ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اعزائنا المشاهدين اهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة من برنامجكم الخزانة
مع ضيفنا الدائم وصاحب الخزانة الدكتور عبدالله بن سالم البطاطي. حياكم الله شيخ عبدالله. الله يحييك ويبارك ويعافيك يا حسان. بارك الله فيك. نسعد باستقبال اسيلتكم ومشاركاتكم على رقم الواتساب
المخصص للبرنامج حيث حيث يجيب الشيخ عبدالله البطاطي على اسئلتكم. نبدأ شيخنا في الحلقة باستعراض بعظ الاسئلة التي وردتنا. نعم. اه محمد عثمان المرحبي من السعودية يسأل الشيخ عن طبعة دار الصميعي لكتاب مدارج السالكين لابن القيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد طبعا هذي الطبعة سبق ان عرفنا بها حسان. صحيح. وهي عبارة عن خمس رسائل علمية اصلا اخذت ثم طبعت بعد ذلك. والاستاذ كان فارس
طبعا ذكرنا ما فيها وكذا والتفاوت بين هذه الرسائل العلمية كبير جدا ليس بالسهل والحقيقة ليست يعني يعني الخدمة التي ما ينبغي على الكتاب ليست بذاك. اعتنوا بالجوانب الاكاديمية اللي هي مشهورة كتقديم رسالة وبحثية. اه
مشروع رسالة علمية. لكن الحقيقة ما خرج من التحقيق بعد ذلك مما اخرج في دار العالم للفوائد وهو ضمن مشروع الشيخ بكر ابو زيد المعروف. نعم. اللي هو مجموع مؤلفات ابن القيم رحمه
اتم واحسن واضبط من هذه النسخة فمن لم يأخذها فليأخذ النسخة الثانية وان شاء الله انه اتم طبعا حسينا الاشكال وين يا حسن؟ انه كثير من الرسائل العلمية التي تقدم بالذات الماجستير
هم يجعلونها بوابة لتدريب الطالب على البحث ولهذا ما ينتظرون منه ترى لا نتائج ولا ولا خروج ابتكارات جديدة ولا ما يهتدون منه هذا هذا غلط لانه كون الماء يصل الماجستير لسع ما عنده لا بحث ولا جرب من قبل ولا كذا. ويكون الماجستير نفسه هي محل التجربة فهذا هذا يعني يعني شيء من البون
بن طالب العلم الحقيقي مع العلم ترى يا حسن احنا ما نظف بعظ الناس بعظهم اهل العلم حقيقة يعني عندنا صنفان من الناس. صنف ليس صراحة من اهل العلم. هذا لو لو كتب رسالة علمية لا لا يأتي بجديد ولا تنفع بشيء. وهذي وهذي اشكالية كبيرة. وبعض
حتى تعرف انت يعني وهذا يعني منتشر في الاوساط. يعطيها من يكتبها له بالاجرة وشيء من ذلك. ثم يقول بفلوسي يعني يقول ليس كتبه. انا استأجرته مع المادة فقط هو نظر نظر ترى الان كثيرين يعني. وهناك مكاتب تتبناها لو تعلن بصراحة يعني
الصنف الثاني لا هم من اهل العلم حقيقة يعني واهل بحث وتقدير وعلم وذكاء لكنه ما ينشطون للبحوث بحكم انصرافهم اما الى دعوة وتدريس او اي شيء باخر. وهذه من باب تحصيل حاصل بالنسبة لهم. يعني البحث
يعني وينتهي بسرعة. ونعرف بعض الناس نماذج بهالطريقة انا اذكر بعض المشايخ يعني قال يعني اكثرت عليه رسالته موظوحها جيد. يا شيخ اطبعها قال هيا خذ بالله تصلح ولا لا والله شفتها قلت له والله اخبيها ولا احد يشوفها يا والسبب انها الجمع وجمع حتى قاصد يعني ليس بذاك الجمع وباع واحد اخر
واذا قدم رسالته وما هي الا قص ولزق وقال لي بصراحة انا والله قصرت للصدفة ما عندي شي ثاني فعلا لا تصلح. مع انهم افاضل ومن اهل العلم حقيقة يعني هم من اهل العلم. بس مشغولين بشيء اخر في التدريس والدعوة الى الله وشيء من ذلك. صحيح
المقصود انه يعني اه يعني في مسألة الرسائل العلمية لا ينبغي للطالب يعني ينتظر حتى يقدم رسالة علمية حتى يقال انه آآ هي محل تدريب لا التدريب قبل قبل يكون كثير من الابحاث قام بها الرسالة تكون انتاج حقيقي علمي
ما شاء الله التوفيق للجميع. امين. فارس العتيبي شيخ يسأل يعني سؤال له علاقة بالطابعات ايضا. اه. فارس يقول لو عندي كتاب منه طبعتين هلأ بقي على الطبعتين يعني واختار الافضل
واستغني عن الطبعات الثانية. هو الفارس ليش تشتري طبعتين الكلام يعني ابوي يمسيك بالخير يا اخ بارد؟ لكن ليش تشتري طبعتين؟ احيانا يا شيخ طلعت طبعة اولى ثم طلعت طبعة
افضل صح هو هذي من المسوغات. يعني من المسوغات انه يكون الشاعر قد اشترى طبعة ولا يريد تغيرها. ثم ظهر ما هو افظل منها فيشتريها ثم ظهر ما هو افضل من الثنتين. فيشتريها
احيانا تجتمع عند الانسان عدد من الطبعات قصرا يعني هو ما ما اراد هذا لكنه لما طلع الطبعات افضل والكتاب مهم احيانا السي في بعضها اضافات حقيقية بعض ما في اضافات حقيقية. اما لو كان في اضافات حقيقية نوعية كتحقيق او او الكتاب تم والطبعات اللي قبل
اول شيء من ذلك هذا لا اشكال في الطبع الجديدة طبعا ايش يسوي في الطبعة القديمة؟ هو الطبعة القديمة اذا كانت من الطبعات اللي بارت يعني ليس لها مكان في الناحية العلمية
هذي اصلا يتخلص منها باي طريقة يعني ما لها اي قيمة علمية اما لوكات من الطبعات التي اعتمدوا عليها الباحثين والقانئين مدة طويلة وكانت بالذات من الطبعات الاصل القديمة معتمدة في الرسائل في الاحالات. عادي ما انصحه يفرط فيها. بالذات الطبعات الاصلية يا حسان. زينة المكتبات الاصلية القديمة هذي لا يفرط فيها واذا اراد
اي هو ولا غيره فاخوكم يعني مستعد يستقبلها. لان هذه الحقيقة قد لا يكون اشتراها قد يكون ورثها اهديت له ايا ما كان او وجدة واشتراها مثلا من قبل ثم جاء. نعم. الطبعات القديمة المطابع القديمة كان يقوم عليها علماء
تبقى وهي مهمة طبعا القديم خاصة لو هي نظيفة واذا طلعت طبعا حقيقة محققة جميلة اه ممتازة يشتريها لا بأس بحينئذ لا بأس لكن يبقى الطائرة القديمة اما التكرار من غير داعي لا الا في حالة واحدة ما لو كان له دراسة على الكتاب فيهمه جمع الطبعات حتى يقارن حتى يرى وحتى يحكم في الاخير الناس ينتظرون
في الطبعات التي خرجت للكتاب. صحيح. نعم. تفضل يا شيخ. نبدأ بسم الله هذا سلمك الله يا حسان عبارة عن رسالة علمية رسالة ماجستير آآ لاخت فاضلة وهي اختنا الفاضلة آآ الباحثة الاستاذة وضحة بنت عبد الهادي ابن عبد الرحمن المري وفقها الله قدمت هذي
العلمية ارادت بها طرق باب من من باب من ابواب نقد المتون عند اهل العلم. وسمت البحث نقد متون الاحاديث عند الحافظ ابن كثير في كتابه تفسير القرآن العظيم. دراسة تطبيقية. لاحظ الان الفن هو احد شعب علل الحديث ويتعلق
بعلم من الاعلام وهو من اهل الحديث اصلا. وهو الامام ابن كثير رحمه الله. ويتعلق بكتاب من كتبه من وهو تفسيره العظيم المشهور. التفسير العظيم لابن طبعا جاءت الى التفسير الكثير واخرجت كل الاحاديث التي انتقد ابن كثير متونها كلها اخرجتها. هذا استقراء وهذا من ابحاث
نوصي بها بهذه الطريقة. ما كان داعيا لك ان تجد احد المطولات او عدد من الكتب لعالم واحد. هذا يعني اقدم عليه ولا تتردد ثم لانك تستفيد فايدة كبيرة جدا بجرد الكتاب تفسيري بكثير كثير من الناس يتمنون اصلا قراءته. ما بالك لو كانت قراءة مدارسة استخراج لبعض العلوم والكنوز في هذا الباب. استخرج
كل الاحاديث التي نقد ابن كثير آآ نقد عن طريق المتن ثم بدأت تقسمها بدأت بمقدمة بدت بمقدمة ذكرت فيها مسألة نقد المتن ومعناه تعرف به ثم عرجت على الناحية التاريخية له. ومن كتب من اوائل من اظهر
نقد المتن المؤلف فيه وبعض المعاصرين وتعرض في مرحلة جدا مهم وهو رد دعاوى المستشرقين بان علماء السنة كانوا يعتمدون على اعتمادهم على نقد السند دون نقد المتن واكذبت هذا
عدد من الاوجه الكثيرة وطبعا هذا اصلا مبحث او هذا المسألة كتب فيها شيء كثير يعني في هذا الباب. لكن هذا مبحث جدا مهم في الباب يعتبر. صحيح. ثم بعد ذلك عرجت على
بثلاث فصول هي الفصول مهمة اللي جعلت انها تفرز الاحاديث تكلم عنها ابن كثير. الفصل الاول جعلته نقد متون الحديث عند ابن كثير بسبب النكارة يعني ما رده لاجل نكارة النكارة. وما رده لاجل كونه من الاسرائيليات وما رده لاجل انه يناقض او يخالف الكتاب والسنة
التاريخ بهذي الطريقة. وهي ثلاث اقسام هي ثلاث شعب اللي الرسالة كاملة هي ثلاث فصول لها كل فصل تأتي الى اوله تعرف مثلا النكارة ومعناه ثم كيف تعامل ابن كثير مع النكارة في كتابه ثم تسوق الاحاديث بعد ذلك كامثلة تطبيقية
دراسة تطبيقية من ناحية تطبيقية لاحاديث ذكرها ابن القيم ابن كثير رحمه الله في تفسيره. وعادتها ان تأتي بالحديث محل الدراسة ثم تذكر كلام الاية التي التي اسف تأتي بالاية التي ذكر تحتها ابن كثير الحديث
ثم تذكر كلام ابن كثير والحديث المذكور فيه الحديث المذكور ثم كلام ابن كثير ثم تأتي الى تخريج الحديث وكلام اهل العلم ثم هي تأتي الى دراسة الحديث وتأتي برأيها وتقسمه قسمين
ما قيل في الاسناد من نكارة وما قيل في المدن من نكارة وتخرج الى حكم اخر شيء في الحديث. كل كتاب بهالطريقة العنوان نقد متون الاحاديث عند الحافظ ابن كثير في كتابي تفسير القرآن العظيم دراسة تطبيقية من اعداد اختنا الفاضلة الباحثة وضحة بنت عبد الهادي ابن عبد الرحمن المري وفقه الله
وقدم لها اثني اثنين من علماء الحديث ومشايخ الحديث المعروفين. وللكتاب من اصدارات مكتبة الامام الذهبي بالكويت ومن اصدارات وبالاشتراك مع دار الذهبي بالرياض. لاحظ يا حسان معي عشان يشوف
هو بس الطريقة. هذه الطريقة في سوق الاحاديث والروايات لاحظ معي نأتي بالحديث تشوف الرواية بجريد مثلا هذا مثالها الحديث رقم ستة. ان شاء الله يكون ظاهر للاخوة. شوف الحديث هذا رقم ستة في الباب تحت الفصل المذكور. عند قوله تعالى قال ابن كثير تعليق ابن كثير
قوله شهادة النسق كامل. ثم اقوال العلماء في هذا الحديث موافقة ومخالفة بكثير ثم تعليق الباحثة هي نفسها. اولا من حيث الاسناد ثم من وان كانت هناك مسائل تحتاج الى تطرقت اليها بعد ذلك. والقول الراجح وهكذا بعد كل الكتاب سائر بهذه الطريقة وفقه الله للكتاب تتخرج فيه
مجلد هذا بحثها الدكتوراة ايضا هي نفس الباحثة وفقها الله. وهو يتعلق بجانب مهم جدا مما يعتني به العلماء في مسألة ايضا من قضايا الجرح والتعديل مسائل عيدة للاحاديث يعني يشترك في هذا الباب وهذا الباب
فقه الراوي يعني كيف يؤثر فقه الراوي فيه هو كالحكم عليه جرحا وتعديلا او في مروياته تصحيحا وتضعيفا. هذا جدا جانب مهم جدا. ففي قوة مؤثر عند الائمة والعلماء سمته فقه الراوي
واثره في الرواية والرواة. كذا. دراسة نظرية تطبيقية ولهذا قسمت كتابة الى بابين او الى قسمين. قسم جعلته في اثر فقه الراوي او اثر الفقه في الرواة وجعلت والباب هذا من اطول
الكتاب جعلت تحته كثير من الفصول والمباحث وهو باب مهم جدا ليش جت مثلا اثر الفقه اثر للفقه؟ فقه الراوي في كذا فقه الراوي في كذا فقه الراوي في كذا في عدد من الابواب يعني تفضيلهم لذلك
الفقه الراوي حكم على الراوي بكونه فقيه الحديث او لا كلام ائمة الجرح والتعديل في هذا الباب ترجيح من روايات بحكم فقه الراوي بعض الالفاظ والزيادات وكونوا يتحمل منه الاختصار للمعنى او رواية الحج بالمعنى. هل هو فقيه ولا لا؟ عشان نعرف الاحالات للمعاني ونحوها
وشيء من ذلك يعني حتى ترجيح الروايات بعضها على بعض كان الائمة يجعلون فقه الراوي احيانا يعللون يعلون به الحديث واحيانا يرجحون به اصحة الحديث شوف عمل كده ويستعمل كده بحسب المعطيات لكل حديث ورواية حتى في اختصارها حتى في تقديم بعضهم على بعض بعض الروايات على بعض
طبعا انطبقت الى كثير من هذه المسائل فقه الراوي. ثم بعد ذلك عرجت على اصحاب الكتب الستة اللي هم وفقهم واثرهم في اخراج الاحاديث طبعا هذا من من المباحث المهمة جدا في الباب ونفيس جدا لان مثلا هي ذكرت ان البخاري والترمذي وابو داوود يعني هم افضل
فقه ظاهر في تصنيف الحديث في تبويبهم في اختياء انتقائهم بعض الالفاظ في بيان المدرج منها في بيان بعض المعاني في ترجيحاتهم. يعني واضح اختياراتهم دقيقة. في الترمذي رحمه الله كان ينتقي ما جرى عليه
عند اهل العلماء هذا من فقهي رحمة الله عليه. صحيح. المقصود ثم الفصل الثاني وبالثاني جعلته في المرويات واثر فقه الراوي في المرويات. يعني مثلا تعرجت الى مبحث مهم جدا وهو متحف نقد وائمة الحديث واعلان الحديث بكونه يشبه كلام الفقهاء. وهذا من المباحث الجيدة. يعني يعلون هذا لان هذا يقولون هذا ليس بحديث. هذا يشبه كلام الفقهاء. يعني
كأنما متن الوثاق من المتون. وهذا في بعض الاحيان بهذي الطريقة. المقصود وهذا مما يعنون به في بعض الاحاديث كذا وبعضها كذا وبعضها كذا لكن هذا استفيد منه في ثقل الراوي في معرفة المدرج ومعرفة ما روي بالمعنى او شيء من هذا. البحث من اعداد اختنا الفاضلة الباحثة الاستاذة وضحة. الدكتورة هذي كانت دكتورة
الصورة واضحة بنت عبد الهادي بن عبد الرحمن المري. وفقه الله للكتاب من الاصدارات. مكتبة الامام الذهبي بالكويت بالاشتراك مع التراث الذهبي بالرياض. لاحظ يا حسان عشان بس النماذج هي طريقة بهالطريقة لاحظها
وتأتي الى الحديث والمثال الاول شف هذا مثاله. تأتي للمثال الاول تذكر الحديث اللي هو محل الدراسة الان التطبيقية. فتخرج الحديث وتستوعب وتستوعبه بالقدر الذي يظهر الحاجة لمحل الدراسة الان اذا انتهت منه تبدأ ثانيا دراسة اسناد الحديث والحكم عليه وتقصد دراسة لتبين اثر فقه الراوي الكلام
ثم تنقل كلام اهل العلم قالت دار قطني قال فلان قال فلان اللي يبينون مسألة فقه الراوي واثره في مسألة تصحيح الحديث من تضعيفه ثم بعد ذلك تأتي الى الكلمة الدالة
على استعمال قرينة فقه الراوي من كلام العلماء اين النص ولا تخرج في هذا الكتاب الا ما نص شوف النص لا ما في اجتهاد منها ما نص الائمة على ان هذا الحديث اعل بفقه. كذا لازم من النص عليه. وهذا هذا انتقاء جيد جدا. وان كنا كنا كنت اتمنى انها انها تذكر كم عدد الاحاديث بالجملة في دراستها يعني
ثم تخلص الى الى خلاصة معينة. شف المثال الثاني ونفس الكلام يقال كل الكتاب وامثلته التطبيقية بهذه الطريقة وفقها الله هذا سلمك الله عندنا اختصار لتفسير عظيم من كتب التفسير العظيمة التفسير بجرير الطبري
الطبري له عدد من المختصرات بعضها ترى مفقود وبعضها ما زال مخطوط لم يطبع وبعضها طبع. واكثر ما طبع للمعاصرين الا كتاب واحد وهو العلامة محمد بن صماد متوفي اربع مئة وتسعطعشر للهجرة لكن اختصاره اقرب ما يكون للبيان الغريب. يعني هو اقرب الى غريب القرآن منه الى كونه اختصارا. المستخلص منه. هو قال انه
واراد به هو قال في المقدمة اني اردت به بيان الغريب وشيء من المعاني الغريب وشيء من ذلك ولهذا عد مختصر فيه تجوز يعني بهذه الطريقة حتى انه طبع اخيرا ترى في هوامش المصاحف
هو مختصر الدجيبي. لكن هو اقرب الى الغريب منه الى المختصر طبعا وهناك مختصرات لبعض المعاصرين لكن في سبع مجلدات وشيء من ذلك اخونا الحبيب فضيلة الشيخ اسلام ابن منصور ابن عبد الحميد. له عمل مطول على تفسير جريدة الطبري. قرأه مرات واعاده واشتغل عليه وقام
وصنع له ثلاثة مشاريع علمية. الاول استخرج كل ما فيه من الاثار والاحاديث وحققها وخرجها وتكلم عليها تصحيحا وتضعيفا. وهي قاربت الاء ثمانية وثلاثين الف وخمس مئة حديث واثر. ما شاء الله وطبعها في اثنعشر مجلد في دار الحديث بالقاهرة الثاني عشر كان في هذيل
ثم استخرج العمل الثاني قام واستخرج النوادر والفوائد عند ابن في تفسيره. واخرجها في مجلد لطيف ثم عمل قام اختصر التفسير كاملا وهو هذا الكتاب الذي سماه مختصر تفصيل الطبري
الامام الطبري مشهور عالم امام مشهور كبير. وهو الذي اختصره اخونا الحبيب فضيلة الشيخ اسنان ابن منصور عبد الحميد. وفقه الله. ويقول هذا المختصر هو في تقريبا في ربع الكتاب وشيء من ذلك. في المقدمة قدم له العلامة المحدث الشيخ عبدالله السعد وهو عالم مشهور بمقدمة مطولة قرابة اكثر من ثلاثين صفحة يا حسان
ذكر فيها مسألة التفسير وكتب التفسير والقراءة في كتب وانواع التفسير وعرج على تفسير الجليل الطبري واهمية التفسير بالجريد الطبري ثم عرج على كلام وصفه لعله يكون من احسن المختصرات حتى الان. طبعا اخونا وفقه الله جاء في المقدمة وذكر ذكر عدد من المباحث المهمة في الباب واطال شيء
وذكرت طريقته في الاختصار. وهو انه حافظ على كلام ابن دير الطبري بالكامل لكنه اختصره بحيث حذف المكرر حذف الاسانيد بالكامل حدث ما لم يرجحه فقط بقي على الراجح مما اختاره هو
حدث الاغراق في مسائل الروايات خلاف اهل التأويل كل هذا حدث منهم وابقى على واختياره. وليس حتى مناقشات يعني احذفها. لكن ما يحتج ابن ابن جرير الطبري على اختياره من الشواهد يقول
ابقيتها كما هي لانه هذا دليله اصلا في تلقيح هذا الرأي او بيان هذا المعنى وابقاه كما هو وشكل الكتاب بالكامل وحذف كل الهوامش ما في الكتاب ولا هامش لاحظ يا
الكتاب كله من اوله لاخره. يضع الاية بين في بين مستطيل كذا الاية اللي هي محل الشرح. وهذا بالكامل كلام ابن كثير. اه ابن جرير الطبري. طبعا هو الكتاب بالكامل مشكور يقول شكلت حتى يعني لا لا يلحن احد في
ولم واخلاه تماما من الهوام الشغل حتى لا يتشتت الذهن. وان كان الحقيقة هو يقول عني قصر في شيء وهو ان ابن جرير نفسه رحمه الله احيانا في موضعه يقول وقد سبق
يعني احيانا يأتي لما لم يتكلم عليه. فيتكلم عليه في الاية والباقي يقول سبق ما هو كلمة حادثها اصلا ولا يحيل اصلا لما سبق. يعني ويقول لاني افترض انه ما وصل الى هذا الموضع القارئ الا وقد سبق وقرأ الماضي. ما هو حتى
عليك يا اخ اسلام. مو حتى لو قرأ الموضع الماضي يكون نسي. صحيح. بدون الكتاب. الكتاب خرج في ثلاث مجلات ضخمة. المجلد اكثر من تسع مئة صفحة يا حسان. يعني حتى هذا
لدى يعني طويل بالنسبة له. طبعا وتكلم عن الباقي. طبعا حافظ على الاثار الصحيحة فقط والضعيفة تركها طبعا هو جلس في في الاشكالية عنده ما صححه ابن كثير ابي جرير وكان يراه صحيحا وهو ضعيف عند ائمة الحديث هل هذا يبقيه او لا؟ عالج هذه القضية في المقدمة طبعا المقدمة فيها تفصيل لكل عمل يضيق
وجزاه الله خير يشكر على هذا الجهد. الكتاب قلت لك من عنوانه مختصر التفسير الطبري. بالتالي فاخينا الحبيب او من اختصار اخينا الحبيب فضيلة الشيخ اسلام بن عبد الحميد ابن منصور بن عبد الحميد وتقديم العلامة المحدث الشيخ عبدالله السعد. ومن اصدارات اه مكتبة الامام الذهب بالكويت بالاشتراك مع التراث الذهبي بالرياض. طبع في ثلاثة مجلدات
المجلد الواحد اكثر من تسع مئة صفحة يا حسان. وفقهم الله. امين. هذا سلمك الله احد الشروح لكتاب الكبايل للامام محمد الواب. محمد عبد الوهاب له كتاب في الكبائر. جمع
على غرار ما جمع الامام الذهبي وغيره في الكبائر. صحيح. ثم شرحها. لكن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله قسم كتابه الى اقسام. اول شيء ذكر اكبر الكبائر. ثم جعل ذكر كبائر القلب ثم كبائر
ثم كبائر الجنان المشاعر والايرادات ثم كبائر السلوك المعاملات كذا هذا تقسيمه يعني وفي الاخير باب في مسألة الاخوة وشيء من ذلك. ولتطبق الى غيرها من الكبائر. وكان طريقته رحمة الله عليه انه يذكر الكبيرة ثم يذكر يسوق لها الاحايات والاحاديث المذكورة في في عدها من
ثم احيانا يعني وهو قليل يذكر شيء من كلام الصحابة او التابعين او شيء من ذلك هذا الكتاب شرحه معالي الشيخ الدكتور صالح ابن فوزان بن عبد الله فوزان العالم المشهور عضو هيئة كبار العلماء
في شرح في عدد من المدارس وقام اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور سلمان ابن جابر ابن عثمان المجلهم السويلم وفقه الله بتفريغ المادة العلمية لنكهة تفريغها ثم التعليق عليه بالذي يخدم النص ثم عرض على الشيخ وجاز له الشيخ طباعة الكتاب وطبع في هذا المجلد الضخم بعنوان شرح
كتاب الكبائر للامام محمد عبد الوهاب. الشرح قلنا العلامة الشيخ صالح وفقه الله. الكتاب من اصدارات مكتبة الامام الذهبي بالكويت. بالاشتراك مع ادارة تراث آآ التراث الذهبي بالرياض. لاحظ يا حسان عشان بس نشوف الاخوة. لاحظ هذا باب ما جاء في شهادة الزور هذا طبعا من كبائر اللسان. شوف يذكر لك هذه هي وهذا محل الشر
هذا محل اشكال من الشيخ صالح فوزان وهذي التعليقات اخونا المعتني بالكتاب وفقهم الله جميعا. امين هذا حسان فكرته ممتازة جميلة جدا. هو ايش يقول يقول اني لن اتكلم عن مسألة اسماء الله كمفردة لانه كتب فيها شيء
انما غرضي من هذا الكتاب ان اجمع ما جاء في القرآن من اسماء الله المقترنة بعضها ببعض مثل عزيزي الحكيم الغفور الرحيم اللطيف الخبير كذا المقترنة الان هذا محل الدراسة الان
ثم اراد ان يدرس كل لفظين مقترنين او كل اسمين مقترنين. دراسة دراسة منفردة يبين فيه يذكر يذكر اللفظ ويذكر معناه في اللغة ومعناه في الشرع. ثم يأتي الى الايات التي دلت على ذلك. يعد له كم مرة؟ ورد في القرآن كذا مرة. طبعا هو يقول اكثر موضع تكره في القرآن من اللفظين
المختارين هو رفض الغفور الرحيم. بواحد وسبعين مرة في القرآن ورد. الغفور الرحيم اكثر اسمين اقترناه هو هذا طبعا خلص الى قواعد وضوابط جدا حلوة. يقال بعضها هناك احيانا يقترنان وهي ربما تقدم احدهم مع الاخر في موضع وموضع
لكن بعضها لم يتقدم هذا الاسم على هذا مثال الرحمن الرحيم. ابدا ما جاء انه جاء الرحيم الرحمن. ابدا في كل في المواضع اللي فيها الرحمن الرحيم واضح؟ والشيء الثاني يقول الرحمن ما جاء الا مع الرحيم لكن الرحيم جاء مع غيره مثل بر الرحيم
فجاء مقترن بالرحمن وجاء مقترين بالبر. نعم. هو يذكر لك الحكمة في ذلك. يجلي بعض المعاني في هذا الاقتران. وثمى كتابه احصاء ما اقترن من الاسماء الحسنى في القرآن الكريم. بحث ماتع يا حسان من اعداد اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور امير علي الحداد وفقه الله من اصدارات مكتبة
الذهبي لاحظ يا حسان لحظات الطريقة بس عشان الاخوة يفهمون يرون الطريق. مثلا العزيز العليم لاحظ العزيز العليم يكون اقترن هذا الاسم كم مرة في القرآن يذكر لك كم مرة؟ ثم يذكر الايات اللي قرنوا فيها ما هي مفردة؟ المفرد لا. الايات الاقتران. ثم لاحظ ان شاء الله واضح الاخوة يقول لك في
يذكر لك معناها في التفسير وعند المفسرين. ثم معناها في اللغة. ما معناه في اللغة؟ ثم بعد ذلك يذكر الحكمة في اقتران الاثنين ووجه الجلال والجمال والاكتمال في ذلك. نعم. والكتاب قلنا من اصدارات مكتبة الامام الذهبي وفقهم الله. استاذك فاصل
اعزائي المشاهدين فاصل قصير ونعود اليكم فابقوا معنا ونجني ثمارا الى هنا وهناك تنقل وسائل النقل المختلفة كميات هائلة من انواع البضائع التي يحتاج اليها الناس. اذ لا غنى لهم عن
تجارة والتاجر المسلم يتميز بالاحتساب. اذ يحتسب كفاية اهله من الحلال ومساعدة المسلمين بجلب ما يحتاجون اليه من البضائع. وهو امين في معاملاته مع زبائنه وشركائه. فلا يغش ولا يخادع امتثالا لقول النبي
صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا. ومن امانته ان يبين عيوب السلعة ان وجدت. قال النبي صلى الله عليه سلم المسلم اخو المسلم لا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا فيه عيب الا بينه له. ولا يطفف في الكيف
والميزان وسائر المعايير. فان الله توعد المطففين فقال ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون. واذا كالوهم او وهو صادق في مواعيده. وفي بيان مواصفات السلعة وفي سعرها وسائر امور التجارة
قال النبي صلى الله عليه وسلم التاجر الصدوق الامين مع النبيين والصديقين والشهداء. ولا يروج سرهم سلعته بكثرة الحلف او بالايمان الكاذبة. قال النبي صلى الله عليه وسلم الحلف منفقة للسلعة. ممحقة للبقر
ومن صفاته الوفاء بالعقود والشروط والمواعيد. فينفذ كل ما اتفق عليه من بنود بلا مماطلة. ولا تهربوا من التزاماته حتى لو كلفه ذلك مزيدا من الجهد او المال. ومن صفاته النصيحة فينصح عملاءه
ويدلهم على ما يناسبهم من السلع والمواصفات والاسعار. قال جرير بن عبدالله رضي الله عنه بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم. ومن صفاته الاحسان الى الفقراء
والرفق بهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر التجار ان البيع يحضره اللغو والحلف. فشوبوا معكم بالصدقة ونجني ثمارا اعزائي المشاهدين بعد هذا الفاصل نعود لاستعراض بعض اسئلتكم التي وردتنا على الواتساب
شيخنا هذا ابو جهاد من السعودية يسأل عن افضل طبع لكتابة الكامل في التاريخ الكتاب اللي كان في التاريخ الافضل طبعا حتى الان هي طبعة اللي قام عليها محمد ابراهيم ابو الفضل. رحمة الله عليه. لكن هذي نادرة الوجود الان يا حسان
واذا حصلت طبعا المنيرية كانت جيدة ايضا لا بأس بها. لكن ترى ابشروا الكتاب يشتغل عليه الان يحقق الله. وان شاء الله انه يخرج قريبا ان شاء الله النائب العام ما يبغون احد يعرف. اها. ونتركها ان شاء الله الى ان يظهر. يا رب
حمد التركي من السعودية يسأل يا شيخ عن كتاب آآ صفة الجنة وصفة النار لابن كثير الدمشقي ابن كثير ليس له كتاب بهذا العنوان. هذا مستل من كتاب البداية والنهاية. البداية والنهاية كتابه في التاريخ مطول. البداية
الخليقة والانبياء والنهاية هي النهاية هذي. عشرات الساعة وثم الكلام على الجنة والنار. هذا مستل وهذا لان الموضوع زي ما نقول هذي من الكتب الشعبية يعني يهم الناس انه وهذي الطبعة سيئة لادارة المكتبة العصرية. نوصي بها ابدا. غالبا طبعا لكتب التراث غالبا اذا المستلات وغيرها ليست بشيء
قم صحيح تفردوا ببعض كتب التراث وطبعوها ما تطبع الا عندهم. هذا شيء ثاني. بعض دور النشر طبعااته ترى لا يوصى بها لكن احيانا لا لم يطبعها الا هم. وعلى فكرة
بعض هذي الدور اللي هي سيئة الذكر في الطباعة بعض المحققين يعطيهم الكتاب جاهزا يعني لا يمسونه بسوء ما يتصرفون فيه الغالب هذي تكون سالمة من من العبث يعني. وهذي حين يدري يوصى بها لا اشكال في ذلك لان القائم العتب على المحقق. نعم. وهذي قدريتنا بعض الاخوة
عاتبناهم باش يعطو بعض الدور لي ما علينا سيئة الذكر في في هذا الباب المجال قالوا لا والله نعطيهم اياها جاهزة كاملة مراجعة محققة بحيث انهم ما يتصرفون ما عليهم الا السحب سحب
ثم التجنيد والبيع. نعم. نعم. محمد عثمان المرحبي من السعودية يسأل الشيخ عن كتاب الاداب الشرعية لابن مفلح رحمه الله اه كتاب رائع هل نال نصيبا من الخدمة العلمية؟ والله هو اكيد طبعا مؤسسة الرسالة اخرجته وحقق وطبع طبع اول مرة ثلاث مجلدات ثم في اربع مجلدات لكن
حتى مع هذا الا انه الكتاب بحاجة الى خدمة علمية اخرى. الكتاب حسان مليء بالاثار جدا يعني ما هو بالنقول وبالمسائل ويحتاج الى كلام وانا اللي سمعت انه اخذ رسالة علمية بس يا شيخ يعني ايش يطلع في يمكن ست مجلدات لو لو خدم الخدمة اللي يعني تطلب يعني وليكن
وليكن كتاب الساحل عطنا مثله في الاداب بهذا الجمع الهائل في هذا الجمع للاحاديث النبوية والاثار السلفية وكلام الائمة حقيقة المسائل فيه وليكن هذا كتاب يحتاج ان يخدم حقيقة بعض الكتب حسان هي رأس في الباب. يعني لو توجه اليها العناية
مهم جدا وانا من العجائب تجد بعض الكتب المهمة تنصرف الهمة مو اليها تنصرف عنها ولا ادري لماذا لكن هي حقيقة احسن اسأل الله عز وجل ان يقيض لهم من يخدمون الخدمة العلمية تليق به ان شاء الله. امين تفضل شيخنا. بارك الله فيك. هذا سلمك الله عندنا كتاب ايضا تعلق في بالاسماء
والصفات وصاحبه وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ماهر مقدم وفقه الله قام في هذا الكتاب الذي سماه التعاليق العلا في شرح اسماء الله الحسنى وصفاته العلى طبعا الكتاب هذا حقيقة مخزن حقيقي لجمع كلام اهل العلم. في معاني الاسماء
والصفات والادلة عليها والقواعد والضوابط التي يرجى عليها في هذا الباب قسم الكتاب الى قسمين كبيرين. القسم الاول جعله في اسماء الله الحسنى. وجاب كل اسم يذكر واحد الاسم فلاني. ويستدله ويتلو الادلة عليه
واذا كانت ادلة كثيرة يقتصر على بعضها لانه يصير بعضها مشهورة ثم يذكر معناه في اللغة ومعناه في الاصطلاح ثم يذكر جلال اللفظ يعني ما في اللفظ من معنى ما في الاثم من من معاني من من حكم ما وراء ذلك ثم يذكر الثمرات
بعد ذلك. طبعا قدم له بمقدية ظافية جدا فيها قواعد واهل السنة. في باب الاسماء والصفات ذكر مثلا في باب الاسماء خمسة عشر قاعدة في الباب ثم يبين مسألة الاسماء اهمية الايمان بها واهميتها في الايمان وتقريرها واعتقاد اهل السنة في ذلك. ومن خالف في هذا الباب هذه المقدمات المعروفة يعني والقواعد الخمسة عشر ذكرها ومثل لا
ثم ذكر سوق قسم القسمة هذا القسم الاول لاحظ يا حسن معنى القسم الاول هذي المقدمات هذا الاسم مثلا لاحظ مثلا جبار شفار رقمه اربعة واربعين. الله الجبار تبارك وتعالى. يذكر مثلا دل يكفي بدل واحدة ودنيا ويكفي. ثم المعنى اللغوي يبدأ شرحه بمعنى اللغة ويرقم
واحد اثنين ثلاثة يقول حتى يكون اقرب لحضور الذهن ثم شوف المعنى الشرعي لاحظ شوف واحد اثنين لان اسماء الله عز وجل من بركتها انها تشمل عدد من المعاني اذا انتهى شوف اذا انتهى بعد اذا انتهى من تعداد المعاني المحتملة لها يبدأ جلاله الجبار. جلال الاسم هذا اين؟ الاول كذا الثاني كذا
وهكذا يمشي في استخلاص المعاني ثم الثمرات الثمرات المترتبة على من تخلق او تنبأ لمثل هذا لان حديث ان لله تسعة وتسعين اسما آآ مائة الا واحدة من الاحوال دخلوا الجنة ليس المقصود باحصاء فقط
بل حتى العمل بها وتطبيقها ومعرفة معانيها. نعم فلما انتهى من القسم الاول هذا القسم الاول يا حسان انا والله حتى عنده اللسان وضعت عنده عشان هذا القسم الاول جعل الفهرس عقد تماما الفهرس الاول. طبعا انا في نصف الكتاب يا حسان. طبعا هذا من الغرائب يعني هذا من الغرايب انه يكون في نصف الكتاب يأتي فهرسة لنصفه لنصفه الاول
او ثلثيه الاول. العادة انه الفرس من اخذ الكتاب خاصة انه الترقيم متسلسل يعني ما هو منقطع. عجيب. ثم اي متسلسل الترقيم. ثم القسم الثاني ما يتعلق بصفات اللعب وهذه ايضا بدأها بذكر القواعد والضوابط عند اهل السنة في هذا الباب. وخلص الى ضوابط راعية جدا واذكر من ذكرها من اهل العلم انها قاعدة ويشرحها ويبين معناها وقسم الصفات
اقسام الثبوتية والفعلية وانواعها ثم خلص الى قواعد ثم بدأ مثلا صفة الكمال صفة الوجه لله عز وجل الليلة من الصفات الذاتية من الادلة على ذلك القرآن والسنة ثم يبين معناها طريقة اهل السنة فيها ذكر قواعده فيها. شف حجابه كذا يتكلم ما
من مسائل ثم يبدأ بهذي الطريقة كل صفات الله بهذه الطريقة. وفيها جواب عن اعتراضات وفيها بيان بعض الاشكالات الكتاب الحقيقة نفيس جدا جدا الكتاب يعني قرابة قرابة تسع مئة صفحة من كبير جدا ضخم حسان. صحيح. من اصدارات مكتبة الامام الذهبي بالكويت
مع التراث الذهبي بالرياض وفقهم الله. امين. هذا سلمك الله بحث ماتع عبارة عن تخريج لاحاديث واطالة النفس فيه وتتبع الطرق والروايات والالفاظ وهو عبارة هو يقول انه ان بعض اهل العلم معاصرين يفتون اليوم بان تقديم السعي على الطواف في الحج جائز لانه جاءت رواية من حديث اسامة بن شريك
بجواز ذلك. لما قال سعيت قبل ان اطوف قال افعل ولا حرج. والحديث رواه احمد والاربعة وجماعة اه من حديث اسامة بن شريك انه جماعة من الاعراب جاءوا وسمعوا فقال احدهم سعدت قبل ان اتف قال افعل ولا حرج. وسأله عن مثال. نعم. هو ايش يقول؟ قال ان هذه اللفظة بالذات لا هي منكرة سندا ومتنا
ولهذا لا يصح الافتاء به ابدا. واما باقي الافعال مثل تقديمها على النحر على الحلق والحلق على الرمي وهكذا قال هذا لا بأس وخاصة ان ذكر من كلام اهل العلم ما يجعل ان هذا ليس محل سؤالا كلام البغي وغيره. ويقول اصلا السعي مما يجوز للحج تقديمه على عرفة. وانما المسئول عنه ما يقع من
بعد يوم عرفة فيقول اصلا هذا ليس محل سؤال. هذا موجه انكارة المتن. طبعا ساق في الاحاخير بكلام بعض النقاد مثل الداراقطني والبيهقي وابن القيم اللي قالوا هذا غير محفوظة انها من كرة. وسمى كتابه وسمى كتابه صحيح الاخبار المنقولة وبيان الاسانيد المعلولة
لروايات حديث افعل ولا حرج قال ان هذي ستة احاديث عندنا من باب عندنا حديث عبد الله بن عمرو العاص وحديث ابن عباس وحديث علي وحديث ابي سعيد الخدري وحديث اسامة بن شريك هو اخرها وهو الحديث الثالث وهو محل البحث الان عندنا
قالت دراسة نقدية على قواعد واصول الصناعة الحديثية اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبد العزيز ابن ندى العتيبي وفقه الله. وهو واضح بالتمكن العلمي والصناعة الحديثية في الباب. تتبع رواية حديث عاتب الحديث
الاول وتتبع رواياته وتتبع اسانيده والكلام على الرجال وما يصح من لفظ الحديث فلان وما لا يصح تتبع تتبع كامل وقس على ذلك كل الكتاب والكتاب من اصدارات مكتبة الامام الذهبي بالكويت بالاشتراك مع التراث الذهبي بالرياض. لاحظ يا حسان اذا جاء للحديث ها الحديث هذا مثاله هذا مثاله. الحديث الثالث
جابر ابن عبد الله مثال يسوق لك الحديث نص الحديث ما هو ثم يبدأ يخرج الحج تخريجا موعبا. ثم يدرس اسانيده بالكامل. ويخلص الى خلاصة. هذه النتيجة. شف خلاصة ذلك. خلاصة البحث ما هو؟ يقول لك الذي
من حديث جابر الذي صح منه اللفظ الفلاني فلان الفلاني. واما اللفظ الفلاني فهو لا يصح فهو معلول. وان صح عند غيره من حديث فلان لكن هو في لفظ في حديثه ما يصح. كل الكتاب
دراسة نقدية تعليمية بهذه الطريقة. واحيانا يفرد نقد دراسة المتابعات لهذا الحديث كتاب ماتع بمعنى الكلمة الكتاب اعباء في مجلد دراسة حديثية ناقدة هذا ايضا بحث اخر له وفقه الله وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبدالعزيز ابن ندى العتيبي وفقه الله وهو في حديث صيام ست من شوال قال انه جات في فتوى
صدرت وخرجت ونشرت سئل احدهم من اعضاء الفتوى آآ عن حكم صيام ست شهور فانكرها وضعف الحديث مع انه في صحيح مسلم قالوا هذه جرأة في صحيح مسلم يضعف طبعا هو من ضعف اعتمد على فتوى بن دحية الكلبي. كلام ابن دحية الكلبي في تضعيف الحديث له مسوغات. ابن دحية ليس من اهل الحديث اصلا اصلا
ولهذا الدار قطني وغيره ممن انتقدوا بعض الاحاديث يعني بعض الالفاظ على مسلم ما كان هذا من محل انتقاد اصلا هذا الحديث في يوم ستة جوال قال فلما رأيت ذلك جاء الى هذا الحديث حديث صيام سنة شوال وجمع الفاظه ورواياته ودرسه دراسة تحليلية يعني نقدية بالروايات
الالفاظ والشواهد والمتابعات. وخرج انه لا مطلع ما فيه ولا اشكال. لكن قدم لي مقدمة فيها بيان مكانة الصحيحين. ثم ثم جعله في باب وباب او فصل وفصل اخر ذكر مكان الصحيح مسلم والا يتجرأ عليه بهذه الطريقة وما فيه من الاحاديث والكلام ثم جاء الى حديث الى هذا الحديث حديث
من شوال وسمى كتابه احكام المقال في حكم صيام الست من شوال ومعه طب ما كانت الصحيحين هذي باب ومعه الدفاع عن هذا باب ثاني بعدهم قال وبعدها جاء نقض ونقض كلامي بالدحية الكلبي ومن قلده في التضعيف. هذا الباب الذي بعده جعله في في تتبع كلامي بن دحية وما قاله في
في الحديث ونقده مسألة مسألة. ثم الرد على الفتوى التي خرجت بالتفصيل وتفنيدها وكان بالكامل. هذه ستة ابواب وخمسة ابواب للحديث. للكتاب كاملة. الكتاب كنا من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن ندى العتيبي وفقه الله. امين. لكن الحديث البحث يا حسان هذا من النماذج المتميزة في دراسات
حديث المفردة حديث مفرد يتتبع بهذه الطريقة غير حتى الاعمال الاكاديمية يعني كثير منها يخلو بمثل هذا النفس المطول. وهذا بانك صاحب العلم لان طلاب الشيخ رحمة الله عليه في الحديث وتخرج عليه. وفقه الله. امين. طبعا كثير ايضا من اصدارات مكتبة الامام الذهبي بالكويت. هذا سلمك الله عبارة عن تقريب
اختصار وترتيب لكتابة مشهور للعلامة الطاهر ابن عاشور الف كتاب ضخم في مقاصد الشريعة. اراد به الخروج الى قواعد قطعية او شبه قطعية. في مقاصد العامة ومقاصد والمقاصد الخاصة. وبالذات ما يتعلق بجانب المعاملات. هذي اصل تأليف طاهر بن عاشور
قام اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور فيصل احمد اللميع. وفقه الله بتقريب الكتاب وترتيبه. قربوا قال كتاب ضخم كثير وكثير الامثلة. فقال حتى تكون مثل المفتاح له وهذا فكرة جيدة جدا. بعض الكتب المفاتيح ممتازة تقرب لك لانه احيانا الاستطراد يجعل اصل الفكرة تضيع منك. لكن لا
حذف الاستيراد يكون التقرير جدا جدا. هذا مثل المفتاح. لما تقريب وترتيب كتاب مقاصد الشريعة الاسلامية. المقاصد الشريعة الاسلامية للطاهر بن عاشور. اما المقرب فهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور فيصل اه بن احمد اللميع وفقه الله والاستقلال من اصدارات مكتبة الامام الذهبي بالكويت وبالاشتراك مع التراث الذهبي. اه بالرياض ايضا
وكتاب قسم جعله ثلاث فصول مقاصد سريعة عموما ومقاصد اهمية مقاصد الشريعة موجودة في الشرع ثم مقاصد الشريعة العامة ثم بيان ثم بيان مقص الشريعة الخاصة بدت قضية المعاملات. والكتاب بهذه الطريقة يعني هو يرتبه. القاعدة الاولى القاعدة الثانية او الضابط الاول الظابط الثاني كله مسلسل. الكتاب الحقيقي
مثل المفتاح لمن اراد الكتاب المطول الاصل لطاهر بن عاشور. هذا سلمك الله شرح لكتاب في النحو. الكتاب الاصل لابن عبد الهادي الامام المشهور المحدث. تلميذ الشيخ الامام محمد بن احمد بن عبد الهادي الحنبلي المتوفى عام سبع مئة واربعة واربعين هجري رحمة الله عليه. الف كتاب مختصرا في النحو سماها الطرفة في النحو جدا مختصر
هذا حتى هو تراقل من الاجرومية ثلاث ورقات يعني تقريبا حسان قام اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله الجاموس وفقه الله في دورة علمية وشرحه ثم ثم طبع الشرح سماه شرح الطرفة في النحو طبعا العلامة ابن عبد
اشتهر عنه انه صاحب الصالة الملكي وغيره. لكنه له عناية جدا بالنحو واللغة. ولهذا له رد على ابي حيان انتصارا لابن مالك فيما رده ابو حين على ابن مالك هم هذا ما يعرف لكن هذا مثل كتبه. الكتاب من اصدارات مكتبة الامام الذهبي بالكويت بالاشتراك مع التراث الذهبي بالرياض. طبعا الكتاب لاحظ يا حسان هذا شوفوا الاخوة
الجميل من اخواننا مكتبة الامام الذهبي. الاصل المتن فوق بالاخضر كامل. مشكول وهذا الشرح. الشرح جدا لطيف وخفيف. هذا يصلح في الدورات العلمية. كثير منهم الدورات العلمية هذا يصلح مع شرحه الموجود. شرح لطيف هو فك عبارة يعني وتمثيل. وفقهم الله. امين. هذا كتاب من كتب فقه الحنابلة. وهو قد طبع سابقا وطبع شر
للعلامة ابن بلبان العلامة محمد بن بدر الدين ابن عبد القادر ابن بلبان الدمشقي الحنبلي المتوفى عام الف وثلاثة وثمانين هجري رحمة الله عليه الف الكتاب سماه كافل مبتدي من الطلاب. قال اعتمد فيه على المعتمد عند اهل العلم المتأخرين. وكان عمدته كتاب الاقناع وكتاب المنتهى ايضا
ثم بعد ذلك وهو على المذهب الا يعني مسائل قليلة جدا. صحيح. ثم اختصر كتابه في احسن المختصرات. مختصراته اختصار من هذا الكتاب. لكن هذا الكتاب شرحه عالم ثاني هو العلاء البعلي البعلي العلامة البعلي احمد بن عبد الله البعلي في كتاب سماه روض الندي شرح كاف المبتدي هو هذا شرحهم
طبعا هذا الكتاب قام على تحقيق اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبد الله بن محمد بن عبيد وفقه الله الكتاب من اصدارات مكتبة الامام الذهب بالكويت. بالاشتراك مع التراث الذهبي بالرياض. وحققه على نسختين خطيتين. احداهما مكتوبة في حياة المؤلف
هي النفيسة الحقيقة وهي محفوظة في جامعة بامريكا والكتاب كما جزاه الله خير وما ما نفش الحواشي بالتعليقات يكتفي فقط ببعض الفروق والكتاب بعنايته بعض التفقير لان بعض بعض الكلام يحتاج الى تفقير خاصة يموتون مثل هذه يحتاج الى تفقير وفقه الله. امين
هذا سلمك الله كتاب اراد به صاحبه ان يبحث مسألة الاديان في العالم مسألة الاديان في العالم يقول هذا شيئا رقمي جدا طبعا القصد منه الوصول الى خلاص البشرية وما ينجيهم في الدنيا والاخرة. الذي سماه هو فيما بعد الفوز العظيم
كيف يمكن للبشرية ان تصل الى الفوز العظيم وهي منى منى لهم جميعا؟ كيف يمكن اهل الطوائف والاديان؟ كيف هو قام بدراسة مقارنة بجميع الاديان على وجه الارض. تقريبا تقريبا حسان يمكن حوالي وصل الى ستة واربعين او اربعة وستين والله ناسية الان ديم
موجودة الان والكتاب استغرب منه ثماني سنوات جعله يسافر لبعض البلدان ويقابل بطوائفها واديانها ويلتقي بكبراؤهم كبرائهم ويقف على كتبهم المقدسة ويسألهم ويحاورهم ويأخذ منهم حتى اهم العلامات لهم والرحوم والرموز اليهم واشياء يعني ما شاء الله تبارك الله وكتاب يسمى
الفوز العظيم دراسة مقارنة لاديان العالم المعاصرة. طبعا انت ايش ايش تلاحظ يا حسان ان شاء الله ظهر الاخوة ايش تلاحظ هذي كرة ارضية وش هذي العلامات؟ هذي علامات والطوائف. طبعا لا اله الا الله محمد رسول الله شعار اهل الاسلام. والباقي على الطائفة من الكفر الباقية
طبعا الكتاب جعله يقدم له مجموعة من المقدمين الفضلاء يعني يقدم لهم خاصة احد الدكاترة النفسيين قال انه يعني بعلامات خمسين سنة وجد ان الدين له اثر على كل بكافة اطياف الملل. اصحاب الناس البشرية سبحان الله تريد تركن الى الدين يعني. هو مقدمة جميلة جدا
ولطيفة وقدم لهم بعض المقدمات لكن شوف يا حسان وقف على الاف مؤلفة من المواقع وراجع موسوعات وراجع الاف من من الكتب لكل الطائفة حتى يستخدم منها هذا غير السفر والسؤال. شوف يا حسان
لاحظ صغير جدا. اها انا كنت باجيك بالكلام. الحقيقة مثل هذا الكتاب الموسوعي يحتاج الى طباعة فاخرة. هذا من جهة. من جهة ثانية الكتاب مضبوط انا والله وانا قاعد اقرأ تحضير المادة العلمية اتعبني والله حتى اني خرجت انا وانا وانا ازغلل جدا جدا صغير عادل هوامش اصغر يا حسان شايف
هذا حقه يخرج في كتاب كبير قطع كبير. صحيح. وورق يكون كوشية. لانه في جداول. لاحظ الجداول ما هي يا حسان؟ عشان بشوف الاخوة كل طائفة هذي. هذي رقمها واحد وعشرين. يجعل لها جدول. الجدول فيها الدين ما هو؟ عدد السكان في الارض كم؟ وهذا على اخر احصائيات موجودة في في على
من منظمات الدولية ثم نثبتهم على السكان لسكان الارض ثم ما هو الاله الذي يعبدونه ما ادري ايش والكتاب المقدس والنبي ثم شعار في الاخير هذا في الاخير شعار تعتمده الطائفة كل الطوائف بهالطريقة. لاحظ كل بهالطريقة ثم يبدأ يتكلم عنهم كلاما تفصيليا. يبدأ يتكلم عنهم في بعض معتقداتهم خاصة ما يتعلق
والتوحيد وما يتعلق بالكتب والرسالات وما يتعلق بالانبياء وما يتعلق بيوم القيامة. هذه الفواصل بالنسبة للاديان كلها يعني اصول مهمة في كل الاديان. نعم. وهذي الاحالات لاحظ كيف جدا جدا دقيقة. الحقيقة نحتاج الى اخراج افضل وامتع من ذلك. لان صاحبه بذل فيه جهد عظيم جدا. وهو من الكتب القليلة فيها مقارنة. لاحظ يا حسان انا بعطيك مثال
فكل اداب طريقة حتى اذا انتهى منها عقد فصلا ثانيا هذا فصل ثاني جدول للديانة العالمية بالكامل هذا خلاصة كل ممر شوفوا الروعة في الاخراج الذهنية يعني. الخرائط الذهنية المقربة فيها النسب. طبعا اعلى اعلى دين اتباعا هو الاسلام
على اطلاق بعده هو معدل الحاجة دينا. ثم بعده الكاثوليكية وثم بعدين بعدها بتيجي البروستات وكذا يعني كطوائف كاديان لاحظوا الجداول وما تفيده هذه الجداول مع الشعارات لاحظ هذه الجداول كاملة
شوفوا هذي العلامات ورموز المقدسة عندهم. ثم بعد ذلك يخلص الى الفصل الثالث نتائج هذه هذا شيء من التحليل للنتائج الجداول التي مرت الاديان حسب كذا حسب كذا. كل دين ما عنده ويخرج الى قواعد في ذلك لاحظ حسنها
شوف هذي بعض النماذج التي اتى بها ودرسها من هذه الكتب والاديان الكتاب مليء بالمعلومات التي يحتاج اليها طلبة الدراسات العليا في قسم بالذات مذاهب والاديان. شوف المواصفات القياسية للاله والرسل والكتب
من قبل الاله هذي طبعا عند كل الاطواف مداين والاديان الطواف والاديان كلها طبعا خلص في الاخير الى ان الدين الصواب شوف لاحظ لاحظ الى الاسلام يعني طبعا هذا كيف الايات والاحاديث؟ الى ان دين الله عز وجل وهو الاسلام هو الدين الصواب وذكر ذلك وفارقوا ما بينه وبين
بقية الاديان المحرفة او الارضية وثم ذكر كلام بعض المنصفين من اهل من الكلها في مدح الاسلام والثناء عليه انا مثلا قاعد اقلب لانه الحقيقة ودي انت تستمتعون بمثل هذه النتائج البحثية المهمة جدا يحتاج اليها في تقرير بعض انت تريد جداول للخروج الى نتائج معينة
وهكذا قس يقس كل الكتاب بهالطريقة الحقيقة الكتاب يحتاج الى ابراز افضل من هذي آآ طبعا الكتاب من اصدارات ايضا مكتبة اليمن الذهبي بالكويت بالاشتراك مع التراث الذهبي في الرياض وفقهم الله. هذا سلمك الله كتاب اراد به صاحبه ان يجمع ان يجمع الحروز الشركية بحكم انه هو اصلا يعالج الناس. وتأتيه من قضايا السحر والشعوذة
اشياء كثيرة. قال انه وجدت الحروج كثيرة جدا. فجمعها في كتاب سماه معجم الحرور الشركية. المناقضة للتوحيد والسنة النبوية قرابة اربعة وستين نوع من انواع الحروج. يأتي بالنوع يذكره ما هو؟ مثلا التمائم او الودع او الوتر او شيء المذكورة في الاحاديث وغيرها يعرفها لغة
اصطلاحا عنده ثم الاحاديث الدالة على انها من الشرك وغيرها. ثم ما يتعلق بها من مسائل شرعية. كل كتاب دراسة بهذه الطريقة. هذا من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ ابي سيف
عن ابن عبد الله التعمري الحارثي وفقه الله الكتاب طبعا من مطبوعات دار غراس اه بالكويت. لاحظ يا حسان اه بشوف الاخوة. لاحظ السادس على الطرق شوف يعرف لغة ثم يعرف اصطلاحا
ما هو؟ ما معناه؟ ثم يذكر كلام اهل العلم فيه في انه من من الشعوذة والسحر المحرم. العيافة ما فيه لغة وكل الكتاب بهالطريقة. طبعا من الغرائب يا حسان اخر شي يعني القسم هذا بعد ما انتهى من سياقته اربعة وستين جعل ملحق فيه ايش؟ بعض اسماء الجن والشياطين
وبعضها وارد في الحديث يعني بعضها مثل العفريت مثلا والشيطان والجاثوم والغول والقرين وهكذا يعني يبين ايضا معناها لغة معناها اصطلاحا. وما ورد فيه من النصوص وشيء من ذلك واعمالهم اللي تعين مثل هؤلاء الخرافيين وشيء من ذلك. وفقه الله الكتاب مطبوع في جزء لطيف. هذا
الله بحث علمي اراد به صاحبه ان يتكلم عن بدع الصوفية ونشأتها. وكيف نشأت بمقدمة قال انه الصوفية انتشرت في في بلاد العالم الاسلامي. ولها بدايات. بدايتها ما كانت بانحراف اواخرها. بل حتى واسطها. ولهذا
اراد ان يبين التدرج التاريخي والتطور التاريخي للتصوف بالتصوف وتعريفه وبيان معانيه وشيء من ذلك ثم بدأ بيان الصوفية بدع الصوفية وما ادخلوه. خاصة لم ذكر ثمانية انواع من بدعهم التي دخلت في العبادات
بدعة ذكر بدعة كده بدعة السماع بدعة وهكذا يقسم واحد اثنين ثلاثة ويذكر ما فيها ثم تتطرق الى ما احدثوه عباد الكوفة والبصرة لانه كان في بداية التغيرات التي حدثت عندنا. ويسوق تراجمه وما احدثوه زادوه. ثم ذكر الطرقية. يعني عقد باب خاص في مسألة كيف نشأت الطرق وكيف
ودراسة لبعض الطرقية ثم الطرق المعاصرة الموجودة اليوم الحي وبيان ما فيها وبيان شيء منها. وسمى كتابه نشأة وبدع الصوفية بالتأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور فهد بن سليمان ابن ابراهيم الفهيد وفقه الله للكتاب من اصدارات دار غراس بالكويت. هذا سلمك الله بحث اخر له. جميل. اراد به ان يبين ما هو
ما هو ايمان المشركين؟ ايمان المشركين ماذا كان؟ اقرار بالربوبية. فما كانوا يشركون بالله في الربوبية. فيؤمنون الله رب العالمين وانه بيد الاحياء والامات مدبر الكون والخالق والرازق. وانه ينزل المطر هذا يؤمنون به. اراد ان يرد به على من قالوا بالذات من المتكلمين لما حصروا الشرك في
الربوبية ادوني شرك الالوهية عقد هذا المبحث البحث الذي سماه المراد بايمان المشركين وتصديقهم بالله. ايش المراد؟ في ضوء قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم وما يؤمن هذا الكلام قانون ترى عندهم ايمان بس ما هو الايمان الذي لم ينفعهم اصلا؟ ولهذا الله قال الا وهم مشركون. فمن اين دخل عليهم الشرك؟ قال دراسة عقدية
من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور فهد بن سليمان ابراهيم الفويد بدأ اولا بالمشركين في الجاهلية وما دخل عليهم بعد تحريفهم دين ابراهيم الخليل كان واحد مكة اصلا. صحيح. ثم بعد ذلك اقرار الدلالات والايات القرآنية على اقران بالربوبية. دلالات السنة النبوية على اقرار. كلام اهل العلم على ذلك
كله عبارة عن فصول للكتاب وباحث للكتاب وسوق تحته شيء من الجن بذلك وبين هذا الكلام. الى خلاص الى اخر شيء الى شيء من الاشياء المعاصرة المهمة الان الاشياء الموجودة المعاصرة
الكتاب من الاصدارات دار غراس وفقهم الله. هذا كتاب في القوافل يا حسان يطبع لاول مرة وهو العلامة بالقاسم الرقي وحققه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد عبد الدايم اه الشريف الاثنوي على نسخة خطية فريدة ليس لها ثاني. وكتاب عنوان كتاب القوافي ابو القاسم الخرق المتوفى عام اسف. ابو القاسم
من الرقة. توفي عام اربعمية وخمسين. هذا له اهميته لانه متقدم يعتبر وشرحه متوسط. كتاب متوسط. وهو من تلاميذ ابي العلاء المعري. واستفاد من التلميذ والخطيب التبريزي ولهذا كتابه الكافي للتبريزي يكاد يفرغ هذا الكتاب. طبعا مين تلاميذ هي الخطيب البغدادي ايضا والذي اثنى عليه في تاريخ بغداد؟ الكتاب يطبع لاول
مر على نسخة خطية فريدة آآ حققه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور احمد محمد عبد الدايم الشريف الاثنوي والمصدارات دار آآ غراس بالكويت وفقهم الله. لاحظ معي قدم بمقدمة فيها ترجمة وفيها نقاش بعض القضايا المهمة في قضية القوافل ومنها مسألة الاقواء وخلص فيها الاقول يعني قال انا اردت ان اخذ فيها الاقول في هذه النسخة
خطية وحيدة. يا سلام. هذي الخطية. وهذا الكتاب يذكر. الصراحة ان كان يعني ان كان شي يعاب على اخونا الدكتور احمد محمود عبد الدايم. هو انه احيانا يضيف في في اصل النص بلا حاجة. ويأتوا تحت اضافة من عندي. زيادة من عندي وهكذا. وهذا الحقيقة يعني هذا من الاصول التي لا ينبغي ان تخنق في قضية التحقيق. ما في اضافة
ان احتاج اليها حاجة لا يستقيم الا بها. هذا عند الضرورة وبين قوسين وفي الهامش تذكر لماذا اصلا؟ يعني لازم التعليم لماذا؟ واما ان اذا كان مثلا فقط اضافة عناوين يعني احيانا تكون اضافة عناوين او ترقيمات يا اخي في المقدمة ايش تفعل؟ يقول انا صنيع الكتاب سيجعل بين قوسين هذي عناوين من صنيعي سارقبها انا
عشان يفكر القضايا. خلاص ما يحتاج تكون اضافة من عندي. اضافة من عندي وهذا الكتاب. الكتاب مطبوع في في جلء لطيف. شيخ احنا نستأذنك انتهينا من الحلقة اشكرك على هذا العرض الماتع وشيخ الوصول لكم اعزائي المشاهدين على حسن المتابعة. القاكم ان شاء الله في حلقة قادمة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر