؤال القاف ويضيء دربك في بالكامل في مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مسائل استاذ اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية

51
00:20:53.700 --> 00:21:15.050
نواصل استقبال الاسئلة تركي تفضل  يا تركي اين انت يا تركي؟ نعم. سؤالك يا غالي السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تقبل الله منا ومنكم اسئلة الله يحفظك. السؤال الاول

52
00:21:15.650 --> 00:21:28.850
السؤال الاول حفظكم الله جميعنا الدين الاسلامي لا شك انه مبني على اليسر والسماحة والتيسير كيف نجمع بين هذا والادلة الواردة في ان الدين يسر وبين ما ثبت في الحديث الاعمى

53
00:21:29.000 --> 00:21:40.900
الحديث الاعمى الذي النبي صلى الله عليه وسلم لم يرخص له في ترك الجماعة مع انه اعمى ليس له قائد ليس له احد يلازم طيب السؤال الثاني الثاني ما صحة حديث

54
00:21:41.450 --> 00:21:59.150
ما صحة حديث ان الله يحب اه ان تؤتى رخصه كما ان تؤتى معاصيه. وان صح هذا الحديث فهذه يعني الافضل مثلا اذا اجتمع العيد والجمعة هل افضل اني اترخص واصلي مثلا العيد واترك الجمعة آآ طلبا

55
00:21:59.150 --> 00:22:15.400
الرخصة ومحبة لان الله عز وجل يقول طيب لان النبي صلى الله عليه وسلم. السؤال الثالث السؤال التالت اه حفظكم الله جميعا فيما يتعلق الانسان اذا سئل مثلا في رمضان

56
00:22:15.450 --> 00:22:30.150
سألني احد كم ختمت مرة؟ هل ختمت مرة؟ هل ختمت مرتين القرآن لو اخبرت بذلك هل في حرج؟ كذلك هو عندما يسأل هل عليه حرج؟ طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا يا عمر

57
00:22:30.400 --> 00:22:46.150
عفوا علي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله اهلا بعلي سؤالك يا غالي اه عندي سؤالين الله يحفظك. تفضل الاول هل تخرج الزكاة عن العاملة المنزلية غير المسلمة طيب السؤال الثاني

58
00:22:46.850 --> 00:22:58.050
السؤال الثاني الظابط في توزيع زكاة الفطر يعني نبحث عن من عن الفقراء عن المساكين ان نعطي العمال نعطي من ضعيف تسمع الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا. امل تفضلي

59
00:23:00.050 --> 00:23:22.600
يا امل الو سؤالك يا اختي ايوة السؤال الاول آآ في الوضوء والقصر هل يلزم غسل تحت العين طيب تحت العين. طيب ايوة تحت عيني آآ السؤال الثاني اه انا في الصلاة شكيت

60
00:23:23.000 --> 00:23:39.800
كذا في التشهد ما ادري قلت ربي اغفر لي او لا. وسكت شوية وبعدين قرأت التشهد قطعت التشهد بعدين يتخمس من جديد طيب عندك شكوك كثيرة يا امل ولا اه احيان واحيانا؟ احيانا

61
00:23:39.800 --> 00:24:00.450
طيب ابشر ان شاء الله تسمعين الجواب شكرا جزيلا ام عبد الله تفضلي يا ام عبد الله ام عبد الله معنا طيب ام عبد الله يبدو بعيدة عن الهاتف نواصل الاسئلة آآ دانة

62
00:24:00.550 --> 00:24:15.250
اه سألت تقول هي في ليلة سبع وعشرين الليلة الماضية نوت الاعتكاف من قبل غروب الشمس الى بعد اه طلوع الفجر لكن في اخر الليل تقول انها المسجد آآ اصبح خاليا

63
00:24:15.400 --> 00:24:34.250
فلم تشأ ان تجلس لوحدها في مصلى النساء فخرجت قبل طلوع الفجر. هل هذا يؤثر في الاعتكاف ام لا لا حرج عليها لان الاعتكاف اصلا ليس واجبا الاعتكاف مستحب وليس واجبا

64
00:24:34.500 --> 00:24:57.600
ولا يجب الاعتكاف الا بالندم فما دام انها اتت ناوية الاعتكاف والاعتكاف مستحب الامر في هذا واسع متى ما قطعته فلا بأس لانه اصلا مستحق وليس واجبا فالامر واسع ما دام انها اعتكفت من اول ليلة ثم خرجت قبل الفجر بساعة

65
00:24:57.750 --> 00:25:16.800
ارتكابها صحيح ولا شيء عليها اه ام فهد سألت عن حكم تشقير الحواجب بالليزر وهو وهو يجلس لفترة حسب ما ذكرت انه يجلس لمدة شهر تقريبا. هذا السؤال بالامس في في اذاعة القرآن نعم نفس السؤال واجبنا عنه سؤال متكرر

66
00:25:17.350 --> 00:25:36.350
وذكرنا خلاف العلماء في المسألة وان الاحوط من المرأة ان ان تبتعد عن اه التشقيق خروجا اه من الخلاف اه تركي اه سأل ثلاثة اسئلة السؤال الاول آآ الجمع بين كون الدين يسر

67
00:25:36.600 --> 00:25:53.950
وآآ ورفع الحرج كذلك وفي المقابل هناك بعض النصوص يشدد فيها على الاشخاص مثل ما ذكر مثال على حديث الاعمى الذي طلب رخصة في ترك صلاة الجماعة اه مفهوم اليسر في الشريعة ما هو

68
00:25:56.250 --> 00:26:14.750
مفهوم اليسر الشريعة الا يلحق المسلم الحرج فاذا لحقه الحرج  قاعدة ان الضرورات تبيح المحظورات ان الله تعالى ما جعل على المسلمين من حرج وما قد يتوهمه بعض الناس من الحرج

69
00:26:14.900 --> 00:26:28.250
غير صحيح فمثلا المثال الذي مثل به الاخ الكريم قصة الرجل الاعمى لو كان على هذا الرجل الاعمى حرج لا رخص له النبي صلى الله عليه وسلم في ان يصلي في بيت

70
00:26:28.650 --> 00:26:48.700
لكن رأى النبي عليه الصلاة والسلام ان هذا الاعمى ان بيته قريب ويسمع النداء وان كونه اعمى لا يعفيه من ان يأتي للمسجد حتى لو لم يكن له قائد يقوده فان الاعمى بامكانه ان يكون معه عصا يعرف الطريق فهذا امر معروف

71
00:26:49.150 --> 00:27:04.350
آآ خاصة يعني من اعتاد ان يأتي المسجد يكون الطريق معروفا بالنسبة له فليس هناك حرج كبير يمنع هذا الاعمى من ان يصلي مع الجماعة في المسجد مع قرب المسجد

72
00:27:04.700 --> 00:27:19.500
ولهذا لما قال له اتسمع حي على الصلاة حي على الفلاح؟ قال نعم. قال فاجب ايضا هناك معنى اخر وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يندمج هذا الاعمى في المجتمع

73
00:27:19.950 --> 00:27:35.900
لانه لو اذن له في ان يصلي في بيته ربما انعزل هذا الاعمى عن المجتمع ومعلوم ان الناس انما يلتقون في المساجد يعني اهل الحي والجيران اه اكثر ما يلتقون في المسجد

74
00:27:36.250 --> 00:27:53.850
فلو اذن لهذا الاعمى في ان يصلي في بيته لانعزل هذا الاعمى عن جيرانه ومع مرور الوقت ينعزل تماما وآآ المطلوب هو ان آآ يندمج مع جيرانه ومع جماعة المسجد

75
00:27:54.050 --> 00:28:21.650
فكونه يحضر ويصلي معهم خمس صلوات في اليوم والليلة هذا يجعله يندمج معهم تتحقق معاني الاخوة بين آآ المسلمين. هذا ايضا معنى دقيق ولذلك ذوي الاحتياجات الخاصة اذا لم يكن عليهم حرج في ان يصلوا في المسجد فالمطلوب منهم ايضا ان يصلوا في المسجد مع الجماعة حتى يندمجوا في المجتمع. نعم. حتى لا ينعزلوا

76
00:28:21.650 --> 00:28:39.200
ولا يشعر بالوحشة. لان الانسان اذا انعزل عن المجتمع فانه يشعر بالوحشة وتبدأ بعض المشاكل النفسية تدب اليه شيئا فشيئا كما هو واقع وكما هو مشاهد نعم. اه سؤاله الثاني

77
00:28:39.550 --> 00:28:54.650
آآ لو اردنا ان نفصله الى سؤالين آآ في هذه السنة قد يكون آآ آآ توافق صلاة العيد مع في يوم الجمعة فهل المشروع لمن صلى العيد الا يصلي الجمعة؟ ام ان هذا على التأخير

78
00:28:56.850 --> 00:29:16.100
اه من صلى العيد يستحب له ان يصلي الجمعة الا الخطيب. فان الخطيب يلزمه قضيب يلزم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام وانا مجمعون ان شاء الله من عدا الخطيب من عداه يستحب له ان يصلي الجمعة

79
00:29:16.150 --> 00:29:36.500
ولا يجب علي على سبيل التخييل فان اكتفى بصلاة العيد فانه يصلي الظهر. يصلي يصليها ظهرا ولا يلزمه ان يصلي الجمعة لكن اراد ان يأخذ بالاكمل والافضل والاحسن ان يصلي العيد ويصلي الجمعة. هذا هو الاكمل هذه المرتبة الاعلى

80
00:29:36.600 --> 00:29:51.750
لكن لو اراد ان يأخذ بالرخصة فاذا صلى العيد لم تجب عليه الجمعة وله ان يصليها ظهرا الجزء الثاني من السؤال عن صحة حديث ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه

81
00:29:51.900 --> 00:30:08.550
آآ ومعنى هذا الحديث هذا الحديث حديث مشهور لا يحضر الكلام الان عن اسناده اه لكن معناه ظاهر وهو ان الله عز وجل اه يحب من العبد ان يأخذ برخصه

82
00:30:08.800 --> 00:30:26.950
كما يحب منه ان يأخذ بعزائمه العزائم التي هي الاوامر مثل الامر بالصلاة والصيام والحج ونحو الزكاة ونحو ذلك. هذه العزائم الرخص مثل مثلا القصر بالسفر ولذلك فان القصر في السفر للمسافر سنة

83
00:30:27.200 --> 00:30:48.550
لانه اخذ برخصة الله عز وجل فهذا مما استدل به العلماء على ان القصر سنة وليس مباحا. اذا كانت مسافة السفر اكثر من ثمانين كيلو اذا كانت سنة السفر اكثر من ثمانين كيلو متر فان القصر مستحب لان فيه اخذا برصة الله عز وجل

84
00:30:48.900 --> 00:31:10.100
نعم. آآ سؤاله الاخير آآ عن من اه يتحدث عن اه بعظ الطاعات التي عملها مثل صليت كذا ختمت ختمة كذا آآ هل هذا مما يحث عليه لاجل اه حث الناس يعني هو قصده في ذلك ان يحث الناس على ان يقتدوا به

85
00:31:11.750 --> 00:31:32.150
اذا كان في هذا الحديث مصلحة بحيث يغلب على ظنه بانه سيقتدى به لو تحدث فلا بأس بذلك لما في هذا من التشجيع على فعل الطاعات وعلى الخير والنفوس يقلد بعضها بعضا. الناس يقلد بعضهم بعضا

86
00:31:32.300 --> 00:31:50.200
ويتشجعون اذا رأوا ان احدا عمل عملا يريدون ان يقتدوا به ويعملوا مثله فاذا كان آآ في هذا مصلحة فلا بأس يتحدث مثلا يقول مثلا انا ختمت القرآن في رمضان في ثلاثة ايام

87
00:31:50.450 --> 00:32:08.150
فاذا سمعه الحاضرين يتشجع هذا الذي كان سيختمه مثلا في اسبوع يجعل ختمته في ثلاثة ايام يقول مثلا انا بعد ما اخرجت زكاتي تصدقت بكذا فعلت كذا حتى يتشجع الحضور

88
00:32:08.250 --> 00:32:25.250
فاذا قلدوهم وفعلوا مثله يكون له مثل اجرهم يكون له مثل اجرهم وهذا فضل عظيم ولقول النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها

89
00:32:26.050 --> 00:32:46.550
لكن هنا بشرط ان يغلب على ظنه وجود المصلحة. والا يكون الباعث للحديث والرياء او السمعة او ان يكون له ومنزلة عند الحضور انما يكون الباعث هو الاقتداء ان يقتدي به من يسمعه ويغلب على ظنه آآ ان

90
00:32:46.700 --> 00:33:02.950
من بعض الحاضرين من سيقتدي به وسيتشجع لفعل ذلك الخير اه علي اه سأل سؤالين السؤال الاول عن اخراج زكاة الفطر عن العامل والعاملة في المنزل سواء كانوا مسلمين او غير مسلمين

91
00:33:04.500 --> 00:33:23.650
اما غير المسلم فلا تخرج عنه زكاة الفطر غير المسلم لا فطرة عنه ان مطلوب منه اصلا ان ان يسلم اذا لم يسلم فلا تقبل منه اعماله التي يقوم بها لا الزكاة ولا الصيام ولا الصلاة وقدمنا الى ما عملوا من عمله فجعلناه هباء منثورا

92
00:33:23.650 --> 00:33:37.950
اذا اراد ان تقبل منه الزكاة او تقبل ان يقبل منه الصلاة او الصيام او آآ الاعمال الصالحة لابد ان يصحح الاصل. وان يعتنق دين الاسلام نعم فاذا غير مسلم لا تفرج عنه زكاة الفطر

93
00:33:38.150 --> 00:33:56.350
اما اه العمالة من المسلمين فلا بأس باخراج زكاة الفطر عنهم لكن بعد استئذانه لابد من استئذانهم لان بعضهم قد آآ لا يرغب وقد يكون جزء زكاته عن نفسه. او يقول انا رتبت اموري على اثر

94
00:33:56.450 --> 00:34:14.450
توكيل اهل لي باخراج الزكاة عني فلابد من استئذانه ويقول انا ساخرج عنك زكاة القطن اين اذن؟ فيخرج عنه زكاة الفطر وهو مأجور على ذلك ان شاء الله. لان فيه نوع احسان الى هذا العمل. ام اسامة اتفضلي

95
00:34:16.100 --> 00:34:39.650
وبركاته ام اسامة ايوه تفضلي يا اختي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله جزاكم الله خير يا شيخ يا شيخ الله يعافيك عندي ثلاث استفسارات يعطيك العافية السؤال الاول اللي هو آآ الان اذا المرأة وانتم بكرامة في فترة الحيض وتريد ان تختم القرآن فتلبس قفاز آآ وتلمس المصحف وتقرأ

96
00:34:39.650 --> 00:34:53.200
كمل تبغى تكمل الخاتمة هل هذا جائز ام لا؟ طيب السؤال الثاني السؤال الثاني يعطيك العافية آآ اذا نوت المرأة الاعتكاف من آآ بعد صلاة من صلاة العشا تدخل المسجد ما تطلع الا بعد شروق الشمس

97
00:34:53.550 --> 00:35:08.850
صلاة الضحى عفوا صلاة الشروق اه اذا خرجت في بعض الايام مثلا اه بعد صلاة التراويح اه يعني توجب اكل او شرب للمعتكفات معها يتزودون فيها يعني ويتلون فيها على الطاعة

98
00:35:08.900 --> 00:35:22.150
طيب هل هنا تجدد نية اعتكافها مرة اخرى؟ طيب السؤال السؤال الثالث يعطيك العافية انا ابني يدرس بعيد عن المحافظة انا فيها ثلاث مئة كيلو آآ مدة دراسته تقريبا اربع سنوات

99
00:35:22.200 --> 00:35:42.200
لما يجي مثلا عندنا في المحافظة اللي هي شرورة هل يصلي الصلاة مثلا آآ كاملة انها مكان اقامته؟ ولما يدرس هناك هل تعتبر مكان برظه اقامة ويصلي الصلاة برضه ايضا كاملة ابشري ليش تسمعين الله يحييك. علي سأل السؤال الثاني يقول بالنسبة

100
00:35:42.200 --> 00:36:06.800
اه اه يعني ملخص السؤال لمن يعطي زكاة الفطر لمن يعطي الصوت عندي غير واضح لمن يعطي زكاة الفطر نعم اه اه اقول اه سؤاله الثاني آآ من آآ من الذي آآ يعطى زكاة الفطر

101
00:36:08.950 --> 00:36:29.700
الذي نعم آآ الذي يعطى زكاة الفطر هو الفقير او المسكين الفقير او المسكين هذا هو الذي يعطى زكاة الفطر يعني المحتاج الذي دخله لا يكفيه لاخر الشهر يعبر من الفقهاء عن ذلك من لا يجد الكفاية

102
00:36:29.900 --> 00:36:45.950
فان لم يجد ارتفاعه لم يجد شيئا او وجد دون نصف الكفاية هذا فقير. واذا وجد نصف الكفاية واكثرها فهذا مسكين اذا من لا يجد الكفاية هذا هو الذي يعطى زكاة الفطر وبعبارة اه

103
00:36:46.050 --> 00:37:06.450
يعني قريبة من كان دفنه الشهري لا يكفيه لاخر الشهر. يجوز له ان اه يأخذ من زكاة الفطر او يعطى من زكاة الفطر بقي معنى ما يقارب اربع دقائق والاسئلة كثيرة فضيلة الشيخ اختنا امل تسأل فيما يتعلق بالوضوء والغسل آآ هل

104
00:37:06.450 --> 00:37:29.800
يعني يكون غسل الوجه كاملا لماذا اه تسأل في الوضوء والغسل هل اه يجب غسل الوجه كاملا بما فيه حتى تحت العينين باقي الاجزاء الواجب غسل الظاهر الوجه واما ما تحت العينين لا يجب

105
00:37:30.500 --> 00:37:48.350
ولا يجب ادخال المال داخل العينين وقد اجتهد اجتهد في ذلك ابن عمر كان يغسل داخل عينيه حتى اصيب بالعمى في اخر حياته قال فهو في ذلك بقية الصحابة فلا يلزم ادخال الماء داخل العينين

106
00:37:48.400 --> 00:38:07.850
او اه تتبع يعني تحت العينين هذا كله لا يلزم انما الواجب ان يمر الماء على ظاهر الوجه فقط من اه منبت الشعر من الاعلى الى الذقن طولا ومن الاذن الى الاذن عرظة

107
00:38:08.250 --> 00:38:31.200
يمر الماء عليه يجرى عليه الماء هذا هو القدر الواجب في آآ الوضوء ومثل ذلك الغسل ايضا ان يمر الماء على جميع البدن هذا هو القدر المنشئ اه سؤالها الثاني اذا شكت في واجب من الواجبات هي ذكرت اه لانها شكت في قول ربي اغفر لي فيما بين السجدتين

108
00:38:31.250 --> 00:38:49.850
ما الواجب عليها اذا كانت كثيرة الشكوك والوساوس لا تلتفت لذلك اما اذا لم تكن كثيرة الشكوك والوساوس فان كان ذلك في واجب من واجبات الصلاة. اه مثل قول ربي اغفر لي

109
00:38:50.000 --> 00:39:12.000
فانها تجبر ذلك بسجود السهو اما اذا كان ذلك في ركن من اركان الصلاة فالفقهاء يقولون من شك في ترك ركن فهو كتركه تعتبر نفسها قد تركت ذلك الركن وتبطل تلك الركعة. وتأتي بركعة اخرى بدلا عنها وتسجد للسهو

110
00:39:12.850 --> 00:39:29.050
اه سؤال وعفوا ام اسامة سألت ثلاثة اسئلة سؤالها الاول اه هل المرأة اثناء الحيض اه تكمل ختم ختمتها آآ بقراءة القرآن دون ان تمسك المصحف مباشرة او تمس المصحف مباشرة

111
00:39:30.850 --> 00:39:47.250
نعم المرأة الحائض اه يجوز لها ان تقرأ القرآن وليست ممنوعة من قراءة القرآن على القول الراجح لان ما روي في ذلك من من حديث في نهي الحائض عن قراءة القرآن حديث ضعيف

112
00:39:47.350 --> 00:40:02.250
لا يثبت من جهة الصناعة الحديثية فالقول الراجح المختار عند كثير من المحققين من اهل العلم ان المرأة تقرأ القرآن كغير الحائض لكنها لا تمس المصحف الا من وراء حائل

113
00:40:02.300 --> 00:40:19.450
فاذا ارادت ان تقرأ القرآن تلبس مثلا قفازين وتقرأ القرآن او تمس المصحف من وراء حائل عموما او انها تقرأ من آآ الهاتف الجوال. لان الهاتف الجوال فيه حائل وهو الشاشة الخارجية اصلا

114
00:40:19.700 --> 00:40:34.900
فممكن ان تقرأ من المصحف الموجود في هاتف الجوال مباشرة اه سؤالها الثاني وبقي معنا ما يقارب دقيقة واحدة اه سؤالها الثاني تقول اه المعتكف سواء كان رجل او امرأة خروجه من المعتكف لحاجة

115
00:40:34.900 --> 00:40:54.300
هي ذكرت انها تذهب البيت لتأتي بطعام لمعتكفات هل هذا يؤثر في الاعتكاف لا يؤثر هذا على الاعتكاف هذا خروج لحاجة الخروج للاتيان بالطعام الخروج لدورة المياه الخروج لما لابد له منه هذا لا يؤثر على صحة الاعتكاف. شاكرين

116
00:40:54.300 --> 00:41:11.000
فضيلة الشيخ وشكرا لكم والاخوة المشاهدين آآ الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم نعتذر لام اسامة بقي له سؤال واحد لم نستطع او ظاق الوقت عن اجابته لعلنا نوجبها ان شاء الله في حلقات قادمة

117
00:41:11.050 --> 00:41:29.562
اه تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقضي يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجواب الكافي