1
00:00:00.250 --> 00:00:38.000
ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر   بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اعزائنا المشاهدين اهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة من برنامجكم الخزانة

2
00:00:38.050 --> 00:00:54.900
مع ضيفنا الدائم وصاحب الخزانة الدكتور عبدالله بن سالم البطاطي. حياكم الله شيخ عبد الله. الله يحييك ويبارك فيك ويعافيك يا حسان يسعد باستقبال اسئلتكم ومشاركاتكم على الارقام التي ستظهر لكم تباعا على الشاشة. وعلى صفحاتنا في مواقع التواصل الاجتماعي. كما نسعد ايضا بتلقي اسئلة

3
00:00:54.900 --> 00:01:09.250
على رقم الواتساب المخصص للبرنامج. حيث نجيب على اسئلتكم في حلقة الاربعاء من كل اسبوع. نبدأ حلقة الليلة باستعراض اسئلتكم التي وصلتنا الواتساب نبدأ باخونا محمد احمد من مصر الشيخ يقول

4
00:01:09.350 --> 00:01:25.950
اه اريد من فضيلتكم منهجا مفصلا لطلب العلم والعبادة وكيف آآ ينظم وقته آآ المتفرغ او غير المتفرغ نعم اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. طبعا هذا سؤال منهجي الان ما هو عن كتب ولا غيرها. نعم

5
00:01:26.150 --> 00:01:39.450
طبعا مسألة كيف ينظم طالب العلم وقته لاجل الطلب والثاني لاجل العبادة. اما لاجل الطلب فهذا يختلف ما بين ان كونهم متفرق طالع بين فرغ للعلم وبين طالب علم لغير متفرغ للعلم

6
00:01:39.600 --> 00:01:56.300
المتفرغ بالعلم لا يعطي باقي الاعمال اللي يريده اشغاله الاخرى الا ما فظل عن وقت الطلب والباقي كله يذهب الى الطلب فلا يقال ما ما الوقت الذي ينظمه؟ كل الوقت يذهب للطلب ما بين استشراح وقراءة وبحث وحفظ ومراجعة

7
00:01:56.450 --> 00:02:09.650
واما غير المتفرق هو هذا اللي يبحث عن الوقت الفاضل عن اعماله واشغاله. هذا الوقت الفاضل عاد يختلف الناس فيما بين قلة وكثرة آآ والوقت الذي يتمتع في الليل في النهار اي مؤمن في الوقت المتفرغ

8
00:02:09.700 --> 00:02:19.700
معنا ترى يوجد كثير من الاخوة يمكن لبعض اعمالهم لانها مريحة ما هي ما فيها كد وتعب قد يجدون اوقات للقراءة والاطلاع وهما في اثناء العمل يعني هذا بشرط انه

9
00:02:19.700 --> 00:02:45.100
ترى عن عن وظيفتهم طبعا اه ما يذكر في كتب الطلب من اختيار افضل الاوقات واحسنها هكذا باطلاق ويقال انه الاسحار افضل الاوقات للحفظ والمراجعة وبعد الفجر كذا هذا ذكروه بحسب ما كان عندهم سهل ومتحصل. اليوم اختلف الوضع تماما. اليوم بالنسبة للناس يمكن يكون بعض

10
00:02:45.100 --> 00:03:05.650
الناس اخر الليل اول الليل يعني بعد العشاء افضل له في القراءة والحفظ او اذا نام وقام او اذا سهر السهر بعض الناس عندهم افضل بكثير من الاسحار هذي ما هي قاعدة مطردة في مسألة الوقت واختياره. نقول كل واحد يقرأ بحسب الوقت اللي يناسبه. واحيانا انت تنتزع الاوقات انتزاعا. يعني اذا انتزعت الاوقات انتزاعا لا

11
00:03:05.650 --> 00:03:25.650
فيها. وسبحان الله النفس لها اقبال وادبار. الاوقات اللي تقبل فيها النفس على القراءة والحفظ اقبل. والاوقات اللي تدبر ثالثها ثالثها مو ثالثة لحسان. وهي الطريقة تنظم ان شاء الله الاوقات. جميل. لكن على العموم ايظا ترى يختلف من حالة الصيف الى الشتاء لانه الاوقات الليل تطول او النهار يطول. وهذا يختلف خاصة في بعظ البلدان اللي يظهر اثر هذا

12
00:03:25.650 --> 00:03:46.150
عندهم المقصود من هذا من حيث الوقت الاصل انه يبقى طالب علم متفرغات وكله للطلب ما فضل يذهب لاشغال الباقية. هذا سيختلف عن الاخر. الذي يجعله مزاحمة اما بالنسبة للعبادة اصلا طالب علم لا ينفك عن العبادة لا طالب علم ولا غيره. ما ينبغي ينفك عن العبادة. لكن المقصود بالعبادة ها هنا عبادة ما ما

13
00:03:46.150 --> 00:04:05.750
علمه من هذا العلم بحيث يثمر علمه الى العمل. فيخرج حينئذ في صورة صورة نسك. وسمت صالح وهدي حسن. هذه العبادة المطلوبة المقصودة وليس العبادة اللي ما تنفك عن كل مسلم. نعم. حينئذ هذا ما ينبغي لطالب العلم ان يفرط في العمل بكل ما علم بقدر ما يستطيع

14
00:04:05.950 --> 00:04:25.950
يجاهد نفسه بقدر ما يستطيع خاصة ان كثيرا مما سيعلمه هي من النوافل والاشياء التي ترتقي به آآ معنويا وحسيا مثل ما ارتقى به العلم من ناحية مدافعة الجهل. هذا هذا من ناحية مدافعة الشهوات والرغبات المحرمة وغيرها. وغرور الدنيا ونحو ونحو ذلك يعني من الملهيات

15
00:04:25.950 --> 00:04:45.950
العبادة تدافع هذا كله. صحيح. فبقدر ما يكون شغلك له شغل كبير بالعبادة بقدر ما يكون له مثل النور والاضاءة له ان شاء الله في العلم وقد كان بعض الائمة اذا حزبه شيء ما فهمه من العلم يذهب الى الصلاة ويذهب الى الاستغفار يستغفرون ويصلون ويقرؤون شيء من القرى حتى

16
00:04:45.950 --> 00:05:02.800
عليهم. العبادة دائما هي الرافد الحقيقي لطلب العلم والله المستعان اه اخونا ابراهيم بالفقيه. ابراهيم بالفقيه من المغرب يقول لدي كتاب حققته. وهو شرح الازهرية لخالد الازهري. نعم طبعة فباي

17
00:05:02.950 --> 00:05:14.350
واريد طبعه فبأي دار تنصحوني طبعا اخونا ابراهيم من المغرب الظاهر انه اول مرة يعني تابع كتاب انا ما ادري والله عن طريقة عملي في الكتاب ولا جودتها ولا ولا شيء

18
00:05:14.500 --> 00:05:28.900
لكن عموما تراها شكوى كبير كثيرا من الاخوة العاملين في جانب الابحاث او المحققين اذا خاصة اذا كان لهم الاصدار الاول وغير معروفين دور نشر قاربا ما ترغب في طباعة مثل هذه الكتب لانها مجازفة انت جريد ما حد يدري عنك اصلا

19
00:05:29.000 --> 00:05:43.400
الخلافة المشهورة والمعروف او اللي سبق لك او شيء من ذلك يعني هذا بخلاف تماما غير المعروف وغير المشهور كلهم يتدافعون كما يدافعون بالابواب ما احد يريد كتابه لانه يدفع مال ما يدري كيف المردود. هم في الاخير غرضهم تجاري طبعا

20
00:05:43.600 --> 00:06:00.600
لكن بالجملة بعض الدور تهتم بالجانب باللي هو اصلا حقق في الكتاب. يعني هو جانب جانب في النحو بعض الدور ما لها اي رغبة في الكتب النحوية ولا كتب اللغة. يعني حتى اللي تطبعها منها تطبعها لماما يعني. من باب تحية القسم لا اقل ولا اكثر. حتى تكون مشاركة في بعض ما تترك شيء من العلوم تكون

21
00:06:00.600 --> 00:06:19.650
مشاركة في العلوم كلها ما يصلح يعني دحين تشوف الدار اللي ترغب في علم الحديث عندك كتاب حديثي تعرضها هي اول شيء عليها امر ثاني اذا كان لك معرفة بصاحب الدار او بمن يعرف صاحب الدار ممكن كذا. او عملك يكون جيد بحيث انه لو اطلعوا عليه

22
00:06:19.650 --> 00:06:35.950
انه غالب يقول لك نعرضها على لجنة على لجنة محكمة ترى الغالب اللجنة المحكمة هو صاحب الدار نفسه. هذا الغالب يعني والا لو يعرض على لجان كان ممتاز كان ما نشوف غثاء كما نرى الان في الانتاج في نتاج المطبعة مطابع ما لا نغوثها. لكن الحقيقة انه تجوز في هذا ويكون

23
00:06:35.950 --> 00:07:01.050
اللجنة العلمية هي نفس الناشرة. اه اذا ما في تجازف يعني وانا نصيحة له له ولامثاله. لا يشترطون على الطابعين مالية او غيرها. الشروط ما تجعلهم يحجمون كثيرا الشرط الوحيد اللي تشترط عليه سرعة الاخراج ياخذ بسرعة ما يتأخر. والثاني الضبط والتصحيح العناية بالتصحيح هذا اهم شيء. والاخراج يكون جيد

24
00:07:01.050 --> 00:07:11.050
اما باقي المسائل الحقوق وما الحقوق؟ نصيحة تبرع بها او اخيرهم هم وقولوا اللي يناسبكم اعطوني اياه. بهذا يرغبون ان شاء الله في كتابه. كان اذكر كان لي تجربة في

25
00:07:11.050 --> 00:07:26.300
مع بعض الدور لما اخبرتهم انهم ابدا الحقوق كم ايش تحبوا اعطوني قالوا خلاص نحنا نحب نعطيك كذا. عشرة بالمئة مطبوع هذا دارج كثيرا. قلت توكلوا على الله. والله شهر يا حسان هو في السوق شهر واحد. هو في السوق. سلمتم شهر وعلى طول ادرك

26
00:07:26.300 --> 00:07:41.000
في السوق. فالمقصود انه لا تشترط عليهم انت لسة جديد ما احد يعرف او خلي احد يعرف بيك من اهل العلم. ونسأل الله عز وجل القبول. امين. نبدأ على بركة الله. بسم الله. هذا سلمك الله عندنا اليوم مجموعة كبيرة من الرسائل العلمية اللي طبعت

27
00:07:41.050 --> 00:07:55.200
اه ضمن اصدارات كرسي القرآن الكريم وعلومه بجامعة الملك سعود اه وهذا كرسي سبق انه عرضنا مجموعة من الاصدارات المتعلقة بها. وغالبها رسائل علمية اذا ما كان كلها ما عدا كتاب وكتابين

28
00:07:55.300 --> 00:08:15.300
هذا احد الرسائل العلمية المتميزة في الباب. وهي تعتني باختيارات احد الائمة المعروفين الذين لهم قلم سيال في اختيار والعبارات وهو اذا اراد يدلل ابن القيم رحمه الله اذا اراد يستدل المسألة فانه يبحر يبحر جدا في هذا وقلمه سبحان الله قلم عالي

29
00:08:15.300 --> 00:08:32.850
من حيث الاساليب من حيث معرفة طرائق الاستدلال القضية الواحدة فيرد على المسألة عشرات الادلة ونحو ذلك الكتاب هو عبارة عن ابراز لاختيارات وترجيحات لابن القيم ومقارنتها اختيارات بقية ائمة التفسير

30
00:08:32.850 --> 00:08:52.850
ثم الخروج بنتائج بعد ذلك. عنوان البحث اختيارات ابن القيم وترجيحاته في التفسير دراسة وموازنة. دراسة موازنة. طبعا سبق الاختيارات وترجيحات فرقوا بينها قالوا الاختيارات هو ما يختاره ابن القيم من اقوال مع عدم استبعاد الاقوال الاخرى. واما الترجيحات القول الذي ينتصر له

31
00:08:52.850 --> 00:09:07.600
مستبعد يضعف الاقوال الاخرى. ولها ذكروا اختياراته وترجيحاته في الكتاب طبعا المقصود في التفسير واما اختياراته في المسائل ولو كان يستدل عليها بايات لا يعني في العقائد في الاحكام في غيرها. هذي غير مذكورة تماما. الاختيارات التفسيرية فقط

32
00:09:07.600 --> 00:09:23.350
طبعا دراسة وموازنة بينه وبين غيره من الائمة. طبعا القسم الاول والمجلد الاول هذا الضخم الكبير كان من نصيب اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد عبدالله ابن جابر القحطاني وفقه الله وكان نصيبه من اول القرآن الكريم الى اخر سورة الاسراء

33
00:09:24.200 --> 00:09:44.200
قسم الكتاب الى بابين الباب الاول تأصيلي تقعيدي فيه بيان آآ منهج المعروفة من ترجمته وكذا شيء معروف. لكن فيه مثلا منهج ابن القيم في الترجيحات وطريقته وقواعده في ذلك واسلوبه والالفاظ التي يختارها الجوانب الموجودة لابن القيم ذكروها كاملة في الباب الاول

34
00:09:44.200 --> 00:10:04.200
الباب الثاني وهو التطبيقي وهو اكبر الكتاب عندنا اتوا على رتبوا على حسب السور وبدأوا سورة البقرة الاية اللي فيها الفلانية تكونون الاية يذكرون كلام ابن القيم فيها اقوال المفسرين فيها ثم بعد ذلك يقارنون ويستدلون ويناقشون اختيارات ابن القيم بالنسبة لاختيارات الباقية ثم الترجيح بعد ذلك

35
00:10:04.200 --> 00:10:24.200
ثم بعد ذلك يذكرون شيء من الفوائد المستنبطة المتعلقة اما بعلوم القرآن او فوائد تفسيرية او غيرها من كلام ابن القيم المذكور في نفس الاية. طبعا القسم الاول كان هذا القسم الاول المجلد الاول يعني. طبعا الكتاب مدعوم من من وقف الشيخ محمد بن عبد الله المعيدر. رحمة الله عليه ونحن دائما نشيد بالواقع

36
00:10:24.200 --> 00:10:38.800
ومساهمتهم في طباعة الرسائل العلمية والكتب العلمية ونسأل الله عز وجل يجلهم المثوبة في ذلك. امين. الكتاب طبعا قلنا من اصدارات اصلا اه كرسي القرآن وعلومه القرآن الكريم وعلومه. اه لاحظ معي انا بس انا نعطي مثال هذا شو مثال

37
00:10:38.900 --> 00:10:58.900
المسألة الخمسون. طبعا اخونا الحبيب الشيخ محمد جابر القحطاني خلص في كتابه الى قرابة مئة وعشرين موظع من القرآن في في القسم المحدد له من اختيارات ابن القيم ودرسها في هذا القسم. قال المسألة الخمسون قول الله شوف يذكر الاية قالها في السياق قسم ابن القيم كذا ثم يقول اذكر قوله الدراسة

38
00:10:58.900 --> 00:11:22.250
واضح ان شا الله يكون من عند الاخوة قسم هذي الدراسة الاقوال يذكرها يدارسها الين يصل الين مسألة الترجيح على الاقوال الخمسة وين بعدنا هذا الخامس هالنتيجة هذا الترجيح والحاصل شوفوا الحاصل. وهذا النتيجة اللي هو خلاصة المدارسة. وهنا تنبيهات وفوائد. كل الكتاب ماضي بهذه الطريقة. اه وفقهم الله

39
00:11:22.250 --> 00:11:36.750
الكتاب مجلد ضخم. هذا سلمك الله القسم الثاني عندنا. هذا القسم الثاني وهو ايضا بنفس العنوان اختيارات ابن القيم. وترجيحاته في التفسير دراسة وموازنة. اه لكن هذا القسم الثاني من اول سورة الكهف الى اخر القرآن الكريم

40
00:11:36.750 --> 00:11:53.350
وكان من نصيب اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد ابن عبدالله ابن محمد الوزراء الدوسري وفقه الله. طبعا هذا القسم الثاني  نفس الكلام في بابين باب تأصيلي اصلا تقعيدي والباب الثاني تطبيقي

41
00:11:53.500 --> 00:12:13.500
لكن لكن طبعا الموازنة كانت اخونا الشيخ محمد جابر القحطاني وازن سبعة كتب ذكر في المقدمة سبعة كتب موازنة بينها اخونا الحبيب الشيخ محمد الدوسري هذا اضاف كتابين وهو كتاب الالوشي وكتاب الشنقيطي اضواء البيان. الى المجموعة. طبعا فيها الطبري والقرطبي وابن كثير والمعروف

42
00:12:13.500 --> 00:12:32.100
المقصود ايضا الجانب التأصيلي عند في القسم الثاني اللي عند اخونا الشيخ محمد عبد الله الوزرا الدوسري وفقه الله اطال النفس فيه حتى بلغت اكثر من ثلاث مئة وعشرين صفحة. ما شا الله. بخلاف القسم الاول اخونا محمد جمال القحطاني كان فيها نوع من الاختصار وان كان حقيقة مركزة

43
00:12:32.400 --> 00:12:52.400
يعني حتى ذكر مثلا جعل فيه سبعة فصول الفصل السابع منهم مثلا مقارنة بين منهج ابن القيم وشيخ الاسلام تيمية في طرائق الترجيح عندهم كيف تكون طبعا قبل ذكر مثلا اوجه التعارض عند ابن القيم كيف يرجح بينها؟ هذه قواعد طبعا كلهم يستنبطون قواعد من طرائق من طرائق الامام ابن القيم في ذلك. لكن الجانب التطبيقي عندهم

44
00:12:52.400 --> 00:13:08.150
في هذا القسم الثاني اقل من الجانب الاول وفقهم الله جميعا والكتاب قلنا من اصدارات كرسي القرآن وعلوم تحت اشراف جامعة الملك سعود بارك الله فيهم. هذا سلمك الله رسالة علمية. اقول لك اليوم كلها رسائل علمية ما عدا كتاب او كتابين

45
00:13:08.300 --> 00:13:20.300
رسالة علمية وهي بعنوان غريب القرآن والغريب المقصود الالفاظ التي لا قد لا لا يعرف معناها كثير من الناس لا يعرفون يخفى معناها على كثير من الناس. تحتاج الى بيان وتفسير

46
00:13:20.300 --> 00:13:40.300
قريب القرآن بين كتابي المفردات للراغب الاصفهاني وهو من اجل الكتب. واعلاها تصنيفا في هذا الباب. ومقارنة بكتاب وعمدة فاطمة سمين الحلبي سمين الحلبي اخذ كتاب الراغب الاصفهاني كتاب المفردات وفرغه وزاد اشياء وتعقبوا في اشياء وانتقد اشياء واضاف اشياء

47
00:13:40.300 --> 00:14:00.300
عندهم. طبعا الكتاب البحث هذا لما اخذ واخذ قديما عام الف واربع مئة وتسعة. نحن الان يعني له اكثر من ثلاثين سنة الان ويصبح بعد ذلك لما الرسالة اخذت كان كتاب عمدة الحفاظ سليم الحلبي مخطوطا فاخذ له نسختين خطيتين واخرج منها المعلومات معلومات مفردات

48
00:14:00.300 --> 00:14:20.100
المنهج المنهج البحثي وقرنها بالطبعة القديمة للمفردات مفردات الرغبة الاصفهاني. طبعا طبع الكتاب بعد ذلك يعني فرق كبير الكتاب من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن حمد بن عبدالله المحيميد. اه وفقه الله. امين. طبعا هو اراد بهذا الكتاب اراد ابراز

49
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
جانب الفرق بين الاثنين وطرائق ومنهج كل واحد منهم. ولهذا من محاسن الكتابة. طبعا عرف بكل واحد كل واحد جعل له باب منها حياته سيرته ثم السلام عن كتابي وما يتميز به مصادره منهج وغير ذلك. والثاني كذلك سمين حلبي سيرته كذا. لكن فصل فيما يشتركون فيه من النقابة

50
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
وذكر احدى عشر نقطة المشتركات بينهم ويشرح كل نقطة فيها. ثم فصل فيما يختلفون فيه ثم عقد فصلا في المقارنة بينهما وما يتميز كل واحد على الاخر وهكذا. الكتاب بالحقيقة يعني في هذا الجانب يبرز جانب من جانب عناية العلماء بغريب الحديث رحمة الله عليهم. الكتاب من اصدارات كرسي القرآن وعلومه

51
00:15:00.100 --> 00:15:23.200
اه باشراف او جامعة الملك سعود هذا سلمك الله. ايضا رسالة علمية ماتعة وباذخة بمعنى الكلمة. وفيها جهد جبار كبير يشكر عليه صاحبه لما فيه من استقراء طويل لمادة مفردات المنهج والبحث. والسبب اراد ان يستخلص مسائل علوم القرآن من كتب الحديث وليس لا من

52
00:15:23.200 --> 00:15:36.450
كتب التفسير ولا من كتب علوم القرآن ولا غيرها وهو قال لا يمكن انه كتب انه الاحاديث النبية تكون خالية عن ما يتعلق بعلوم القرآن. مسائل القرآن متعلقة به. قام اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور

53
00:15:36.450 --> 00:15:56.450
عمر بن عبد العزيز ابن عبد المحسن الدهيشي وفقه الله. باحث فاضل قام وجعل له منهج فردي استقرائي فاستقرأ الكتب التسعة اللي هي الستة المعروفة البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة والنسائي وزاد عليه مسند احمد والداري موطى مالك. ثم استقرأ كتب فضائل

54
00:15:56.450 --> 00:16:12.650
القرآن كاملة المطبوعة عنده. ثم عرج على بعض الكتب الاخرى واستقرأها في حول هذا الباب. اذ تقرأها استقراء كامل مما يتعلق بالكتاب هذا. اه تخيل منها مستند ومثلا ومنها سنن النسائي الكبرى ونحو ذلك

55
00:16:12.750 --> 00:16:28.450
والمجموعة الثانية ارى ما يمس الموضوع يعني انتقاءه بدأ يقلب فيها وكذا وهي كل كتب اللي على بالك المطولة يا حسان مصنف عبد الرزاق مصنف بشيبة كتب البيهقي السنن الكبرى والسنن الصغرى ما شاء الله ومنها شعب الايمان ومستدرك الحاكم

56
00:16:28.450 --> 00:16:42.150
صحيح بن حبان وغيرها من الكتب وكتب سند دار قطني تخيل انه خرج بكم هائل من الاحاديث المتعلقة بعلوم القرآن قرابة الفي حديث. ثم اراد بعد ذلك ان يصنفها على حسب علوم القرآن

57
00:16:42.150 --> 00:17:02.950
حسب رتبها ترتيبا يذكر فيه علوم القرآن المتدارج اللي هي العناوين المعروفة في كتب علوم القرآن وبدأ يذكر المسألة المنصوص عليه في علوم طبعا والحديث هو ما دل عليه ويحكم عليه اذا كان صحيح او لا ويذكر كلام آآ كلام شراح الحديث حوله وما يخلصون اليه ويقارنه بكلام علماء علوم القرآن بعد

58
00:17:02.950 --> 00:17:22.950
اخرج بنتيجة من هذه الدراسة. الكتاب عنوانه علوم القرآن في الاحاديث النبوية. هذا طريقتهم. من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عمر ابن عبد العزيز ابن عبد المحسن الدهيشي وفقه الله. الكتاب من اصدارات كرسي القرى وعلومه بجامعة الملك سعود. الحقيقة الكتاب مما يحتفى به وقد احتفى به مقدمه الشيخ عبدالرحمن

59
00:17:22.950 --> 00:17:34.750
اثنى عليه ثناء عاطل وهو قد اتى الى كل ابواب علوم القرآن يعني ما تتعلق بالقراءات ما يتعلق باسباب النزول ما يتعلق بكتابة المصحف ما يتعلق اه دلالات الالفاظ والاحرف وغيره

60
00:17:34.750 --> 00:17:44.750
كل ابوابه ويسوق ما فيها من من يعني شوف هذا المفروض الان يفرغ في كتب علوم القرآن. لانه لانه الان عندك امثلة من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. اذا

61
00:17:44.750 --> 00:17:58.950
كيف الرغبة في الكتب المطولة لعلوم القرآن صار عندك شيء من كلام اهل الفن العلوم المفسرين لكن عندك الاحاديث النبوية وكلام الشراح مما يدعم هذا او مما يرجع انه يقول من ضمن النتائج الخاصة اليها ان هناك

62
00:17:59.000 --> 00:18:19.300
شيء كانوا يكتبونه وينظرونه وجد في العهد النبوي ما يدل على عكس قالوا لابد الرجوع الى الحديث في ذلك حينئذ. وفقه الله. امين. هذا سلمك الله ايضا رسالة علمية بحث اخر اراد به صاحبه ان يطبق المنهج التقعيدي الذي قرره مؤلفه في اول كتاب على طريقته في

63
00:18:19.300 --> 00:18:39.150
التفسير فيما بعد وهو العلام عنوان الكتاب علوم القرآن عند الامام ابن جزيل الكلبي رحمه الله ابن جزيء الكلب متوفى عن سبعمية وواحد واربعين وله كتاب عظيم سماه شف واثرها في تفسيره التسهيل لعلوم التنزيل. كتابه التسهيل هذا بدأه بمقدمة فيها جملة جملة من علوم القرآن. قعد فيها القواعد فيها

64
00:18:39.150 --> 00:18:57.900
وهو قال اني سأذكر فيه هذه المقدمة ما ساحتاجه في التفسير وما لا سيعرض عنه ولا يذكره ومحله في كتب عاد المطولات للعلوم القرآن ثم بعد ذلك ذكر عقد فصلا فيه الالفاظ اللي يحتاج اليها يعني زي غريب القرآن. وجعله في مقدمة قليلين لن لن اكررها فيما بعد. هذي يحتاج اليها كثيرا وافردها لاجل الحفظ

65
00:18:57.900 --> 00:19:08.900
اصلا ثم بعد ذلك ادى في تفسيره. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور طارق بن احمد بن علي الفارس. وفقه الله اراد ان يبين ان يستخرج اول شيء علوم القرآن ان

66
00:19:08.900 --> 00:19:28.300
ان ان يقارن ما قعده ابن جزيل في مقدمته من قضايا علوم القرآن هل طبقها فعلا في الجانب التطبيقي ولا لا؟ وبدأ بهذه الطريقة يمسك ما يتعلق بعلوم القرافة بن جزيم وكلامه كتابه التفسير ومصادره ومنهجه شيء هاي دائما مقدمات نحن ترى ما ما نعرج عليه الا مفهومة اصلا لازم تكون منها

67
00:19:28.350 --> 00:19:48.350
لكن الكلام على باقي علوم القرآن بدأ يصنف ما ذكره في المقدمة وما جاب من غيره الان. ما ذكره في المقدمة. اين يأتي بنماذج تطبيقية؟ المهم انه تكشف عن مراده اصلا وما وما استوعب وما استوعب كامل ما في تفسير. اتى بما يدل على المراد اصلا. ثم بعد ذلك يقارن هو يقارن

68
00:19:48.350 --> 00:20:02.000
ما ذكره غيره من المفسرين حتى يصل الى خلاصة ونتيجة. الكتاب من اصدارات كرسي للقرآن وعلومه في جامعة الملك سعود. انا بس نشوف الطريقة هذي طريقة وانواع التفسير مثلا انواع التفسير التعريفات

69
00:20:02.750 --> 00:20:19.300
يذكر لك طريقة تفسير الصحابة حكم تفسير الصحابة. شف مثلا يأتي له كذا هل ماذا فعل ماذا فعل بالجزيء؟ ينقل كلامه ثم يقارنه بكلام غيره من علماء من علماء اه اصول التفسير او علوم القرآن ثم يخرج به الى نتيجة. وهكذا الكتاب دواليك كاملا

70
00:20:19.300 --> 00:20:32.350
وفقه الله. امين. هذا سلمك الله كتاب اخر. ماتع وجميل ويحتاج اليه حتى غير المفسرين يحتاج عامة الناس يحتاجون الى انا اتمنى من اخونا الحبيب المؤلف ان يختصر الكتاب والسبب يا حسان

71
00:20:32.850 --> 00:20:49.450
هو يقول هو كان له بحث اقدم منه. بعنوان البدع العملية المتعلقة بالقرآن الكريم فيها الى الى الاشياء التي احدثت احدث وهي من البدع العملية عند الناس بحث ما تحسبك ان عرضنا ترى في البرنامج. بحث ماتع جدا

72
00:20:50.100 --> 00:21:05.450
هذا هذا صنه يتعلق هذاك في البدع هذا بالسنن وسمى كتابه السنن المتعلقة بالقرآن الكريم. يا سلام. واراد به يقول انه في سنة النبي صلى الله عليه وسلم شيء كثير جدا مما يتعلق

73
00:21:05.450 --> 00:21:25.450
والقرآن الكلام عن القرآن. هو بدأ يجمع وجمع من الاحاديث شي هائل كبير واعتنى كثيرا بتصحيح الحديث من عدمها. وبدأ طبعا لجنة خاصة بعلوم القرآن لا كل ما يتعلق بالقرآن مما في الاحاديث النبوية بس واهم شي السنن المتعلقة يعني مثلا يأتي عند

74
00:21:25.450 --> 00:21:45.300
قراءة القرآن. السنن المتعلقة بقراءة القرآن في الاحاديث النبوية. قسمها الى قسمين الفرائض والنوافل. الفرائض اتى بها وقسمها تقسيم. مجمل صلى الله عليه وسلم يأتي بالاحاديث. ثم تفصيلا ماذا يقرأ في الظهر؟ ماذا يقرأ في العصر؟ ماذا يقرأ كذا؟ حتى وصل الى ما ما يقرأ في السرية ما يقرأ في الجهرية ونحو ذلك

75
00:21:45.350 --> 00:22:01.800
هو المقصود والنوافل كذلك ما يقرأ في الوتر ما يقرأ في صلاة في سنة راتبة الكذا في كذا في ركعتي الطواف لماذا كل ما ورد ما يتعلق بالقرآن في السنة النبوية وجمعها في هذا الكتاب يبين السنن. اه تلاوة القرآن التهجد به التعامل مع القرآن الباب الاخير وفصل

76
00:22:01.800 --> 00:22:21.800
الاخير جعلوا مباحث عامة تتعلق بالاداب مثل التأدب مع القرآن واخذه وحمله وطريقة تلقينه ونحو ذلك مما يتعلق طبعا الكتاب عنوان السنن المتعلقة بالقرآن الكريم من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور احمد ابن عبد الله بن محمد ال عبد الكريم والكتاب من اصدارات كرسي القرآن وعلومه

77
00:22:21.800 --> 00:22:41.800
جامعة الملك سعود انا اتمنى من اخونا الشيخ احمد ال عبد الكريم ان يختصر كتابه. مثلا سنة الاستياء قبل قراءة القرآن. لان ورد فيها احاديث يبين ما فيها ويذكر خلاف العلماء فيها هي مدارسة علمية لكنها كلها تتعلق بما يسن مع القرآن قراءة وتأدبا وتخلقا واقراء

78
00:22:41.800 --> 00:22:56.700
وتعليما وغير ذلك مثلا خاصية تقديم الاقراء آآ الاقرأ في القبر عن عند وهكذا عند عند الدفن هذا من المسائل المتعلقة بذلك وفقه الله هذا سلمك الله حقيقة بحث ماتع

79
00:22:56.800 --> 00:23:14.200
لانه يتعلق بقضية مهمة ينبغي على طالب العلم ان يتقنها تماما وهي معرفة اصول الابواب وهذا يركز عليه طالب العلم لان معرفة اصول الابواب تفيدك في ان تفرع الفروع التي بعدها عليها. لان الاصل يبقى اصلا ثم

80
00:23:14.200 --> 00:23:37.250
متشابه من المسائل يرد الى الوصول المحكمة ولهذا كان كثيرا من اهل ممن كتبوا في احاديث الاحكام ومن الفقهاء من يعرجون في اوائل الابواب الى ذكر الاحاديث التي هي اصل الباب فيذكر لك مثلا حديث عبادة بن الصامت في الربا آآ في باب في باب الربا على انه هذا اصل الباب. في احاديث الوضوء يذكر لك حديث فلان. صفة الصلاة يذكر له كذا

81
00:23:37.250 --> 00:23:49.700
الحج يذكر لك حديث جابر المشهور وهكذا. يقول لك هذا اصل الباب. يعني اصل الباب وهو اهم حديث عندنا يتعلق به غالب مسائل الباب عندنا. ضبط اصول الابواب مهمة لطالب العلم. ثم ينطلق منها بعد ذلك

82
00:23:50.650 --> 00:24:10.650
اصول هذا البحث يتعلق بالايات التي قال عنها العلماء انها اصل في بابها. يا سلام. طبعا الكلام وين؟ طبعا هو قال هناك ما قالوا على انه اصل في اللفظ. وهناك ما قيل عنه انه اصل في المعنى واتى بامثلة. وهناك مقيل على ان اصل في الباب مما يتعلق بالاحكام. وهذا هو المقصود في البحث

83
00:24:11.350 --> 00:24:29.450
اخونا الحبيب فضيلة الشيخ سلطان ابن فهد ابن علي الصطامي وفقه الله. في هذا الكتاب الماتع الذي جمع فيه كل من كلام مفسرين هو يقول تقريبا اطلع على كل كتب التفسير المطبوعة. ما شاء الله. واستخرج منها كل ما قال العلماء انه اصل في الباب

84
00:24:29.500 --> 00:24:47.600
طبعا بدأ اول عنوان احنا قرأنا العنوان يا حسان الايات التي قال عنها المفسرون هي اصل في الباب جمعا ودراسة اتى الى اول شي مسألة المصطلح. الاصل ما معنى الاصل؟ واصله في الباب من اول من اطلقها هو يقول انه اول من اطلقها اه الاندلسيين. المهم ابن ابي صفرة من علماء

85
00:24:47.600 --> 00:25:06.700
حديث ابن عطية من علماء التفسير فيما وصلنا من كتب الان حتى الان. عجيب. ما المرادهم باصل في الباب؟ والجميل فيه انه عقد مبحثا فيه ضوابط متى يقال ان هذه اصل في ولا وخلص الى سبع ضوابط جدا مهمة في الباب وطبقها على ما اختاره من لان هناك ما قيل اصلا ثم يذكر هل احد نازع انه اصل او ما نازع

86
00:25:06.750 --> 00:25:26.750
وهذا من جميل الصنعين في الباب. طب طريقته طريقته جمع قرابة ما يقرب اه من اربعة وستين اية او مئة وعشرين اية تقريبا. مما قال انها اصلا في الباب طبعا سياقاتها القرآنية على ما هي عليه ما هي ترتيب موضوعي ترتيب حسن نزول القرآن ثم يأتي بالاية يأتي بلا يذكرها ويذكر من نص من العلماء قال هي اصل في

87
00:25:26.750 --> 00:25:44.550
ثم يأتي من تابعه من العلماء. بعد ذلك اما نقلوا كلامه وارتضوه واما نصوا على ان اصله في الباب ثم يأتي بالمعنى الاجمالي ثم يأتي بما يدل. لماذا جعلوه اصلا؟ ما الذي حملهم؟ يجعلهم هذه الاية اصلا في هذا الباب بعد ذلك

88
00:25:44.550 --> 00:26:02.200
ثم بعده يقارن بين كلام هذا العالم وغيره هل احد نقضه او لا؟ الكتاب ماتع بمعنى الكلمة يا حسان لاحظ مثلا هذي الاية ها الاية اصل في مثلا في احكام الكفار اذا اسلموا. قول الله عز وجل قال الفخر لي يذكره هنا. ثم بعد ذلك يذكر قوله الدراسة المعنى الاجمالي

89
00:26:02.200 --> 00:26:18.400
هذا من الفوائد انه يذكر لك الايات المشابهة لما قيل انها الاصل باب هو يكون من العجائب انه انه احيانا ربما وهذا قول قليل ان بعضها ما ما لم يذكر من الايات انه اصلا في الباب اقوى دلالة واجلى

90
00:26:18.400 --> 00:26:38.350
ووضوحا مما قيل ناصر في الباب. هذا ترى لا يظهر ترى لواحد يعني يقرأ قراءة عابرة صحيح. ما يبغى لها قراءة متأنية الله يجزاه خير وفقه الله. امين ويذكر المواضع المذكورة فيها الايات كلها وبين معانيها اللي هي مشابهة لما قيل انه اصل في الباب. وهكذا شف يخلص كلها اوجه كون الاية اصلا. لماذا

91
00:26:38.400 --> 00:26:55.350
وثم بعد ذلك بعد ما ينتهي يذكر ما يشهد لهذا الاصل من السنة النبوية الحقيقة بحث ماتع مفيد جدا لطلبة العلم يفرغ هذا الكتاب في كتب الفقه. لانها لانه مما يتعلق بايات الاحكام وهم مما يعتني به طالب العلم. وبالذات طالب علم

92
00:26:55.350 --> 00:27:13.900
طالب الفقه مما يعتني به معرفة اصول الابواب مما يتعلق بالاحكام الشرعية. نعم. وفقه الله. طيب شيخنا نستأذنك فاصل. نعم. اعزائي المشاهدين فاصل قصير ونعود اليكم وبقاو معانا ونجني ثمارا

93
00:27:15.600 --> 00:27:40.350
مهارة الحفظ والفهم والاستيعاب الثقة والشعور بالذات تحسين خلايا المخ امكانيات وملكات يكتسبها طفلك اذا كان طفلا قارئا ومحبا للكتاب فلتحرص على ذلك من خلال توفير كتب ومجلات وقصص شيقة ومصورة مناسبة لسنه. في غرفته او متناوله

94
00:27:40.350 --> 00:28:00.000
بيده مشاركته في قراءة بعض كتبه وقصصه المحببة. اصطحابه الى المكتبات وتشجيعه على اختيار بعض القصص بنفسه استثمار بعض تساؤلاته بالاجابة عن اجزاء منها وارشاده الى كتب تجيب عن باقيها

95
00:28:00.100 --> 00:28:28.750
استخدام اسلوب الحكي بان نحكي له قصصا ممتعة ونرشده الى كتب تحوي قصصا اجمل. التحفيز المادي والمعنوي لكل تقدم يحرزه في القراءة اوروب انشطته المحببة الى نفسه بالقراءة وبذلك يمتلك طفلك مفتاح العلم والمعرفة. وعسى ان يكون من الذين قال الله فيهم

96
00:28:28.750 --> 00:28:57.750
الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير  عدنا اليكم اعزائنا المشاهدين بعد هذا الفاصل نعود لاستعراض بعض الاسئلة التي وردتنا واتساب الاخ شاذلي برشاوي من مصر

97
00:28:58.150 --> 00:29:13.500
يقول اه يسألكم الشيخ عن افضل طبعة لصحيح البخاري طبعا ان شاء الله هذي نقول انتظر ان شاء الله لعل هناك طبع موعود بها ان شاء الله. نحن نرجو ان ما تتأخر اكثر من سنة باذن الله. يعني نقول ان شاء الله خلال السنة هذي تخرج باذن الواحد الاحد

98
00:29:13.500 --> 00:29:30.300
فيها مزايا علمية كثيرة جدا استدركت كثير من على فوات الطبعات الماضية السابقة لها وجمعت محاسن لا توجد في طبعات اخرى مع قيام لجان علمية ولجان تحقيق ونظهر وتدقيق ومراجعات وتحكيم لعلماء

99
00:29:30.300 --> 00:29:41.900
انحاء العالم الاسلامي اه مختصين بعلم الحديث يعني نرجوا ان شاء الله انه الطبعة القادمة تكون ناسخة للطبعات نرجوا ان شاء الله باذن الله احنا نقول له انتظر. طيب ويسألك ايظا الشيخ عن كتاب اه

100
00:29:41.900 --> 00:29:53.800
تفسير ابن كثير هذا مرارا عنه طبعا هو الموجود الان احسن طبعتين موجودة الان. طبعة دار ابن الجوزي ومشهورة في سبع مجلدات ضخمة آآ الشيخ حكمت بشير ياسين هو اللي كان قائم عليها

101
00:29:53.900 --> 00:30:11.100
طبعا وحتى ما قيل عنها ان في اخطاء مطبعية تراها قليلة لا تضر بالعمل اصلا. لا لا جيدة الطبعة جيدة. وينصح بها. او خذ طبعة مكتبة جيدة ايضا. اللي في خمسطعشر مجلد هذي ايضا لا بأس بها. لكن الاولى فيها الاولى فيها خدمة علمية

102
00:30:11.200 --> 00:30:26.650
الشيخ حكمة بشير عالم من علماء التفسير مع ما قام عليه الشيخ ابو الحاق الحويني من اه تخريج وكلام على الاثار وشيء عنده مختصر في ذلك يعني ويسأل ايضا يا شيخ عن كتاب تفسير ابو بكر الجزائري

103
00:30:27.050 --> 00:30:37.000
رحمه الله طبعا هذا طبع في حياتي هو رآها في حياتي فما يقال انه في طبعا كانت دارلينا هي اللي متولية طباعته ثم صارت تصور هي نفس الطبعة ما في غيرها

104
00:30:37.350 --> 00:30:49.800
يعني ما في غير هالطبعة. طيب اه يوسف الطاهر الطيب من ليبيا يقول الشيخ ما رأيكم في كتاب بلوغ المرام للشيخ الامير الصنعاني؟ طبعا هو الظاهر والله اعلم سقطت كلمة يا كلمة شرح

105
00:30:50.000 --> 00:31:11.650
هي كلمة منظومة يقول ما رأيكم في شرح بلوغ المرام للامير الصنعاني او او يقول يسأل ما رأيكم في منظومة منظومة بلوغ المرام للامام الامير الصنعاني اللي هو سبل السلام هذا كتاب طيار معروف وهو مقرر في كثير من الكليات والجامعات الشرعية وكتاب متميز بمعنى الكلمة وهو من احسن الجروح والمتنية

106
00:31:11.650 --> 00:31:21.650
الا الشروح المعاصرة فاقت كثيرا الشرح الامير الصنعاني. لكن في زمني ما كان احد يغطي يعني يسد محله الى ان جاء العصر حاضر. عندنا عدد من شروح ممتازة جدا في

107
00:31:21.650 --> 00:31:37.800
بالنسبة لسبل السلام. واما بالنسبة سلمك الله لمنظومة بلوغ المرام الامير الصنعاني رحمه الله ان نظم بلوغ المرام في ابيات وصل الى الف وتسع مئة وشوية لكن وما اتمها اذا وصل لباب العدة والاحداد

108
00:31:38.050 --> 00:31:50.050
في اثنائها وترك او توفي رحمه الله. ثم اتمها اه العلامة الكبير الحسين بن عبد القادر بن علي رحمه الله ان توفى بعد ستاشر سنة من الامير صنعاني عام الف ومئة وثمانية وتسعين توفي

109
00:31:50.150 --> 00:32:10.500
آآ قام لانه الصنعاني الف ومئة واثنين وثمانين. قام واتمه الى الالفين وخمس مئة. اتم الكتاب كاملا. طبعا هذي منظومة بلوغ المرام. كذا احسن طبعة لها هو ما قام عليها اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبد الحميد ابن صالح ال غوج سبر. آآ وطبعا في مجلد لانه خدم خدمة علمية

110
00:32:10.500 --> 00:32:23.350
وعلق على ما احتاج الى تعليق وقابل على نسخة خطية. هذا افضل طبعة للكتاب. فان كان يريد الاول سبل السلام ذكرناه وان كان الثاني منظومة فذكرناه بارك الله فيك. تفضل. استمر. على بركة الله. بسم الله

111
00:32:23.400 --> 00:32:37.750
هذا سلمك الله ايضا اه رسالة علمية آآ في نفس السياق اليوم نحنا طبعا هذا المتخصص في علوم القرآن نحن اليوم بعض اخواننا قالوا لنا ليش يا شيخ ما تعرض كثيرا من كتب علوم القرآن؟ لانه قليل اكثرها في

112
00:32:37.750 --> 00:32:52.500
هو هنا والله حسب الدار او حسب وجود النتاج العلمي يعني والمشكلة كل واحد يريد الفن الذي يحبه هو يعني يريد فيها كتبه يعرض فيها. وهذا مو بيدنا نحن اصلا. طبعا هذا لانه اصلا مخصص كرسي القرآن

113
00:32:52.500 --> 00:33:06.450
ومؤسسة مخصص لطباعة هذه الابعاد العلمية. ولهذا وسبق لنا افردناه بحلقة ايضا. صحيح. وغيره ترى من مراكز مركز تفسير مفردنا ايضا بحلقة او حلقتين تقريبا. نعم. المقصود والله يبارك اذا سنفردهم اذا لهم اصدارات

114
00:33:06.600 --> 00:33:16.600
طيب هذا ومع مع العلم مع العلم جودة الاخراج ما شاء الله تبارك الله له اخونا الشيخ حسان قال لي ما اشدت بالاخراج الاخراج يعني رائع ومتميز ومثل هذه الكتب

115
00:33:16.600 --> 00:33:36.600
العادة تخدم خدمة عالية. اه ان كان من ناحية انتقال المحتوى العلمي او من حيث الاخراج والشكل. والكتابة وهي على لونين كما تلاحظ الاسود والاحمر. وهذه الحقيقة رائعة جدا الا في المقدمات المقدمات عاد اه يمكن ثلاثة اربعة الوان وفيها تشكيلة على مستوى مع كتابة لما يكتبون الابحاث اه لخطة البحث ونحو

116
00:33:36.600 --> 00:33:56.600
هذا اصفر واحمر واشياء ملونة يشكرون عليها. اللي قاموا على هذي على طباعة الكتب هذي العلمية. طبعا هذا الكتاب عنوانه السياق القرآني واثره في تفسير المدرسة العقلية الحديثة. دراسة نظرية تطبيقية. طبعا السياق القرآني السياق المقصود به ما يحتف بالكلام من سابق ولاحق

117
00:33:56.600 --> 00:34:16.600
اخاطب والمخاطب والاحوال ومن نزل فيهم المناسبات ونحو ذلك. هذا الشيخ قرآني. السياق القرآني جدا مهم ومؤثر في معرفة الدلالات وتفسير الايات جدا مهم الاخلال به لما لما انت تقتص الاية عن عن سياقها يأتي قد قد تحتمل معنى اخر غير ما لو كانت في السياق. صحيح

118
00:34:16.600 --> 00:34:31.300
اذا كان الائمة من السلف يتقنون جدا هذا الباب وما يفسرون الا على طول الصيام جات عندنا طائفة تريد انكار السياق تماما واشترار الايات تماما اقتلاعها من سياقاتها حتى يخرجون بنتائج معينة وهذي من طرف

119
00:34:31.300 --> 00:34:50.250
العصرانية معروفة هذي المدرسة والتنويرية عندنا المدرسة العقلية لهم يقولون بالسياق لكن عندهم غلو في الباب الغلو في الباب جهته تعظيم للعقل وتحكيم النصوص الى جهة العقل. هذا جانب من الجوانب اللي عندهم. غير جوانب اخرى. طبعا هو لماذا جعل المسألة اثار

120
00:34:50.250 --> 00:35:10.250
وفي تفسير المدرسة العقلية الحديثة الحديثة هو قال ان هؤلاء المتن الحديثة خرجوا باراء تفسيرية في كتبهم اللي خرجوا بها تخالف ما هو معروف عند من قبل سببها ليس لانهم ينكرون بل لان لهم طرائق في تناول السياق ومدى مدى تأثيره هو اراد ان يكون مثلا تأثير

121
00:35:10.250 --> 00:35:30.250
السياق في دلالة المعاني بالنسبة لهذه المدرسة من عدمها والسبب ترى تسلطهم القاعدة الكبيرة الكبرى اللي هي العقل تقديم العقل على النقل. طبعا هو قدم الى خمسة خمسة تفاسير خمسة من رواد المت العقلية عنده قال هو ومحمد عبده ومحمد شهيد رضا في المنار ومحمود شلتوت ومحمد ابو زهرة والاخير تفسير المراغي هذي خمسة

122
00:35:30.250 --> 00:35:50.250
قدم لهم كل واحد بترجمة وبيان لكتابه وما هو؟ هذي الطريق معروفة ومعروفة. ثم بدأ يتكلم بعد ذلك يبدأ يذكر العناوين مسألة السياق واهميته ونشأته معروفة هذا الكلام وضوابط السياق ونحو ذلك. ثم بدأ بالمسائل وهذا الباب الكبير في الكتاب. مسائل مسائل يعني الجانب التطبيقي باب ثاني جانب تطبيقي. اه

123
00:35:50.250 --> 00:36:10.250
آآ اثر السياق في دلالات الاعتقاد آآ في مسائل الاعتقاد اثر السياق في مسائل الاحكام الفقهية اثرها في القضايا التشريعية اثرها في كشف المعاني اثرها وتحت كل واحد مثلا العقائد مثلا قضية الايمان بالله هذي مباحث النبوة والانبياء الملائكة والكتب وهكذا يأتي بالامثلة وطريقته وفقه الله طبعا الباحث

124
00:36:10.250 --> 00:36:28.800
كابتن حمادة كان اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور سعد ابن محمد ابن سعد الشهراني وفقه الله. طريقته هذا شوف لاحظ هاي الطريقة لاحظ يذكر لك العنوان عنوان المسألة ما هو؟ ثم يذكر لك الاية الاولى اللي هي محل البحث والدراسة يذكر كلام اهل التفسير فيها ما هو؟ ثم يذكر قول

125
00:36:28.800 --> 00:36:48.350
المدرسة موقف اصحاب مسألة عقلية من هذا التفسير. ثم بعد ذلك اثر السياق يبين في السياق عندهم هل اعتبروه او او تركوه او لا؟ ثم الدراسة يدرس كلامه مقارن بكلام الائمة ثم يخرج بعد ذلك بنتيجة يخرج بها بنتيجة ويذكر لك النتيجة. من خلال هل قولهم بعيد قريب ابتدعوا او لا

126
00:36:48.400 --> 00:37:02.850
طبعا الاشكالية وين يا حسن؟ في مثل هذا البحث يعني او او نظائر البحث انت لما تقول المدرسة العقلية المفروض يعني او اللي تبادر ان هذا قول جميع اصحاب المدرسة. الامر ليس كذلك. بل هو احيانا قول لاحاد وليس بالضرورة

127
00:37:02.850 --> 00:37:22.850
يقول باقي المتابعين له. ربما ما وصلوا ما فسروا هذه الاية هذا وارد. وربما مروا عليها ولم يفسروها فبينوا اراءهم فيها. هذا كله وارد. وحين اذ كان يحتاج الى الى يعني الى ذكر مثلا تأصيل في الباب من اوله انه المقصود بها ان هؤلاء يعني يكفي فيهم الواحد منهم حتى يبين

128
00:37:22.850 --> 00:37:36.950
هذي طريقتهم اصلا في تناول النصوص الايات ايات القرآن الكريم في التفسير. الكتاب من اصدارات كرسي القرآن الكريم وعلومه بجامعة الملك سعود طبعا من الاشياء اللي نشيد بها في مثل هذه الاصدارات

129
00:37:37.000 --> 00:37:56.950
حاطين هنا حاجة صغيرة مخفضة السعر. كل المجلدات يا اخوة خمسطعشر ريال تقريبا. وهذا طبعا اه شبه خيالي بالنسبة للكتب الصادرة اليوم مثل هذا الكتاب الان يباع باربعين وخمسة واربعين ريال ونحو ذلك. اللونين ورق شامواه بلسان زي كما تلاحظ هذا الفواصل ونحوها

130
00:37:57.000 --> 00:38:07.000
يعني شي رائع بخمسطعشر ريال انا انصح اخوة طلبة العلم مثل هذا مثل هذي غنيمة باردة. هذا لو دخل معرض او حتى غير معرض حتى في غير المعرض يباعوا نفس السعر

131
00:38:07.000 --> 00:38:28.150
لا يترك اصلا واشتري واغرف من مثل هذي تخيل انت بالمئة والخمسين تشتري عشر مجلدات. بثلاث مئة هتحوش كل ما اصدروه. العشرين العشرين مجلد تقريبا هذي اغنية ما تجدها على اليوم العشرين مجلد طيب اللي وصلتك الف وخمس مئة ريال تقريبا. صحيح. عندها في الطبعات الاخرى. المقصود انه مثل هذا لا يفرط فيه والمشاريع المدعومة من قبل الاوقاف

132
00:38:28.150 --> 00:38:40.900
لا تفرط في اي نصيحة لوجه الله. لانها مدعومة ويعني ماتت خمسطعشر سنة ولا شيء يعني يعتبر دراسات هذي كلها رسائل علمية تقريبا. وفقهم الله. امين هذا سلمك الله ايضا بحث ماتع

133
00:38:41.350 --> 00:39:00.500
اراد به صاحبه ان يستخرج الاسماء المتشابهة في القرآن ودلالاته في القرآن. هل المراد بها الترادف؟ ولا هناك تغاير بينها يسمى كتابه الاسماء المتشابهة في الاية الواحدة في القرآن الكريم بين التأسيس والتأكيد

134
00:39:00.700 --> 00:39:17.750
طبعا المقصود في الاية الواحدة ان يأتي لفظ ولفظ اما مثله اما هو نفس اللفظ مثل صفا صفا دكا دكا سلام قيل لا قيل سلاما سلاما نعم والسابقون هذا نفس اللفظ ما في غيار او يأتي بنفس اصل المعنى مثل العداوة البغضاء

135
00:39:17.800 --> 00:39:30.250
شرعة ومنهاجا ونحو ذلك طيب هذا كله لكن شرطها ان يكون في سياق اية واحدة اما لو الايات لا. هذا شرطها. طيب هل الاصل فيها انها تكون الثانية تأكيد للمعنى الاولى

136
00:39:30.250 --> 00:39:50.250
لان التوكيد من اساليب العرب في الكلام. والقرآن جعل سنن لسانهم. او ان الثاني له معنى اخر يؤسس غير المعنى الاول. هذا معناه التأسيس والتأكيد والقاعدة المعروفة عند اهل العلم ان التأسيس يقدم او اولى يقال اولى ويقدم. اولى من التأكيد

137
00:39:50.250 --> 00:40:13.300
اولى من التأكيد. والسبب التأسيس فيه اضافة معنى جديد زيادة علم. بخلاف التوكيد ليس بزيادة علم. ليس في عندنا الا تأكيد ما مر من المعنى فليس عندنا زيادة معنى المقصود ان الاولى حمل الكلام على التأسيس اولى من حمله على التأكيد حتى يكون عندنا زيادة علم وفائدة عندنا. طيب هو قال الايات اللي

138
00:40:13.300 --> 00:40:31.100
الطريقة هل هي المراد بالتأكيد ولا لا؟ التأسيس؟ قال لك بين التأسيس والتأكيد دراسة نظرية تطبيقية عقد الباب الاول كله تقعيد وتأسيس لهذا لهذا الفن. جاء للقاعدة الاصولية القاعدة الفقهية المشهورة اللي هي التأسيس اولى من التأكيد

139
00:40:31.450 --> 00:40:51.450
وشرح وبين معانيها ودالته ثم موقف العلماء. علماء القرآن منها. وتكلم عن مسألة التوكيد في القرآن وانواعه وفوائده ونحو ذلك. ثم بعد ذلك وخرج فيها الى ضوابط واشياء حاول يعملها في بحثه. ثم بدأ بعد ذلك الى النواحي التطبيقية في هذا المجال. وبدأ وقسمها الى بابين. باب يتعلق

140
00:40:51.450 --> 00:41:11.450
اسماء المتفقة ما بيتعلق بالاسماء وما بيتعلق بالمعاني. الاسماء منها المتوافقة والمتعاقبة. وكل واحد منها يجعلها تحت مباحث ويعني فصول المباحث والمعاني كذلك المشتركة في اصل المعنى هل الاصل فيها الترادف او لا ونحو ذلك. نعم. وبدأ يشرح الكلام وطريقته شوف كالتالي طبعا الكتاب خلنا نقرأ بس مؤلف جزاه الله خير الكتاب الامير تأليف اخينا

141
00:41:11.450 --> 00:41:25.400
حبيب فضيلة الشيخ حمدان ابن لافي ابن جابر العنزي وفقه الله. هذا سلمك الله طريقته. هذي طريقته. يأتي باللفظة او الاية التي المراد التي مدارستها شوف مثلا الاية الثالثة قول الله عز وجل

142
00:41:26.200 --> 00:41:46.200
يذكر لك المحل المراد مدارسته ما هو المحل دراسته؟ يذكر لك تفسير اهل العلم ثم خلافهم هل هل هي للتأكيد الثانية؟ للتأكيد ولى هناك معنى جديد الذين قالوا هناك معنى جديد طبعا المنتقدون والمتأخرين ما هو المعنى الجديد يحاكم بينهم ثم بعد ذلك يذهب الى الى ترجيح

143
00:41:46.200 --> 00:42:02.050
وهو في كتابي هذا كل النماذج التي خرج اليها في هذا الكتاب مال الى جانب التأسيس وان كلها لها معاني جديدة وليست تأكيدا. وذكر مبرراته في كل مبحث يذكره وفقه الله. طبعا آآ

144
00:42:02.050 --> 00:42:17.650
الله خير اه طبعا هو الاخراج جيد والتقسيم في كل اية قلنا لكم وهو يستأنس كثيرا ترى برأي كثير مجموعة من المعاصرين. هو يقول هناك مجموعة اعتنوا كثيرا بهذا الجانب. الشاب الخفاجي

145
00:42:17.650 --> 00:42:37.650
وسلمك الله الشنقيطي العلمي الشنقيطي وابن عثيمين. والطاهر ابن عاشور قال اعتنوا عناية بالغة في هذا الباب. يعني لهم ابداعات في هذا الباب بالذات وكلهم تقريبا يميلون الى جانب التأسيس. هو ارتمى عليهم وزاد اشياء وفقه الله. والحقيقة اطلاعه على جانب من اللغة افاده كثيرا في هذا الباب. طبعا هناك

146
00:42:37.650 --> 00:42:57.650
بحث سبق رأى انه اننا عرفنا به بنفس العنوان بس الافعال بدل عنوان البحث الماضي الافعال اخونا محمد صالح الراشد وفقه الله هو صاحب وعرفنا الافعال المتشابهة في الاية الواحدة نفس العنوان نفس العنوان بس هذا في الاسماء والظاهر انه في واحد سياخذ الجمل الفعلية والجمل اسمية الظاهر والله اعلم لانه هذا

147
00:42:57.650 --> 00:43:17.300
بحثي لعله ان شاء الله يكمل طبعا كتاب من اصدارات كرسي آآ القرآن الكريم والعلوم بجامعة الملك سعود هذا سلمك الله بحث يتعلق باعجاز القرآن والمراد به الدراسة دراسة تناول احد علماء السنة الكبار وهو ابن القيم رحمه الله وهو هذا الان عندنا هذه الدراسة تعتبر

148
00:43:17.300 --> 00:43:37.650
من الدراسات المتعلقة باعجاز القرآن مما كتبها عالم من ائمة السنة وهذا يحتاج اليه كثيرا لان كثير مما كتبوا اليه اما اما شاعرا وغيرهم يعني من كتبه للفن لما يأتي عالم مثل ابن القيم وهو صاحب قلم بديع وهو صاحب تأملات بمعنى الكلمة. ويستنبط لك قضايا الاعجاز استنباط عالي جدا. طبعا ابن القيم رحمه الله هو

149
00:43:37.650 --> 00:43:57.650
الدراسة عندنا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ حسن ابن عواد ابن بلال العوفي وفقه الله قام في هذا الكتاب وهذا العنوان الذي سماه اعجاز القرآن عند ابن القيم اه رحمه الله واراد ان يستجلي ما ذكره ابن القيم في هذا الباب. قال لانه وجدنا انه مسألة الاعجاز دخلت فيها طوائف وفرق كل واحد صار يميل

150
00:43:57.650 --> 00:44:11.300
قضية الاعجاز الى حيث يريد مع ان القول بالصرفة التي ظهرت في القرن الثالث اقوال المعتزلة المشهورة هي اذاعة العلماء للتصنيف في قضية الاعجاز طبعا يا شيخ المقصود بالاعجاز هنا هو اعجاز لغة العرب

151
00:44:11.400 --> 00:44:31.400
طب اه ليس الاعجاز الذي متداول عند الناس اللي هو الاعجاز العلمي والاعجاز المتعلق الطبيعية. اها في الكلام. طبعا الاعجاز المراد به او كل ما يجوز ان يكون معجزا للقرآن. وهو ابن القيم هو ممن قرر ان اوجه الاعجاز في القرآن لا تنتهي كمعانيه لا تنتهي. ابن القيم

152
00:44:31.400 --> 00:44:43.600
وذكر في المقدم مثل هذه الاشياء لكن اكثر الكلام ما يتعلق عندنا هو لا شك انه الاعجاز اللي تعلم بجانب الالفاظ. الاعجاز في جانب التركيب اللغوي في جانب المعاني. في جانب الاسلوب

153
00:44:43.600 --> 00:44:53.600
القرآني في النظر في الجانب البلاغي هذا ترى كلها ابواب في الكتاب لابن القيم هو يذكر الابواب عند ابن القيم. نعم. لكن عندنا ايضا هو ذكر ما يتعلق بانواع الاعجاز الاخرى كيف تناول

154
00:44:53.600 --> 00:45:13.600
الاعجاز اللي هو اللي يسمى الاعجاز آآ في الناس اخو منسوخ الاعجاز في الاحكام التشريعية ما هي الاعجاز في في القصص القرآني ما هو؟ طبعا عرج على الاعجاز العلمي ونحوها وموقف القيم منها وما ذكره فيه هو كان يجمع الايات الدالة في اسف كلام ابن القيم الذي يتكلم فيه عن الاعجاز وابرزه

155
00:45:13.600 --> 00:45:33.150
وخرج في ذكروا في عدد من الفصول القصد الاخير منه كان موقف ابن القيم من المعارظين اللي هو تأثر ابن القيم وتأثيرهم التأثير موقف من المخالفين. تأثر ابن القيم ممن سبقه من علماء التفسير او علماء اللغة. وتأثيره في من جاء بعده. في مكة في التفسير او اللغة وعلوم القرآن

156
00:45:33.150 --> 00:45:43.150
وموقفهم من الخالفين ردوا على الطوائف المخالفة في الباب خاصة اصحاب القول بالصرفة او شيء من ذلك. اه هذا اخر الباب في الكتاب. طبعا الكتاب قلنا عنوانه اعجاز للقرآن الكريم عند

157
00:45:43.150 --> 00:46:03.150
ابن القيم رحمه الله من تالي فخرنا الحبيب فضيلة الشيخ حسن ابن عواد ابن بلال العوفي واصدارات كرسي القرآن وعلومه آآ بجامعة الملك سعود وفقهم الله. أمين هذا سلمك وايضا رسالة علمية اخرى للطاهر بن عاشور لاستخراج قضايا الاعجاز في تفسير التحرير والتنوير. كتاب سيار معروف. طبعا كتاب قضايا الاعجاز ابن

158
00:46:03.150 --> 00:46:16.400
بن عاشور له عناية بالغة باللغة العربية جدا لكن هو كان رحمه الله كان اية باقعة يعني رحمة الله عليه في عام ثلاث مئة وثلاثة وتسعين عن عمر قرابة اربعة وتسعين سنة تقريبا لكن كان يعني

159
00:46:16.400 --> 00:46:32.750
زمانه في بلده. لا يضاهي احد. الف هذا التفسير وظل سنين عليه. نطقحه وزاد فيه. اعتنى جدا بالجانب اللغوي عموما والبلاغ خصوصا قضايا العجاز اولها عناية خاصة طاهر بن عاشور اخونا الحبيب فضيلة الشيخ محمود

160
00:46:32.800 --> 00:46:51.250
ابن علي بن احمد البعداني وفقه الله اراد استخراج كلام الطاهر بن عاشور في تفسيره بهذا مما يتعلق بالاعجاز ورتبه بالطريق وسمى كتابه اعجاز القرآن الكريم عند الامام ابن عاشور في تفسيره التحرير والتنوير عرظا

161
00:46:51.350 --> 00:47:10.750
ودراسة هو اتى الى مسألة الاعجاز. طبعا تكلم عن تعريفي ونشأته والمؤلفات اللي فيه ونحو ذلك. ابن عاشور تكلم فيه طبعا عن ترجمته ثم تكلم عن منهجه مصادره في او استدلالاته على على مسائل الاعجاز ثم بدأ يقسم مسائل الاعجاز الواردة في القرآن الاعجاز اللغوي الاعجاز البلاغي الاعجاز كذا

162
00:47:10.800 --> 00:47:30.800
الباب الاخير عقده في العلوم المؤثرة في الاعجاز. هذا جميل جدا يا حسان. يعني الاعجاز واثره في علم النحو. الاعجاز واثره في علم القراءة. الاعجاز في علم البلاغة الاعجاز واثر في علم التفسير وهكذا. فقية العلوم. الكتاب قلنا من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ محمود ابن علي بن احمد البعداني ومن اصدارات كرسي القرآن الكريم وعلومه

163
00:47:30.800 --> 00:47:54.250
جامعة الملك سعود هذا سلمك الله بحث ايضا اخر رسالة علمية فيها دراسة للاسلوب خصائص الاسلوب القرآني هذا عنوانها خصائص الاسلوب القرآني القرآن له اسلوب والمراد بالاسلوب العامة التي على ضوءها جاءت الالفاظ والتراكيب والسياقات القرآن مبهر في هذا الجانب لهذا العرب

164
00:47:54.250 --> 00:48:14.250
ما استطاعوا يأتوا بمثله اصلا. لاجل ان هذه الطريقة هذه السمات التي فيه هي خصائص له هو هذا القرآن كلام الله عز وجل. اراد اخونا الحبيب فضيلة شيخ الدكتور ابي بكر اه ابن محمد فوزي البخيت وفقه الله ان يبرز هذه الخصائص. وهذا ترى بحث ماتع بمعنى الكلمة لانهم اه

165
00:48:14.250 --> 00:48:27.450
قل ما يتطرق اليه من هذا الجانب. طبعا الجانب الاسلوبي هو تكلم عن مسألة اسلوب القرآن والمراد به. وضوابط في هذا الباب وما ومن اعتنى القرآن من المفسرين وحاول ابرازه جدا

166
00:48:27.500 --> 00:48:42.350
ثم بعد ذلك بدأ يذكر الخصائص ما يتعلق بتصريف القرآن تأثير القرآن تحته كلها مباحث يعني تصريف القرآن متى يأتي الى مبحث آآ كيف يصرف القرآن القرآن تصريف القول قضايا الاعتقاد تصير بالقول في قضايا الغيبيات تصريف القول في قضايا الاحكام وهكذا يعني

167
00:48:42.400 --> 00:48:57.950
المقصود انه ذكر حوالي ثمانية فصول كلها تتعلق بخصائص اسلوب القرآن. اخرها كان الرد على من شكك في اسلوب القرآن. قصدنا الملاحدة والزنادقة ونحو ذلك. نعم وفقه الله. الكتاب من اصدارات كرسي القرآن الكريم وعلومه بجامعة الملك سعود

168
00:48:58.350 --> 00:49:17.100
هذا سلمك الله كتاب طبعا البادرة اللي تبادر من الذهن او من اول نظرة انه كأنه تحقيق لكتاب السبعة لابن مجاد وليس كذلك كتاب السبعة لابن مجاهد سبق وان العلامة شوقي رحمة الله عليه آآ حققه وخرج وطلعته دار المعارك في مصر قديما ثم طبع عدد من الطبعات اخونا الحبيب يعتمد على الطبعة

169
00:49:17.100 --> 00:49:38.100
هذا الكتاب عرض ودراسة لطريقة ابن مجاهد في كتابه في تناول القراءات السبعة. وابن مجاهد العلامة ابن مجاهد رحمه الله عالم متقدم توفي ثلاث مئة واحد وعشرين اوائل القرن الرابع وهو اول من صنف في السبع. هم حتى يسمى مسبع السبع. هو اول من اخرج هذا المصطلح اصلا القراءات السبع

170
00:49:38.100 --> 00:49:56.800
كتابه اسمه كتاب السبعة. لابن مجاهد رحمة الله عليه. وهو وهو اصل لمن جاء بعده للنشر ابن الجزري وغيره من الكتب طبعا هو له طريقة في ذلك. آآ اخونا الحبيب طبعا الكتاب عنوانه عنوانه كتاب السبعة لابن مجاهد عرظا ودراسة. هذا البحث عبارة عن عرض ودراسة وليس

171
00:49:56.800 --> 00:50:16.800
ما في شيء من التحقيق. من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور احمد ابن سعد ابن حسين المطيري وفقه الله. طبعا المراد به ماذا؟ مقارنة ما ذكره ابن مجاهد في كتاب السبعة بما استقر عليه الامر عند علماء القراءات ونحوها. لان له اجتهادات فيها له طريقة في تقديم القراءة في اختيار القراءات الحكم عليها انها شاذة او لا

172
00:50:17.050 --> 00:50:35.150
هناك قراءات ذكرها ما عاد يقرأ بها الان. وهو ما كان يشترط ترى الصحة يكتفي بالرواية في في الطرق ونحوها كله كان يذكره وفقه الله اخونا الحبيب الشيخ احمد المطيري وكان يقارنه بما استقر عند علماء القراءات. والجميل في الباب طبعا كافة ما ما يحتاج

173
00:50:35.150 --> 00:50:56.700
في باب القيراط اتى بها رواية كذا قراءة كذا ورتبها على حسب ورودها شوف لاحظ مثلا بعد الجانب التأصيلي لاحظ القراءات الصحيحة مثلا والشادة موقفهم من مقرئين الشواذ وهكذا شوفوا الاخير الاخير اللي نقول دائما الاخوة يعني لو ان لو ان الاخوة يعني ها مثلا وضع جدول للقراءات شوف هذي منحها الكتاب عبارة عن

174
00:50:56.700 --> 00:51:11.000
جداول هذي جداول فيها ايش؟ اوجه القراءات الشاذة في الكتاب السبعة استخرجها والقراءات التي انتقدها ابن مجاهد في كتابه السبعة والثالث الملحق الثالث الجدول الثالث بيان الروايات والطرق التي لم يوردها

175
00:51:11.100 --> 00:51:21.100
ابن مجاهد في باب الاسانيد اصلا مع ان لها اسانيد مشهورة عند علماء القراء. طبعا كل الكتاب مباحثة لكل ما ذكره في هذا الكتاب. من من احسن ما تقرأ من حيث

176
00:51:21.100 --> 00:51:37.150
التكشيف عن الكتاب والغايات منه. قل الكتاب من اصدارات كرسي القرآن الكريم علوم بجامعة الملك سعود. هذا سلمك الله كتاب هذا احدى تفسير موضوعي لكن يتعلق ترى بجانب العقدي وغير العقدي

177
00:51:37.200 --> 00:51:54.350
لكنه كتاب ماتع لان فيه جمعا لكل ما اورده الله من المقولات الباطلة لارباب المقالات والطواف وغيرهم ثم الجواب عنها. عنوان الكتاب المقولات التي ابطلها القرآن ومنهجه في ابطالها. دراسة تأصيلية موضوعية

178
00:51:54.400 --> 00:52:14.400
الكتاب من قسم القسمين. الباب الاول تأصيلي تقعيدي في الباب. والمراد به ذكر المقولات المذكورة في القرآن والتي ابطلها القرآن. جاء وقعد لضوابط ذكر طريقة القرآن ومنهجه وفي عرض اول شيء في عرظ كلام المبطلين وشبههم والثاني القواعد او الاصول التي

179
00:52:14.400 --> 00:52:26.800
يرد بها عليهم. طريقة القرآن في ذلك. هذا الجانب التأصيلي وخرج الى قواعد وضوابط جدا عظيمة في هذا الباب. لان الرجوع الى هذه الاصول اصول قرآنية على اسعار باب المقالات

180
00:52:27.150 --> 00:52:42.900
اسلم واجمل واعظم بكثير من طرائق المتكلمين في الرد. مشكلة طرائق المتكلمين في الجواب والرد يا حسنان انه ابتعدوا عن الطريق القرآني وهذا من النتائج التي خلص اليها في الكتاب لانه صار يقارن الان وين وين الطلاقة المتكلمين بين طريقة القرآن

181
00:52:43.050 --> 00:53:03.050
المقصود الهابط طريقة المتكريم ثارة لا يستفاد منها الا الواحد بعد الواحد. واما طريقة قرى كل الناس يعرفونها ومنتشرة ويقرؤون الناس لكن حيحتاج الى تفطن لها يعني حتى الاستخراج باين معايا طبعا اصل الاصول في هذا الرد والباقي المقالات اما فرع عن الاصل هذا المذكور من هذه المقولات او انها عبارة عن

182
00:53:03.050 --> 00:53:23.050
اضافات صارت فيها اول شي او بصيغة ثانية اعيدت ونحو ذلك. المقصود انه جمع كل المقولات التي ابطلت في القرآن. ثم ذكر كيف رد عليه القرآن واجاب عنها وثم استنبط منها طرائق القرآن في كل واحدة من هذه الاجوبة عنها. طبعا الكتاب عنوانه والمقولات التي ابطلها القرآن الكريم ومنهجها

183
00:53:23.050 --> 00:53:43.050
وفي ابطالها دراسة تأصيلية موضوعية من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور وليد ابن عبد المحسن العمري وفقه الله من اصدارات كرسي القرآن وعلومه بجامعة الملك سعود. طبعا انا بس انا في الفيرس عندي هنا. انا مستغرب من شي واحد. اللي تهرس المراجع وهذا الكتاب الوحيد اللي بين يديلي يعني اللي وجدت

184
00:53:43.050 --> 00:54:01.850
ما ذكر فهرس المراجع والمصادر ما ادري لماذا؟ مع ان بعض الشبه المذكورة هنا احال على بعض الكتب يحتاج الى الوقوف عليها وفقه الله. جزاك الله خير شيخنا والشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين على حسن المتابعة نلقاكم ان شاء الله. في حلقة قادمة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

185
00:54:02.450 --> 00:54:27.750
ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسرنا