1
00:00:00.100 --> 00:00:51.350
لك السؤال القاف ويضيء دربك في الجواب  في مجلس الحلفاء قلبك يهتدي ان تهت بين مزاده بستان ازهار يضوع عبيره لمحاسن جلت عن الاوصاف اقبل ابي لك  بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة

2
00:00:51.450 --> 00:01:04.150
اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ دكتور الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلام

3
00:01:04.250 --> 00:01:18.900
حياكم الله اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب

4
00:01:19.050 --> 00:01:37.050
وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل اه نبدأ اه هذا هذه الحلقة اه بعض الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. هناك اشكالية آآ وهي موجودة فيما يتعلق

5
00:01:37.650 --> 00:01:54.250
خطبة والزواج النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا جاءكم من ترضون دينه وامانته فزوجوه السؤال فيما يتعلق بمثل هذا الزمن الان اصبحت فيه الامور المادية حاضرة بشكل قوي طلابات الحياة لم تكن لم لم تعد في مثل هذا

6
00:01:54.650 --> 00:02:11.200
آآ في كما هي كانت عليه سابقا هل معيار وظيفة او القدرة المادية آآ هي ينبغي ان تكون حاضرة في اختيار الفتاة لزوجها لانها يعني هي احدى الاخوات سألت تقول نتقدم

7
00:02:11.350 --> 00:02:28.850
شاب لكن اموره المادية ليست بشكل قوي فاهلي مع انه حافظة كتاب الله ومن الصالحين فاهلها معترضين على هذا الموضوع بحجة يعني صعوبة الحياة الان وتكاليفها الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

8
00:02:29.150 --> 00:02:44.500
اله وصحبه بهديه ابى سنته  اما بعد فاسأل الله تعالى ان ينفع بها ها هو امين امين. اه المعول عليه هو ما جاء في الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:02:44.600 --> 00:03:00.700
اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه  معول عليه في الاساس هو الدين والخلق ولابد من الامرين جميعا يكون ذا دين وايضا ان يكون ذا خلق لانه احيانا قد يكون

10
00:03:00.750 --> 00:03:15.900
ذا دين لكنه سيء الخلق واحيانا يكون حسن الخلق لكنه ايضا عنده خلل في تدينه لكن ايضا يبقى المال له اعتباره. مهم ولهذا جاء في الصحيحين ان فاطمة بنت قايس

11
00:03:16.150 --> 00:03:34.250
قطبها ابو معاوية وخطبها ابو الجهم ومعاوية فذهبت تستشير النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة والسلام اما ابو الجهم فلا يضع العصا عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له

12
00:03:34.750 --> 00:03:47.850
وذكر النبي صلى الله عليه وسلم في كل من الخاطبين عيبا ابو الجهم لا يضع العصا عن عاتقه قيل انه كثير الظرب للنساء. هم. وقيل انه كثير الاسفار وكلاهما عيب كلاهما عيب في الخاطر

13
00:03:48.350 --> 00:04:04.250
واما معاوية فصعلوك لا مال له وهذا موضع الشاهد  اعتبر ان النبي عليه الصلاة والسلام اعتبر المال واشار عليها بالا تقبل آآ الزواج من معاوية لانه لا مال له. هم

14
00:04:04.800 --> 00:04:27.250
هذا يدل على ان المال معتبر في الخاطب وان اهلها اذا ذكروا لها ذلك ان الخاطب لا مال له او لا وظيفة له فمعهم حق في هذا والنبي عليه الصلاة والسلام اشار على فاطمة بان لا تتزوج بمعاوية لانه صعلوك لا مال له. ثم قال عليه الصلاة والسلام ولا تنكحي اسامة

15
00:04:27.250 --> 00:04:41.200
بن زيد. مم اسامة بن زيد بشرته آآ سوداء وفاطمة بشرتها بيظا قرشية. هم فكرهت ذلك لكن لما رأت ان الذي اشار بهذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام

16
00:04:41.500 --> 00:05:01.900
قبلت فارتبطت به كان زواجا سعيدا مباركا تعتبر طبيب ببركة مشورة النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم ناخذ بعظ الاتصالات ابو فهد تفضل يا ابا فهد طيب عبد الرحمن تفضل

17
00:05:02.550 --> 00:05:27.950
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ترامب وتحياتي لك وللشيخ سعد آآ الله يجزاكم خير امين امين تفضل يا غالي عندي سؤالين السؤال الاول السؤال الاول آآ الامام لما يكون في الصلاة. نعم. يعني يقول مثلا الله اكبر وهو ساجد

18
00:05:28.000 --> 00:05:43.900
يعني قد سجد في السجود نقول الله اكبر في الركوع لما يقوم في الركوع مرة يقول الله اكبر يعني معناته انه ما يقول الله اكبر قبل السجود يعني وهو ساجد يقول الله اكبر طيب واضح طيب آآ السؤال الثاني

19
00:05:44.150 --> 00:06:03.750
السؤال الثاني اه انا اشتريت فيلا اه اتفقت مع واحد فيلا عنده بمليون ونص. نعم وعنده لما رحنا المحكمة صباح اتصل فيه واحد فقال له انا لا بكم انتقل بمليون ونص قال لا انا بعطيك مليون وست مئة. اها

20
00:06:04.000 --> 00:06:17.800
فقال لي خلاص هذا الرجال بمليون وست مئة فهل يجوز يعني اني انا ما اقدر ادفع له مليون وست مئة انا عندي مليون ونص انا اتفقنا على مليون ونص بس هو قال مليون هو خلاص صار بينكم اتفاق وبتروح اخذتوا موعد من

21
00:06:17.800 --> 00:06:38.100
محكمة بتروحه او عفوا كتابة العدل حتى يفرغ لك صحيح. اي نعم. فجاه اتصال وقال له اعطاه مبلغ زيادة عشان يشتري هالفيلا بالزبط. طيب فقال لي خلاص انا افركش القلم اذا بتدفع المية او افركش البيعة. طيب بارك الله فيك. هل

22
00:06:38.200 --> 00:06:54.400
اطلقتم النية هو اطلق نية البيع وانت اطلق نية الشراء ما ما رحنا المحكمة الا حنا خلاص لا لا بغض النظر عن ذهاب المحكمة لا اطلقتم النية يعني نية البيع واطلقها وانت يعني اطلقت نية الشراء وقال نصيبك وانت قلت اشتريت

23
00:06:54.700 --> 00:07:04.500
صحيح بس بدون ما دفعت ولا شي له يعني ما لا عربون ولا شي. لا لكن انت نويت انك شريت خلاص اشتريت ايه اتفقت معه انا وقال لي خلاص انا ببيعك وانا قلت ابا اشتري

24
00:07:05.000 --> 00:07:28.100
هل قال سأبيعك او قال بعتك نصيبك لأ قال لي قال لي خلاص انت تبيها خلاص بعتك اياها طيب ام محمد تفظلي يا ام محمد الو تفضلي يا اختي السلام عليكم

25
00:07:28.250 --> 00:07:51.050
ورحمة الله وبركاته اه لو سمحت وش اسمه؟ عندي سؤال واحد تفضلي. انت ساكنة بالحفر نعم وسافرت وولدها للكويت يمنا نعم وتبي ترجع ولا تفطر عنده شغل يبي يسافر لدولة ثانية. تبي ترجع هي بنتها

