1
00:00:00.100 --> 00:00:23.450
مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طبتم وطاب مساؤكم بالخير احييكم وارحب بكم في بداية حلقة جديدة من برنامجكم الجواب الكافي. اسعد واياكم في هذه الحلقة بصحبته صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور

2
00:00:23.800 --> 00:00:42.600
فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء الذي يصحبنا في هذه الحلقة مجيبا عن اسئلتكم واستفتاءاتكم نسأل الله عز وجل لضيفنا التوفيق والاعانة وباسمكم جميعا نرحب به حياكم الله فضيلة الشيخ حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين حفظكم الله ورعاكم نحييكم ايها الاخوة والاخوات

3
00:00:42.600 --> 00:00:56.750
من اراد ان يطرح سؤاله استفتاءه فيمكنه ذلك من خلال الارقام الهاتفية التي تظهر امامكم على الشاشة من داخل مملكتي وكذلك من خارجها وعبر وسائل التواصل الاجتماعي تويتر على بركة الله تعالى ابدأوا هذه الحلقة باول متصل معنا

4
00:00:57.150 --> 00:01:28.950
ابو عبد الملك تفضل عبد الملك معناه ابو عبد الملك معنا اتفضل تفضل يا ابو عبد الملك تسمعنا يا ابو عبد الملك  عبد الاله تفضل عبد الاله تفضل معي عبد الاله

5
00:01:31.450 --> 00:01:49.050
اسمعنا يا عبد الاله طيب هنا فضيلة الشيخ سؤال من اه احد الاخوة يقول عبر تويتر لعلي ابدأ به حتى تجهز الاتصالات يقول فضيلة الشيخ آآ اود آآ يقول عبد الملك الفضلي

6
00:01:49.150 --> 00:02:03.200
اه شيخنا هل الاستغفار اه يغفر حتى الكبائر من الذنوب حتى ولو كانت حقوق عباد اه يستشهد بذلك او يستدل ذلك بقول الله تعالى وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون

7
00:02:03.550 --> 00:02:17.850
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فاولا حقوق العباد آآ لابد من التحلل من اصحابها

8
00:02:18.050 --> 00:02:32.000
ولا يكفرها شيء الا التحلل من اصحابها والا فهي باقية لاصحابها اه واختلف العلماء في الحج الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله من حج فلم يرفث ولم يفسق

9
00:02:32.100 --> 00:02:47.800
رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه. اخرجه البخاري ومسلم ان يكفر ما كان متعلقا بحقوق العباد والراجح انه لا يكفر ما كان متعلقا بحقوق العباد كما آآ ذلك ابو العباس ابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم

10
00:02:48.000 --> 00:03:08.000
وانما يكفر ما كان متعلقا بحقوق الله عز وجل ولذلك لما اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ارأيت ان قتلت في سبيل الله اتحط عني خطاياي؟ قال ان قتلت وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر. ثم قال بعد ذلك الا الدين

11
00:03:08.150 --> 00:03:28.000
الا الدين فان جبريل قال لي ذلك  دل هذا على ان ما كان متعلقا بحقوق العباد انه لا يكفره شيء حتى الشهادة في سبيل الله حتى الحج المبرور لان حقوق العباد شأنها عظيم جدا. حقوق العباد باقية لاصحابها يوم القيامة

12
00:03:28.250 --> 00:03:42.800
ولهذا عظم النبي صلى الله عليه وسلم شأنها في اعظم مجمع في عهده عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع في خطبة عرفة. قال ايها الناس ان دمائكم واموالكم واعراضكم وعليكم حرام

13
00:03:42.900 --> 00:04:08.150
فحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا اما  الكبائر من غير حقوق العباد من غير حقوق العباد فهذه تكفرها التوبة وآآ ايضا يكفرها الحج المبرور كما في الحديث السابق من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه

14
00:04:08.250 --> 00:04:21.600
الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة وجاء في حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه لما في قصة اسلامه لما اراد ان يسلم قال للنبي صلى الله عليه وسلم ابسط يدك ابايعك

15
00:04:21.750 --> 00:04:40.100
فبسط النبي صلى الله عليه وسلم يده فقبض عمرو يده قال بم قال لم يا عمر قال اردت ان اشترط قال تشترط ماذا؟ قال اشترط ان يغفر لي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اما علمت يا عمر ان الاسلام يهدم ما كان قبله

16
00:04:40.200 --> 00:05:00.850
وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله اخرجه مسلم في الصحيح لكن هذا كله متعلق بحقوق الله عز وجل واما حقوق العباد فلا بد من آآ التحلل من اصحابها والا فانها باقية لهم يوم القيامة

17
00:05:01.000 --> 00:05:15.300
واما ما ذكره الاخ السائل من الاستدلال بالاية الكريمة وما كان الله يعذبهم وانت فيهم. وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. فهذا يدل على ان الله تعالى يدل على ان الله عز وجل انه جعل امانين من حلول العقوبة

18
00:05:15.350 --> 00:05:34.700
الامان الاول وجود رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم وهذا قد انتهى بموت النبي عليه الصلاة والسلام والامان الثاني وهو باق الى قيام الساعة الاستغفار فهذه الاية تدل على ان الاستغفار انه امان من حلول العقوبة ومن نزول العذاب بالناس

19
00:05:34.900 --> 00:05:52.350
وحتى على مستوى الفرض الانسان الذي يكثر من الاستغفار هذا باذن الله تعالى امان له من ان تحل عليه العقوبة لكن ليس في الاية دلالة على ان آآ على ان آآ الاستغفار يكفر آآ الكبائر المتعلقة بحقوق العباد نعم ليس في الاية

20
00:05:52.350 --> 00:06:08.400
دلالة على هذا. بارك الله فيكم واحسن اليكم استاذنك معي ابو نواف تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تقبل منا ومنكم صالح العمل. اللهم امين واياك المستمعين والمشاهدين. حياكم الله بارك الله فيك

21
00:06:08.600 --> 00:06:34.650
عندي تقريب ثلاثة اسئلة. تفضل السؤال الاول عن عن صيام الست قبل قضاء رمضان وش الراجح في في نعم. في الكلام نعم السؤال الثاني. نعم اللهم صلي على محمد ولو ان انسان صام الست في في الايام البيض والاثنين والخميس

22
00:06:35.200 --> 00:06:56.250
يرجى له ان شاء الله انه يكتب له الصيام البيظ والسن. يرجى له الاجرين مع بعظ ان شاء الله طيب السؤال الاخير نعم بالنسبة لو ان انسان خطط اه تخصص مثلا وقت المغرب للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:06:56.500 --> 00:07:14.200
حتى لا يضيع عليه يعني فضل الصلاة يعني يخصص كل مغرب مثلا لهذا الذكر هل يكون العمل ان شاء الله صحيح او او يكون قد ابتدع طيب. وجزاكم الله خير يا شيخ. بارك الله فيك. شكرا اه يا ابا نواف

24
00:07:14.300 --> 00:07:41.100
ابو زياد معي تفضل ابو زياد  يا ابا زياد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته امسي عليك وامسي على الشيخ بالخير يا والعافية لديه عدة اسئلة ممكن يا شيخ؟ تفضل يا استاذ. السؤال الاول يا شيخ في مجموعة من مجموعة من الناس وعندهم مصلى مسجد. نعم

25
00:07:41.100 --> 00:07:55.350
في طرف على قوله في طرف الحوش عندهم يا شيخ الجماعة زادوا وكثروا فاراد انه يعني ينقل هذا المسجد اللي في طرف الحوش معه يعني خارج السور الحوش اللي معها لكنه اكبر

26
00:07:55.400 --> 00:08:05.400
في السؤال يا شيخ هل المسجد الان القديم هذا؟ هل يجوز له ان يعني يغيروا مثلا الان يصبح غرفة يصبح مستودع لانه الان انتقل الى مكان اخر هذا السؤال الاول يا شيخ

27
00:08:05.400 --> 00:08:16.650
قفل المسجد هذا والا هو تبرع فيه كذا لا لا هو من طرف العرض عنده يعني كذا عطاها يعني وظعها كذا لما رأى جيرانه معه يصلون فوظع هذا المكان نعم

28
00:08:16.750 --> 00:08:27.750
طيب اي نعم. السؤال الثاني يا شيخ؟ يعني يعني هو مصلى ليس مسجدا الذي في الحوش؟ هو مسجد يا شيخ للجيران. وضع بناه يعني وفي مبنى وفيها كل شيء يعني لكن مؤقت

29
00:08:27.750 --> 00:08:46.550
المسجد اصبح صغير يعني يعني هو مصلى مؤقت اه ما هو مصلى مؤقت يا شيخ كان مسجد لكن الجيران يعني كثروا يا ابو زياد علشان نفهم الصورة. هو بنى بيته ثم انشأ في زاوية من زاوية البيت الحوش مسجدا. مثل نشوفه في بعض البيوت في طرفها

30
00:08:46.800 --> 00:09:04.600
نعم ظاق الاذى ثم اراد ان ينتقل بهذا المسجد الى مكان اخر ارض مجاورة او شيء احسنت جزاك الله خير لكن سؤاله عن هذا المكان الان هل خلاص يهدمه او ينتفع فيه او تسبح غرفة ما هو يعني حريرا في هذا الامر يا شيخ. افرغوا الاوقاف هو ولا آآ

31
00:09:04.900 --> 00:09:19.300
لا لا لا خاص بهم فقط طيب ما هو بمسجل في الاوقاف. طيب تسمع اجابة اه السؤال الثاني يا شيخ ممكن تفضل. الانسان اذا فاته صلاة الوتر من الليل اه فلم يتنبأ يعني هل له ان يقضيها بعد العصر بعد الظهر شفعا

32
00:09:19.950 --> 00:09:42.000
طيب السؤال الثالث يا شيخ. نعم. ورد في حديث في المسند قال ثلاثة يضحك الله اليهم منهم رجل قام من الليل يعني صحة الحديث يا شيخ نعم السؤال الرابع يا شيخ الله يبارك فيك في حديث فذلكم الرباط انتظار الصلاة يعني هل المقصود بها انه يعني لو جلس انسان في

33
00:09:42.000 --> 00:09:53.800
صلاة المغرب وجلس في مصلاه حتى ينتظر العشاء. هل له الاجر؟ كانه مرابط على الصقور في سبيل الله يا شيخ طيب بارك الله فيك جزاكم الله خير يا شيخ شكرا ابا زياد معي حصة من العراق

34
00:09:55.300 --> 00:10:15.400
تحصل من العراق عليكم السلام ورحمة الله لو سمحت آآ سؤالي هو اذا كنت بالضرر بمبلغ بمبلغ معين. اذا كنت اذا كنت بس براء بمبلغ معين واضح. طيب. طيب اذا كنت تريدين ان تتبرعي بمبلغ معين

35
00:10:16.200 --> 00:10:44.950
نعم. ونويت فيه عن جميع المسلمين والمجتمعات. الاحياء منهم والاموات هل بحصل على اجر كل واحد منهم طيب في سؤال اخر يا اختي  بارك الله فيك. معي شكرا للاخوة والاخوات. هنا فضيلة الشيخ ابو نواف يسأل عن صيام الست قبل القضاء. ما الراجح في ذلك؟ خاصة وان هناك اقوال

36
00:10:45.000 --> 00:11:00.550
يعني متعددة في ذلك يتم تداولها تبقى رمضان وفي بالتحديد في شهر اه شوال اه هذه المسألة هي محل خلاف بين اهل العلم ولكنه في الحقيقة هي مسألتان او يتفرع منها مسألتان

37
00:11:00.750 --> 00:11:19.050
المسألة الاولى حكم تقديم النفل قبل الفرض والمسألة الثانية حكم تقديم الست كحكم تقديم صيام الست على القضاء الواجب. وبينهما فرض اما حكم تقديم النفل على الفرض فالذي يظهر انه لا بأس به كتقديم صلاة النافلة على الفريظة

38
00:11:19.450 --> 00:11:35.800
اه فلان وقت الفرض هنا موسع. فقظاء رمظان يمتد الى رمظان من العام الذي يليه اه لو قدم الفرظ على النفل لو قدم النفل على الفرض فلا حرج ولكن تقديم

39
00:11:35.950 --> 00:11:51.300
اه الست من شوال على الفرظ هذا فيه اشكال لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر كله. اخرجه مسلم في صحيحه

40
00:11:52.050 --> 00:12:08.950
والذي اه عليه ايام من رمضان لا يصدق عليه انه صام رمضان كاملا وانما صام بعض رمضان فالغرظ من هذا الحديث هو اه يعني تنشيط المسلم لكي ينشط في الصيام بعد رمضان

41
00:12:09.400 --> 00:12:31.150
ويعني حتى اه تظهر منه مشاعر المحبة للصيام والاستمرار في هذه العبادة وايضا حتى يكمل السنة لان الحسنة بعشر امثالها فصيام رمظان عن عشرة اشهر والصيام ستة ايام من شوال عن ستين يوما اي عن شهرين

42
00:12:31.250 --> 00:12:50.400
فاذا اضفت شهرين لعشرة اشهر كان سنة كاملة آآ لا يتحقق هذا المعنى وهو صيام السنة الكاملة وصيام رمضان واتباعه بست من شوال الا اذا بدأ بالقضاء اولا فلابد من ان يبدأ بالقضاء

43
00:12:50.500 --> 00:13:05.200
ويصوم القضاء حتى يصدق عليه وصف انه صام رمظان صام شهر رمظان كاملا ثم بعد ذلك يصوم الستة من شوال هذا هو القول الراجح انه يبدأ نعم. بصيام القضاء قبل الست

44
00:13:05.450 --> 00:13:18.050
وهذا اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى. وهو الاقرب لدلالة الحديث وثم ايضا ان في عون للمسلم على ان يبدأ الواجب قول المستحب

45
00:13:18.250 --> 00:13:36.250
كم من انسان كان يؤمن آآ ان يقضي الواجب في ذمته من الصيام ثم آآ اقتربته المنية فلم يتمكن من من القضاء فعلى المسلم اذا ان يكون حازما وان يبدأ بالواجب قبل النافلة. بارك الله فيكم واحسن اليكم

46
00:13:36.300 --> 00:13:53.150
يقول لو ان انسانا صام الست من شوال واختار لذلك ايام البيض والاثنين والخميس فهل يحصل على اجر هذه الايام مع اجر صيام الست هنا ننظر هل صيام الاثنين والخميس مقصود لذاته

47
00:13:53.350 --> 00:14:13.200
ام مقصود لغيره صيام الاثنين يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم ذاك يوم ولدت فيه وبعثت في او انزل علي فيه اخرجه مسلم في الصحيح فكأنه عليه الصلاة والسلام يريد ان يشغل هذا الوقت الذي هو نهار الاثنين بالصيام

48
00:14:13.250 --> 00:14:32.100
شكرا لله عز وجل وهذا يدل على انه اذا شغل هذا الزمن باي صيام تحقق هذا المقصود وعلى هذا فمن جعل صيام الست في يوم الاثنين يكون قد حاز الاجرين جميعا ان شاء الله. نعم. اجر صيام الست واجر صيام

49
00:14:32.100 --> 00:14:44.800
آآ يوم الاثنين وهكذا بالنسبة للايام البيض على ان حديث ابي ذر في الايام البيض وهو عند الترمذي وفي سنده مقال والاحاديث الصحيحة على استحباب صيام ثلاثة ايام من كل شهر

50
00:14:44.850 --> 00:14:59.950
توانا كانت في اول الشهر او في اخره او في وسطه لكن على تقدير ثبوته فانه يحوز ايضا الفضلين جميعا لان المقصود هو آآ ان يشغل المسلمون نهار هذه الايام الثلاثة بالصيام

51
00:15:00.050 --> 00:15:11.900
وعلى هذا فيعني من اراد ان يجمع في صيام الست بين صيام الست وصيام الاثنين وصيام ايام البيض فهذا حسن نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. يقول لو ان انسانا خصص

52
00:15:12.100 --> 00:15:27.950
آآ وقتا سواء بعد المغرب او بعد العشاء للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حتى يكون هذا اشبه ما يكون بالحصة التي لا ينسى فيها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يكررها في كل آآ في حين يمر بهذا الوقت

53
00:15:28.550 --> 00:15:52.250
هذا قد تفتئ النبي صلى الله عليه وسلم بهذه المسألة ابي بن كعب رضي الله عنه نعم اكان قد خصص من يومه وقتا للصلاة فيه للدعاء فيه اولا للدعاء ثم انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال كم اجعل لك من صلاتي؟ يعني في هذا الوقت المخصص

54
00:15:52.650 --> 00:16:12.500
اجعل لك الربع قال ما شئت وان زدت فهو خير لك قال اجعل لك الثلث؟ قال ما شئت وان زدت فهو خير لك. قال اجعل لك النصف قال ما شئت وان زدت فهو خير لك قال اجعل لك الثلثين؟ قال ما شئت وان زدت فهو خير لك. قال اجعل لك صلاتي كلها؟ قال اذا يغفر

55
00:16:12.500 --> 00:16:27.650
ذنبك وتكفى همك هذا الحديث اخرجه الترمذي في جامعه وقال هذا حديث حسن صحيح فهو من جهة الصناعة الحديثية حديث صحيح وهو يدل على انه لا بأس بتخصيص وقت للمسلم

56
00:16:27.700 --> 00:16:42.650
ليصلي فيه على النبي صلى الله عليه وسلم بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر ابي بن كعب على هذا العمل بل قال آآ انك اذا فعلت هذا يغفر ذنبك وتكفى همك

57
00:16:43.300 --> 00:16:57.550
وهذا يدل على ان هذا العمل انه عمل مشروع ولو جعله ايضا وقتا لمثلا للدعاء جعل من يومه وقتا للدعاء او جعل من يومه وقتا لقراءة القرآن او جعل من يومه وقتا للاذكار

58
00:16:57.550 --> 00:17:16.600
من باب ترتيب الوقت فهذا لا بأس به المسلم ينبغي ان يكون منظما في وقته مرتبا والا يكون فوضويا لان بعظ الناس فوظى. صحيح ان تيسر له وقت فراغ ذكر الله تعالى فيه ان تيسر وقت قرأ القرآن ان ما تيسر ربما تمضي عليه ايام كثيرة ما فتح فيها المصحف

59
00:17:17.200 --> 00:17:32.300
فالمسلم ينبغي ان يكون مرتبا ويكون منظما ومن مما يساعد على الترتيب التخصيص ليس تخصيص بقصد ان هذا هو السنة ولكن من باب ترتيب الوقت يخصص له مثلا هذا الوقت من كل يوم مثلا لتلاوة القرآن

60
00:17:32.400 --> 00:17:47.650
او لمثلا لما ذكره الاخ السائل من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك فهذا كله لا بأس به وقد دلت السنة وقد دلت السنة على مشروعيته. بارك الله فيكم. ابو زياد يقول هناك رجل عنده في

61
00:17:47.650 --> 00:18:01.100
طرفي حوشه او في فناء منزله مسجدا وضعوا لي صلاتي وصلاة يصلي فيه هو وجيرانه ثم ضاق هذا المسجد واراد ان ينقله في ارض مجاورة يقول هل عليه بأس في ان يستخدم هذا المسجد

62
00:18:01.150 --> 00:18:16.550
او يعيد يعني ترتيبه وبناءه مع بيته ويخصصه غرفة ونحوها طيب انا قبل ان اجيب عن هذا السؤال فقط تكمل السؤال السابق. نعم. اقول اذا فعل هذا التخصيص من باب ترتيب الوقت كما كما صنع ابي بن كعب فلا بأس

63
00:18:16.550 --> 00:18:33.200
به لكن لو خصص على انه سنة فهذا لابد من الدليل وان لم تقل الى البدع الاضافية لان الاصل في العبادات التوقيف كل من فعل عبادة من غير دليل يدل على مشروعيتها ففعله وعمله مردود عليه

64
00:18:33.300 --> 00:18:45.550
قول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. ولقوله من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ففرق اذا بين مسألتين بين ان يفعل هذا العمل معتقدا انه سنة

65
00:18:45.700 --> 00:18:59.250
فهذا التخصيص نقول يحتاج الى دليل فان لم يكن هناك دليل فيكون بدعة اما اذا فعل هذا التخصيص وهذا العمل من باب ترتيب الوقت وتنظيمه فهذا لا بأس به وقد دل حديث ابي على مشروعيته

66
00:18:59.300 --> 00:19:13.200
نعم. هذا فيما يتعلق بالسؤال الاول. اما جوابا عن السؤال الثاني فلا بأس بنقل هذا المسجد الى مكان اوسع ويعتبر هذا من باب نقل الوقف ونقل الوقف لما هو اصلح منه لا بأس به

67
00:19:13.450 --> 00:19:30.450
وبناء على هذا اذا انتقل المسجد الى الى المكان الاخر المكان الاول هو حر فيه من اراد ان يضعه مستودعا او يضعه لما شاء. لان الوقف قد نقل من هذا المكان الى مكان اخر. بارك الله فيك. على اعتبار انه اوقف لكن لو ما اوقفه هو خصص

68
00:19:30.450 --> 00:19:46.250
من هذا المكان لكي يصلي فيه الفقهاء يقولون ان من بنى بناء واذن للناس بالصلاة فيه فقد اصبح وقفا. اصبح مسجدا. بارك الله فيك. الا اذا كان اراد بذلك اه يعني

69
00:19:46.550 --> 00:19:58.250
الاذن المؤقت يعني اناس ما عندهم مسجد قال اسمح لكم ان تصلوا في هذه الغرفة او في هذا المكان مؤقتا الى ان يبنى المسجد فهذا لا هذا يعتبر مصلى وليس مسجدا

70
00:19:58.800 --> 00:20:11.450
اما اذا وظع بناء على ما ذكره الاخ السائل وضع بناء على هيئة المسجد وفتح للناس فهذا اصبح مسجدا واذا اصبح مسجدا فارضه موقوفة ولو لم يقل ان هذا وقف

71
00:20:11.800 --> 00:20:27.350
فاي انسان يبني بناء على شكل مسجد ويفتح ابوابه ويأذن للناس بالصلاة فيه فقد اصبح وقفا وان لم يتلفظ بالوقف بارك الله فيكم واحسن اليكم استأذنكم معي عائشة تفضلي انظري اختي عائشة

72
00:20:28.000 --> 00:20:50.750
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته  ممكن ايش آآ حضرتكم الشيخ رقم الشيخ مم. طيب الرقم موجود في الكونتر الزميل الموجود هناك في الكنترول لعل الزميل اه مستلم هناك يزودك في سؤال اخر يا اختي ولا شيء

73
00:20:52.550 --> 00:21:08.250
عندك سؤال يا عائشة ابو فهد معي تفضل السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا ابو فؤاد. حياك الله يا شيخ. الله يبارك فيك. الله يحييك. يا شيخ اه زوجتي الله يحفظك اه عندها الدورة الشهرية خمسة ايام

74
00:21:08.250 --> 00:21:29.600
نعم. ما تزيد آآ خلصت الخمسة ايام في اليوم السادس وقف وقفت عنها فصامت وصلت وصامت فلما اصبحت الصباح وجدت عندها رجعت لها الدورة الدم ثاني مرة. نعم. وهي الان صامت يوم

75
00:21:30.050 --> 00:21:46.950
وصلت الصلوات هل هذا يعتبر حيض ولا وش يعتبر لكن كم مدة الطهر الطهر اللي بعد الدورة ايه نعم يوم اللي بعد الدورة اللي بعد الدورة ابد طهرت زي اليوم وصامت من بكرة يعني اربعة وعشرين ساعة

76
00:21:48.350 --> 00:22:09.850
آآ لا ما تمت اربعة وعشرين ساعة هي كملت طهرت في الليل الساعة اثنعش نعم فصلت تسحرت وصامت اليوم طيب ومتى الدم مرة اخرى الظحى يوم قامت بتصلي الظهر رجعت لها مدري هي دورة مدري استحاضة تقول دم بني يعني ما

77
00:22:10.100 --> 00:22:26.050
يعني الان فهمت من سؤالك انها في المساء طهرت ثم لما اتى اتى الظحى رجع لها الدم صحيح صامت وصلت الصلوات ويوم قبل الظهر قامت بتوضأ للظهر رجع لها الدم. طيب والدم الان مستمر معها

78
00:22:26.150 --> 00:22:45.950
لا وقف وقف بسيط ووقف طيب اي نعم طيب يعني قطرات او دم كثير لا يمكن قطرات طيب تسمع اجابة يا ابو فهد شكرا لك. في سؤال اخر بارك الله فيك. شكرا شكرا الله يعافيك. بارك الله فيك. هنا سؤال لفضيلة الشيخ من علي العامري يقول فضيلة الشيخ

79
00:22:46.150 --> 00:22:57.550
اه حديث من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. هذا فيما يخص المأموم فماذا عن الامام؟ هل يكتب له قيام ليلة؟ وهل لو صلى الانسان منفردا في بيته

80
00:22:57.700 --> 00:23:11.900
ما المقدار الذي يكون اه حصل عليه اه اه ما المقدار الذي لو قامه يكون حصل على اه قيام ليلة او هذا خاص فقط في من صلى مع الامام واستأذنك في اتصال اه

81
00:23:12.100 --> 00:23:35.850
امانة الله من ليبيا تفضلي واختي امك الله تفضلي السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي يا اختي الاول سؤال لهم هل يجوز في الطفل ان يتبع مذهب الشافعي وفي الوضوء نتبع مذهب مالك

82
00:23:36.900 --> 00:24:00.700
هل يجوز ان يتبع في الوضوء الشافعي  وفي في المذهب الشافعي وفي الوضوء مذهب مالك يعني بالوظوء على الشافعي الغسل على يتبع مذهب الامام مالك العكس العكس الغسل على مذهب الشافعي والوضوء على مذهب مالك. طيب السؤال الثاني يا امة الله

83
00:24:01.850 --> 00:24:23.200
السؤال الثاني النمط ومشتقاته هل تعتبر طاهرة او نجسة النفط ومشتقاته  السؤال الثالث  السؤال الثالث اذا اذا البنت او البلوغ لها في منتصف رمضان هل تقضي الايام التي حاطتها ام لا

84
00:24:24.450 --> 00:24:39.800
اذا اذا بلغت المرأة في في وسط رمظان او البلوغ لها في مستشفى رمضان وهل تقضي الايام التي حظتها ام لا طيب لكن حيظها كان يعني في وسط رمضان اول حيطة لها فيها

85
00:24:39.950 --> 00:25:00.000
اه او البلوغ لنا اه طيب اه طيب بلوغها كان بالحيض اليس كذلك اه اه الحيز نعم. طيب يعني اتاها في رمضان هل يعتبر ايه طيب شكرا يا امة الله بارك الله فيك معي متصل

86
00:25:01.500 --> 00:25:17.850
شكرا للاخوة والاخوات هنا فضيلة الشيخ اه سؤال الاخ الكريم يقول اه من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة فهل هذا بالنسبة للمأموم؟ فكيف حال الامام؟ ومن قام في بيته

87
00:25:18.050 --> 00:25:31.350
ما المقدار الذي يقومه يحصل به على هذا الاجر هذا سؤال من علي العامر؟ نعم الامام في مثل هذه المسائل ينال اعلى درجة يعني بالنسبة للقيام وبالنسبة لخطبة الجمعة ايضا بالنسبة للتبكير

88
00:25:31.650 --> 00:25:47.450
يكون اجره كاجر اول من يأتي للجامع هذا هو ظاهر الادلة وبالنسبة لصلاة التراويح اذا كان يكتب للمأموم قيام ليلة فالامام باب اولى وهذا يدل على فضل الامامة. لهذا قال الله تعالى عن المتقين

89
00:25:47.550 --> 00:26:02.750
والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما فهذا يدل على فضل الامامة كذلك الخطيب يوم الجمعة اه الافضل انه يأتي وقت الخطبة ولا يأتي للجامع مبكرا

90
00:26:02.850 --> 00:26:18.750
لكنه يكتب له اجر التبكير نعم اذا صلى في بيته فلا يكتب له اجر قيام ليلة الا اذا قام معظم الليل اذا قاموا معظم الليل كتب له قيام ليلة وهذا يدل على فضل صلاة التراويح مع الجماعة في المسجد

91
00:26:19.000 --> 00:26:36.100
ان بعض الناس يقول انا اريد ان اصلي التراويح في بيتي. نقول هل ستصلي معظم الليل حتى يكتب له قيام ليلة اما اذا كنت ستصلي كما يصلي الناس في المسجد لا يكتب لك قيام ليلة وانما بعظ ليلة اذا اردت ان يكتب لك قيام ليلة فصلي مع الناس في المسجد. نعم بارك الله فيكم

92
00:26:36.100 --> 00:27:46.050
احسن اليكم نستأذنكم في فاصل اعلان قصير نعود بعده للمتابعة نسعد ببقائكم ومتابعتكم      اه ها  سهلة هذا اسم المكان من كان يقود هذه العربات هم فقط الامراء اما من عامة الشعب

93
00:27:46.050 --> 00:28:24.900
اخر مرة تمرجحت من ارض هي في قلب اوروبا ومن ارض هي في قلبنا ومن ارض رسمت على شكل القلب ادعوكم للاستعداد بكافة مشاعركم وحواسكم والانطلاق معنا في رحلة جديدة من رحلاتنا الى جنان العرب

94
00:28:24.900 --> 00:29:17.150
جمهور يأتيكم في الاوقات التالية    مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات وباسمكم نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء حياكم حياكم الله وبارك فيك

95
00:29:17.200 --> 00:29:32.900
هنا سؤال من الاخ الكريم ابو زياد يقول بان الانسان اذا فاته صلاة الوتر نام عن وتره وآآ هل يمكن ان يقضيه بعد صلاة الظهر او في اي وقت اخر وهل يقضيه وترا او ام آآ شفعا

96
00:29:33.100 --> 00:29:49.550
نعم اذا فات الانسان وتره في شرع له ان يقضيه شفعا في النهار لقول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نام عن وتره فقضاه من النهار ثنتي عشرة ركعة

97
00:29:49.800 --> 00:30:02.650
اخرجه مسلم في صحيحه كان عليه الصلاة والسلام اذا شغله وشاغل عن وتره من نوم او غيره فانه يقضيه في النهار شفعا وكان غالب هدي النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يصلي من الليل احدى عشرة ركعة

98
00:30:02.850 --> 00:30:23.300
فكان اذا فاته الوتر من الليل قضاه من النهار شفعا ثنتي عشرة ركعة وعلى هذا فمن كان من عادته مثلا انه يوتر باحدى عشرة نقول اذا فاتك الوتر فتقضيه من النهار ثنتي عشرة ركعة اذا كان عادتك انك توتر مثلا بخمس تقضيه من النهار ست ركعات ركعتي ركعتي مثنى مثنى وهكذا

99
00:30:23.650 --> 00:30:36.850
فاذا هو الوتر يقضى في النهار شفعا لا وترا نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم آآ اذا لا اذا اذا دخل الليل خلاص انقطع فات محله شيخ اذا بعد المغرب آآ

100
00:30:36.950 --> 00:30:53.200
نعم يعني يمتد وقته الى دخول الليلة الاخرى. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم يقول ورد في المسند حديث ثلاثة يضحك الله منهم ورجل قام من الليل حديث صحيح؟ هذا ورد

101
00:30:53.450 --> 00:31:11.500
عند الترمذي وابي داوود لكن في سندها ضعف انه ثلاث يضحك الله منهم او اليهم وذكر منهم رجلا كان مع رفقته في سفر انهم او آآ ناموا كلهم الا هو قام وقام يصلي ويقوم من الليل

102
00:31:11.850 --> 00:31:33.000
ولكن هذا الحديث من حيث الصناعة الحديثية ضعيف لا يثبت نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم يقول اه يسأل عن اه من انتظر الصلاة من كان في انتظار الصلاة ما انتظر الصلاة عليه الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط او فيما معنى الحديث يقول هل هو بانتظام الصلاة من الصلاة

103
00:31:33.000 --> 00:31:47.750
الى الصلاة الاخرى نعم هذا جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال لانبئكم اه الى ما يمحو الله به الخطايا الى ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا بلى يا رسول الله

104
00:31:47.850 --> 00:32:05.250
قال اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم ببعض فذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الامور الثلاثة وبين ان هذه الامور

105
00:32:05.300 --> 00:32:29.900
آآ تكون سببا لرفعة الدرجات ومحو الخطايا والسيئات وذكر منها انتظار الصلاة بعد الصلاة اي انه اذا صلى صلاة يبقى منتظرا للصلاة التي بعدها كان يصلي المغرب فيبقى في المسجد يذكر الله تعالى او يقرأ القرآن ونحو ذلك ينتظر صلاة العشاء. فهو يدخل في هذا الحديث. نعم بارك الله هل هو

106
00:32:29.900 --> 00:32:44.500
وكانتظار كرباط المجاهد في سبيل الله؟ ليس كرباط المجاهد في سبيل الله بعضهم جهاد في سبيل الله له اجر عظيم واجر خاص لكن هذا له اجر وهو يعني هو شبيه به لكنه لا يماثله في الاجر

107
00:32:44.650 --> 00:33:01.300
لا يستوي من جلس في المسجد اه مرابطا ينتظر صلاة العشاء كمن هو على الثغور نعم. مرابط على الثغور لا يستوي هذا وهذا فلا شك ان الرباط في في الجهاد في سبيل الله في حماية ثغور المسلمين انه اعظم اجرا وثوابا

108
00:33:01.400 --> 00:33:12.750
نعم. بارك الله فيكم. معي ابو عبد الملك تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا أستاذ اخويا احمد لاباس على راسي حياك الله تفضل

109
00:33:13.000 --> 00:33:27.550
اسعدك الله يا شيخ سعد حياك الله بارك الله فيك اه شيخ اه استاذ احمد اه سؤالي الاول اه للشيخ. نعم. اه قدم طبعا الايام البيض تبدأ. من اراد ان اه يجمع اه

110
00:33:27.550 --> 00:33:47.550
بنية صوم الستة والايام البيظ وفضيلة يوم الاثنين هل لهو الجمع ذلك شيخنا في نية واحدة؟ اجبنا قبل قليل في ذا يبدو ما تابعتنا يا ابو عبد الملك؟ اه لا ننقطع الخط والحمد لله صليت المغرب وعدت ومسك معايا الخط الحمد لله محظوظ اليوم مع الشيخ لعلك يعني

111
00:33:47.550 --> 00:34:07.550
يعني السؤال هذا اجبنا عنه قبل قليل السؤال استمع للحلقة باذن الله ان شاء الله السؤال الثاني السؤال الثاني يا شيخ فانا آآ بالنسبة انا اخذت تورط يعني ببنك آآ الراجحي آآ بالنسبة آآ طبعا في كان

112
00:34:07.550 --> 00:34:26.800
وخط ما يسمى الجسر. اه لكن اه الاقتصاد الثانوية شيخنا بعد ما ينتهى التورط الاول يرتفع متى القصد؟ يعني مثلا سنتين يكون مئة ريال وفي الثلاث سنوات الاخيرة مثلا يكون الف ريال لن ينتهي الاول وهو اسهم يعني

113
00:34:27.350 --> 00:34:41.350
طيب. آآ بالنسبة للسؤال الاخير آآ شيخ انا بالنسبة للسجود آآ السهو اه من لا يستطيع ضبط سجود السهو قبل السلام وبعد السلام هل له ان يسجد في جميع الحالات

114
00:34:41.400 --> 00:34:51.400
بالنقص والزيادة قبل السلام؟ لا ان شاء الله انا اعطي قاعدة ان شاء الله تظبطها باذن الله قاعدة سهلة جدا طيب باذن الله شكرا يا ابو عبد الملك بارك الله فيك شكرا ان شاء الله مع ام

115
00:34:51.400 --> 00:35:11.050
اه محمد تفضلي ام محمد ايوه. تفضلي يا اختي انا عندي سؤال. تفضلي يا ام محمد عطينا السؤال انا عجوزة وتعبت في رمظان وفات علي خمسة ايام من رمظان. نعم

116
00:35:11.200 --> 00:35:34.050
وبعد اشفاني ربي نحمده ونشكره. الحمد لله. وصلت الست قدام اه ايامي اللي فات علي وقالوا لي انه ولي ما الايام قدام الست نعم. وهي لا والله ما ادري. لكن انا طبقتها. صرت الست وخمسة ايام وكلها طبقتها. هم. اتراها اليوم. الحمد لله. الله يقبل

117
00:35:34.050 --> 00:35:50.250
يا ام محمد والحمد لله على سلامتك ونسأل الله عز وجل ان يشفيك ويعافيك ويتقبل اه صيامك اه تسمعين زيادة؟ في سؤال اخر يا ام محمد مع سلامتك ان شاء الله. سلمك الله. شكرا لكل الاخوة والاخوات

118
00:35:50.400 --> 00:36:09.300
الحصة من العراق فضيلة الشيخ تقول اه اذا اردت ان اتبرع بمال فانا انوي انه عن كل واحد من المسلمين والمسلمات انوي هذه النية هل احصل على اجر اولئك الذين نويت اه التبرع بعددهم واه انال

119
00:36:09.450 --> 00:36:28.850
آآ يعني من الاجر ما يعني بلغهم هذا الذي نويت لهم قياسا على من يستغفر للمؤمنين والمؤمنات اولا ننصحها بالا تفعل هذا. نعم لان هذا لم يرد ولم يؤثر عن السلف الصالح لم يؤثر عن الصحابة والتابعين انهم كانوا يفعلون هذا

120
00:36:29.050 --> 00:36:42.100
وان الانسان يتصدق عن جميع المسلمين والمسلمات وان كان قد ورد في الاضحية. نعم. لكن هذا خاص بالاضحية ان النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا عني عني او عن محمد وعن من لم يضحي من امة محمد

121
00:36:42.300 --> 00:36:58.100
آآ لكن هذا خاص بالاضحية لو كان هذا من الامور المشروعة الحسنة المطلوبة لفعلها النبي عليه الصلاة والسلام وفعلها الصحابة رضي الله عنهم وفعلها التابعون آآ وهم خير القرون ولو كان خيرا لسبقونا اليه

122
00:36:58.150 --> 00:37:16.100
فننصحها بالا تفعل هذا وان تجعل الصدقة عن نفسها ولا بأس ان تشرك معها في اجر الصدقة والديها او من تحب اما ان تطلقها هكذا كل من صدقت بصدقة قالت هذه عن جميع المسلمين والمسلمات هذا آآ يحتاج الى دليل فننصحها بتركه. نعم. اما

123
00:37:16.100 --> 00:37:29.150
الدعاء فمشروع الدعاء للمؤمنين والمؤمنات وردت به النصوص ووردت به الادلة فلا بأس ان تدعو وان تستغفر للمؤمنين والمؤمنات وتدعو للمؤمنين والمؤمنات هذا قد ورد فينبغي للمسلم ان يحرص على الاتباع

124
00:37:29.250 --> 00:37:40.700
والعبادات الاصل فيها التوقيف الاصل فيها التقيد بما ورد. بارك الله فيكم. هنا صخر الجزيرة يقول فضيلة الشيخ هل يجب اه عبر رسالة تويتر اقول هل يجب الانصات اثناء خطبة العيد

125
00:37:40.850 --> 00:38:01.200
اه قياسا مثل خطبة الجمعة آآ هذا خصم بخطبة الجمعة خاص بخطبة الجمعة اما خطبة العيد فانه اه لا يجب اصلا يعني الجلوس والاستماع لها وانما يستحب فلو انه صلى العيد وقام آآ ليس عليه بأس وان كان الاولى والاحسن والافضل

126
00:38:01.250 --> 00:38:17.950
ان اه يبقى ويستمع لخطبة العيد ولهذا بعظ خلفاء بني امية كانوا يصلون بالناس ثم يخطبون فكان الناس ينصرفون عنهم نعم. فقام آآ عبد الملك ابن مروان قدم قدم الخطبة على الصلاة

127
00:38:18.250 --> 00:38:32.150
فانكر عليه ابو سعيد فقال قد ترك ما هنالك وقال ان الناس ما ما يبقون ما ينصتون لنا يذهبون. نعم فقدم الخطبة على الصلاة كان هذا يعني خطأ وخلاف السنة

128
00:38:32.200 --> 00:38:49.400
لكنه اجتهاد وراء ان هذا لا بأس به ولهذا فالسنة هي تقديم الصلاة على الخطبة بالنسبة للعيد والخطبة لا يجب الاستماع لها ولكنه يستحب استحبابا مؤكدا. نعم بارك الله فيكم. يقول صقر الجزيرة في رسالة من دخل مع الامام يصلي الوتر

129
00:38:49.600 --> 00:39:04.900
الركعة الاخيرة علما بان الامام وصل ثلاث ركعات بسلام واحد ماذا يفعل المأموم؟ هل يكتفي بركعة ام يأتي بركعتين نعم هو الان دخل مع الامام في الركعة الاخيرة. نعم. وهو الامام قد سرد ثلاث ركعات. نعم

130
00:39:05.100 --> 00:39:15.100
فهل يكتفي بركعة واحدة او انه يقضي هاتين الركعتين؟ هذه يعني مسألة تحتاج الى مزيد تأمل ونظر يعني نتأمل فيها ان شاء الله ونأتي بالجواب في حلقة قادمة. باذن الله

131
00:39:15.100 --> 00:39:30.300
بارك الله فيكم واحسن اليكم ابو فهد يقول بان زوجته عادتها خمسة ايام ولا تزيد. في اليوم السادس طهرت وصلت وصامت. ثم يعني نزل معها وقت صلاة الظهر اه دم يعني اه قطرات من الدم

132
00:39:30.450 --> 00:39:47.850
وانقطعت معنى ذلك ان هذه المرأة استعجلت في الطهر اذا انقطع الدم فلا بد من ان يظهر للمرأة احدى علامتين العلامة الاولى القصة البيضاء وهو سائل ابيض يخرج بنهاية الدورة الشهرية عند بعض النساء وليس عند الجميع

133
00:39:48.250 --> 00:40:05.250
العلامة الثانية هو يعتمد عليها عند عدم وجود العلامة الاولى انقطاع الدم وحصول الجفاف يوم وليلة فالاخت الكريمة لم تبقى يعني لم تنتظر يوم وليلة هي اه انقطع عنها الدم في المساء ثم في الظحى اليوم الثاني عاودها الدم

134
00:40:05.450 --> 00:40:24.800
فمعنى ذلك انها لم تطهر وان عادتها آآ استمرت لستة ايام. بارك الله فيك. ولا يظر يعني بعظ الناس بعظ الاخوات تظن ان عادتها اذا كانت في الاشهر الماظية خمسة ايام انها لابد ان تكون هذا الشهر خمسة ايام هذا غير صحيح. يعني احيانا العادة قد آآ تزيد يوما وقد تنقص يوما قد تتقدم قد تتأخر

135
00:40:24.950 --> 00:40:41.600
المهم هو معرفة الظابط. فالطهر يعرف باحدى هاتين العلامتين. اما القص البيظاء واما انقطاع الدم يوم وليلة. وعلى ذلك فالاخت الكريمة تعتبر وهذا اليوم السادس تعتبره حيظا وليس طهرا. بارك الله في بدر يقول هل جدة ميقات فضيلة الشيخ

136
00:40:42.450 --> 00:41:04.650
جدة هي داخل المواقيت هي ليست ميقاتا والدليل على هذا انك لو اتيت الى جدة من اي جهة ما عدا الجهة الغربية اذا اتيت لها من جهة الشرق او من جهة الشمال او الجنوب او الشمال الشرقي او الجنوب اه الشرقي او الجنوب الغربي المهم اتيت بالطائرة من اي جهة لابد ان تحاذي احد المواقيت

137
00:41:05.150 --> 00:41:23.100
الا في حالة واحدة وهي من جهة الغرب من جهة سواكن بالسودان. نعم فيقول الفقهاء انهم يمكن لاهل السواقي بالسودان ان يصلوا الى جدة ولم يحاذوا اي من المواقيت ولهذا اجاز الفقهاء لاهل سواكن بالسودان ان يحرموا من جدة. وهذا خاص بهم فقط

138
00:41:23.200 --> 00:41:40.300
اما من عداهم فلا بد ان يحاذي احد المواقيت ولذلك انا يعني اعجب من من بعظ اه يعني من يفتي بان جده ميقات لا بد ان يحاذي احد المواقيت لان هي دون المواقيت. نعم. هي داخل المواقيت ولذلك لو اتى بالطائرة من اية جهة ما عدا الغرب لابد ان

139
00:41:40.300 --> 00:41:55.700
هذي احد المواقيت. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم هنا امة الله من ليبيا تقول هل يجوز للانسان ان يقلد او يتبع المذهب الشافعي في الوضوء او في الغسل وللمذهب المالكي في الوضوء او الغسل يعني

140
00:41:55.900 --> 00:42:08.950
الواجب عليه ان يتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. بغض النظر عن المذهب سواء اكان المذهب حنفيا ام مالكيا ام شافعيا ام حنبليا. والله تعالى يقول ثم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين

141
00:42:09.000 --> 00:42:26.100
ولا يقل ماذا اجبت ماذا اجبت مالكا او الشافعي او احمد او وانما ماذا اجبتم المرسلين ولذلك فالمسلم يطلب الدليل ويطلب السنة ويحرص على اتباع السنة. السنة في الوضوء والسنة في الغسل والسنة في جميع اموره. بغض النظر

142
00:42:26.100 --> 00:42:38.850
عن المذهب نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. تقول فضيلة الشيخ هل يمكن اه ان يقظي الانسان صيام الست من شوال اذا يعني لم يستطع صيامها في شوال لعذر قاهر

143
00:42:40.450 --> 00:42:55.950
اه نعم اذا كان من عادته انه يصوم الست من شوال لكن وجد عذر واستمر معه هذا العذر طيلة شوال ولم يستطع ان يصم هذه الست ثم زال هذا العذر بعد شوال

144
00:42:56.050 --> 00:43:10.000
اه فلا بأس ان يقضي الستة من شوال في ذي القعدة والدليل لهذا هو ما جاء في آآ صحيح البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل اصمت شهر شعبان؟ قال لا

145
00:43:10.050 --> 00:43:22.000
قال فاذا صمت رمظان فصمها وهذا الرجل كان له ايام من شعبان كان من عادته انه يصومها لكنه لم يصمها ذلك العام فارشده النبي عليه الصلاة والسلام الى قضائها بعد رمضان

146
00:43:22.200 --> 00:43:32.200
وهكذا من كان من عادته صيام الست من شوال لكن حصل له عذر منعه من صيامه في شوال تيسر له صيامه في ذي القعدة فانه يقضيها ويصومها في ذي القعدة

147
00:43:32.200 --> 00:43:45.450
اداب. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. امة الله تقول هل النفط ومشتقاته اه يعتبر طاهرا ام لا الاصل في الاشياء الطهارة. نعم. الاصل الطهارة. وعلى هذا فالنفط وغير النفط الاصل فيها انه طاهر

148
00:43:45.600 --> 00:44:01.650
الا ما دل الدليل على نجاسته. بارك الله فيكم. اذا بلغت المرأة الفتاة وحاظت في منتصف شهر رمظان هل تقضي هذه الايام التي حظت فيها بمعنى انه آآ يعتبر آآ بلوغها بعد الحيض او قبل آآ

149
00:44:01.850 --> 00:44:17.800
الحي بداية الحيض يعتبر بداية البلوغ بالنسبة للمرأة فهذه المرأة التي بلغت في منتصف شهر رمضان معنى ذلك انه قد جرى عليها قلم التكليف في هذا الوقت نعم. وبناء على هذا هي طبعا لن تصم

150
00:44:17.900 --> 00:44:38.200
وقت الحيض بناء على هذا لا بد ان تقضي هذه الايام آآ ايام الحيض لا بد من من قضائها قال له يعني لو افترضنا في سؤال الاخت ان الفتاة ان هذه الفتاة اتاها الحي منتصف رمظان وبقي معها الحيظ سبعة ايام ثم طهرت ثم صامت بقية الشهر

151
00:44:38.350 --> 00:44:54.350
يلزمها بعد رمضان ان تقضي هذه الايام السبعة. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم هنا سؤال من ابو عبد الملك يقول من اراد ان يجمع الست وكذلك ايام البيض وقد اجبتم عليه فضيلة الشيخ؟ نعم وننبه الاخ الكريم بان هذه

152
00:44:54.350 --> 00:45:04.350
الحلقة تكون في اليوتيوب بعد ساعة تقريبا من الان. صحيح. اه تكون في في اليوتيوب وانا ايضا اضع لها رابطا على حسابي على تويتر ان شاء الله. بارك الله فيكم. يقول اخذت

153
00:45:04.350 --> 00:45:19.300
تورط من البنك ثم اخذت تورقا اخر وهو الجسر الذي يسمونه الجسر يقول الاقساط ترتفع في في بعد نهاية التورم والاول نعم هذه المسألة نظرت فيها الهيئة الشرعية لشركة اه

154
00:45:19.450 --> 00:45:46.800
لمصرف الراجحي وافتت فيها بالجواز وهي موافقة للضوابط الشرعية فلا حرج فيها لكن عندي انه يعني اشترت شرط واحد وهو اه ان ان يقتصر على اسهم اه الشركات اه آآ التي خلت قوائمها المالية من التعاملات المحرمة. لا تكون اسهم لشركات مختلطة. لان الشركات مختلطة يعني فيها خلاف

155
00:45:46.800 --> 00:46:09.850
ويعني ما سأل عنه يجيزون الشركات المختلطة وانا في رأيي ان ان انه يقتصر على الشركات آآ غير يعني نقية التي يصفها بعضهم بانها نقية والوصف الادق له ان يقال التي خلت قوائمها المالية من التعاملات المحرمة يقتصر على هذه الشركات واما طبيعة المعاملة فهي جائزة

156
00:46:09.850 --> 00:46:22.600
لا بأس بها ان شاء الله. بارك الله فيكم واحسن اليكم. يقول اه من لا يستطيع الظبط ظبط او الظابط في السلام هل هو في سجود السهو؟ هل هو قبل السلام او بعد السلام

157
00:46:22.700 --> 00:46:34.300
هل يمكنه ان يسجد قبل السلام في جميع الاحوال نعم يمكن ان يسجد قبل السلام في جميع الاحوال لكن اه يعني هو ربما اشكل عليه الظابط الذي ذكره بعظ اهل العلم

158
00:46:34.350 --> 00:46:45.400
من انه اذا كان عن زيادة فبعد السلام وان كان عن نقص فقبل السلام وله تفاصيل في ضابط الزيادة والنقص ربما يشكل على بعض الناس فهمه وظبطه كما ذكر الاخ السائل

159
00:46:45.450 --> 00:46:59.250
وعندي ان القول الراجح في هذه المسألة هو ان سجود السهو كله قبل السلام الا في الموضعين الذين ورد النص بان سجود السهو فيهما بعد السلام وهما اذا سلم عن نقص في عدد الركعات

160
00:46:59.550 --> 00:47:11.600
كان يصلي مثلا صلاة الظهر ركعتين او ثلاث ركعات ثم ينبه ويقوم ويأتي بركعة فيسجد للسهو بعد السلام. نعم او الموضع الثاني اذا شك وكان مع الشك تحر وغلب الظن

161
00:47:11.650 --> 00:47:33.550
فبنى على غلبة ظنه فيسجد للسهو بعد السلام لحديث ابن مسعود وفي الصحيحين وفي ثم ليسلم ثم ليسجد ثم ليسجد سجدتين بعدما يسلم ثم ليسجد سجدتين بعد ما يسلم. السورتان ايش مثل هذه يا شيخ؟ الاولى يعني واضح انه صلى اربع صلاة رباعية وصلاها ثلاث. نعم. فيسجد آآ

162
00:47:33.550 --> 00:47:48.850
نعم آآ الحالة الثانية يعني مثلا رجل في صلاة آآ العصر. نعم شك هل صلى ثلاث ركعات ام اربع؟ ثم غلب على ظنه انها اربع ركعات فيجعلها اربع ركعات لكن يسجد سجود السهو بعد السلام

163
00:47:49.350 --> 00:48:01.150
يسجد سجود السهو بعد السلام وليس قبل السلام وهذا بخلاف الشك المتساوي بشكل متساوي الذي لا يدري هل صلى ثلاثا ام اربعا يبني على اليقين وهو الاقل يجعلها ثلاث ركعات

164
00:48:01.250 --> 00:48:12.550
ويأتي بركعة ويسجد السهو قبل السلام. نعم فاذا الشك على قسمين اما ان يكون شكا مع تحري وغلب الظن يعني يجعله مثلا ثمانين في المئة تسعين في المئة انها مثل اربع

165
00:48:12.600 --> 00:48:25.450
فيبني على غلبة ظنه لكن دون السهو بعد السلام. نعم. او شك متساوي ما يدري. هل هي ثلاثة ام اربع؟ ما يدري ولا خمسين في المئة انها ثلاثة وخمسين في المئة انها اربع فيجعلها ثلاثا ويأتي بركعة رابعة

166
00:48:25.500 --> 00:48:38.350
ويسجد السوب قبل السلام. نعم فاذا القول الراجح وهو مذهب عند الحنابلة اه ان سجود السهو كله قبل السلام الا في الموضعين الذين ورد النص بان سجود السهو فيما بعد السلام

167
00:48:38.600 --> 00:48:54.250
وهما اذا سلم عن نقص في عدد الركعات واذا شك وكان معه الشك تحر وغلب الظن بل ان الامام احمد يقول لولا ان النص ورد في هذين الموضعين بان يكون سجود السهو فيهما بعد السلام لقلت ان سجود السهو كله قبل السلام لان

168
00:48:54.250 --> 00:49:11.750
سجود السهو جبر للنقص والخلل الذي يكون في الصلاة وهذا من شأنه انه يكون قبل السلام الى بعده لكن لما ورد النص في هذين الموضعين بان يكون سجود السهو فيما بعد السلام فنستثني هاتين الحالتين وما عدا ذلك فسجود السهو قبل السلام

169
00:49:11.900 --> 00:49:24.900
بارك الله فيكم واحسن اليكم استأذنكم معي بو طيف تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله مساكم الله بالخير. حياك الله ابو طير تفظل بالسؤال شيخ اه بالنسبة للحديث اللي ذكرته قبل

170
00:49:25.050 --> 00:49:39.550
حلقات اللي هو صلى قبل الظهر اربعا وبعده اربعا حرمه الله على النار هذا حديث يا شيخ تقول سعد حديث ضعيف تقول لا يعمل فيه انا قبل سنوات كله اسويه حديث هذا

171
00:49:39.750 --> 00:50:01.900
يوم قلت الحديث تركت اه الفعل  لست من طيب. نصليه مرة ثانية ولا؟ واظح طيب السؤال الثاني يا شيخ بالنسبة التأمين الطبي. نعم اذكر الشيخ سعد تقول في شركات تأمين تعاوني

172
00:50:01.950 --> 00:50:16.000
نعم. جائزة. نعم. ما ندري وين تحصلهن يا شيخ على موقعك ولا تويتر ولا طيب ان شاء الله شكرا ابو طيب بارك الله فيك. ام محمد فضيلة الشيخ تقول بانها صامت الست

173
00:50:16.550 --> 00:50:30.500
قبل صيام رمضان وعلما بانها عليها قضاء كانت متعبة في او مريظة في نهار رمظان ثم صامت بعد ذلك القظاء تقول انا يعني كنت اظن ان هذا الامر اه هو انه هو

174
00:50:30.600 --> 00:50:41.550
هو الراجح فماذا يعني يجب عليه الان نقول الحمد لله ليس عليها شيء هي الان صامت القضاء الواجب عليها وصامت الست من شوال وان كانت قد قدمت الست على قضاء

175
00:50:41.600 --> 00:50:53.600
لكن فضل الله واسع فضل الله واسع وهي قد اجتهدت في هذا وليس عليها شيء. فنقول اختي الكريمة ليس عليك شيء والحمد لله. بارك الله فيكم واحسن اليكم. يسأل آآ ابو طيف عن حديث من صلى قبل الظهر

176
00:50:53.600 --> 00:51:08.300
باربع انواع بعد الظهر اربعا حرم الله وجهه عن النار آآ صحة هذا الحديث وماذا يجب عليه الان؟ وقد يقول هل اعود الى هذا العمل؟ نعم هو يعني قد جاء في حلقة سابقة

177
00:51:09.200 --> 00:51:25.600
التساؤل عن هذا الحديث وذكرت بان هذا الحديث حديث ضعيف حديث ام حبيبة من صلى اربع ركعات قبل الظهر واربعا بعدها حرمه الله على النار ولكن من العلماء المعاصرين من صح هذا الحديث وحسنه الشيخ الالباني رحمه الله

178
00:51:25.900 --> 00:51:44.650
فهي ليست يعني التظعيف ليس محل اتفاق لكن الذي آآ اراه انه ضعيف وهو قول كثير من المحدثين وبالنسبة للاخ الكريم يعني فيما مضى لا شيء عليه لكن ننصح مستقبلا بان يقتصر على ما وردت به الاحاديث الصحيحة وهو اربع ركعات قبل الظهر

179
00:51:44.650 --> 00:52:04.300
يعتني بعدها واذا اراد يتطوع في المجال مفتوح اذا اراد يصلي يصلي مثنى مثنى لكن لا يصلي في اوقات النهي اوقات النهي الثلاث لا يصلي فيها صلاة التطوع وهي من بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح يعني الى ما بعد طلوع الشمس بنحو عشر دقائق

180
00:52:04.350 --> 00:52:20.250
وحين يقوم قائم الظهيرة يعني قبل الزوال بنحو سبع دقائق. ومن بعد صلاة العصر الى غروب الشمس. نعم. ما عدا ذلك له ان يصلي مثنى مثنى يعني سواء صليت ركعتين او عشرا او عشرين او الامام احمد كان يصلي ثلاث مئة ركعة تطوعا من غير الفريضة

181
00:52:20.500 --> 00:52:33.700
فلك ان تصلي ما شئت لكن اذا اردت ان تحددها بانها سنة الظهر القبلية او البعدية لابد من الدليل والذي قد ورد في الاحاديث الصحيحة اربع ركعات قبل الظهر بسلامين. يعني ركعتين ثم ركعتين

182
00:52:33.750 --> 00:52:49.700
وركعتان بعدها هذا هو المحفوظ في الاحاديث الصحيحة. نعم بارك الله فيكم يسأل عن التأمين الطبي هل هناك شركات يعني تعاونية نعم هناك شركات تمارس التأمين الطبي التعاوني المنضبط والضوابط الشرعية

183
00:52:49.950 --> 00:53:09.300
وقد ذكرت يعني قائمة في هذا لكن هذا البرنامج. نعم. برنامج افتاء وليس برنامجا لوضع دعايات لشركات او مصارف فمن اراد هذه القائمة فليتصل بي مباشرة يتواصل معي مباشرة وانا ان شاء الله ازوده بها. بارك الله فيكم واحسن اليكم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد

184
00:53:09.300 --> 00:53:20.700
ابن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء استاذ الفقه في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيك عنا خير الجزاء. وشكرا لكم والاخوة المشاهدين. شكرا لكم متابعي هذه الحلقة لكم تحية الزملاء فريق العمل. تحية

185
00:53:20.700 --> 00:54:12.872
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوح اليهم فاسألوا اهل الذكر انكم لا تعلمون