1
00:00:00.300 --> 00:00:40.300
نتوق الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي الخيال فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام

2
00:00:40.300 --> 00:00:56.600
على النبي الاكرم. مرحبا بمحبي القراءة وعاشقي الكتب في برنامج الخزانة. مع الشيخ الدكتور عبدالله بن سالم البطاطي. حياكم الله شيخنا. اهلا وسهلا حياك الله واياك يا ولدي نرحب اعزائي المشاهدين باسئلتكم على رقم الواتس الذي يظهر لكم على الشاشة

3
00:00:56.750 --> 00:01:10.550
المتابعين. نعم هذا اخونا يقول نحب ان نعرف عن جانب من جوانب عيادة الشيخ البطاطي بالكتب مم. وهو في احب الكتب الى الشيخ من ناحية الانتقاء. هل هي الكتب القديمة؟ او الكتب التي الفها المعاصرون

4
00:01:11.100 --> 00:01:24.550
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد انا ابعد تماما عن الاجابة عن الاسئلة الشخصية يعني بالذات اللي فيها نوع من السؤال عن كيف تفعل انت وكيف تقرأ ولا كيف تحصل شيء من ذلك

5
00:01:25.350 --> 00:01:39.300
لكن هذا السؤال احيانا جاء جوابي عليه ترى ضمنا ضمن حلقات ماضية. او لقاءات ماضية انا لا اقدم الكتب كتب المتقدمين لا افرط فيها اطلاقا يعني هذا هذا من ناحية المبدأ العام الخريطة العامة

6
00:01:39.650 --> 00:01:54.050
قتل مقدمين لا افرط فيها ان شاء الله تكون في الفلاحة الزراعة في البيزرة في الطعام في اللي هي الصيدة يعني ان شاء الله تكون فيها لانه لانه ما كانوا يكتبون

7
00:01:54.050 --> 00:02:10.850
يأتون عن دراية واحاطة وقراءة ونقل للمخطوط نفائس النقول عن المتقدمين الكتب المتقدمين حافلة كانوا موسوعات ائمة واذا كتبوا حضروا ما كانوا غرض تجاري يعني ما كان الغرض التجاري عندهم وارد مثل اليوم

8
00:02:11.000 --> 00:02:35.800
اليوم لاجل المرابح المالية المترتبة كثر يعني غثاء المعاصرين يعني او المتأخرين. كثر لاجل انه في مردود مالي يعود عليه وانت شايف اكثر الكتابات التي هنا وهناك الموجودة يعني ليست لا تثمر ولا تغني فيهم جوع لا من ناحية العلم هذا اذا سلبت من محظورات شرعية طيبة لا تبني لا تبني علما ولا تزيد فيه هذا

9
00:02:35.800 --> 00:02:55.300
اذا سلمنا بخلوة من محاذير الشرعية. اما كنتم متقدمين يختلف الامر تماما. ما عندك كتاب تندم عليه لو اخذته في اي باب كان. زد على ذلك كنتم مقدمين غالبا يحتاجه المحقق. المحقق الذي يشتغل بعلم التحقيق. او بتحقيق مخطوطات. يجب ان يكون عندهم مراجع حافلة. والمراجع تكون

10
00:02:55.300 --> 00:03:15.300
يعني اه منوعة في سائر العلوم اه مقسمة على سائر العصور والعقود والقرون اه في سائر التخصصات ايضا هذا لانه سيحتاجه في حالة مقارنة النصوص والمقابلة والاستفادة. ومن نقل ممن ومن استفاد من من؟ بهذه الطريقة يتبين له. اذا لم تكن عنده حصيلة ممتازة

11
00:03:15.300 --> 00:03:31.750
من الكتب المتقدمين بحيث يستطيع يقارن ويقابل شيء من ذلك يفوته خير كثير في التعليقات في الضبط ضبط النصوص فهي من ادوات المحقق يحتاج اليها كثيرا نأتي الى كتب المعاصين يعني كتب المعاصرين تعرف وتنكر

12
00:03:32.050 --> 00:03:47.100
خذ ودع وانتقي منها وانت في الخيار. ليست كلها سواء وليس الكل على درجة واحدة. وهي تختلف من بين ما بين ابحاث علمية ورسائل علمية وما بين ما بين مؤلفات مستقلة. ما بين متقن

13
00:03:47.100 --> 00:04:05.750
يعني تتنوع يعني اما هنا يعني المعاصرين الباب في الانتقام من مؤلفاتهم واسع واسع بمعنى الكلمة بعض الناس عرفوا بعلو اقلامهم اذا كتبوا كتبوا يعني يكتبون عن شيء آآ مفيد جدا يخرج من تحت رأسهم كتاب كتاب يعني بمعنى الكلمة

14
00:04:05.850 --> 00:04:29.500
غالبا بعض الاسماء هذي ميران اقولها بعض الاسماء على الكتب مثل علامة الجودة. اذا وجدته خذ وانت مطمئن طبعا ستجد ما يفيدك فيها. بعضهم علامة جودة وجوده على الكتاب مثل هؤلاء ما تفرط فيهم في الغالب. وفي بعض الناس لا مبتدئين ما يعني لا يذمون لانهم مبتلين لا ما تعرف احيانا تريد تستكشف انت من هو هذا

15
00:04:29.700 --> 00:04:48.900
جربوا من الاخراج الاول والثاني وتشوف بعد ذلك. وبعضهم والله له وله. له اشياء جودها وله اشياء ما يجودها. يعني وتنتقي المعاصرين الباب ما يترك منه اكثر مما يحصل الحقيقة. اما المتقدمين والله الامر يختلف تماما يعني تماما

16
00:04:49.050 --> 00:05:13.250
الحمد لله وبهذا يتكون عندك والحمد لله الى اليوم ما زالت المطابع تقذف لنا بكثير من من كتب المتقدمين الى اليوم ما زالت ما بين مطولات ومختصرات ورسائل صغيرة وفي كل دور نشر بلد تساهم في كل الدول العربية صار عندها مساهمات ولو قلت بعض الدول ما تظنها ابدا عند كتاب آآ متقدم واذا بها عندها كتاب كتابين ثلاثة

17
00:05:13.250 --> 00:05:27.800
الا ما تشارك يعني به من وجه من الوجوه وهذا الحمد لله نعمة وكانوا ايضا دور نشر في هذا الباب من حيث جودة ما تنتقي وجودة العمل الاخراج للكتاب وتحقيق وشيء من هذا. لكن هذا كمبدأ عام. وصار هو الاصل والاصل

18
00:05:27.800 --> 00:05:47.800
يعني حيث انا الكتاب حيث يراه الباحث او المقتني انه ينفعه سواء كان مرجعا او مصدرا او كان للقراءة وايا مكان حيث نفع فخذوه سواء لم تقدم او متأخر. لكن هذي ذكرت لها طريقتي. هم. والله يتولانا برحمته. نعم. نبدأ. بسم الله. بسم الله

19
00:05:47.900 --> 00:06:07.850
هذا يا ولدي كتاب نفيس جليل اصله له قصة عجيبة حصلت لشيخ الاسلام ابن تيمية. ما هو لشيخ الاسلام ابن تيمية؟ عن شيخ الاسلام ابن تيمية احد العلماء وهو علاء الدين محمد ابن محمد ابن محمد ابن محمد ترى منهم سبعة هو وابوه خمسة اجداد كل محمد ابن محمد ابن محمد ابن

20
00:06:07.850 --> 00:06:20.200
سبعة عد سبعة هذي السلسلة البخاري الحنفي توفي عام ثمان مئة وواحد واربعين. احد ممن ولد في بلاد العجم ثم تنقل وطلب العلم ومهرة في المعقول وشيء من ذلك. ورحل

21
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
شلوا حظوة عند ملك الهند ثم ذهب الى الى الحجازة وشار له مكانة عند علماء الحجاز وقضاته وحاكمها واليها ورحل ثم الى مصر والشام وحصلت له مناظرات واشياء وكان مهابا. ومسموع الكلمة وله كلام كثير جدا ومناظرات وشيء من هذا الكلام مذكورة يعني في كتبه. وعنده اشياء

22
00:06:40.200 --> 00:06:56.650
لا تستغرب عاد حتى لما ذكر السخاوي في تغيبته قال عنده عجائب يعني تستغرب وذكر اشياء من عجائبه يعني مما تستغرب منه القصد هو هو لما جاء لما جاء الى الى الشام راح الى مصر ثم زعلوه وراح الى الشام لما راح الى الشام

23
00:06:56.750 --> 00:07:16.750
كان جلس سنة وبدأ يسألوه عن مقالات للشيخ ابن تيمية. ماذا يقول فيها؟ فبدأ يتكلم عنها انها المقالة كذا وهذي فيها بقالة وجسم وكذا حتى اوغر صدره من ذلك وحنق عليه. ووصل من تبديعه الى تكفيره. بل وصل وبالغ وصار ويقول بعد ذلك

24
00:07:16.750 --> 00:07:34.400
ان من سماه شيخ الاسلام فهو كافر. ولا تصح الصلاة خلفه. وهذه العبارة منه الجملة طارت كل مطار. شوفوا احنا يا ولدي بعض العبارات او يعني تقول لصاحبها يعني دعني ليتك ما تكلم الانسان فيها. ربما قال كلمة لصاحبها دعني

25
00:07:34.450 --> 00:07:51.850
هذي طارت كل مطار وكانت تسبب فتنة في الشام او في دمشق بخصوصها يعني وتحيي فتنة ابن القصيري اللي حصلت في القرن الخامس. المقصود انها بدأوا يتناقلونها وصار هناك يعني بدأ الناس

26
00:07:51.850 --> 00:08:09.700
يتصادمون بين الحنابل وغيرهم شيء من ذلك. فسمع هذه المقالة احد المحبين المعظمين لشيخ الاسلام ابن تيمية وهو الامام الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي رحمه الله. فكتب جمع ارادا كتابا اراد به الرد على صاحب هذه المقولة. هل كان حنبليا شيخنا؟ لا لا ما كان حنبليا لا كان شافعيا

27
00:08:09.700 --> 00:08:27.950
اراد ان يرد به يرد به على يدع على البخاري في هذه البخاري على البخاري على بهذه المقولة وكتب كتابا قدمه جمع فيه كالتالي بدأ بمقدمة فيها نشوء البدع وكيف ظهرت ووجوب التمسك بالكتاب والسنة وما عليه السلف الاول والقرن الاول

28
00:08:28.150 --> 00:08:42.500
ثم بدأ يثقل عن رؤوس البدع التي ظهرت ثم اشياء من هذا القبيل اي ليلة وجاء الى مسألة اللعن المعين وتكفيره وخطورة هذا الامر العظيم وشيء من ذلك. وهذي مقدمته. الين بدا يدخل في القصة قال وسمعنا وتنام الينا

29
00:08:42.500 --> 00:08:57.250
كذا او كذا حتى انه زعلان من علاء البخاري مع انه كان عنده قال عجل الله بجزاءه وشيء من ذلك قال كذا كذا فراح فجمع من كلام العلماء والائمة من سمى ابن تيمية شيخ الاسلام

30
00:08:57.400 --> 00:09:07.400
هو يقول يا اخي خاف الله. يعني الان تقول حتى من سمى شرف طيب قد يسمى شيخ الاسلام لاجل انه شاخ في الاسلام لاجل يعني يحاول يخرجها عدد من المعاني. فجمع ما يقرب من سبعة

31
00:09:07.400 --> 00:09:27.400
ثمانين علما من الاعلام جمعها يا ولدي من السماعات والطباقات والتقييدات على المخطوطات والاجزاء من اشياء نادرة ونقل من عندنا في هذا الكتاب العظيم نقولات من كتب مفقودة غير موجودة حتى اليوم عندنا مع ان سماعتها عالية بل كانت النسخ مملوكة لائمة كبار اسمهم رنان يعني في

32
00:09:27.400 --> 00:09:49.400
في عالم السماع والرواية ثم جمعهم كلهم ثم رتبهم على الحروف حروف المعجم لكن بدأ بالمحمدين. بدأ بالمحمدين ثم ثم بعدين رتب على الحروف وطريقته انه يأتي الى يذكروا فيأتي بشيء من ترجمته. وهذا الكتاب كتاب تراجم. وهو مما يغفل عنه. فيأتي بشيء من ترجمته مختصرة فيها اسمه

33
00:09:49.400 --> 00:10:09.400
كنية ونسبة وكذا واهم شيوخ وهم تلاميذه ثم اهم ما صنف. ثم يأتي الى المقولة التي التي نص فيها على ان ابن تيمية شيخ الاسلام. ويقولها لك حينئذ يقول لك من اين نقلها اما سماعا واما من اجازة واما انطباق ولا من كتاب كذا او شيء من ذلك. او من خط غالب نقل من خطوط الائمة الذين كتبوا هذا يعني

34
00:10:09.400 --> 00:10:29.400
الذين لقبوا ابن تيمية بشيخ الاسلام. وبهذه الطريقة حتى انتهى من الكتاب. ثم بعد ان انتهى من الكتاب بدأ يقرؤه في المجالس ويسمحه علماء وسمعوه عليه واجازهم وارسل نسخة وسماه على قضاة دمشق وعلماء دمشق وارسى نسخة للبلدان منها نسخة مهمة جدا ارسلها الى مصر حتى

35
00:10:29.400 --> 00:10:49.400
حتى يطالعه علماء مصر وقضاة مصر. وطالعوه وكان على راسهم ابن الحافظ ابن حجر والبدر العيني والبلقيني والبساطي وغيره من العلماء وكتبوا تقاريظ عليها انهم مؤيدون لكلامهم. المهم شاع الامر حتى انطفت الفتنة ولله الحمد. وما قامت ولله الحمد يعني بعد ذلك الا الا عند بعض

36
00:10:49.400 --> 00:11:04.150
الناس يعني تأثروا بمقولة العلاء البخاري وجاؤوا يطعنون في شيخ الاسلام لاجل غلوهم في في البدع وشيء من ذلك مثل ما مر على الحصن وابن حجر الهيثمي وغيرهم يعني وموقف ابن تيمية معروف يعني. المقصود تجاوز الله عن الجميع

37
00:11:04.800 --> 00:11:24.800
المقصود هذا الكتاب الذي عندنا سماه صاحبه الحافظ ابن ناصر الدمشقي سماه الرد الوافر على من زعم ان من سمى ابن ابن تيمية شيخ الاسلام كافر. هذا هو عنوانه. هذا عنوان الكتاب. تأليف الامام الحافظ ابي عبد الله محمد ابن ابي بكر ابن ناصر الدين الدمشقي المتوفى عام ثمن

38
00:11:24.800 --> 00:11:44.800
مئة واثنين واربعين للهجرة رحمه الله وهذا الكتاب طبع من قديم طبعة الكردستان العلمية آآ للعلامة الشيخ عبد القادر آآ التلمسان رحمة الله عليه. ثم بعد ذلك توالت بعض الطبعات كان من احسنها طبعة الشيخ زايد الشاويش رحمة الله عليه وكان له عناية خاصة

39
00:11:44.800 --> 00:12:05.850
بالكتاب ثم بعد ذلك وقعت نسخ خطية نفيسة جدا نفيسة جدا وكان الكتاب يحتاج الى اعادة نظر او وتحقيق وضبط وتصحيح من اشياء كثيرة مع زيادات واضافات مهمة وقعت لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ احمد بن محمد بن بدير الازهري وفقه الله فحقق الكتاب على سبع سبع

40
00:12:05.850 --> 00:12:29.800
على سبع نسخ خطية هو يقول كلها نفيسة اولها مسورة المؤلف بخطه وقد عرف ابن ناصر الدين بدقته وضبطه وهو من اصحاب الخطوط المتقنة المضبطة المضبوطة وقد كان نسخته مسودة كلما لقي شيء يزيد ويضيف ويضيف بهذه الطريقة كان هذه نسخته ونسخته عليها سماعات وعليها اجازات وشيء من

41
00:12:29.800 --> 00:12:50.700
ثم نسختين او ثلاثة كلها بخط تلاميذي وهكذا يقول كله نفيسة. بعضها كامل بالكامل مبيضة وبعضها لا منقولة عن نسخة منقولة عن نسخة المؤلف المقصود انها انه جاء الى ما وجدوا على هذه النسخ من تسمية الشيخ الاسلام تيهم من تقييدات وفوائد وطباق وسماع كلها ونقلها ووضعها وجعل

42
00:12:50.700 --> 00:13:06.700
فيها زيادات شوفها بين قوسين يتضمن زيادة تراجم وتقريضات مهمة وهو فقد فعل كذلك. وهو ايضا وفقه الله كان عنده مشروع فجرد الكتب من بعد الحادثة هذي لا من طريق الاسلام ابن تيمية وما بعدها

43
00:13:06.750 --> 00:13:26.750
وجمع ما فات المؤلف ممن سمى ابن تيمية شيخ الاسلام وزاد اشياء حتى بلغوا مئة وتسعة وستين علما وكان كل ما جاء الى حرف بعد ان المرتبة على الحروف بعد ما ينتهي من الحروف يأتي بالزيادات اللي هي مستدرك المحقق على المؤلف. فيذكرهم مرتبين بحسب الوفيات بعد ذلك. حاشا يذكرون

44
00:13:26.750 --> 00:13:36.750
في الحاشية يذكرهم نعم بعد ذلك. شوف لاحظ معي عشان بس ذكرني هذي الاخيرة. شوف ايش فعل معي؟ شوف انا طبعا المقدمة جميلة جدا فيها القصة بالتفصيل. قدم له الشيخ المعروف

45
00:13:36.750 --> 00:13:56.750
المصري آآ العالم الجليل الشيخ محمد احمد اسماعيل المقدم بثلاثين صفحة تقريبا. ترجم لابن ناصر الدين دمشقي وترجم لابن علاء البخاري اخونا المحقق بدير ابن بدير وترجم القصة وكيف وقعت واشياء من الفوائد الجميلة ونقل شوف هذي مصادر التي نقل منها ناصر الدمشقي

46
00:13:56.750 --> 00:14:18.150
وهي الحقيقة يرجى عليها يحتاج اليها لان فيها خطوط المؤلفين والعلماء المقصود. شف هذه الخطوط هذه المصنفات. لاحظ معي هذه المقدمة بعدين بدأ رتبهم ها شوف شوف يرتبهم كما ترى على الحروف بدأ بالمحمدين طبعا. شف يذكرهم يذكر الترجمة عنه ثم ما قاله في ابن تيمية. وينقله بعد ذلك. شوف

47
00:14:18.150 --> 00:14:34.150
حتى اذا انتهى من هذه الحروف ان شاء الله يظهر معنا الزيادة الذي هي نحنا نبغى نجعلها اه دليل على كيف طريقة استعمال اخونا للمستدرك؟ وكيف يجعل هذا هذا هو هذا مثال شوفها؟ بعد ان انتهى قال التدل على حرف العين ممن اطلع شوفها

48
00:14:34.150 --> 00:14:54.150
يبدأ يدين هذا طبعا رقم مئة وثمانية فلان فلان فلان وفياتهم ونقله من الكلام الموضع الذي ذكروا فيه ان شيخ الاسلام وهكذا حتى اتم مئة وتسعة وستين علما وهو من المستدراك دين به الكتاب وفقه الله. لما انتهى من الكتاب

49
00:14:54.150 --> 00:15:07.650
لديك ما ترى انتهى من الكتاب ها هنا الحق به جعل في له قسم ملاحق. اول شيء الحقه به ملحقاته كتاب ان شاء الله يبالي الاخوة. هذا الملحق الاول وهو السماعات والاجازات التي

50
00:15:07.650 --> 00:15:27.650
على النسخ الخطية النفيسة. وهو وهي نفيسة لماذا؟ لاجل ما لانها اقرئت وقرأت ها مذكور فيها عدد من العلماء ومن اهل اهل الحديث فداء كرم ها هنا وجعلهم ها هو نقل الاجازات وعليها كثير من خطوط نور نصر بن نادر الدين الدمشقي فنقلهم ها هنا وفقه الله

51
00:15:27.650 --> 00:15:47.650
شوف هذي النسخة الف السماعة الاول والثاني. الثاني الملحق الثاني فيه تقارير وعلماء مصر على الكتاب بدءا بالحافظ ابن حجر. ثم آآ ابن البلقيني ثم بدر عيني سبعة منهم ذكر سبعة منهم. فلما انتهى من السبعة هؤلاء لما انتهى منهم هذا الملحق الذي بعده. وين الملحق بعده؟ هذا الملحق الذي بعده

52
00:15:47.650 --> 00:16:08.400
هذا سلمك الله هذا الملحق. هذا الملحق الثالث هو الذي منظومة وهي منظومة لاحد علماء اه حمص اه في الدفاع عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله سماها شف الشهب العلية في الرد على من كفر ابن تيمية للقاضي العلامة سراج الدين عمر ابن موسى ابن الحسن

53
00:16:08.400 --> 00:16:28.400
الشافعي المتوفى عام ثمانمائة واحد وستين للهجرة وهو الذي عنوان الكتاب موجود ها هنا عندنا في صدر العنوان كما ترى في صدر الغلاف كما هو هذا هو. وهي منظومة عبارة عن ستة وتسعين بيتا كما ترى هذي. طبعا ترجم له ثم ساقها كاملة مشكولة. وفقه الله ستة وتسعين بيتا او سبعة وتسعين بيتا كما ترى كاملة

54
00:16:28.400 --> 00:16:49.550
فلما انتهى الملحق الاخير عندنا وسماه فوائد نفيسة وهي ترجمة لشيخ الاسلام بيخطب لناصر الدين الدمشقي لكن في غير كتاب وهو في الكتاب الاصلي لم يترجم له. انما ذكر بعض ثنايا الترجمة مما يذكره هؤلاء كالمنقول عنهم من العلماء ممن ذكرهم يعني في الكتاب

55
00:16:49.550 --> 00:17:09.550
الترجمة نفيسة وعزيزة وقد نقلها النعيمي في الدارس في تاريخ المدارس وهي من نسخة خطية لاول مرة تذكر ها هنا ويقولها اخونا كاملة وهي ترجمة يغفل عنها هذي ترجمة للعلامة بن ناصر الدين الدمشقي اه رحمة الله عليه. الكتاب مطبوع في مجلد ضخم من اصدارات دار

56
00:17:09.550 --> 00:17:26.800
الامل لنشره والتوزيع بالاسكندرية. شيخنا هذي ملاحقة نفيسة جدا يعني. ويشكر والان حقيقة هذا الكتاب بهذه الطبعة يعد انفس طبع عندنا لكتاب واجودي لما فيه من والتعاقبات. هذي رسالة علمية اخرى في علم الحديث. وهو في علم الزواج وعلم الزواج مطروق معروف ايضا

57
00:17:26.850 --> 00:17:36.850
والاصل فيه ان يؤتى الى كتاب من كتب السنة واستخرج به ما زادوا على الصحيحين ما زادوا على الكتب الستة ما زادوا على السنن ايا ما كان. حسب رغبة المصنف

58
00:17:36.850 --> 00:17:58.800
الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبد الواسع ابن يحيى المعزبي الازدي وفقه الله اه اراد في هذا الكتاب بهذا البحث والرسالة العلمية ان زوائد ابي ابي الشيخ الاصبهاني في كتاب العظمة. وعلى الكتب الستة زوائده على الكتب الستة. ويدرسها دراسة دراسة اسانيد ورجال وحكم عليها. وهو

59
00:17:58.800 --> 00:18:18.800
في هذا الكتاب اختار حقيقة احسن لما اختار كتاب العظمة. كتاب العظمة كتاب جليل نفيس جدا غاية. ويغفل عنه حتى طلبة العلم. وهو نفيس لان الشيخ العثماني اراد به تعظيم الله عز وجل. وبيان عظمته سبحانه وتعالى في نفسه وفي خلقه. فساق من من الايات والاحاديث والاثار

60
00:18:18.800 --> 00:18:41.800
الصحابة والتابعين ونقل اشياء حتى عن الاسرائيليات عجائب عجائب في الباب تقرأ تستغرب. والكتاب يعني انا تعجبت من البس المؤلف جزاه الله خير عبد الواسع انا المهدي لماذا وقف فقط على الطبعة دار الكتب العلمية وكأنه لم يقف تماما. وهذا الظاهر من عمله على الطبعة المحققة اللي اخذت رسالة دكتوراة في الجامعة الاسلامية وطبعت في خمسة

61
00:18:41.800 --> 00:19:01.800
مجلدات مجزرة دار العاصمة وهي طبع نفيسة للكتاب. فيها مدارسة لقضايا الاعتقاد في في الابواب التي تتطرق اليها ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب العظمة وفيها تخريج الاثار والاحاديث والخدمة نفيسة تليق بالكتاب اصلا. وانا انصح بهذا الكتاب جدا وهو كتاب لا يمل منه اصلا. هو جاء اخونا الحبيب فضيلة الشيخ

62
00:19:01.800 --> 00:19:21.800
الدكتور عبد الواسع بن يحيى المعزب الاسدي واستخرج زوائد ابي الشيخ في كتاب العظمة زوائده على الكتب ودرس في هذه الرسالة التي سماها فوائد كتاب العظمة على الكتب الستة. طبعا العنوان له تتمة وانا اقول للاخوة الطابعين الناشرين لازم تحطوا العنوان كاملا. شوف زوائد كتاب العرض مع الكتب

63
00:19:21.800 --> 00:19:37.550
ستة جمعا وتخريجا ودراسة. وهو كذلك جمع قرابة الف ومئتي اثر وحديث عندنا في هذا الباب. وجمعوا دراسة وطريقته انه قدم بمقدمة او الباب الاول او الباب الاول جعله دراسة لابي الشيخ

64
00:19:37.550 --> 00:19:57.550
العظمة ومنهجه فيه وشيء من ذلك وهذه الدراسة يعني من باب تكملة الافادة في الباب. وهي مختصرة حقيقة ليست لكن بعد ذلك ابواب كتابي مقسمة على حسب ابواب كتاب العظمة ليستوعبها كاملة. وهي كذلك في ثلاث ابواب فيما يليق باب الثاني والثالث والرابع تحت كل منهم

65
00:19:57.550 --> 00:20:13.300
وطريقته كالتالي ان شاء الله يبان معناها هنا انه يأتي الى الباب ها ان شاء الله شوف مثلا هذا هذا الان الحديث عندنا اللهم اللهم انك لست باله استحدثنا هذا مثلا قال المؤلف فيسوق كلام المؤلف باسناده والحديث

66
00:20:13.350 --> 00:20:33.350
فيبدأ اولا بتخريج الحديث. هذا اخرجه. من اخرجه من اصحاب كتب السنة وكتب الاسناد. فيذكرهم لك ها هنا كاملة. بعد ذلك شوفها ثانيا دراسة الاسناد. يبدأ دروسهم راويا راويا. فان كان مما اجمع على توثيقه فانه يكتفي بالاحالة على مصدر مصدرين. فان اختلف فيه هذا يوسع الكلام فيه

67
00:20:33.350 --> 00:20:43.350
انه هو محل البحث عندنا وين اتفق على تضعيفي خلاص. بعد ان ينتهي شوف هذا الراوي الاول الراوي التالي راوي شوف حتى يدرسهم دراسة كل واحد. بعد ان ينتهي الحكم على

68
00:20:43.350 --> 00:21:03.150
جيت بسند المؤلف بهذا السند يقول لك هذا السند ظعيف هي كذا. بعد ذلك هل الحديث هذا والاثر له متابعات او شواهد؟ شف يسوقها لك سوقا كاملة. الشاهد الاول. الشاهد الثاني. المتابعة الاولى. المتابعة الثانية. بعد ما ننتهي. هذا الحكم على الحديث عموما بعد صياغة الشواهد والمتابعة

69
00:21:03.150 --> 00:21:23.150
هل يرتقي ولا ما يرتقي ولا يبقى؟ وهذا الحكم الاخير عنده. ثم بعد ذلك هو احيانا يعلق ترى على بعض المواضع التي فيها ارتباط بعض الكشوفات العلمية ذلك خاصة ما يتعلق بالقضايا بقضايا السماء والكواكب والنجوم والارض والبحر والجبال وشيء من ذلك يعني والشمس والقمر واشياء من هذا يعلق تعليقات علمية في هذا الباب

70
00:21:23.150 --> 00:21:43.150
وفقه الله. الكتاب مطبوع في خمسة اجزاء. اربعة هي الرسالة والخامس هو جزء لطيف عبارة عن الفهارس. من اصدارات دار الامل وفقهم الله. هذي ايضا علمية متميزة ونفيسة. صاحبها اصلا له اه له رسالة الماجستير كانت متميزة. وسبق ان عرضناها المراثن النبوية

71
00:21:43.150 --> 00:21:58.600
اه في شعر الصحابة كتاب نفيس جليل سبق ان عرضناه مطبوعات دار البخاري اه في مصر. هذا الان هو له يقول انا عنده مشروع عمره. وهو ان يستخرج او يخرج ما للصحابة من ادب سماه ادب

72
00:21:58.600 --> 00:22:18.600
يريد ان يجعلوا مشروع العمر بحيث يتتبع ويستقصي ما جاء عنهم نثرا وشعرا والنثر عنده انواع لكن اهم وكانت الخطابة والكتابة ثم بعد ذلك النثر الشفوي عنده ما يتعلق بالامثال والجدال والوصايا وهكذا الاشياء الشفوية عنده. هو عنده

73
00:22:18.600 --> 00:22:38.600
كبير ان شاء الله اسأل الله ان يتمه له قال الصحابة جمعوا بين امرين اثنين وهذا ما تفطن له كثير مما كتب في فيمن جاء بعد من الادباء جمعوا اولا قرب من من العهد الجاهلي وهذا يجعلهم قريبين من الفصاحة هم اهل الفصاحة ورثوها والثاني نقاء الاسلام الذي كانوا فيه اصلا

74
00:22:38.600 --> 00:22:52.050
فهم يجتمع في كلامهم الشعري والنثري هذين الامرين وهو قل لا يجتمع في من جاء بعدهم اصلا. او قل فيمن جاء بعدهم فاراد في هذا الكتاب ان يدرس موظوع نثر الصحابة وسماه كذا

75
00:22:52.150 --> 00:23:12.150
نثر الصحابة اغراضه وخصائصه. وهو كذلك طبعا الكتاب من تأليف هذه رسالة الدكتوراه امتياز مع مرتبة الشرف الاولى لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد شمس كامل عقاب وفقه الله. هو قسم كتابه قسمين. اغراضه وخصائصه. طبعا اليته كتب فنونه وخصائصه لانه

76
00:23:12.150 --> 00:23:35.500
لما قسم الكتاب الى الى قسمين او الى بابين. باب الاول جعله خاص شف الباب الاول جعله خاص بفنون شفنون الصحابة قسموا الى عالم الفنون تحته تحته فصلان كبيران الاول فيها ثلاث فصول ثلاث فصول. تحته عدد من الفصول يتكلم فيه عن الفنون التي يتركها الصحابة

77
00:23:35.500 --> 00:23:55.500
سواء كان موضوع الكتاب الخطابة جعله فصل والكتابة في فصل المصادر الشفوية عندهم كلام الاغراض الشفوية في فصل خاص مثل الامثال والجدال والوصايا والسرد والمراثي والاجوبة وشيء من ذلك. ثم الباب الثاني خصصه جعله دراسة فنية الان. خصائص هاي دراسة فنية

78
00:23:55.500 --> 00:24:15.500
هذا دراسة فنية لمثل الصحابة. وما فيه من المقومات وشيء من ذلك. وهو اصلا كانت رسالته كانت بعنوان اظن البنية الفنية في نثر الصحابة. دراسة تحليلية كان هذا الاصل ثم غيره الى هذا الى هذا العنوان. لكن ما ادري ماذا ودنا دائما يذكرون السبب لماذا

79
00:24:15.500 --> 00:24:35.500
التغيير يحصل حينئذ. هذا الفصل الاول في الباب الاول فنون الصحابة تحته ثلاث فصول. خطابة الصحابة فنون شفوية وكتابة الصحابة فالخطاب والكتابة والفنون الشفوية. ثم الفصل ها لاحظ معي. هذا مما امتاز به الكتاب. الكتاب فيه محاكمات فيه جداول شوف شوف. شوف هذي الجداول مقارنة ان شاء الله بين الاخوة

80
00:24:35.500 --> 00:24:55.500
جداول المقارنة التي يصنعها آآ وفقه الله الباحث آآ الدكتور محمد شمس عقاب. والكتاب ايضا فيه باحث وهذا شف لاحظه هذي مقارنات عندنا وشي من الاحصائيات وفقه الله والكتاب حقيقة بحث نفيس يحتاج الى قراءته في مجلد ضخم من اصدارات دار

81
00:24:55.500 --> 00:25:16.700
الامل اه بالاسكندرية. نستأذنك شيخنا في مداخلة. نعم. معنا الاستاذ محمد عبد الجواد الزهيري مدير دار الامل للنشر والتوزيع اسكندرية. حياك الله استاذ محمد اهلا وسهلا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم استاز محمد لو تحدثنا عن دار الامل متى نشأت؟ وكم اصدار لها حتى الان؟ وابرز مجالات النشر التي تنشرون فيها

82
00:25:16.700 --> 00:25:30.650
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم ثم اما بعد آآ بفضل الله سبحانه وتعالى يعني دار الامل ان شئت عام آآ الفين وثمانية

83
00:25:30.850 --> 00:25:56.800
آآ من من الميلادي آآ وبفضل الله يعني نحن الان يعني آآ اصدرنا ما يقرب من آآ مائة وسبعون اصدارا الحمد لله ونحن نجتهد ان تكون هذه الاصدارات يعني تخدم مجال النشر وتكون يعني نوعية في كل باب من الابواب آآ ونحن ان شاء الله تعالى يعني حريصين على الاستمرار في هزا الخط

84
00:25:56.850 --> 00:26:15.900
من الانتاج آآ ما شاء الله. لمزيد من الاضافة آآ في هذا المجال مساك الله بالخير اخ محمد ازيك يا دكتور؟ ازي حضرتك عامل ايه؟ الله يكرمك ويسلمك ويعافيك. نحن الليلة سعداء بمداخلتك معنا ونتشرف بذلك الله يعطيك العافية. عسل عسل انا اسعد والله يا دكتور

85
00:26:15.900 --> 00:26:31.100
الله انا لاحظت يا شيخ انه ما شاء الله يعني تنوعون عندكم شيء من الرسائل العلمية عندكم شيء من الاعمال الخاصة لبعض المؤلفين فعندكم نوع من حتى عندكم تنوع في علوم اللغة علوم الحديث علوم كذا صح ولا لا يا شيخ

86
00:26:31.800 --> 00:26:51.800
بفضل الله نعم نحن نتبنى خاصة ايضا الشخصيات الواعدة من المؤلفين تتبنى رسائلهم الجامعية وآآ الكتب مميزة في كل الابواب ان شاء الله تعالى. هل عندكم شيء يا شيخ؟ هل صدر لكم شيء من المشاريع المطولة يعني آآ او تتبنون كتاب مطول شيء يعني في

87
00:26:51.800 --> 00:27:08.250
من هذا ولا ما زلتم ان شاء الله في قابل الايام يعني النية ترى محلها القلب ان شاء الله نحن حريصين على الاستزادة. نحن الان بصدد اصدار يعني كتاب محقق نفيس جدا وهو زيله لطبقات الفقهاء

88
00:27:08.250 --> 00:27:28.250
الامام ابن كثير جمعه الامام عفيف الدين بالسيادة. هم. يعني عبدالله المطري. توفي سنة سبعمية خمسة وستون لتحقيق اه الشيخ عمرو عبدالعزيم الحويني. ما شاء الله. عندنا ايضا رسالة دكتوراة الفكر الاصباحي عند محبي الدين الخطيب واثره على المجتمع. جميل. دي دراسة تحليلية

89
00:27:28.250 --> 00:27:48.250
نقدية. ما شاء الله. ايضا معجم المؤرخين المصريين ده للدكتور محمد يسري سلامة رحمه الله. رحمة الله عليه. عندنا ايضا بصدد اصداره ان شاء الله يصدر في المعرض القادم آآ جزء من فضائل الاسكندرية آآ جمعه آآ ابي علي الحسن ابن عمر ابن الحسن آآ ابن ابي اسحاق

90
00:27:48.250 --> 00:28:10.500
بابن الصباغ اه ده من علماء القرن الرابع الهجري وده تحقيق انا انا يا اخ محمد انا مرة اه انا مرة نبهت في تغريدة الى ان كتاب المطري الشافعي ذيله على على طبقات ابن كثير. هذا كلام قبل حوالي ثلاث سنوات تقريبا. انه كتاب نفيس مهم جدا

91
00:28:10.500 --> 00:28:30.500
لكن الطبعة التي طبع بها آآ ثقيمة للغاية جدا سقيمة ما تصلح لما فيها من السقط والتصحيف والتحريف وتمنيت ان يعاد على يد امين رجل خريج بالتراجم وشيء من ذلك. تقول الشيخ عمرو هو اللي اشتغل عليه عمرو عبد العظيم. الحويني ذا. العظيم الحويني

92
00:28:30.500 --> 00:28:48.950
واهل ذلك وان شاء الله تطلع في حاجة رجاء اطبعوا الكتاب لوحده ليس مع ليس مع طبقات الشافعي لوحده تمام آآ ايضا هناك كتاب آآ مميز ايضا بحس مميز آآ يسمى معضلة الاصلاح

93
00:28:49.000 --> 00:29:02.450
وهي دراسة حول مناهج التغيير لدى التيارات الاسلامية المعاصرة. ما شاء الله. المهندس احمد الشحات. ما شاء الله. ايضا هناك رسالة جماعية ان شاء الله تعالى نحن يعني نخرجها تقريبا تحقيق كتاب التطريز في شرح التعجيز

94
00:29:02.500 --> 00:29:22.500
آآ تناولنا فيه من اول الكتاب الى بداية يعني باب النوافل للامام تاج الدين عبدالرحيم الموصلي. توفي سنة ستمية واحد وسبعين وده حققه الدكتور عبدالرحمن صابر للنيل لدرجة الماجستير في الفقه. ما شاء الله. عندنا ايضا المصادر المطوية في السيرة النبوية. آآ كتب السيرة وآآ المغازي الاولى

95
00:29:22.500 --> 00:29:42.500
كان نموذجا. ما شاء الله. الدكتور محمد يوسف سلامة رحمه الله. طيب. نتميز كذلك بكتب الدكتور محمد اسماعيل المقدم الاستاز الدكتور مصطفى حلمي. نعم. الاستاز الدكتور الفقهي الفلسفة ما شاء بجامعة دار علوم القاهرة. ما شاء الله دب جميل جزاك الله خير نحن انت استبقت جواب سؤال نحن عاد نسأل كل المداخلين

96
00:29:42.500 --> 00:29:52.500
وهو ان يبشرون بعض الاعمال القادمة وما شاء الله عليك وانت تدفق منا عندكم الخير الله يجزاكم خير الله يبارك فيكم جزاكم الله خير جزاكم الله خير نشكرك استاذ محمد على هذه المداخلة

97
00:29:52.950 --> 00:30:11.450
جزاكم الله خيرا. الله يحفظكم. كان معنا الاستاذ محمد عبد الجواد الزهيري. مدير دار الامل للنشر والتوزيع بالاسكندرية. استاذنا شيخنا فاصل. نعم. فاصل اعزائي المشاهدين اليكم باذن الله الى العلم من نبعه ونجني ثمارا

98
00:30:13.250 --> 00:30:46.250
لا يتم ايمان المؤمن الا بتوحيد الله في اسمائه وصفاته. فكل اسماء الله الحسنى وكل صفات علا فالله سبحانه له صفات الكمال ونعوت الجلال. ومن اسمائه الحسنى الرحمن قد ورد في سبعة وخمسين موضعا من القرآن الكريم اقترن باسم الرحيم في ستة منها. والرحمن من الاسماء التي لا

99
00:30:46.250 --> 00:31:06.250
يجوز للمخلوق ان يتسمى بها. فعن ابن عباس في قوله تعالى هل تعلم له سم يا؟ قال يسمى احد الرحمن غيره. والرحمن هو ذو الرحمة الشاملة التي وسعت الخلق في ارزاقهم واسباب معاشهم

100
00:31:06.250 --> 00:31:36.250
مصالحهم وعمت المؤمن والكافر. فهو سبحانه ذو الرحمة الواسعة العظيمة التي وسعت كل شيء التي كتبها للمتقين المتبعين لانبيائه. وهؤلاء لهم الرحمة المطلقة. ومن عاداهم فلهم نصيب طيب منها فرحمة الله لعباده نوعان. رحمة عامة وهي لجميع الخلائق بايجادهم وتربيتهم

101
00:31:36.250 --> 00:32:06.250
ورزقهم وامدادهم بالنعم والعطايا. ورحمة خاصة للمؤمنين بتوفيقهم وهدايتهم والدفاع فالمؤمن بالرحمن يعلم ان كل ما قضاه رحمة حتى المصائب والالام فهي وان كانت مكروهة تنفي الظاهر ففي باطنها الرحمة وفي عاقبتها الخير. قال تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا

102
00:32:06.250 --> 00:32:35.000
وهو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم. والله يعلم وانتم انتم لا تعلمون. والمؤمن بالرحمن يدعوه بهذا الاسم. ويتوسل اليه به ويتأمل اثار رحمة الله في المخلوقات. ليزداد حبا لله وايمانا به ويقينا. قال تعالى

103
00:32:35.000 --> 00:32:59.850
تنظر الى اثار رحمة الله. كيف يحيي الارض بعد موتها فمن اراد رحمة الله فليرحم عباد الله وليحسن اليهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم الراحمون هنا يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض. يرحمكم من في السماء

104
00:33:00.300 --> 00:33:33.950
قال تعالى ان رحمة الله قريب من المحسنين  الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسرنا حيا هلا بكم متابعينا الكرام. نجدد الترحيب بكم شيخنا. اهلا وسهلا حياكم الله. نواصل شيخنا نواصل هذا سلمك الله رسالة علمية صاحبها وهو اخونا

105
00:33:33.950 --> 00:33:53.950
فضيلة الدكتور نعمان كامل كتامي وفقه الله جمع بين الطب درس الطب البشري ثم درس الشريعة. آآ قسم واراد ان يجعل رسالته العلمية هذه في ما يندرج تحت القواعد الفقهية من المسائل الطبية خاصة في النوازل العصرية التي يحتاج اليها

106
00:33:53.950 --> 00:34:03.950
ما شا الله تبارك الله اه ظل طبيبا خبرة طبية ثلاثين سنة. ثم ما شا الله ادارة الشريعة. هذي همة عالية الله يعطيه العافية. وفي المقدمة الله يجزاه خير. ما شا الله تبارك الله

107
00:34:03.950 --> 00:34:23.950
قال واشكر ابنائي الذين ساعدوني او كذا محبة لهم. ذكر خمسة من الابناء. كلهم دكاترة ما شا الله. الخمسة. اه مروة ومحمود وسمية وسارة وعمر كلهم عياله عيال نعمان وفقه الله. ونحن نمسي عليه بالخير الدكتور نعمان ان شاء الله يشوفنا. ونحن نتمنى له الخير لانه ثلاثين سنة ما شاء الله دراسة

108
00:34:23.950 --> 00:34:43.950
في الطب البشري جزاه الله خير ثم بعد ذلك يقوم بهذه الدراسة الشرعية. هذه المعاني الحقيقة ولهذا هو بخبرتي الطبية مع معرفتي اقسام التخصصات مع زملائه ثم مع دراسات العلوم الشرعية مع دكاترة الازهر وكذا اخرج هذا الرسالة العلمية التي سماها شف تخريج المسائل

109
00:34:43.950 --> 00:35:03.950
طبية على القواعد الفقهية لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور نعمان كامل الكتامي وفقه الله. هو ذكر اهمية التأصيل القواعد. ذكر الكتب التي سبقت في هذا والابحاث ثم قسم كتابه الى بابين. الباب الاول جعله خاص بالقواعد الفقهية الكبرى. وهي مشهورة وهي خمس كل قاعدة جعلها في

110
00:35:03.950 --> 00:35:23.950
وكل فصل تحته مبحثان المبحث الاول يجعله خاص بدراسة القاعدة معناها ودليل مشروعيته ودليله وشيء من ذلك وتحت المطالب لكن المبحث الثاني في الفروع الطبية المدرجة تحت هذه القاعدة. كل فرع يأتي له بمطلب مطلب مطلب وهذه الطريقة حتى جاء وحتى مر على القواعد الخمسة الكبرى بهذه الطريقة

111
00:35:23.950 --> 00:35:43.950
وثم بعض الكلام فيها طويل وبعضها لا دون ذلك. حتى جاء الى الباب الثاني وجعله خاص بالقواعد الكلية وهي دون الكبرى المشهورة. اختار اربعة منها جعل كل واحدة من هذه القواعد في فصل مستقل ويأتي بها ويذكرها ويذكر اولا يذكر المعنى كما قلت معناها ودليلها من القرآن والسنة ثم

112
00:35:43.950 --> 00:36:03.950
بعد ذلك يأتي الفروع الطبية المندرجة تحتها. والكتاب كله على هذا المنوال وفقه الله. اه جمع فيه بين الخبرة الطبية ثلاثين سنة هو كذلك. ثم بعد وفقه الله دراسته للشريعة ومحاولة تخريجه على القواعد الفقهية حتى ينضبط عند الفقهاء او عند الاطباء آآ ما يحتاجونه من المسائل

113
00:36:03.950 --> 00:36:23.950
وركز لرحم المجامع واماكن الفتوى جمع المسائل النوازل هي المهمة الان مسائل النوازل في الطب. وفقه الله الكتاب من اصدارات دار الامل بالاسكندرية هذا سلمك الله كتاب من حر اللفظ اراد به صاحبه ان يكتب كتابا في يجمع المسائل اصول الفقه مما يحتاج اليه في الاستدلال ويبتعد عن التعقيد

114
00:36:23.950 --> 00:36:43.950
الموجود في كتب المتكلمين وسواء ما بنوه على القضايا الكلامية او ما بنوه على افتراضات عقلية وليس له جدوى او ما قلت فائدته واثره في الفقه يعني كمخرج واختصر على ما يحتاجه طالب علم والفقيه والذي يريد ان يتبصل ثم بعدك سهل الكتاب وبعبارات لطيفة

115
00:36:43.950 --> 00:37:03.950
مع حسن التمثيل عليه والاستدلال لكنه جاء الى الكتاب وجعله يعني جعل تقسيمه تقسيما يعني جديدا ما يعرف في كتب الاصول يعني مثلا بدأ الباب الاول جعل الباب الاول خاص بالمقدمات في علم الاصول. مثلا تعريفه النشأة التاريخية لعلم الاصول ثم موضوعات واستبداكات

116
00:37:03.950 --> 00:37:22.050
وهذه سبحان الله يا ولدي مع ان الكثير من كتب الاصول تجعلها ممن كتبوا يجعلونها في وريقات الا انهم ما شاء الله طال النفس لاجل ما اراد به من تحقيق وتحقيق شيء من النظر في فيما كتب في كتب الاصول في هذا الباب خصيصا. فاعطاه يمكن مئة وستين صفحة بس الباب الاول هذا. وهي مقدمات يعني

117
00:37:22.100 --> 00:37:42.100
ثم بدأ الادلة المتفق عليها وذكر الكتاب والسنة والاجماع والقياد. والكلام فيها متفاوت. يعني يعني مثلا في الاجماع والقياس الكلام مختصر فقط بخلاف الكتاب مع الكتاب والسنة. ثم جاء بعد ذلك تكلم الباب الذي بعده ما يتعلق باصول الفقه من

118
00:37:42.100 --> 00:38:02.100
سائل اللغة وهذا اطال في قرابة ثلاث مئة وسبعين صفحة. وهو اطول ابواب الكتاب. واطال فيه لانه نوع لانه يقول هي لب الاصول حقيقة. ثم بعد ثم بعد ذلك اتبع البقية الباقية ما يتعلق بالحكم الشرعي والتكليف وشيء من ذلك. الغريب انه طب خلنا نسأل العنوان

119
00:38:02.100 --> 00:38:22.850
عنوانه وصول الفقه وفق منهج اهل السنة والجماعة. من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور محمد بكر اسماعيل حبيب وفقه الله وكتابه وكتابه نافع مفيد لاجل ما فيه من من حسن التمثيل والاستدلال والمحاكمات لما يذكر في كتب الاصول ففيه نوع من من تجليد

120
00:38:22.850 --> 00:38:42.850
النظر والتدقيق في بعض ما يحكم كتب الاصول. الا انه استبعد ابوابا مشهورة معروفة في كتب الاصول ما ذكرها. يعني باب الاجتهاد تقليد وباب الفتوى هذي غير مذكورة تماما. الادلة المختلفية الاستصحاب غير مذكورة تماما. ولا ادري لماذا وليته ان شاء الله مع انه الكتاب مطبوع في مجلدين

121
00:38:42.850 --> 00:39:02.850
كما ترى من اصدارات دار الامل وان شاء الله في طبعات قادمة يتلافى ذلك. اوله تقسيم خاص يريد به افراد تلك الامور. بمؤلف الله اعلم. الكتاب قلنا من اصدار في مجلدين من اصدارات دار الامل. هذا سلمك الله بحث ايضا صاحبه اراد ان يقول انه اعظم ذل عند المتكلمين في اثبات وجود الله هو دليل الاعراب

122
00:39:02.850 --> 00:39:22.850
حدوث الايتام والاعراض. وهو دليل اصلا جرهم الى انكار الصفات بعد ذلك. يعني صار له ويلات ومخرجات تجاوز مسألة اثبات وجود الله عز وجل. واصله انتزعوه من فلاسفة اليونان المعتزلة ثم اخذوا عنه. وانا هذبوه المتكلمين الطلابية والاشعارية وشيء من ذلك. واستندوا اليه وكاكثر متكلمين يعتمدون عليه

123
00:39:22.850 --> 00:39:34.800
اثبات وجود الله وشيء من ذلك يقول انه هذا هذي هذا الدليل والاصل الذي اعتمدوا عليه هذا دليل اصل مبتدع لا اصل له ولا يعرفه السلف واراد ان ينقذ هذا

124
00:39:34.800 --> 00:39:54.800
الاصل ويبين المفاسد المترتبة عليه فنقل من كلام الائمة وخاصة شيخ الاسلام ابن تيمية ما ما ينقض اصول حاصل اصل المتكلمين الذي بنوا عليه هذه القضية شوف موقف ابن تيمية من دليل حدوث الاجسام والاعراض عند المتكلمين لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ ابي سفيان سامح ابن علي

125
00:39:54.800 --> 00:40:14.800
وفقه الله. طبعا السعودي اه لقبا وليس للحقيقة يعني يعني ما هو سعودي يعني؟ ايه ايه لا لقى بشرى يعني وفقه الله. طبعا الكتاب الى بابين. الباب الاول الباب الاول قسمه الى فصلين. الفصل الاول جعله خاص بترجمة شيخ الاسلام ابن تيمية. والباب الثاني والفصل الثاني جعله خاص بالتعريف

126
00:40:14.800 --> 00:40:34.800
الكلام ونشأتي وشيء من ذلك. وسبب يعني اهم وسمات وشيء من ذلك وذم السلف له. وانا اقول كله الحقيقة ما يحتاج اليه. ابدا مشهورة وعلم ما يحتاج اليه. الباب الثاني هو لب الكتاب الحقيقة وهو ما يتعلق شوف الباب الثاني هو الذي يتعلق بدراسة هذا الدليل الاصل. وهو

127
00:40:34.800 --> 00:40:54.800
حدوث الاجسام والاعراض وقسموا الى ثلاث فصول. الفصل الاول جعله خاص بعرض لدليل المتكلمين. وهذا دليل دليل عندهم. فبدأ بيبدأ منزلة الدليل عندهم تعريفه المراد بتاريخه الاستدلال به كيف نشأ وتطورت عنده الاستدلال فين؟ ما هي المواد التي يستعملها المتكلمون والاستدلال الاستدلال بهذا

128
00:40:54.800 --> 00:41:14.800
بهذا الدليل بهذا الاصل ثم جاء عقد الفصل الثاني بعرض هذا الدليل وبيان حيثياته. فبين مثلا الاصول التي قام عليها هذا الدليل اه المقدمات التي له الاثر العلمي الذي احدثه هذا والاعراض التي انبنت عليه ثم الاثر النفسي اه الاثر العلمي والنفسي

129
00:41:14.800 --> 00:41:34.800
عند المتكلمين لهذا الدليل الفصل الثالث خصه بموقف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من هذا الدليل عند المتكلمين واطال الكلام لانه قسمه الى قسمين ودي الاود الرد الاجمالي والثاني وهو رده التفصيلي واطاله في التفصيلي وتحته عدد مطالب ستة مطالب وهو اطول مباحث الكتاب وفقه الله

130
00:41:34.800 --> 00:41:54.800
والكتاب فيه حسن جمع وترتيب من اصدارات دار الامل بالاسكندرية. هذي ايضا رسالة علمية. صاحبها يعني وفقه الله اه حاول ان يعالج قضية التجديد والنقد لقضايا اصولية او لعلم الاصول لكنه قال صعب. فبدا الجزيون لاي اجزاء يعني في مثل المشروع

131
00:41:54.800 --> 00:42:14.800
اخذ فقط ما يتعلق بموضوع النص والظاهر لدراسة هذا الموضوع. من ناحية ايش؟ نقد ما ذكره الاصوليون في الباب. ثم ما ما هي الجوانب بالتحديد معنا الى تجديد. هو يقول انه لما درس المسألة من اول نشأة علم الاصول او ظهور المصطلح. لانه اذا اراد ان يذكر كيف

132
00:42:14.800 --> 00:42:34.800
ما هي التطورات التي حصلت على مر الازمان عند الاصوليين في تقلب المصطلح تهذيبا وتشذيبا او زيارة او شيء من ذلك؟ ماذا حدث؟ هل المصطلح زاد شي قيود ما الذي حدث بالمصطلح؟ لانه سيخرج عندنا شيء اساسي في بنية المصطلح وشي زائد ما بين متوسع فيه او مقل فيه. اراد

133
00:42:34.800 --> 00:42:54.800
يستخرج هذا وهذا جعله بعد ذلك يعرف فين اماكن التمام والكمال. فيبقى فيبقى الامر على تقويتها والى اماكن الضعف هي اللي تحتاج الى تقوية. والى اعادة تجديد لها مرة اخرى. وبمحاولة نوع من الترميم. آآ يعني والصيانة لمثل هذه المسائل. سمى بحثه موارد النقد والتجديد

134
00:42:54.800 --> 00:43:15.450
يعني اين يقع النقد والتجديد في اصول الفقه مباحث الظاهر والنص نموذجا دراسة تأصيلية تقويمية ولاخينا الحبيب فضيلة الشيخ آآ الدكتور محمد عبد الرؤوف وفقه الله. والحقيقة كتابه لطيف جميل فيه ابداع

135
00:43:15.450 --> 00:43:30.950
من ناحية البيان التسلسل التاريخي لانه طبعا قسم كتابي ثلاث فصول. فصل خص له بمصطلح الظاهر ان شاء الله يظل معنا اثنين. فصل ونفصله بمصطلح فقط لدراسته دراسة كاملة من الناحية التاريخية لاحظ معي

136
00:43:31.050 --> 00:43:51.050
الفصل الاول جعلوا دراسة تأصيلية لمصطلح الظاهر وبدأ به قال انه الاهم والاكثر. وهو الاشيع الاكثر شياعا في الاستدلال عند الفقهاء وحتى في كلام وفي كلام العرب هو الاصل عندنا. اما النص فهو يقول تابع له لان النص ظاهر وزيادة. فجعله بعده. فبدأ به واطال الكلام في الظاهر

137
00:43:51.050 --> 00:44:11.050
يحتو مبحث كل فصل من فرصتنا تحت مبحثان. المبحث الاول يتكلم عن الاسس المعرفية اللي نشأت مثل هذا المصطلح. ويحاول ان يسبر ويقسم ويخرج ما عند الاصوليين من باب وعلى اي اسس بنوا مثل هذا المصطلح واين ظهر؟ ثم تطور المصطلح في احقاب آآ في

138
00:44:11.050 --> 00:44:31.050
الازمنة وسهامات الاصوليين في مؤلفاتهم بالنسبة لهذا المصطلح. كيف تدرج؟ كيف فعل فلان وفلان وحصل؟ وخرج بنتائج جميلة جدا يعني حتى انه خرج بتعريفات يعني يقول اختار بعض التعريفات من غير المشهورة عند الاصوليين. الفصل الثاني دراسة اصيل لمصطلح النص تحته مبحثان عن نفس النسق الاول

139
00:44:31.050 --> 00:44:51.450
والفصل الثالث دراسة تعصيلية فيها مقارنة بين النص والفاصل اسف بين النص والظاهر. وهو اراد ان يستجلي مفهوم المصطلحين ثم اهم المسائل التي بناها المسلم على هذين المصطلحين والكتاب فيه جمع فيه جانب تاريخي وجانب لغوي وجانب اصولي والوصول فيه

140
00:44:51.450 --> 00:45:11.450
ذكاء صناعي يعني من ناحية تتبع مسارات النص اين ذهبت عند الاصوليين؟ كيف فعلوا؟ ثم مساقاتهم في الاستدلال عند الفقهاء حتى حتى يستخرج لك اين الخلل والضعف واين الزيادة واين التوسع عند بعضهم واين طبعا هو بناء على طريقة جمهور على المتكلمين يعني لانه يقول الحنفية لهم طريقة اصلا في مثل

141
00:45:11.450 --> 00:45:31.450
هذه المصطلحات وفقه الله الكتاب من اصدارات دار الامل بالاسكندرية. هذا سلمك الله رسالة علمية اخرى. وصاحبها وهو متخصص في اللغة ايضا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الشيخ الدكتور حمادة احمد محمد اسماعيل اراد ان يستدل آآ ان يأتي الى قضية مشهورة معاصرة في اللسانيات المعاصرة اسمها

142
00:45:31.450 --> 00:45:51.450
وبعضهم يسميه التداولية هذي معناه يقال هو اتجاهين عندنا اتجاه ينظر الى اللفظ من حيث هو واتجاه ينظر الى اللفظ سياقاته. السياقات هذي يعني تداول اللفظة في سياقها في احداثها في عرف المتكلم في ارادته. مؤثرة في طبيعة

143
00:45:51.450 --> 00:46:11.450
لان الالفاظ ما هي الا تعبيرات عن مقصد المتكلم. فهذه الاتجاه الثاني قال هو المهم عندنا وهو صاروا يسموه التداولية. لانه اللفظ صار تداول بهذه الطريقة له حيثيات وسياقات وشيء من ذلك. فهو اراد ان يأتي لهذه ويدرسها من الناحية الاصولية. ثم اراد ان يركز على موضوع العقود لان العقود

144
00:46:11.450 --> 00:46:31.900
الفقهاء والاصوليين لهم اهتمام بالباب واراد ان يجعل هذا الكتاب شف بعنوان العقود في التراث الاصولي دراسة تداولية وهي في الاصل دراسة لغوية عند الاصوليين لموضوع العقود الذي هو عند الفقهاء. لهذا له جانب

145
00:46:31.900 --> 00:46:51.900
اصولي وجانب لغوي وجانب والاصول واللغة ترى طبعا هي الاصل لكن تجلية ما في الامر من مما يحتاجه الفرق الفقيه في الاستدلال لاحظ معي قدم بمقدمات اللي هي البحث المشهورة معروفة طبعا دائما احنا نقول هذي تتخطى او لا تذكر لانها مشهورة معروفة ثم جعل الكتاب

146
00:46:51.900 --> 00:47:11.900
الى الى قسموا الى ثلاث فصول. الفصل الاول جعلوا في موضوع التداولية وتعريفه وما وموقع العقود منها والنظرية هذي ثم المفصل الثاني فيما يتعلق آآ في صيغ العقود وما يتعلق به من مباحث وقسمها الى قسمين طبعا صيغ لفظية وغير لفظية والفصل الثالث عندنا والاخير آآ ما آآ

147
00:47:11.900 --> 00:47:31.900
اثر القصد والارادة عند عند المكلف في هذه العقود وفي صيغها آآ وفقه الله والكتاب آآ فيه محاكمات وآآ محاكمات لكلام والاصوليين فيما يتعلق بالباب. بحث لطيف من اصدارات دار الامل. هو ايضا له هذا الجزء اللطيف. وهو من غيرته على اللغة العربية الفصحى اراد ان يتكلم

148
00:47:32.550 --> 00:47:52.550
هو يقول يعني اه يعني حدثت له بعض الحقائق تدل يعني يندى لها الجبين من ناحية عدم معرفة اللغة الفصحى. وشيء من ذلك وغير انتشار بعض العامية المبتدأ اصلا حتى في وسائل الاعلام مقيمة هو اراد ان يؤلف هذا من باب نصرة اللغة العربية الفصيحة والمناداة باعادتها حتى في النطاق العام والكلام العام

149
00:47:52.550 --> 00:48:12.550
فالف هذا الجزء اللطيف الذي سماه وله جهودته الحمد لله جزاه الله خير في هذا الباب. سماه الحاجة القصوى الى التحدث بالفصحى. من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور حمادة احمد محمد اسماعيل قدم مقدمات فيها لماذا الفصحى واهميتها وعلاقته حضارة الامة باللغة العربية وعلاقتها

150
00:48:12.550 --> 00:48:32.550
الدين واهميتها في حفظ الدين وشيء من ذلك. ثم المقدم من علوم اللغة ماذا يقدم فيها؟ وما يؤخر العربية وعزة الامة. هذي ترى العناوين العناوين الاساسية ثم اطال في هذا الموضوع تاريخيا ومحاربة الفصحى واحلال العامية بدالها كيف كان. ثم عاد الجميل انا بوصل عند محل معين

151
00:48:32.550 --> 00:48:52.550
هذه خطة عملية لاحياء الفصحى. فقدم لنا خطة عملية كيف يمكن احياء الفصحى؟ اه في الجامعة والمدارس وفي وسائل الاعلام وغيرها. لاحظ عندهم نماذج ايش سوى هذا؟ ايش هذا يا ولدي؟ هذا اراد ان هذا جدول فيه عبارات او الفاظ دارجة

152
00:48:52.550 --> 00:49:12.550
في الكلام اراد ان يبين اللفظ الفصيح لها والذي ينبغي ان يستبدل به فبدأ بمصطلحات الحاسوب وشبكة وشيء من ذلك يعني يعني الالفاظ معروفة مثلا يكنسل يقول اه الغي وزي كذا يعني مثالا ثم بدأ باسواد اسماء الاماكن اسماء الالات والاجهزة وهذي

153
00:49:12.550 --> 00:49:32.550
كلمات متفرقة حتى شو مصطلحات في كرة القدم؟ الا الله خير. الكتاب جزء لطيف من اصدارات دار الامل. هذا يا ولدي صاحبه اه له تجربة اصلا يقول درسها على قرابة عشرة الاف طالب في جامعة الاسكندرية في قسم اللغة اراد يدرس اللغة اراد ان يجعل اللغة هذي عبارة عن آآ مهارات معينة

154
00:49:32.550 --> 00:49:52.550
تكتسب وليس منطلقين لقواعد جافة. هو اراد هذا بالذات واراد ان يجمع في هذا الكتاب ما يهمه ما المحصل اللغة العربية. من ناحية النطق والكتابة والفهم لها. فجمع خبرته ويعني خبرة درسوا سنين في هذا لهذه المادة يقولوا عشرة الاف طالب تقريبا. والمادة هذي

155
00:49:52.550 --> 00:50:02.550
كانت في عشرة اجزاء ثم جمعها ثم نقعها ثم زاد يقول كل مرة وازيد منها يقول اكثر من عشر سنين ايضا كذلك ثم بعدين خرج في هذا المخرج الجميل الذي سماه

156
00:50:02.550 --> 00:50:22.550
مهارات الاساسية للغة العربية. من تاريخ اخينا الحبيب فضيلة الدكتور صابر جويلي وفقه الله. طبعا قسم كتابه الى ابواب طبعا اما الاخراج. هذا الاخراج الجميلة يشكروا عليها اخوانا اه الجميل اللطيف هذا. اخواننا في دار الامل يشكرون على هذا الاخراج ونحن ان شاء الله كله كتب تكون مثلها. طبعا قدم يقول انا لن اجعل لك

157
00:50:22.550 --> 00:50:42.550
صعب وكذا ولا لا مع انه اكثر من الامثلة قرابة ثلاث مئة مثل عربي عندنا واكثر من ذكر اللغات الفصيحة وشيء من ذلك قسم كتاب الى هذه الابواب الباب الابواب التي آآ اراد اول ما يجعل فيها. شف اول فصل عندنا جعله خاص بمهارات الكتابة. تكلم في عينك الهمزة والكتاب

158
00:50:42.550 --> 00:51:02.550
اول شيء وكتابة تام. ثم مهارات اظن مهارات الاستماع. ها اي مهارات النطق والقراءة والالقاء والاستماع. وذكر اشياء جميلة. منها كيف تتحدث والرهاب وشيء من ثم مهارات بعد ذلك هذا باب طويل طبعا. مهارات في اللغة العربية في علم النحو ثم مهارات عندنا هذه الاخيرة. الفصل الثالث مهاراته اللغوية عامة وفقه الله

159
00:51:02.550 --> 00:51:22.550
ثم في الاخير قال ذكر لك عدد من نماذج الامثلة العربية وفصاحتها وما يحتاج اليه في حال القرار يعني ممكن تطعيم الكلام بها. الكتاب جميل فكرته ممتازة لانه نابع عن تجربة وخبرة في هذا وميراس الكتاب من اصدارات دار الامل بالاسكندرية وفقهم الله. جزاكم الله خير شيخنا على هذا والشكر موصول لكم اعزائنا

160
00:51:22.550 --> 00:51:48.600
مشاهدين نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال

161
00:51:48.600 --> 00:52:06.850
ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله فيك