26
00:07:51.150 --> 00:08:09.000
السوق ترجع للحفر البيت ها كم كم المسافة تقريبا وين تروح للحظر يعني سؤالك هل يجوز لها ان تسافر مع بنتها بدون محرم ايوة. طيب عندك سؤال اخر يا ام محمد؟

27
00:08:09.050 --> 00:08:29.450
للولدها جا فيها وحط ابشري ابشري ان شا الله تسمعي الجواب بو عبد الله تفضل يا ابا عبد الله بو عبد الله معنا تفضل يا غالي عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

28
00:08:30.350 --> 00:08:53.300
مساكم الله بالخير جميعا مساك الله بالرضى والعافية تفضل سؤالك يا غالي الله سؤالك ولا الله يجزاك خير بالنسبة للدعاء وافضلية الدعاء هل آآ الدعاء يكون آآ طبعا آآ بالدعاء بالنفس او الماء

29
00:08:54.300 --> 00:09:13.550
طيب عرفت معي يعني يعني ما هو الافظل ان تدعو لنفسك ولا تدعو الله عز وجل ان يرزقك المال. هذا السؤال لا لا لأ السؤال الله يطول عمرك لا. الرقية او شسمه؟ او الدعاء نفسه

30
00:09:13.800 --> 00:09:41.900
اه قصدك الرؤية على يعني ان ترقي نفسك ايه؟ يتأخر الصوت عليك واضح السؤال الان شكرا يا غالي شكرا يا ابو عبد الله ام البندري تفضلي يا ام البندري هلا. سؤالك يا اختي

31
00:09:42.450 --> 00:09:59.700
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت يا شيخ انا مسجلة بالتأمينات واكتشفت بعد فترة انا بديت ما سجلت بالتأمينات اوسع واذا آآ ثاني احد المشايخ الفظاء بانه يجوز ذلك وانا دخلت على اساس هذي الفتوى

32
00:10:00.800 --> 00:10:14.950
ما ارتحت لهذي الفتوى وبحثت مرة ثانية واكتشفت انه حرام هل ادفع آآ ازكي او هل اتصدق بالرواتب اللي استلمتها ام لا؟ ام البندري في هذه المسائل المرجع فيها هو النظام نظام

33
00:10:14.950 --> 00:10:32.150
التأمينات فاتمنى انك تتواصلين معهم وتسألينهم عن الواقع اللي عندك هل هي نظامية او ليست نظامية؟ ان كانت نظامية فالحمد لله المال مالك ان لم تكن نظامية فهذا معناه ان المال ما تستحقينه فتعيدينه اليهم وتسألينهم عن كيفية اعادته

34
00:10:32.200 --> 00:10:49.550
لكن ليس مجالها هو مجال برامج الفوتية شكرا جزيلا بو فهد تفضل يا ابا فهد هلا والله مرحبا. حياك الله تفضل يا غالي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

35
00:10:50.000 --> 00:11:12.550
اهلا وسهلا حياك الله انا عندي ثلاثة سلاح السؤال الاول السؤال الاول كثر الاوان لا معنى جلسرين الموجود في الكلمات والمعاجين والشامبوات وقالوا انه لاني انا بحثت عنها مادة الجلسرين هي اما تصنع من دهون حيوانية او زيوت نباتية او يكون مصنع كيميائي

36
00:11:12.800 --> 00:11:29.000
اي نعم. طبعا اه هم يكتبون مكونات جلستين فقط يعني مجهول المصدر هو موجود بكثرة عندنا بالاسواق سواء بالسعودية ولا بالكويت يعني الاصل في الاصل فيها الطهارة والحل ابشر ابشرنا من دهون حيوانية لانهم

37
00:11:29.200 --> 00:11:41.200
غالبا يكون مجهول المحترف. طيب السؤال الثاني السؤال الثاني انا ما ادري هل هذا الاصل في الاطعمة والاشربة المستوردة من الخارج طبعا انا سمعت له فتوى للشيخ سعد الله يحفظه ويبارك له في عمرنا

38
00:11:41.550 --> 00:12:03.950
اللحوم اللحوم حلال الا اذا يتورى عنها فحل لكن انا اقصد الاطعمة والاشياء بمستود المخارج غير الوطني يعني هل التورع عنها من باب التشدد والتنطع هل هل مفهوم التورع؟ هل مفهوم التورع اللي انا احرمها وانجسها على نفسي واني السؤال الثالث؟ ما فهمت مفهوم التورع. السؤال الثاني هل

39
00:12:03.950 --> 00:12:18.350
انها تقول نجسة في عين السؤال يا ابا فهد السؤال الثالث لا خلاص السؤال هذا بسبع اشياء اختك يفصل لي فيها ولا يهمك ابشر ابشر والاطعمة والاشربة ابشر بمفهوم التورع حياك الله يا ابو فهد يا مرحبا

40
00:12:19.150 --> 00:12:37.900
نواصل الاسئلة هنا عبدالرحمن اه يسأل يقول بعظ الائمة يتأخر في تكبيرات الانتقال من اه من اه من ركن الى ركن مثلا اه حينما ينزل الى السجود فانه لا يكبر الا حينما يصل الى السجود

41
00:12:38.400 --> 00:12:55.100
فهل ما فعل يفعله صحيح او او لا؟ وهل يؤثر على الصلاة اه ما يفعله خلاف السنة ان يكون التكبير مقارنا للانتقال عندما يقول الله اكبر مثلا راكعا من حين ان يهوي بالركوع يقول الله اكبر

42
00:12:55.200 --> 00:13:08.450
حيث اذا وصل للركوع يكون قد فرغ من التكبير وهكذا ايضا بالنسبة للسجود من حين ان يهوي ساجدا يقول الله اكبر حيث لو اذا وصل الى الارظ يكون قد فرغ من التكبير

43
00:13:09.100 --> 00:13:32.700
وهناك خطئان هناك ما ذكره الاخ السائل ان بعض الائمة لا يكبر حتى يصل الارض حجة حتى لا يسبقه المأمومون. وهذا خطأ وخلاف السنة وكيف يخالف السنة لاجل آآ ان المؤمنين لا يسبقونه. المأمون يوجههم ويرشدهم

44
00:13:32.900 --> 00:13:52.150
يقابل هذا خطأ ايضا ان بعض الائمة ربما يستعجل يكبر قبل ان يركع او يكبر قبل ان يهوي بالسجود فهذا هذا كلاهما خلاف السنة. السنة ان يكون التكبير مقارنا للهوي راكعا او الهوي ساجدا. يعني يكون التكبير مقارنا

45
00:13:52.150 --> 00:14:08.550
انتقال. مهم سواء كان انتقال من القيام للركوع او من الركوع للقيام او من القيام للسجود او من السجود للجلسة بين السجدتين  تكون التكبيرات اثناء الانتقال هذه هي السنة بالنسبة للامام

46
00:14:08.750 --> 00:14:31.650
واما بالنسبة للمأموم فينتظر حتى يصل الامام الى الركن. التالي ولذلك جاء في الصحيحين حديث البر رضي الله عنه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان احدنا لا يحني جبهته حتى يضع النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:14:31.700 --> 00:14:48.200
اه جبهاته على الارض فكان احدنا لا يحني ظهره حتى يضع النبي صلى الله عليه وسلم جبهته على الارض وهذا الحديث الصحيحين عن البراء بن عازب رضي الله عنه وكنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم. فكان احدنا لا يحني ظهره حتى يضع النبي صلى الله عليه

48
00:14:48.200 --> 00:15:11.100
جبهته على الارض ولذلك المأموم نقول لا تتحرك حتى يصل الامام الى موضع الركوع موضع الركن التالي فمثلا اذا كنت اذا قال الامام سمع الله لمن حمده لا تتحرك انت ايها المأموم حتى يضع الامام جبهته على الارض. فاذا وضع جبهته على الارض تحرك واسجد بعد ذلك

49
00:15:11.250 --> 00:15:33.750
لان بعض المأمومين ايضا يسابق الامام وبعضهم ربما ايضا يتأخر عن الامام وكلاهما خلاف السنة فالسنة ان المأموم اذا وصل الامام للركن التالي اه يتابعه بعد ذلك. نعم. نعم اه سؤاله اه الثاني يقول انه اتفق مع احد الاشخاص انه سيشتري منه بيتا بقيمة مليون ونص

50
00:15:34.250 --> 00:15:47.600
واتفقا على الذهاب الى كتابة العدل لافراغ هذا بيت لكن يقول اه قبل الموعد اه اتصل به احد الاشخاص وعرظ عليه مبلغ اكثر فقال يعني قال له اما تشتري بنفس المبلغ ولا اسابيع هذا الشخص

51
00:15:47.700 --> 00:16:09.250
اخر فما حكم ذلك اذا كان قد اطلق نية البيع كان البائع قد اطلق نية البيع والمشتري قد اطلق نية الشراء وقال واتى البائع بصيغة الايجاب والمشتري بصيغة القبول كان يقول مثلا بعتك بيتي او نصيبك ويقول المشتري اشتريت او قبلت

52
00:16:09.800 --> 00:16:24.100
وحصل التفرق من مكان التبايع بالابدان او ما كان في حكمه فهنا يكون البيع لازما وليس للبائع ان يتراجع قول النبي صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا

53
00:16:24.500 --> 00:16:39.400
ما دام في في مكان التبايع وهو يسمى خيار المجلس فكل منهما له الخيار اذا حصل التفرق من مكان التبايع بالابدان نعم آآ لزم البيع او مثلا ما كان في حكمه لو كان مثلا البيع

54
00:16:39.600 --> 00:16:55.900
آآ عن طريق الاتصال الهاتفي بمجرد اغلاق السماعة يلزم البيع فاذا نقول الاخ الكريم آآ اذا كان قد حصل ايجاب من البائع وقبول منك وحصل التفرق من مكان التبايع فالبيع لازم

55
00:16:56.550 --> 00:17:10.200
وكون الباع يبيعه على شخص اخر وهذا لا يجوز انه يكون قد باع ما لا يملك لان الملكية الان انتقلت للمشتري حتى وان لم يدفع الثمن. هم حتى وان لم يعطيه عربونا

56
00:17:10.650 --> 00:17:24.550
ما دام انه حصل آآ ايجاب وقبول وتفرق من مكان التبايع هو تفرق عن مكان التباعد فقد لزم العقد. هم لو اخذناها من ناحية ثانية مثلا لو فرضنا ان المشتري

57
00:17:24.650 --> 00:17:36.850
عدلا عن الشراء في هذه الحالة ان نقول انه ليس له الحق الان ان يعدل حتى بعد ان حصل الاجابة والقبول؟ نعم نعم كذلك الحكم الالزام اثنين للمشتري للباع والمشتري ولذلك يصنف عقد البنك

58
00:17:36.850 --> 00:17:52.000
على انه من العقود اللازمة. مم لكنه انما يلزم بعد التفرق من مكان التبايع بالابدان. هم فيكون عقدا لازما لكن يستحب على سبيل الاستحباب وليس على سبيل الوجوب اه ان احدهما اذا طلب من الاخر الاقالة ان يقيله. مهم

59
00:17:52.300 --> 00:18:06.700
قول النبي صلى الله عليه وسلم من اقال مسلما بيعته قال الله عثرته يوم القيامة. لكن الاقالة ليست واجبة وانما هي مستحبة اه ام محمد سألت عن سفر المرأة مع ابنتها عن طريق البر بالسيارة بدون محرم

60
00:18:07.450 --> 00:18:25.750
يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر يسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها ذو محرم هذا الحديث في الصحيحين قوله لا يحل الصريح في التحريم ان المرأة لا يجوز ان تسافر مسيرة يوم وليلة يعني ثمانين كيلومتر تقريبا فاكثر

61
00:18:25.850 --> 00:18:39.850
لا يجوز ان تسافر الا ومعها ذو محرم. نعم ابو عبد الله انتقل اه يقول بالنسبة للرقية هل الافضل في الرقية؟ النفس ام انه يقرأ مثلا على ماء ويشربه بعد ذلك

62
00:18:41.000 --> 00:19:00.900
هذه صورة من صور الرقية وتلك صورة من صور الرقية لكن النفث مباشرة ابلغ واقوى اثرا وهو الوارد عن الصحابة رضي الله عنهم كما في قصة اللديغ حيث ذهب نفر من الصحابة ونزلوا على حي من احياء العرب فلم يقروهم يعني لم يضيفوهم

63
00:19:01.050 --> 00:19:12.550
فلدغ سيدهم فاتوا وقالوا هل فيكم من راق؟ قال احد هؤلاء الصحابة ولم يكن من معه يعرف انه راق؟ قال نعم انا ارقي لكن انتم لم تقرون يعني لم تضيفونا

64
00:19:12.650 --> 00:19:27.800
فلن افعل حتى تعطون جعلا فجعلوا لهم جعلا من غنم فاتى هذا صحابي قرأ عليه فقط سورة الفاتحة رقاه بسورة الفاتحة يقول اقرأ الحمد لله رب العالمين وينفث الرحمن الرحيم وينفث مالك يوم الدين وينفث

65
00:19:28.100 --> 00:19:40.000
على الله قام ذلك الرجل كأنما نشط من عقال وما به قلبة يعني ما به وجع ولا به اي شيء. انظر الى الى عظيم تأثير القرآن مع ان سم العقرب نفذ في دمه

66
00:19:40.500 --> 00:19:59.150
ومع ذلك شفيت تماما وهذا يدل على ان الرقية لها اثر في الشفاء وان اعظم ما يسترقى به الفاتحة ولهذا بعدما اخذوا الجعل من الغنم تكفي في حل ذلك فذهبوا للنبي صلى الله عليه وسلم يستفتونه

67
00:19:59.400 --> 00:20:11.400
وقال عليه الصلاة والسلام للراقي وما يدريك انها رقية ما الذي ادراك ان سورة الفاتحة رقية هي اعظم ما يسترقى به. الله ثم قال خذوه يعني خذوا هذا الجعل واضربوا لي معكم بسهم

68
00:20:11.550 --> 00:20:28.950
تأكيدا للحلم. مم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله نأخذ بعض الاسئلة التي وردتها في حسابات شبكة المجد على تغريد الهويمي اللي سألت عن الوضوء من اه من لحم الابل هل يكون من اللحم ومن ومن الشحم مثلا

69
00:20:29.250 --> 00:20:47.350
اي شي في اجزاء  توضأ منه نعم يكون من جميع اجزاء الابل على القول الراجح خلافا لمن قال انه لا يكون الا من اللحم اما بالهبر لكن قول الراجح انه يكون من جميع اجزاء الابل حتى من شحمه

70
00:20:47.700 --> 00:21:00.200
من جميع اجزائه لعموم الحديث فان النبي صلى الله عليه وسلم سئل ونتوظأ اه من لحوم الابل؟ قال نعم. قيل ان توضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت رواه مسلم

71
00:21:00.550 --> 00:21:13.150
وهذا ظاهر الدلالة في ان اكل لحم الابل انه ينقض الوضوء وايضا في الحديث الاخر توظأوا من لحوم الابل لهذا قال الامام احمد فيه حديثان صحيح ان عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام

72
00:21:13.550 --> 00:21:25.800
فاكل لحم الابل ينقض الوضوء وهو يشمل جميع اجزاء آآ اللحم. جميع اجزاء الابل يعني جميع اجزاء هذا الجزور سواء كان لحما او كان شحما او كان كبدا او كان

73
00:21:25.800 --> 00:21:46.750
الامعاء او كان كرشا جميع اجزاء الجزور ينقض الوضوء اه يبدو انها سمعت ان اه الوضوء انها تتوضأ او لابد ان تتوضأ مرتين بعد اكل لحم هذا غير صحيح وهو يكفي مرة واحدة جميع نواقض الوضوء يكفي فيها الوضوء مرة واحدة

74
00:21:47.650 --> 00:22:00.950
آآ ايضا من ضمن الاسئلة التي وردتنا فيما يتعلق بمخالفة امر الاب او الام اذا امر بشيء خطأ سواء كان ذاك امر محرم او انه مما يعتقد الابن ان ما امروا به خطأ

75
00:22:01.950 --> 00:22:13.200
ما حكم مخالفتهم اما اذا كان محرما فهذا قد ذكره الله تعالى في القرآن في قوله سبحانه وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما

76
00:22:13.400 --> 00:22:25.250
صاحبهما في الدنيا معروفا فذكر الله تعالى ان الوالدين اذا امرا آآ وناداهما باعظم المعاصي وهو الشرك اه ان الواجب على الولد من ابنه او بنت اه ان لا يطيعهما

77
00:22:25.650 --> 00:22:43.200
ولكن مع ذلك يعني انظر الى الى اه عظيم شأن اه الوالدين قال وصاحبهما في الدنيا سبحان الله يعني انظر ايضا الى رحمة الله بعباده هذان الابوان يأمران ابنهما باعظم معصية بالشرك بالله تعالى

78
00:22:43.250 --> 00:22:59.250
ومع ذلك يقول الله تعالى وصاحبهما في الدنيا مع فهذه هي القاعدة اذا امر الوالدان ولدهما من ابن او بنت بمعصية الله لا يطيعهما في المعصية لكن آآ صاحبهما بالمعروف

79
00:22:59.300 --> 00:23:15.850
ويبر بهما ويحسن اليهما اه اما اذا امراه بغير معصية فينظر ان كان ذلك من المعروف فتجب طاعتهما فيه وان كان ليس من المعروف فلا تجب قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الطاعة في المعروف

80
00:23:16.700 --> 00:23:31.800
وضابط ذلك احسن من من ظبط هذا الامام ابن تيمية رحمه الله وضع ضابطا في طاعة الوالدين. نعم. قال ان يأمر ولدهما فيما لهما فيه منفعة ولا مضرة فيه على الابن

81
00:23:32.400 --> 00:23:49.800
بهذين القيدين القيد الاول ان يكون له ما فيه منفعة ومصلحة را يكونوا يأمران بشيء ليس لهما فيه مصلحة  والامر الثاني الا يكون على الابن ظرر فلو ان مثلا الاب او الام

82
00:23:49.850 --> 00:24:05.550
اه امر ولدهما بترك صيام النافلة مثلا ما مصلحته ما مصلحة الاب او الام من هذا الامر؟ هنا لا تجب الطاعة او انه ان الاب والام امرا آآ الابن بطلاق زوجته. مهم

83
00:24:06.300 --> 00:24:22.300
من غير سبب معتبر شرعا هنا لا تجب طاعة. ولهذا لما اتى رجل للامام احمد قال ان ابي يأمرني ان اطلق زوجتي قال فلا تطعه قال اليس النبي صلى الله عليه وسلم لما امر عمر

84
00:24:22.550 --> 00:24:35.750
ابنه طلاق امرأتي قال اطع اباك قال اذا كان ابوك مثل عمر فاطعه لان عمر لا يمكن ان يأمر ابنه طلاق امرأة الا لسبب شرعي معتبر لكن الامام احمد رأى ان هذا الرجل

85
00:24:35.900 --> 00:24:53.000
امر ابنه بطلاق امرأته لغير سبب معتبر وهكذا ايضا لو كان الامر لما فيه مضرة على الابن وانه لا تجب الطاعة فاذا ظابط طاعة الوالدين ان يأمرا ولدهما بما لهما فيه مصلحة او منفعة

86
00:24:53.100 --> 00:25:09.000
وليس على الابن او البنت فيه ظرر تكون هذا من المعروف يكون هذا من المعروف الذي تجب طاعتهما فيه اه عبد الله سأل عن فضائل الاستغفار التي وردت في سورة نوح

87
00:25:09.550 --> 00:25:30.700
قلت استغفروه هل هي خاصة بقوم نوح ام انها عامة للجميع اصل فيما ورد  ولا يقال بخصوصية الا بالدليل او القرينة التي تقتضي الخصوصية فهذا الذي قاله نوح عليه الصلاة والسلام لقومه

88
00:25:31.000 --> 00:25:46.250
عم لجميع الناس فقلت استغفروا ربكم ثم ذكر العجيب انه ذكر منافع دنيوية. هم يعني لعل هذا لاجل تحفيزهم لا لاجل يحفزهم فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا

89
00:25:46.500 --> 00:26:04.300
هذي الفائدة الاولى. مم ويمددكم باموال الفائدة الثانية وبنين الفائدة الثالثة ويجعل لكم جنات. الفائدة الرابعة ويجعل لكم انهارا ذكر خمس فوائد ومنافع دنيوية للاستغفار مع التوبة الاستغفار مع التوبة فهذه من من من ثمرات الاستغفار مع التوبة في الدنيا

90
00:26:04.700 --> 00:26:23.350
كذلك ايضا من من ثمرات الاستغفار ومن اعظم آآ ثمراته اه الوقاية من العذاب سواء كان على مستوى الفرد او حتى على مستوى آآ المجتمع لقول الله تعالى وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون

91
00:26:23.400 --> 00:26:35.200
ثم قال ابن عباس رضي الله عنهما اه انزل الله تعالى امانيين من العذاب اما احدهما فقد قبض بموت النبي صلى الله عليه وسلم. يعني وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم

92
00:26:35.750 --> 00:26:53.850
واما الثالث فباقي الى قيام الساعة يعني وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون فالاستغفار امان من العقوبة امان من العذاب آآ والمصائب انما تقع بسبب آآ المعاصي كما قال سبحانه وما اصابكم مصيبة فبما كسبت ايديكم

93
00:26:54.100 --> 00:27:13.600
ويعفو عن كثير الاستغفار من اعظم اسباب الامان من العذاب والامان من العقوبة آآ كذلك ايضا هو من من اسباب زوال الهموم ومن اكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب. وان كان الحديث في سنده مقال لكن معناه صحيح

94
00:27:13.750 --> 00:27:35.600
لان سبب الهموم والغموم ونحوها آآ هو المعاصي فاذا استغفر الاستغفار تزول به المعاصي والذنوب ايضا منافع الاستغفار في الاخرة. نعم في الاخرة ولذلك كان من اعظم الادعية التي يدعو بها المسلم ربه ان يسأل الله تعالى المغفرة

95
00:27:35.850 --> 00:27:49.250
قد جاء في الصحيحين عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي وهذا طلب من اعظم الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم يقول علمني دعاء ادعو به في صلاتي

96
00:27:49.550 --> 00:28:02.150
فبماذا علمها النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال له قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم

97
00:28:02.500 --> 00:28:15.700
هذا دعاء عظيم ينبغي لكل مسلم ومسلمة ان يقول في التشهد الاخير قبيل السلام اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم

98
00:28:16.100 --> 00:28:28.000
فهنا تأمل كيف ان النبي عليه الصلاة والسلام دلاء ابا بكر الصديق لما طلب منه ان يرشده لدعاء ان يسأل الله المغفرة والرحمة دل هذا على انه من اعظم آآ الادعية

99
00:28:28.250 --> 00:28:44.250
وايضا جاء في الصحيح آآ عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد الواحد كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد. نعم. ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور. الله

100
00:28:44.450 --> 00:28:56.900
في المجلس الواحد رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور. يقولها عليه الصلاة والسلام مائة مرة كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد مئة مرة الله رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور

101
00:28:57.000 --> 00:29:14.600
وهذا يدل على يعني عناية الشريعة بقضية طلب المغفرة والاستغفار. وان المسلم ينبغي كل يوم ان يسأل الله المغفرة والرحمة او ويكثر من الاستغفار. اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام الذي قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

102
00:29:14.650 --> 00:29:28.000
يعد له الصحابة في المجلس الواحد مئة مرة ربي اغفر لي وتب علينا انك انت التواب الغفور فكيف بغيره احسن الله اليكم آآ نأخذ بعض الاتصالات ابو احمد تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله

103
00:29:28.300 --> 00:29:44.450
عندي سؤال بارك الله فيك. تفضل قد فيه امام يصلي نعم مهو رسمي يقدمون الفحوصات الجهرية  لكن مشكلته انه يخطي في في صورة الفاتحة يعني يضم مثلا قوله الصراط المستقيم

104
00:29:44.700 --> 00:30:04.550
يظمها ظم وتصير واظحة كيف كيف يعني يضمها؟ كيف ينطقها؟ اللين اللي استقيموا لو وصل يصير وصل فالقراءة تصير مستقيم يعني يقول اهدنا الصراط المستقيم اي نعم تصير واظحة نبهناك كم مرة هو ما هو رسمي لكن الجماعة يعني

105
00:30:04.800 --> 00:30:22.900
تمام. بس بس هذا خطأ ولا في خطأ غيره لا لا هذا الخط هو مستمر عليه بس هل انا ما اتكلم عنه اتكلم عن المأموم اللي خلف اللي اللي كم مرة؟ يعني صادق فينا شيء يعني صلينا خلفه يعني في طيب هل عندك سؤال ما عنده الا هذا الخطأ فقط

106
00:30:23.350 --> 00:30:37.900
ابد هذي الوسط المستمر واظح ودايم يعني طيب هل عندك سؤال اخر يا ابو احمد؟ لا لا الله يسلمك حياك الله اسراء تفضلي تراء السلام عليكم ورحمة الله تفضلي يا اختي

107
00:30:38.150 --> 00:30:51.900
عندي سؤال واحد يا شيخ ما هو الاخوات اصابة مرض من مخ واعصاب قرر الدكتور انها ما تصوم شهر رمضان الماضي. مم الحين استمر معها العلاج الى الحين كل ثلاث شهور اسوي لها تخطيط

108
00:30:52.350 --> 00:31:06.550
اه للدماغ ما انتظمت الاشارات الى الحين. فقال لها الحين ثلاث شهور تستمرين على العلاج كل اثنعشر ساعة. مهم. بعدها اخذ شهرين وهي رجب وشعبان راح نقلل العلاج تخطيط. لو انتظمت الاشارات وقفها علاج يصوم في شهر رمضان

109
00:31:06.850 --> 00:31:18.450
الحين هي تسأل لو انتظمت اشارات نهاية شهر شعبان او بداية الشهر هل تبدأ نية الصيام تسأل عن نية الصيام. الحين لو ما مداها عفوا لو ما مداها الحين صم شهر رمضان السابق

110
00:31:18.500 --> 00:31:36.150
انتهت مدة العلاج الى نهاية شهر شعبان وصامت شهر رمضان الف واربع مئة اربعة واربعين تسأل لما تبدأ قيام النية تبدأ بأي نية الشهر هذا الجديد الف واربع مئة اربعة واربعين او تبدأ بنية الف واربع مئة وثلاثة واربعين لو كان عليها العذر الشرعي لهذي السنة يعني انت

111
00:31:36.150 --> 00:31:51.450
تقصدين فيما يتعلق بالقضاء او او فيما يتعلق بصيام رمضان نفسه لا هي القضاء هي الحين ما تفهم لانها ما تقدر لازم اثنعشر ساعة هذا واضح انا اتكلم عن متى متى هي تريد ان تقضي يعني بمعنى ان في شعبان مثلا

112
00:31:51.450 --> 00:32:01.450
لا لا هي ما تقدر الحين الا يقرر لها الدكتور ممكن ينتهي فترة العلاج الى نهاية شعبان ممكن تستمر هذي السنة ما تصوم ايضا مم بس تسأل لو توقف العلاج النية تبدأ

113
00:32:01.450 --> 00:32:18.850
النية العام الماضي الف واربع مئة هذا في حال انها لم تصم رمظانين. ايوة ايوة صح او انها صامت هذا الشهر وجاءت العذر الشرعي تبدأ بايام العذر الشرعي الماضي. شفاه الله وعافاه. ابشر ان شاء الله يا اسراء تسمع واضح السؤال نعم. معاوية تفضل

114
00:32:21.500 --> 00:32:43.600
يا معاوية عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه عندي سؤال واحد يا شيخ. تفضل آآ تخاطب النبي  صلي على النبي هذا يصح هل تقصد في الصلاة ولا خارج الصلاة ولا متى بالضبط؟ لا لا اقرأها

115
00:32:43.900 --> 00:32:58.350
يعني مثلا يا ايها النبي قل لازواجك مثلا تقول صلى الله عليه وسلم؟ ايه. طيب اه هل عندك سؤال اخر حياك الله طيب اه نستأذنكم فصل ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء

116
00:32:58.450 --> 00:33:52.350
وافقوا معي يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجاهل  السلام عليكم. ساهم معنا بصدقة جارية ونهر من الحسنات باذن الله. تبرع الان لوقف الخير للايتام والمحتاجين في مركز بني يزيد عبر نسق الراجحي. ادخل لتطبيق مسرح الراجحي. اختر ايقونة التحويل

117
00:33:52.350 --> 00:34:17.350
ثم اختر تحويل لجمعية خيرية اكثر جمعيات البر والخدمات الاجتماعية اكتب بخانة البحث جمعية البر الخيرية. اختر من القائمة حساب الاوقاف حدد المبلغ الذي ترغب ايضا التالي. ستصلك رسالة تأكيد على جوالك ادخل الكود المختصر ثم ابغى التأكيد. ارسل

118
00:34:17.350 --> 00:35:07.600
تحويله الى واتس اب الجمعية وكذا تكون اتممته برضو. فبارك الله لك ايمانك واخلف عليك خيرا اليك اليك واوقف الخير. صف ونريعه ونقيه. صفوا نريعه وانا  السلام عليكم. ساهم معنا بصدقة جارية ونهر من الحسنات باذن الله. تبرع الان لوقف الخير للايتام والمحتاجين

119
00:35:07.600 --> 00:35:31.200
بمركز بني يزيد عبر مصرف الراجحي. ادخل لتطبيق مصرف الراجحي. اختر ايقونة التحويل  ثم اختر تحويل لجمعية خيرية اكتر كميات من الخدمات الاجتماعية. اكتب بخانة البحث جمعية البر الخيرية والاختيار. اختر من القائمة

120
00:35:31.200 --> 00:35:52.300
الاوقاف حدد المبلغ الذي ترغب ستصلك رسالة تأكيد على جوالك ادخل الكود المخفل ثم ابغى التأكيد ارسل الى واتس اب الجمعية وكذا تكون اتممته برضو بارك الله لك ايمانك واخلف عليك خيرا

121
00:35:52.600 --> 00:38:11.050
اليك اليك واوقف الخير. صف ريعه ونقيه. صف نريعه وانا   لك السؤال القاسي ويضيء دربك في الجواب الكافي امين مجلس العلماء قلبك يهتدي ان تهت بين اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ

122
00:38:11.350 --> 00:38:27.800
بعد بن تركي استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود اسئلة هنا ابو فهد سأل عن يقول بمادة اسمها الجلسرين هذي تدخل في مركب في بعض الكريمات او غيرها

123
00:38:28.200 --> 00:38:42.700
ترى الكلام حولها انها ولذلك اذا كانت اه اذا كان المصدر مجهول فهل نقول ان الاصل الاباحة ام لا نعم الاصل هو الاباحة. هم ان الله تعالى يقول هو الذي خلق لكم ما في الارض

124
00:38:44.150 --> 00:39:04.050
والله تعالى هذا بالامتنان على اها وبالنسبة لما يدخل المملكة العربية  هيئة الغذاء والدواء لا تسمح الا بدخول ما كان منضبطا الضوابط الشرعية  وفي الامر لهم عناية ورقابة عالية المستوى

125
00:39:04.100 --> 00:39:20.500
نقول اخي الكريم اطمئن كل ما يدخل المملكة فيه انه مباح وانه خاضع للرقابة ولا يدخل الا مستوفية للشروط الشرعية والنظامية اه اه ما ذكرتموه فيما يتعلق في هذا الجانب بالذات انه لا يدخل المملكة

126
00:39:22.100 --> 00:39:41.450
ما استوفى الشروط هو يجيب عن السؤال الثاني فيما يتعلق بالاطعمة المستوردة لكن هو اشار الى جانب اتجه توضيح فيما يتعلق بالتورع الباب يختلف عن باب الحلال والحرام بمعنى انه سواء قد يتضح الامر

127
00:39:41.500 --> 00:39:56.600
انه حلال مثلا او قد يشتبه وهذه باب الورع يدخل في مثل هذه الابواب املا ان له يعني آآ مجال اخر نعم الورع يدخل في هذه الابواب خاصة فيما يتعلق باللحوم المستوردة. هم

128
00:39:57.100 --> 00:40:16.650
فيعني كون الانسان بنفسه في نفسه ولا يحرم على لكن بنفسه يتورع الا يتناول الا مثلا المحلية  اطمئن طريقة ذبحه اكثر من اللحوم اورده هذا يدخل في باب الورع لكن ليس له ان يحرم هذا على الناس

129
00:40:17.250 --> 00:40:43.000
يتورع هو في في في اموره وعائلته ولا يتناول الا محلية مطمئنا تيقنا انها على الطريقة الشرعية هذا يدخل في باب الورع فالوضع شيء الحكم على الشيء شيء اخر الورع للانسان احيانا يحتاط يحتاط لنفسه يحتاط لاسرته

130
00:40:43.200 --> 00:40:54.800
اه لكنه لا يحرم هذا على الناس. لا يقول الناس ان هذه اللحوم مستوردة انها حرام ما دامت ان هذه اللحوم تستورد من اهل الكتاب فالاصل فيها الحل والاباحة لا

131
00:40:54.900 --> 00:41:07.150
اه نأخذ ايظا بعظ الاسئلة التي وردتها بحسابات شبكة المجد على المواقع موقع التواصل اخونا راكان اه سأل يقول احيانا قد يكون هناك اشخاص شخصين مثلا او مجموعتين اه يتنافسون في لعبة معينة

132
00:41:07.550 --> 00:41:22.350
آآ ويكون بينهم نوع من التحدي ان المهزوم مثلا هو هو الذي يدفع حساب المطعم او مقهى او غير ذلك فهل هذا صحيح هذا من الرهان المحرم في حال لا يجوز الا سيما ورد فيه النص

133
00:41:22.450 --> 00:41:37.000
قول النبي صلى الله عليه لا سبق الا في خف او نصل او حافر قف يعني الابل والنصل السهام والحافر اه الخيل فلا يجوز الرهان الا في هذه الامور الثلاثة. او ما كان في معناها

134
00:41:37.450 --> 00:41:50.550
واما الرهان في غيرها فيدخل في الميسر ولا يجوز المهزوم يدفع للفائز مبلغا من المال او عشاء او نحو ذلك هذا لا يجوز الا اذا كان هذا من طرف خارجي

135
00:41:50.850 --> 00:42:09.200
طرف خارجي يكيف على انه جعالة مثل الجوائز التي تكون في اه بعظ الالعاب قم جهة خارجية وهي التي تتكفل آآ الجوائز هذا لا بأس به لكن ان اللاعبين اه انفسهم المهزوم يدفع للفائز هذا هو الرهان المحرم هذا لا يجوز

136
00:42:09.950 --> 00:42:27.100
آآ ايضا ورد سؤال من الزملا في الكنترول الدعاء لشخص معين في السجود اثناء الصلاة هل يؤثر فيها؟ بمعنى انه اثناء الصلاة يدعو يقول اللهم اغفر لفلان فلان مثلا هل هذا جائز ام لا؟ اذا كان هذا في صلاة النافلة فالامر واسع

137
00:42:27.700 --> 00:42:42.500
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من لمن يدعو لاخيه بظهر الغيب الا وعلى رأسه ملك يقول امين ولك بالمثل رواه مسلم بل ان دعائك لاخيك المسلم بظهر الغيب قد يكون سببا لاستجابة دعائك انت لنفسك

138
00:42:42.850 --> 00:42:58.300
لان الملك يؤمن على الدعاء ولهذا قال الامام احمد لابن الامام الشافعي ستة ادعو لهم عند السحر منهم ابوك يعني الامام الشافعي ولهذا ينبغي للمسلم اه ان يدعو للمسلمين عامة ويدعو لاناس يحبهم في الله

139
00:42:58.350 --> 00:43:12.050
خصهم بالدعاء يدعوا لهم بالمغفرة يدعوا لهم بالرحمة يدعو لهم بالتوفيق يدعو لهم بما يحظره من خيري الدنيا والاخرة. فانه اذا فعل ذلك الملك سيؤمن على دعاء الملك سيقول امين ولك بمثله

140
00:43:12.400 --> 00:43:24.300
فيستفيد من ذلك انه يستجاب الدعاء له هو فهذا يدل على فضل الدعاء للاخرين بظهر الغيب لكن ينبغي ان يكون هذا اما خارج الصلاة او ان يكون في الصلاة نافلة. هم

141
00:43:24.550 --> 00:43:40.250
اما صلاة الفريضة فينبغي آآ يعني الا يتوسع فيها الا يتوسع في صلاة الفريضة لان صلاة الفريضة آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي باصحابه خمس مرات في اليوم والليلة

142
00:43:40.550 --> 00:43:56.300
وكان الصحابة نقلوا لنا كل شيء ولم يرد مثل هذا آآ عن النبي عليه الصلاة والسلام. ثم ان بعض الفقهاء ومنهم فقهاء الحنابلة وهذا هو المشهور بمذهب الحنابلة قالوا انه اذا دعا في الصلاة بامر

143
00:43:56.400 --> 00:44:08.250
دنيوي بطلت الصلاة يعني هذا احد المذاهب الفقهية الاربعة مذاهب الحنابلة واذا دعا في الصلاة بامر الدنيا وهي بطلت الصلاة ولهذا ينبغي ان يتحاشى ان يكون ذلك في صلاة الفريضة على وجه الخصوص

144
00:44:08.450 --> 00:44:22.400
نعم احسن الله اه ابو احمد اه يسأل عن من اخطأ بقراءة الفاتحة هو يقول ان الامام آآ يخطئ في قراءة الفاتحة ويقول اهدنا الصراط المستقيم فهل هذا يؤثر في صلاته ام لا

145
00:44:23.350 --> 00:44:41.600
اه اللحن في سورة الفاتحة ينقسم الى قسمين لحن يغير المعنى او يحيل المعنى هذا يبطل الصلاة القسم الثاني نحن لا يغير المعنى هذا لا يبطل الصلاة وجه كونه اذا كان يغير المعنى مبطل للصلاح لان لان قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة

146
00:44:41.800 --> 00:44:58.150
اذا كان اللحن غير المعنى معنى ذلك انه اخل باحد اركان الصلاة فلا تصح لكن اذا كان لا يغير المعنى صلاته صحيحة مع الكراهة ينبغي الا يقدم هذا الامام اه لكن اهدنا الصراط المستقيم اذا رفع المستقيم

147
00:44:58.200 --> 00:45:14.350
بدل آآ انها تنصب رفعها هذا لا يغير المعنى. مم لا يغير المعنى الصلاة معه صحيحة لكن ينبغي ان يناصح النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدين النصيحة فانا يعني اظن ان لو ان ثلاثة فقط او اربعة من جماعة المسجد

148
00:45:14.450 --> 00:45:27.200
كل منهم مسك هذا اخذ هذا الامام على انفراد ونصحه فيستجيب يستجيب لكن الواقع ان بعض الناس يتحدثون ويتكلم والامام اخر من يعلم او انه لم ينصح الا مرة واحدة

149
00:45:27.300 --> 00:45:48.150
فينبغي ان ان تكرر عليه النصيحة الاصل ان هذا الامام انه ويتقبل النصيحة واذا نصح اكثر من شخص وتكررت عليه النصيحة انه سيستجيب آآ اسراء آآ ملخص سؤالها اه من فاته او من فاتها صيام رمظانين بسبب المرظ

150
00:45:48.550 --> 00:46:07.650
اه في القضاء هل تقضيهما بالترتيب ام لا لا يجب القضاء والترتيب لكن الافضل الافضل قضاءهما بالترتيب هذا هو الافظل هل يلزمها شيء اخر غير فاتها الصيام بسبب المرض ما دام ان ذلك بسبب المرض فليس عليها الا القضاء فقط

151
00:46:07.850 --> 00:46:29.550
ويمكن ايضا آآ ان تجزأ الصيام قد يكون قظاء  شهرين تابعة ثقيلة لكن ممكن ان تجزئها خاصة انها مريظة فيمكن يعني كل يومين ثلاثة او كل اسبوع مثلا يوم حتى تنهي الصيام لكن تبدأ من الان تبدأ من الان تضع لها خطة زمنية لاكمال

152
00:46:29.550 --> 00:46:46.100
ما في ذمتها من الصيام اه معاوية يسأل يقول اذا اه مر ذكر النبي عليه الصلاة والسلام في القرآن فهل يصلى عليه؟ سواء كان في الصلاة او خارجها اما خارج الصلاة فنعم يشرع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

153
00:46:46.350 --> 00:47:04.550
واما داخل الصلاة فان كانت الصلاة نافلة اه فلا بأس اذا مر ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ان يصلى عليه اما اذا كانت فريضة فالاولى الا يفعل ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالصحابة خمس مرات في اليوم والليلة

154
00:47:04.750 --> 00:47:18.850
ولم ينقل ولو لمرة واحدة ولو في حديث ضعيف آآ انه عليه الصلاة والسلام كان يتوقف عندما يمر باية فيها والجنة او ذكر النار او ذكر اه الرحمة او العذاب

155
00:47:19.000 --> 00:47:32.900
آآ ولم يقل ايضا عن الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يفعلون ذلك او انهم يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكره في صلاة الفريضة الاولى في صلاة الفريضة الا يفعل وان لا يتكلم وان لا يقول شيئا حتى عند ذكر الجنة والنار

156
00:47:32.950 --> 00:47:52.950
اما صلاة النافلة فالسنة فيها انه عند عندما يمر القارئ باية فيها ذكر الجنة يسأل الله من فضله واذا مر باية فيها ذكر النار يستعيذ بالله من نار واذا مر باية فيها رحمة سأل الله من فضله واذا ما ربيت في عذاب استعاذ بالله من العذاب واذا مر ذكر النبي عليه الصلاة والسلام صلى عليه هذا في صلاة النافلة خاصة

157
00:47:54.000 --> 00:48:11.900
اما تفضل ايوة السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله الله يعطيك العافية والله سؤال للشيخ تفضل السؤال في رحلة اخذنا العمرة طلقنا الطواف ورحنا على اساس نبغى نسعى وخدمنا العربية

158
00:48:12.800 --> 00:48:33.900
العربية وجهنا على ما كنا ندري فلما الطفلة وبلغنا ما كنت اتوقع ان هذا الطواف الا ما ادري والله سألت مسؤول هناك قال له انت دحين طفت يعني هو هو اه يعني انت طفت مرتين مرة قدميك ومرة على العربية

159
00:48:34.200 --> 00:48:52.550
ايوه ما ميزته مكان السعي عن مكان الطواف ما بينت لو هو ما بين لك انت اعطانا عربية على طول هاي طيب يعني يعني سؤالك انك طفت مرتين ايوا طفت مرتين وسعينا الحمد لله اخذنا السعي ثاني مرة اخذنا

160
00:48:52.750 --> 00:49:08.650
تقبل الله طاعتكم يعني هل عندك سؤال اخر الله يجزاك خير شكرا بارك الله فيك حياك الله يا مرحبا اه اخونا اسامة اتفضل الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اسعد الله مسائكم. اهلا اهلا

161
00:49:09.250 --> 00:49:27.500
آآ يا شيخ انا انا عندي في امر هو اللي برمجة الالعاب انا مبرمج العاب. نعم فانا اختلف علي في حاجة واحدة اخلي يعني كرتون له ارجل ويتحرك مع العلم ان هذا يعني

162
00:49:27.650 --> 00:49:40.750
عالم افتراضي لا يمد للواقع بصلة هم. فما الحكم في هذه الاشياء يعني هل اذا كسرت منها كسبي حرام او حلال؟ يعني هذي هذي آآ رسومات ترسم باليد ثم بعد ذلك لا لا ما في الصم باليد

163
00:49:40.800 --> 00:49:56.350
في اشياء يعني ادوات آآ زي الفوتوشوب برامج متقدمة اي نعم اه ترسم ثم بعد ذلك اه اه يعني توضع لها تقنية بحيث تتحرك ايه صحيح. طيب اه هل عندك سؤال اخر يا اسامة

164
00:49:56.700 --> 00:50:13.000
لا بس هذا يعطيك يا مرحبا حياك طيب اه محمد يقول انه اخذ العمرة وطاف طوافين  ما ادري كيف حدث هذا الامر لكن آآ هذا هو سؤاله لا يظر الطواف الزائد

165
00:50:13.050 --> 00:50:32.050
لا يظر المهم انه اتى بطواف العمرة ثم اتى بالسعي وحلق وقصر. لذلك اكتملت عمرته. اما ما وقع منه من اشواط زائدة فلا تظر آآ اتى بجزء وهو ليس من سؤاله لكن يتكرر السؤال عنه فيما يتعلق باستخدام العربية لمن لا يحتاجها

166
00:50:32.450 --> 00:50:45.750
سواء في الطواف او في السعي هل هذا جائز؟ ام انه ينقص الاجر او غير ذلك هذا محل خلاف بين الفقهاء فمنهم من قال انه ان الانسان ليس له ان يطوف راكبا

167
00:50:46.200 --> 00:51:04.950
الا عند العجز عن ان يطوف وهكذا ايضا يسعى ماشيا هذا هو المشهور بمذهب الحنابلة القول الثاني انه يجوز الطواف والسعي للجميع نعم وهذا هو الاقرب والله اعلم من حيث الدليل انه ليس هناك دليل يدل على تخصيص ذلك بالعاجز

168
00:51:05.100 --> 00:51:17.450
النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع كان يطوف ثم غشاه الناس لان كل يريد ان ينظر الى النبي عليه الصلاة والسلام ويقتدي به ويتأسى به. فالناس احاطوا به

169
00:51:17.950 --> 00:51:40.400
ما استطعنا ان يكمل الطواف دعا بعيره اكمل الطواف على بعيره ان الناس قد غشوه كذلك ايضا في السعي اظهر الله اعلم انه يجوز الطواف راكبا او على العربة للعاجز ولغير العاجز لكن ينبغي لغير العاجز ان يطوف

170
00:51:40.500 --> 00:51:59.300
اه ماشيا وان يسعى ماشيا على الاقل خروجا من الخلاف هذه المسألة وايضا من باب اتاحة الفرصة للعاجزين لان لو لو ان القادرين ذهبوا واخذوا العربات يطوف عليها ويسعى عليها لا سبب ذلك الظيق على العاجزين

171
00:51:59.350 --> 00:52:22.050
فينبغي تخصيص ذلك للعاجزين سأل يقول هو مبرمج العاب يأتي صور كرتونية يجعلها يعني تتحرك مثل انها فيها حياة ما حكم ذلك كانت هذه صورا لذوات ارواح فينظر اذا كانت الفئة المستهدفة بها اطفال

172
00:52:22.350 --> 00:52:43.300
فلا بأس لو رخص للاطفال ما لا يرخص للكبار اما اذا كانت الفئة المستهدفة بها كبار فان هذا لا يجوز هذا يدخل في الصور المحرمة آآ  سؤاله هو الحقيقة يعني الحديث عنه طويل واحنا ما بقي معنا الا دقيقة واحدة لكن فيما يتعلق يعني

173
00:52:43.750 --> 00:53:00.400
من خلال وجود وسائل التواصل وبحكم انه عالم افتراضي و التقارب يعني لا يوجد تقارب جسدي او مواجهة فيقل الحياء احيانا في استخدام مثل هذه المواقع بمعنى يتجرأ البعض على امور

174
00:53:00.600 --> 00:53:18.150
قذيفة تحرمها الشريعة وقد لا يليق احيانا يكون تطرف فيها فتوجيهكم حول ذلك اه نقول يعني على المسلم ان يستشعر المسؤولية عن كل ما يقوله وما يكتبه وما ينشره وهو مسرور امام الله عز وجل حتى النشر

175
00:53:18.450 --> 00:53:34.100
نشر المقطع اه فيه مسؤولية كبيرة على الانسان كان هذا المقطع في امور محرمة شرعا لا يجوز نشره كان فيه ايضا اه وقوع في اعراض المسلمين. لا يجوز قياما بعظ المقاطع

176
00:53:34.150 --> 00:53:47.200
فيها وقوع في الاعراف لا يجوز نشرها ومن نشرها فانه يشترك مع الذي وضع المقطع ومع الذي تكلم في المقطع يشترك معه في الاثم والله تعالى يقول وقد نزل عليكم في كتاب اذا سمعتم ايات الله يكفره بها ويستهزئوا بها

177
00:53:47.250 --> 00:54:03.100
فلا تقعدون معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم الذي ينشر مقاطع شريك لمن يضع المقاطع شريك له في الاثم اذا كان فيها اثم اذا كان فيها امور محرمة اذا كان فيها وقوع في الاعراض لا يجوز نشرها

178
00:54:03.300 --> 00:54:24.350
بل ينبغي الانكار على من ارسل لك هذا المقطع. فينبغي استشعار المسؤولية مسؤولية وضع هذه المقاطع ومسؤولية ايضا نشرها ومسؤولية ما يكتب في وسائل التواصل الاجتماعي وان يستحضر المسلم قول الله تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. والكتابة تأخذ حكم اللفظ

179
00:54:24.450 --> 00:54:42.400
شكرا لكم ولاخوتي المشاهدين اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ثم نشكر زميلنا حسن الحلافي لجمعية الصم الدعوية الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة. موعدنا معكم يوم الجمعة ان شاء الله استودعكم الله تصبحون على خير. السلام عليكم ورحمة

180
00:54:46.150 --> 00:54:59.000
يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجاهل