1
00:00:00.600 --> 00:00:39.000
نتوق الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي الخيال فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال

2
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
الحمدلله منزل الكتاب. ومجري السحاب صلى الله وسلم على نبينا الذي علمنا القرآن. مرحبا بكم يا متابعي برنامج الخزانة الذي يأتيكم يوم السبت اربعاء على الهواء مباشرة. ليغذي عقولنا ويمتع نفوسنا مع فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن سالم البطاطي

3
00:01:00.200 --> 00:01:18.050
حياكم الله شيخنا الغالي. اهلا وسهلا. حياك الله وبياك يا ولدي نرحب اعزائي المشاهدين باسئلتكم على رقم الواتس الذي يظهر لكم على الشاشة اسئلة المتابعين. نعم. هذا اخونا يقول هل موسوعة التفسير بالمأثور تغني عن غيرها من كتب التفاسير التفسير الطبري وابن كثير؟ معروف. الحمد لله

4
00:01:18.050 --> 00:01:31.850
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد طبعا اما التفسير الموسوعة اه التفسير المأثور وسبق عرفنا بها تعريفا مطولا بالتفصيل ومزاياها. وهي معروفة وهي قلت لك

5
00:01:31.850 --> 00:01:47.200
ان في ذاك الوقت انها تعتبر من مفاخر القرن يعني حاجة شيء على مستوى فاخرة اه فيها من الاستيعاب فيها من التتبع والاستقراء وموارد المنقول عن السلف في التفاسير في تفسير

6
00:01:47.200 --> 00:02:06.900
شيء يحتاج اليه اما هذا السؤال فشيء اخر. وهو هل يغني هذا هذه المشروع؟ هل تغني عن كتب التفسير الاصيل غيرها ولا لا؟ هذا السؤال صح ولا لا؟ نعم اما يا ولدي المتربي على كتب آآ على المتربي الذي يتربى على طريقة الائمة في التفسير

7
00:02:07.050 --> 00:02:20.750
هذا لا تغني لان الائمة كل واحد منهم له طريقة ومنهج واسلوب ونفس معين في الكتاب كيف يتربى الطالب على قراءة على معرفة نفس الامام بجريد طبري ولا البغوي ولا ابن كثير ولا غيرهم

8
00:02:21.050 --> 00:02:37.100
انهم اصحاب مصنفات ويعرف طريقة تناولهم للايات والتدرج فيها وبناء بعضها على بعض ان لم يقرأ التفسير ان لم يقرأ تفسير الايات من كتبهم التفسيرية ما يستطيع لان التفسير الذي تقول عن مشروع التفسير مأثور

9
00:02:37.150 --> 00:02:54.650
وظيفتها الحقيقية لا ان تفسر لك القرآن بقدر ما وظيفتها ان تجمع لك اثار السلف الواردة في تفسير القرآن هي ليست ليست تفسيرا وانما جمع للاثار في محالها. محالها يعني حيث وردت تحت الايات. اللهم انهم جمعوا شيء من خلاصة من كل

10
00:02:54.650 --> 00:03:04.650
خمسة من كتب التفسير من باب الاضاءة لبيان المعنى عموما ابن جرير الطبري وابن كثير وعندهم كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وابن عطية يعني هذي الخمسة يذكرون سيارات

11
00:03:04.650 --> 00:03:25.500
اختياراتهم هذي كان ترى ليس لا يسوقون حتى لك تفسير من الايات. انما اختياراتهم في تفسير الايات او توجيههم لبعض هذه الاثر او شيء من ذلك. يعني فهذا ليس  لكنه يعني فمن اراد يتربى على كلام الائمة ويعرف طريقة التفسير والتسلسل وطرح الافكار والمواد العلمية اختيارات الامام عموما بطريقته لا بد يقرأ

12
00:03:25.500 --> 00:03:39.300
لابد يرجع للتفكير. فالحاجة اليها ما زالت قائمة لكن في نفس الوقت لا انا ما اظن انه احد سيستغني عن مثل هذا خاصة الباحث والدارس والخطيب لان الاثار المجموعة فيها لا يكاد يجدها يجدها

13
00:03:39.300 --> 00:03:56.450
ولا في اي تفسير من التفاسير المطروحة بين ايدينا اليوم. اطلاقا سواء كانت مطولة او غير مطولة متقدمة او متأخرة. في ان فيها من الجمع شيء عظيم. وجود هذه الموسوعة مهمة جدا. لو قال لك لو قال لي قائل

14
00:03:56.450 --> 00:04:16.450
انا سمعت من يقول انا والله خطيب جمعة او اني محاضر او اني انا ماني متخصص في التفسير لكن اكثر ما يهمني اول اول الامر ان اعرف نقول عن الائمة والسلف في تفسير الاية. ليس مهم جدا ان اللي هو معرفة لاني سبق اني مثلا قرأت التفسير. عرفت المعاني وكذا لكن يهمني المنقولة

15
00:04:16.450 --> 00:04:37.400
الان فلا شك ان موسوعة تفسير مهمة جدا. موسوعة التفسير المأثور طبعا. مهمة جدا له ويحتاجها. وهي الحقيقة تعتبر يعني من من مهمات الكتب تكون عند طالب العلم وانا انصح بها الحقيقة لاجل ما فيها من الجودة والجمع والتحرير والعناية بها والظبط حاجة طبعا ها من فواتير الموسوعة انهم صححوا كثيرا

16
00:04:37.400 --> 00:04:52.700
من الاخطاء المطبعية والاوهام الواردة في كتب التفسيرات ترى من فوائدها ايضا. جميل. نسأل الله التوفيق للجميع. امين. نبدأ. بسم الله. بسم الله. هذا اليوم عندنا كتاب كتاب عظيم وهو يعد من اصول كتب القراءات

17
00:04:52.800 --> 00:05:12.800
اما صاحبه فهو الامام الكبير ابو بكر بن مجاهد رحمه الله صاحب القراءة صاحب صاحب الطريقة المعروفة في هذا في تصنيف هذا الكتاب سارة يقال عنه وهو اول من سبع السبعة. وكانت القراءات قبلها انما تذكر بالروايات والروايات يعني بالنقل والاسناد. ثم بعد

18
00:05:12.800 --> 00:05:31.200
بدأ يفشوا عندهم الاختيارات وشيء من ذلك واقل من الاختيارات. وصار يقرأ بما يصل اليهم. لكن في قرب من عهده انه انتشر قراءة بعض القراد حتى الشاذة صارت تنقل وتقرأ وصار بعضهم يقرأ بها ابن شمبوذ وغيرهم يعني من المجموعة وهذا هو الذي جعله

19
00:05:31.250 --> 00:05:51.250
وهو كان وقته امام زمانه وعالم عصره. والمقصد في عند اهل بغداد وغيرهم بوغد رحل اليه من النواحي. لاجل تلقي القراءات عنه ابو بكر مجاهد رحمه الله فجاء هو هذا يعتبر اول من اختار سبعة يراهم ان اصح الطرق اليهم هؤلاء

20
00:05:51.250 --> 00:06:03.650
عدم مع عدم في غيرهم. وجمع هؤلاء السبعة السبعة القراء الكبار وجمعهم هنا. ثم انطلق بعد ذلك. طبعا كتابه هذا الذي شبع فيه سبعة اختار سبعة من عموم القراء والقراء اكثر من سبعة

21
00:06:04.500 --> 00:06:24.500
ثم هو ايضا اضاف اليه بعض العلوم من مما يتعلق بعلوم القرآن مثل المكي والمدني عدد الاية واختلاف القراء فيه توجيه بعض القراءات واشياء من ذلك فهو ليس مجرد سرد ولا شيء. لكن ايضا هو ايضا في نفس الوضع في نفس الوقت لم يلتزم بتسلسل

22
00:06:24.500 --> 00:06:44.500
الايات في داخل السورة. بل كان يأتي بالاية من هنا واحيانا لانه يجعلها مقطع هو يريد يبين لك هنا القراءة كيف. ثم يأتي باية متأخرة متقدمة بهذي الطريقة هذي طريقته كانت في في الكتاب. والكتاب عرف الكتاب واشتهر عند من ترجم له وحتى في النسخة الخطية

23
00:06:44.500 --> 00:07:07.850
عرف بكتاب كتاب السبعة للامام الكبير المقرئ الحافظ البغدادي ابو بكر ابي بكر احمد ابن موسى ابن مجاهد البغدادي متوفى عام ثلاث مئة واربعة وعشرين هجري رحمه الله السبعة كتاب السبعة لابن مجاهد مشهورة بكر بن مجاهد رحمه الله كل من جاء بعده اول عليه وهو من الاصول التي نفع الله بها واصلا

24
00:07:07.850 --> 00:07:29.950
يقال لم يكن على وجه الارض وقتها احد اكثر منه حلقة في آآ طلب القراء والمقرئين الذين كانوا تحته ومن يتلقون عنه كان الفوازع الصيت جدا رحمة الله عليه. طبعا هو له عدد من المصنفات لا يكاد يعرف بمصنفاته الا هذا الكتاب. وهو كتاب الحمد لله حفظ لنا كاملا. الكتاب سبق ان طبع في طبع

25
00:07:29.950 --> 00:07:49.950
قديمة كم اقام عليها الدكتور شوقي ضيف رحمة الله عليه وهو عالم معروف وله ايضا انتاج علمي معروف. لكنه الحقيقة الطبعة القديمة هذيك اللي اقام عليها اول شي اخرجها تغطية وحيدة لكنه فعل اشياء في عالم التحقيق تعتبر كارثة. منها او انه غير ترتيب الكتاب على ما

26
00:07:49.950 --> 00:08:04.400
هو ليكون اسهل للباحث على ترتيب الايات في السور وليس على ما تركه صاحبه فهذا غير فيه. وثانيا وهذا هو الاصل ترى الاصل في عالم لا يجوز لك ان تغير ما صنعه المؤلف. ثانيا

27
00:08:05.000 --> 00:08:25.000
انه كان يضيف الفاظ من عنده. هو نفسه داخل كلام المؤلف. شوقي ضيف. شوقي ضيف. يعني وهذا سبحان الله مع عرف دقته. كان يضيف الفاظا من عندي وهذا مشكلة كيف تضيف الكلام هذا؟ هو يراها انها انها الفاظ توضيحية تفسيرية يعني والامر لا يجحم بهذا يا اخي اكتب في

28
00:08:25.000 --> 00:08:42.900
الامر الثالث انه ربما غير بعض الالفاظ بل بعض الجمل كمان غيرها وهذي كارثة اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور الاستاذ الدكتور خلف بن حسين بن صالح الجموري وفقه الله في هذا الكتاب او هذه الابراز او الاخراج التي بين ايدينا

29
00:08:43.000 --> 00:09:00.400
قام واستدرك كل تلك الافات التي مرت في التحقيق السابق واخرج الكتاب على ثلاث متخطية وليس على نسخة واحدة وقدم الكتاب بدراسة ممتعة ضافية هي في الاصل رسالته الماجستير. التي كانت بعنوان ابو بكر بن مجاهد

30
00:09:00.400 --> 00:09:18.850
واراؤه في اللغة آآ جهوده واراؤه في اللغة والقراءات. كانت رسالته ماجستير هل كامل الرسالة هي الموجودة في قسم الدراسة ها هنا؟ او انه هذبها وجعلها في قسم الدراسة ما ما وجدت اشارة منه لكن قسم الدراسة منه ها هنا

31
00:09:19.000 --> 00:09:39.000
دراسة واعية فقد استوفى فيها الكلام عن ابي بكر المجاهد ومنزلته وحتى عن هذا الكتاب واثره بل حتى عن موضوع خيارات نحوية آآ ماذا فعل في قضايا توجيه القراءات من في الدلالات الصرفية الاعرابية النحوية صوتية ونحو ذلك واختيارات

32
00:09:39.000 --> 00:09:59.000
نحو ذلك. يعني او اوعب الكلام المقدم عنهم. اخونا الشيخ حسين الشيخ خالف بن حسين الجبوري وفقه الله. امتعنا جدا بوجود ترجمة جيدة للعلامة بكر بن مجاهد. انا فين راحت لهذه المقدمة؟ لكن خلينا نقرأ فقط ماذا فعل

33
00:09:59.000 --> 00:10:12.550
الله في مباحث الكتاب ان شاء الله يبالي الاخوة شوف القسم الاول طبعا هو القسم الدراسة. وهو قسم مطول ترجم فيه هذا هو الترجمة في اول لحياة المؤلف وقد اوشعها او اشبعها

34
00:10:12.550 --> 00:10:32.550
كلاما خاصة انه ذكر شيوخه الذين في هذا الكتاب بكر مجاهد وشيوخ ما وقف عليه من غيرهم ثم بعد ذلك جاء بعد ذلك الى آآ آآ الفصل الثاني وهو يتكلم عن مباحث تحليلية لمؤلفات ابن مجاهد. وفيه اظهر بعض آآ عنايته باللغة والقراءات

35
00:10:32.550 --> 00:10:52.550
ذلك عليه وهكذا والتجويد وغيرها ثم بعدها ثالث فصل ثالث تناول الجهود اللغوية له في هذا المبحث واطال النفس فيه والرابع جعله في آآ موقف العلماء من ابن مجاهد وما رمي به خاصة انه آآ يعني يعني هو رمي بالمجاهد هذا رمي

36
00:10:52.550 --> 00:11:12.550
اولا بالتدريس وقد اجاب عنه والامر الثاني رمي عنه رمي انه اختصر على السبعة فاوهم الجهال ان القراءات سبعة وانزلوا حديث الاحرف السبعة على القيراط وليس الامر كذلك. وهذا امر مجاب عنه واجاب عنه العلماء. وذكر هذا وانه لا يؤخذ عليه شيء من ذلك. ثم بعد ذلك

37
00:11:12.550 --> 00:11:32.550
تكلم عن موضوع توثيق الكتاب ونسبته والكلام عنه واهميته والكتاب قسم الدراسة طويل يعني شوف هذا قسم الدراسة يعني ما شاء الله تبارك الله قريب المئتين وخمسين او قريب نعم مئتين وخمسين تقريبا صفحة. هذا القسم الثاني وهو القسم المحقق التحقيق هذا هو. بداية من ثلاث مئة

38
00:11:32.550 --> 00:11:52.550
مئتين واربعين تقريبا وبدأ وهنا التعليقات التي يحتاج اليها ومنها الاحالة على الكتب وخاصة ان هو يعد من الكتب المتقدمة في الباب فاحالاته على كتب متقدمة كان شيئا يعني يتعنى له جدا. وبين اثر الكتاب في من جاء بعده والكتاب حافل مطبوع في مجلد ضخم قريبا الف صفحة من اصدارات

39
00:11:52.550 --> 00:12:12.550
مركز التفسير للدراسات القرآنية بالرياض وفقهم الله. هذا كتاب يا ولدي لو تم لخرج في اثني عشر مجلدا كالذي هذا كمثل هذا الكتاب بين ايدينا. هو اصلا كتاب حتى هو يعد من الكتب المتقدمة نسبيا. لكن له اثر ممن جاء بعده. وخاصة انه

40
00:12:12.550 --> 00:12:29.950
يعني هو بنى كتابه في الاصل على تفسير الثعلبي. هذا الاصل. واضاف اليه شيء من تفسيرات من تفسير الواحدي في تفسيره البسيط. لكن الاصل الواحد ثم الواحدي. اكثر عنهما ثم جاءت بعد بعض العلوم الاخرى والكتب الاخرى. هو بعد ذلك

41
00:12:30.450 --> 00:12:50.450
رحمة الله عليه صار يؤلف الكتاب لكنى اغنية اغنية للدارسين والطالبين لعلم التفسير. ولهذا سماه الغنيان في تفسير القرآن والاغنية بمعنى الغنة يعني يستغني به عن غيره هذا المقصود به. لابي النعمان العلامة الكبيرة بابي النعمان لعاب النعمان بشير ابن

42
00:12:50.450 --> 00:13:10.450
حامد الجبريزي الزينبي الشافعي وهو ينتسب الى جعفر الطيار. اه رضي الله عنه المتوفى عام ستمائة وستة واربعين للهجرة رحمه الله. ابو اه ابو النعمان ابو النعمان التبريزي هو قد عرف بهذا او بعضنا يقول بشير بن حامد يعني في الاسانيد هذا الكتاب للاسف انه

43
00:13:10.450 --> 00:13:30.450
كله ولم يؤثر منه الا على الجزء الرابع الذي فيه تفسير سورة المائدة وسورة الانعام ثلاثة وخمسين اية الاولى من سورة الاعراف وهو عبارة عن الجزء الرابع في المجلدة واللي هي اثنعشر اثنعشر اثني عشر مجلدة. هذا هذا هو تفسيره كامل. هذا عندنا فقط الجزء الرابع. ليش قلت لك لو تم صار في اثنعش

44
00:13:30.450 --> 00:13:50.450
مجلد كما الذي بين ايدينا مع ان شوف الطباعة ترى الطباعة ليست كالطباعة لا لا والله يعني كأنما صغروا الخط حتى يخرج في مجلدهم واحد كما ترون خل نرجع نرجع اخونا الحبيب فضيلة الشيخ يوسف ابن محمد ابن بدوي ال سند الكثيري وفقه الله. الشيخ يوسف الكثيري تعنى لهذا الكتاب

45
00:13:50.450 --> 00:14:10.450
بالغة اولها انه ترجم ترجمة ضافية للعلامة ابي النعمان التبريزي. خاصة انه ترجمته نزرة يسيرة جدا في الكتب ولهذا ذهب الى كتب الطبقات والتراجم حاول يستخلص من كتب الرحلات من كتب الاجازات والاسانيد طلع اشياء فيها لم لم ترجع

46
00:14:10.450 --> 00:14:30.450
عندنا ليست لا توجد في كتب الطبقات والتراجم المعروفة. وهذه التراجم لاعادة اشباع هذه الناحية. ولهذا قال ستقصي واستقرأ لاثراء المادة العلمية المتعلقة بترجمة ابي البشير آآ ابي النعمان آآ التبريلي. وقد احسن غاية لانه مثل هذا يحتاج اليه. ثم بعد ذلك واطال النفس واطال الكلام

47
00:14:30.450 --> 00:14:50.450
كثير دقيقة. دقيقة جدا في في اه ومنزلته هو رحمه الله واشياء من هذا القبيل. ثم بعد ذلك اخرج الكتاب على نسخة وحيدة فريدة لك نفيسة ونفيسة غاية. واخرج عليها الكتاب وحققه. طبعا في المقدمة يا ولدي الدراسة الحافلة ليش قلت لك اسهم في الكلام

48
00:14:50.450 --> 00:15:00.450
لانه يريد ان يكون مرجعا وهو حقيقة مرجع. كل من اراد بعد ذلك يتكلم عن آآ بشير بن حامد لابد ان يرجع الى مثل هذا الكتاب ما فيه من هذه الترجمة. ثم بعد ذلك

49
00:15:00.450 --> 00:15:15.800
بدأ يتكلم عن النسخة الخطية الوحيدة النفيسة الموجودة واللي اخرج عليها الكتاب خلنا نشوف الاخوة هذه هذه هي النسخة الوحيدة التي اخرج عليها الكتاب وهي نفيسة تامة مضبوطة كما تقول وسليمة كما يقول هو. ثم اخرج عليها الكتاب. طبعا هو اعتمد

50
00:15:16.450 --> 00:15:36.450
العلامة بشير بن حامد ابو النعمان التبريزي على قراءة اه ابي عمرو البصري. وقد اثبتها وهذا احسن ما يكون. ولكنه ذكر قراءة في في الهامش حتى يكون على القراء على معرفة. ثم بعد ذلك بين اثر الكتاب هذا من مزايا لانه اثر الكتاب. اثر الكتاب فيمن جاء بعد

51
00:15:36.450 --> 00:15:59.450
ذكر ان جماعة نقلوا منه. لكن اكثر من عرف عنه النقل عنه ابو حيانة ابو حيان. من؟ ابو حيان صاحب البحر المحيط الاندلسي ابو حياة الاندلسي وقد ذكر نقل عنه قرابة الثمانين اكثر من ثمانين موضع. اكثر من ثمانين موضع. هذي اللي اكتشفها لانها بلشن. اما الذي لا فيها احتمال انه منه او من غيره. فقد

52
00:15:59.450 --> 00:16:09.450
هو يقول انحررت اذا نقل اذا قال من فلان حرر ذا الكلام. ثم اذا بعد ذلك هو صار يوثق. طبعا هناك من نقل عن ابي حيان بعد ذلك. مثل الالوسي

53
00:16:09.450 --> 00:16:29.450
فلان وذكرهم مجموعة نقلوا عن ابي السمين الحلبي نقلوا مدري من نقلوا كلوا عن ابي حيل. بعد ذلك لما انتهى من الكتاب وتوثيقاته الحق بالكتاب ملحقا. ايش فيه الملحق؟ عشان يطلع معايا بسرعة. الملحق فيه ما وقف عليه في كتاب البحر المحيط. من نقل ابي حيان

54
00:16:29.450 --> 00:16:49.450
صراحة عن كتاب هذي هذا الملحق. هذي القسم ملحق تفسير الغنيان. وهو المواضع كلها التي في البحر المحيط وهذا معناه انه استقرأ الكتاب وقرأه ليخرج لنا وفقه الله ما نقله ابو حيان في البحر المحيطي عن صاحبنا اللي هو بشير ابن حامد. طبعا هذا رقم

55
00:16:49.450 --> 00:17:09.450
نقل وهذا في قوله تعالى اذكر الاية ثم يذكر لك آآ نقله ثم يأتي لك بالمكان من موضع البحر المحيط. كل الكلام على هذا المنوال وفقه الله والكتاب وهذا يدلك على جهده وعمله فعله. وطبعا اعتنى جدا غاية في التعليقات العلمية وشيء على مستوى

56
00:17:09.450 --> 00:17:29.450
وفقه الله الكتاب من اصدارات مركز تفسير الدراسات القرآنية. هذا سلمك الله آآ ايضا بحث نفيس. وهو عبارة عن بيان اثر في توجيه مشكل القرآن. مشكل القرآن يعني الايات التي فيها نوع من الاعتياس على الفهم. فيها يند عنها بعض الاشياء فيها تعارض اشياء

57
00:17:29.450 --> 00:17:49.450
مشكل القرآن. المشكل عندنا يعني انواع واشياء من ذلك. هو يقول صاحبنا قال لما قرأت هو له عناية بالباب لكن يقول لما قرأته الكتب التي صنفت في مشكلة القرآن وخاصة كتاب ابن قتيبة تأويل مشكل القرآن وغيره. يقول وجدت اثرا كبيرا في الاعتماد. اعتماد هؤلاء العلماء

58
00:17:49.450 --> 00:18:13.500
على العلوم البلاغة لتوجيه هذه المشكلات في القرآن. قال فهذا جعله يرجع وينبش عن علم البلاغة ومدى احتياج المفسر له في دفع الاشكالات الواردة في القرآن في معاني القرآن ثم بعد ذلك بدأ يقول يعني اه بدأ ينبه ماذا يحتاج المفسر من هذه من علوم القرآن من علوم البلاغة واشياء

59
00:18:13.500 --> 00:18:33.500
الطريقة والف هذا البحث الاكاديمي الذي سماه اثر البلاغة في توجيه مشكل القرآن لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور ياسر من حامد المطيري وفقه الله. اما المقدمات الاولى التي هي في التمهيدات اللي هو فيها بيان المعنى المشكل واشياء وعناية

60
00:18:33.500 --> 00:18:53.500
شيء من ذلك. بعد ذلك بدأ يقسم اصل اصل التقسيم عند الفصول يقول جعلته على ابواب البلاغة حتى ندرج تحتها اللي صار فيها اشكال عند العلماء ثم بعد ذلك توجيههم بهذي الطريقة. فاول ما جعل عندنا فصل اول خصه بالمفردة يعني المفردة القرآنية وهذا هنا يبين لك آآ اثره

61
00:18:53.500 --> 00:19:13.500
المادة التحليلية المفرطة هذه مباحث تحتها اداء المادة والصيغة ثم الدلالة واثر ذلك في توجيه المشكل عنده. يبين لك ثم بعد ذلك جاء الى الفصل الثاني خاص بالجملة وهو على نفس المنوال. وبدأ يتكلم عن الاساليب الخبرية التقديم والتأخير والقصر واحواله واثره في

62
00:19:13.500 --> 00:19:33.500
ثم الفصل الثالث في الجمل. وما يتعلق بها ثم الرابع في فنون البيان. واتكلم عن مجموعة من مثل الاستعارة والمجاز والكناية وغيرها واثر ذلك في طبعا كل هذا في اثره في توجيه المشكلة كيف اعتمد العلماء في توجيه المشكل؟ الرابع البديع الخامس البديع والسادس ها وهذا المبحث الحقيقة

63
00:19:33.500 --> 00:19:53.500
مهم جدا مع انه اقصر فصول الكتاب عنده. لكن لان لانه اراد فقط ظرب الامثلة لبيان ان معتقد المعتقد عند الموجه لهذه الاشكالات فان تؤثر جدا على التوجيه. طبعا هو وش يقول؟ يقول المعتقد يؤثر فيه ناحيتين. في اعتبار هذا

64
00:19:53.500 --> 00:20:13.500
مشكل او هذا المعنى مشكل او لا وفي توجيهه بعد ذلك. فان مثلا الذين على العقيدة السلفية ايات الصفات عندهم وايات الصفات عندهم ليست مشكلة بينما المبتدعة من المتكلمين وغيرهم. ايات الصفات عندهم يجعلون من ضمن المشكل. ويحتاجون. بعد ذلك الشهداء الان جعلوها مشكلة وهي غير مشكل. في

65
00:20:13.500 --> 00:20:33.500
ما الذي جعله المعتقد؟ اثر هذا من اثر المعتقد. الامر الثاني لما جاؤوا يوجهوها كان المعتقد هو الموجه لهذه المشكلة. بدأوا في والتحريف والتفويض وغير ذلك. فهذا المبحث انا اتمنى من الشيخ جزاه الله خير الشيخ ياسر المطيري لو افرده توسعا لو حصل منه استيعاب ودلالات

66
00:20:33.500 --> 00:20:52.700
قواعد وخروج الى اشياء ومظاهر ترى ممتازة. لان هذا يحتاج اليها مثل هذا ولكنه على اهميته افرده بفصل لكن وذكر نماذج لكنه اقصى فصول الكتاب جزاه الله خير. ثم بعد ذلك اه ذكر الفصل السابع اسبابه الاشكال ومسالكه عند العلماء وشيء من ذلك

67
00:20:53.200 --> 00:21:13.200
وتكلم عنه وفقه الله. وطريقته طبعا قدم بمقدمة لكن نروح الى طريقتي. ها هذا شو ها طريقته؟ انه يأتي يأتي مثلا يذكر الاية اولا شوف هذيك الاية. بعد يبدأ يذكر لك ما هو وجه الاشكال المذكور في هذه الائمة ذكره اهل العلم؟ بعد ذلك ايش يبدأ؟ يذكر يسوق لك توجيه الاشكال الذي ذكره اهل العلم. طبعا هو يقول

68
00:21:13.200 --> 00:21:32.750
اعتمد اصالة على خمس كتب التي افردت مشكل القرآن بالتصنيف اولها تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة ثم ذكر بعد ذلك كتاب ابن ريان وغيره يعني ذكر هو خمسة في المقدمة اه اخرهم كان كتاب زكريا الانصاري. اه بيان ما التمسه على في من اي الرحمن وشيء من ذلك

69
00:21:32.800 --> 00:21:49.350
طبعا هو خمسة ويقول طبعا آآ وذكر في المقدمة اكثر من خمسة يمكن عشرة وزيادة. قال لكن ذكرته خمسة تفصيلا وحذفته عند الطباعة الله يشافيك يا شيخ ياسر ليته ما حدا لان تفصيلها وبيان ما فيها والمآخذ واهميتها مهمة جدا وهذا محلها طيبة

70
00:21:49.400 --> 00:22:09.400
مع اني كنت اتمنى انه استوعب العشرة. الكتب العشرة اللي يقول عنها انها اهم ما صنف في مفردا في مشكل القرآن ليته استوعبها ان نعيده مرة ثانية واستوعبه اتمنى اختصر حتى ان يستر على القراء لو اطال لمل كثير هو حتى يسهل عليه هو مش عالقراء اما احنا نبغى لكن هو

71
00:22:09.400 --> 00:22:29.400
لعل يقول انها مكررة ذلك ومع انه ترى ذكر ولدي هو يقول وقف على قرابة الف موضع الف موضع مما مما ذكر او ذكره اهل المشكلة انه من مشكل القرآن. وهو قال الحقت ابنائي لمن اراد ان يبعثها يعني في في في غير ما ذكره اثناء البحث. خليني ارجع يا ولدي طريقته شوف بعدين اذكر لك الاية اذكر

72
00:22:29.400 --> 00:22:49.400
الاشكال وجهه ما وجوه ثم توجيه العلماء لهذا الاشكال. ويسوق لك من قال به وكذا ومن وافقه من خالفه بعد ان ينتهي به بعد ان ينتهي منه يدارس مدارسة. يدارس الاشكال مدارسة. وانا اخوانا مركز التفسير. ليش بتحطوا الخيط عشان يبان يعني يحطوا مواضع وشيء من ذلك؟ يدارسوا

73
00:22:49.400 --> 00:23:06.350
التوجيه والمسالك وليبين لك بعدين اخر حاجة اخر شي هل التوجيه صحيح او لا؟ هل هو متفق عليه او لا وشيء من ذلك الله والكتاب موضوع في مجلد ضخم من اصدارات مركز تفسير الدراسات القرآنية. هذا ايضا يا ولدي كتاب

74
00:23:06.650 --> 00:23:20.800
والله هذا رسالة علمية يا ولدي بس لكنها قديمة. عام الف واربع مئة وستة وللاسف الشديد لما جت تطبع بعد قرابة ثمانية وثلاثين سنة او حوالي خمسة وثلاثين سنة تقريبا لما طبعت فانها طبعت على حالها ولم يتجدد شيء من علومها ولا

75
00:23:20.800 --> 00:23:40.800
اضافة معلومة واحدة وصاحبه اراد ان تخرج كما هي بلا اضافات مع انها خرجت كتب كان هو يقول في المقدمة انها لا يعثر عليها وكذا وعثر عليها وطبعت ان كان مخطوطات. هذا غير الدراسات عندنا. لكنه اراد ان تخرج كما هي وعلى حالها ولم يضف شيئا جديدا اطلاقا في الكتاب

76
00:23:40.800 --> 00:24:00.800
السطرين اللي شكر فيها مركز تفسير على طباعتي يعطيه العافية الله يعطيه العافية الكتاب عبارة عن دراسة لاهمية معرفة اسباب النحو واثر هذا في التفسير. سماها كذا اسباب النزول واثرها في التفسير. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عصام بن عبد المحسن

77
00:24:00.800 --> 00:24:20.800
ميدان وفقه الله وهو له ترى عم هو له ترى اعمال علمية صدرت من قبل ذلك وشيء من ذلك. بهذه الطريقة. اما اما الدراسة اللي هي اسباب نزول فقد حاول ان يستوعب ما وقف ذكر مجموعة كبيرة من كتب التفاسير وجرت اشياء كثيرة منها لكنه ركز جدا على كتاب اسباب ندل

78
00:24:20.800 --> 00:24:40.800
واحد اسباب النزول السيوطي وجعلها يعني استوعب ما فيها استيعابا كاملا. واما الباب الاول فخصه عندنا الباب الاول الاخوة. اه الباب الاول فهو قد خصه بالناحية النظرية. لاحظ معي تكلم عنه في ثلاث فصول حول المراد باسباب النزول والمراد بها شهاة. المراد بهذا بهذا

79
00:24:40.800 --> 00:25:00.800
مصطلح اه وشيء من ذلك طبعا هو يقول انه الافضل استعمال كلمة مناسبات التنزيل افضل من اسباب النزول وعلل ذلك وبين المراد بها. ثم التعريف مصطلح وشيء من ذلك واكثر انواع الاسباب النجول من حيث الصيغة ومن حيث كذا انواعه او احواله هل ترى كل الفصول هذي في الباب الاول من اجل مصادر

80
00:25:00.800 --> 00:25:20.800
اسباب النجول والكتب التي افردتها وشوف الكلام عنها. اما الثاني الباب الثاني عندنا فهو آآ هذا الباب الثاني الذي عندنا فهو قواعد في اسباب النزول وهذه القواعد خلص بها جعلها تحتها في كل واحد منها جعله في فصل يتكلم عنها وعنده قواعد معينة مهمة مراعاة

81
00:25:20.800 --> 00:25:40.800
في اسباب النسور ومعرفتها كل واحد بيجي عالمفصل. الباب الذي بعده الثالث دراسة تاريخية فيما يتعلق باسباب النزول. وشيء من ذلك ثم هذا عدد فصول بعد القسم الثاني وهو المهم عندنا وهو ما يتعلق اسباب النزول. الباب الرابع اسباب النزول في الميزان ومحاكمة وشيء من ذلك. بعد ذلك القسم

82
00:25:40.800 --> 00:26:00.800
الثاني من الكتاب ما يتعلق بالناحية العملية. والناحية العملية انه استوعب كامل اسباب النزول المذكور في كتاب السيوطي والواحدي وغيره ما جرده واخرجه وقسمه الى قسمين. اولا بدأ بالاسباب النزول الصحيحة وهذه هي الاكثر. وتعد قرابة ضعف اسباب النزول الضعيفة ويجعلها الثانية

83
00:26:01.450 --> 00:26:21.450
وساقها وهو يعد ثلثي الكتاب تقريبا آآ او ثلاث ارباع الكتاب تقريبا. شوف لاحظ ولدي انا اتكلم فيه عن مصنفات واحوالها المخطوطة منها والمطبوعة والكلام عنها جزاه الله خير والكلام قديم لكن ليته جعله ها بدأ شوف يا ولدي هذا بدأ هذا مثلا الانصار يسوق لك الصور ثم الايات التي قيل عنها قيل في ان فيها سبب

84
00:26:21.450 --> 00:26:31.450
يضعها كما ترى في الطباعة كما هي موضوعة في اطار هذه يبدأ اخرج هذا الرقم الرقم تسلسلي طبعا هو الاخر يذكر لك انا طبعا الان بدأ بالقسم الاول وهو الاثار

85
00:26:31.450 --> 00:26:49.350
الصحيحة شوفها اسباب النزول الصحيحة حتى اذا انتهى منها جاء الى اسباب النزول الضعيفة وهي هذه فأسباب النزول الصحيحة ثلاثمائة وشيئا واحد وثلاثين سبب من اسباب النزول ثلاث مئة وواحد وثلاثين. وهي الاثار الصحيحة اية واحد وثلاثين. هذي واحد وثلاثين. شوف

86
00:26:49.450 --> 00:27:09.450
هذي ثلاث مئة وواحد وثلاثين. هذا القسم الاول. وهي يقول اسباب صحيحة ثابتة بالاسناد. اما هذا فهو القسم الفصل الثاني الاسباب نزول الظعيفة وهي نصف المذكور تقريبا تقريبا نصف هذي بدأت على نفس المنوال ترتيبها في الصور ويمشي على ما هو عليه وفقه الله وفي الخاتمة اضاف فصلا مفيدا وفقه الله

87
00:27:09.450 --> 00:27:36.250
كتاب مطبوع في مجلد من اصدارات دار او مركز تفسير الذات القرآنية. استأذنك شيخنا فاصل. نعم. فاصل اعزائي المشاهدين ونعود اليكم باذن الله الى العلم من نبعه ونجني ثمارا الست على يقين بانك حتما راحل عن الدنيا. فملاق ربك. الا تعلم ان العمر محدود والاجل معدود

88
00:27:36.250 --> 00:27:56.250
فلماذا لا تترك اثرا صالحا يدر عليك الحسنات بعد رحيلك. اذا اردت ذلك فاحرص على الاعمال التي ادى نفعها كالاحسان الى الناس. قال ابن القيم رحمه الله ما استجلبت نعم الله واستدفعت نقمته

89
00:27:56.250 --> 00:28:16.250
بمثل طاعته والتقرب اليه. والاحسان الى خلقه. وانفع الناس بمالك وجاهك قدر الاستطاعة قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته. ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله

90
00:28:16.250 --> 00:28:36.250
الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة. ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة. ومن النفع المتعدي الذي يبقى لك اجره في الاخرة الاصلاح بين الناس. قال تعالى لا خير في كثير من نجواهم

91
00:28:36.250 --> 00:29:06.250
لا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. وانشر العلم النافع تكن ربانيا. قال فتعالى ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب. وبما كنتم تدرسون قال ابن عباس هم الفقهاء المعلمون. ودل على الخير يكن لك مثل اجر من عمل به. قال النبي

92
00:29:06.250 --> 00:29:26.250
صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله مثل اجر فاعله. واحرص على الوقف الشرعي واجعله فيما هو واعم نفعا في المسلمين. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عنه عمله

93
00:29:26.250 --> 00:29:46.250
الا من ثلاثة الا من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. ومن الاوقاف نافعة ان يوقف الاب سكنا للمطلقة من بناته. كما فعل الزبير بن العوام رضي الله عنه. ومن اعظم الصدقات

94
00:29:46.250 --> 00:30:06.250
الجارية والاثر الصالح الذي تتركه بعد موتك. المساهمة في انتاج جيل صالح من الشباب ينفع الامة فمن خلال التربية والتعليم. وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم ان مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته

95
00:30:06.250 --> 00:30:26.250
بعد موته علما نشره وولدا صالحا تركه ومصحفا ورثه او مسجدا بناه او خلي ابن السبيل بناه او نهرا اجراه او صدقة اخرجها من ما له في صحته وحياته تلحقه من

96
00:30:26.250 --> 00:30:51.800
بعد موته  الى العلم من نبعه ونجني ثمارا اهلا بكم متابعينا الكرام. نريد الترحيب بكم شيخنا. اهلا وسهلا حياكم الله. نواصل شيخنا بدأنا بعرض الكتب؟ نعم. هذا سلمك الله اه عبارة عن كتاب

97
00:30:51.800 --> 00:31:09.750
طبعا هذي احد الدراسات الغربية للمستشرقين مستشرق بلجيكي اسمه ميشيل كوبريس. هذا ميشيل اه مستشرق له عناية خاصة بموضوع ما يتعلق بتحليل التحليل فيما صار يعرف عندهم بالتحليل البلاغي للكتاب المقدس

98
00:31:09.800 --> 00:31:28.150
سببه اصلا يقول في من قرابة قرنين صار هناك اتجاه لمعرفة تحليل تحليل مواد الكتاب المقدس عندهم لمعرفة آآ التناسق والترابط بين آآ الفاظه ومقطوعاته وشيء ونحوه وفقراته شيء من ذلك. وبدأ يتطور يتطور

99
00:31:28.150 --> 00:31:48.150
حتى جاء احد اليوعيين ووضع له قواعد وبادية سماها التحليل البلاغي. عرفت بكذا. التحليل البلاغي الكتابي. وصار يدرس بهذه الطريقة بعد ذلك كمد لهذه السلسلة صار درس بها ما بعض الاثار القديمة الاقنا من الانجيل وشيء من ذلك فجاء بعضهم

100
00:31:48.150 --> 00:32:08.150
وصار اراد ان يأتي لما رأوا آآ نجعة مثل هذه الطريقة والاسلوب عندهم لمعرفة حقيقة الترابط والتواصل والتآلف والتناسب بين المفاصل النصوص اللي عندهم مقدسة ارادوا ان يسحبوا ذلك على ما في القرآن الكريم ومحاولة مدارسته على بهذه الطريقة. عامة المستشرقين كما هو

101
00:32:08.150 --> 00:32:28.150
يطعنون في القرآن قاتلهم الله في ان لانه ليس انه متفكك العبارة لا مناسبة بين صوره ولا بنايات ولا كذا وان فهناك والشام بهذه الطريقة لكن هذه الطريقة الجديدة جاء هذا المستشرق البلجيكي وهو مسن ولد عام الف وتسع مئة وواحد واربعين يعني هم الان عمره

102
00:32:28.150 --> 00:32:46.450
قرابة اثنين وثمانين سنة تقريبا. وقد درس في ايران واخذ من هناك الدكتوراه وتعلم اللغة العربية واتقنها بعد صار له اهتمام كبير بهذه الناحية وطورها وقظى فعل اه اجرى ثلاث دراسات وابحاث. هذي الثالث منها احدها على صورة الماء

103
00:32:46.450 --> 00:33:06.450
هيدا واعطال النفس فيها على بعض الصور. اما ها هنا فجاء الى ثلاثة وثلاثين سورة من اخر القرآن. وبدأ يطبق عليها المنهج اللي سماه التحليل البلاغي هنا ليكتشف بعد ذلك ويخرج بحصيلة مفادها خلاف ما يخرج اليه المستشرقون كاملا. وان القرآن في غاية الاتساق والتناسب والترابط بين

104
00:33:06.450 --> 00:33:26.450
في واياته. وهذا في حد ذاته يعني دفع بالصدر لكل الدعاوى التي قالها المستشرقون. فهو في هذه الناحية مفيد مع التحفظ على ما يذكره في اثنايا بحثي او مقارنات ومقابلاتي وشيء من ذلك سواء في اصولي التي اعتمدها وطريقتي ومنهجي او في بعض النتائج وشيء من ذلك. طبعا

105
00:33:26.450 --> 00:33:56.450
طبع بعنوان في نظم القرآن قراءة في نظم السور الثلاث والثلاثين الاخيرة مع من القرآن في ضوء منهج التحليل البلاغي والتحليل البلاغي. الكتابي المتعلق الكتاب المقدس عند النصارى. طبعا اما المؤلف فهو اه المستشرق البلجيكي ميشيل اه كويبريس وهذا المستشرق البلجيكي قلت لك عمره الان قرابة اثنين وثمانين سنة والان هو يعمل ترى في

106
00:33:56.450 --> 00:34:16.450
القاهرة في اه في مركز اظن الاباء الدومانيكان اه في القاهرة هو يعمل فيها وشيء من ذلك. واما الكتاب فقد قام على طباعته مركز تفسير تفسير اراد من طباعة هذا الكتاب الذي سماه تحت هذا بند ترجمتها هنا انما اراد فيه المثاقفة بين يعني بين

107
00:34:16.450 --> 00:34:36.450
هناك دراسة وحركة كبيرة للمستشرقين المتعلقة بالقرآن. مركز التأثير معتني بكافة الدراسات القرآنية. عموما سواء كانت موافقة او مخالفة. وهذا لا اشكال فيه كمركز لكن ارادوا بطباعة هذا الكتاب واخراجه لانه موقعهم ثري بمثل هذه الابحاث. لكن ارادوا بطباعته ان هذا الكتاب ونتائج صاحبه يصلح ان

108
00:34:36.450 --> 00:34:56.450
بها دعاوى مستشرقين. فهو منهم واليهم من باب الدفع. لكنه مع التحفظ على ما تحفظوا به. ولهذا قام على ترجمة الكتاب اخونا الحبيب الاستاذ الدكتور دكتور زياد فروح. زياد فروح زياد السيد فروج هو قام على وهو يتقن اللغة الفرنسية وهاي طبعته كانت الاولى طبعة فرنسية. وترجم عليها الكتاب. ثم اعادوا شيء

109
00:34:56.450 --> 00:35:16.450
والنظر لكن الذي قام على مراجعته ما مع التعليق عليه خاصة العقدية وغير العقدية في اشياء علمية تخصنا احنا اهل الاسلام اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور خليل محمود اليماني وفقه الله وصاحب الانتاجات المعروفة وهو ايضا متقن اللغة الفرنسية وشيء من ذلك. ورجح ومركز تفريغ كذا له مقدمة ايضا. كتبوا مقدمات فيها

110
00:35:16.450 --> 00:35:36.450
مقدمة الناحية التاريخية. اخونا محمود خليل كتب مقدمة. المترجم كتب مقدمة وميشيل كتب مقدمة لانه بعد ما اضافوا التعليقات وكانوا يكتبوا عليها ميم يعني المعلق فانهم او مركز مركز تفسير فانهم اعادوا الكتاب اليه وقد وافق على الطباعة وذكر ان ما خرجت اليه كذا وكذا. طبعا

111
00:35:36.450 --> 00:35:56.450
يا ولدي الكتاب الكتاب ترى عبارة عن طريقتي هو التي قلت لك اللي هو آآ قواعد ومبادئ تحليل البلاغ الكتابي اللي عندهم تطبيقها على الايات والقرآن وشيء من ذلك لنتائج طبعا هو من من ناحية ان شاء الله يبان قلت لك هذا من باب دفع الدعوة عندهم فنعم يصلح

112
00:35:56.450 --> 00:36:16.450
من باب انه آآ يعتمد كعندنا عندنا عندنا احنا الاسلام هذا في نظر كبير وانا مثل هذه الدراسات لا انصح بها الا لمتمكن امكن من علوم علوم القرآن واشياء لانها يعني هي وان كان نفعها آآ خاص في جهة معينة فانها ينبغي القراءة مثل القراءة منها

113
00:36:16.450 --> 00:36:31.850
هو ما اسلم حتى ينطلق من من اصول اهل الاسلام اللي فيها الكمال والتمام في للقرآن وما ينطلق منه من هذه الدراسات آآ والكتاب من اصدارات مركز تفسير الدراءات القرآنية وفقهم الله. هذا

114
00:36:31.850 --> 00:36:50.850
الدولة دي عبارة عن رسالة علمية في التفسير الموضوعي وهو بعنوان العدل في القرآن الكريم. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله ابن عبد العزيز الحكمة ال حسين وفقه الله في هذا الكتاب درس جمع كل ما يتعلق بالايات اللي فيها التي يتعلق بالعدل. طبعا لم يقف عند رفض العدل الوارد صراحة

115
00:36:50.850 --> 00:37:10.850
وانما حتى جاء الى ما يقام الى ما يضارحه في المعنى ويرادفها في المعنى. وجمعها ثم قسم الكتاب. وتقسيمه للكتاب هذي هذا هو الابواب. الباب الاول خصه باساليب القرآن في توجيه العدل. في التوجيه الى العدل. وبدأ يتكلم في هذه الفصول العد انواع العدل. العد الالهي

116
00:37:10.850 --> 00:37:30.850
العد اه العد في الفرائض اه امر الله بالعدل النهي عن الظلم واتباع الهوى طبعا هذه اساليب القرآن في التوجيهي هنا الباب الثاني مجالات العدل التي جاءت في القرآن. اولها ما يتعلق بقضايا العدل في حق الله عز وجل. ثم في حق العباد من العدل في الفرائض والعدل في

117
00:37:30.850 --> 00:37:40.850
بين الناس ثم العبد في الكتابة طبعا هذه قضايا كل ما لك لاحظ تنزل الى خصوصية. ثم العد بين في الشهادة ثم العد بين الزوجات. وهذه لان مذكورة كل واحد جعلها منها في فصل

118
00:37:40.850 --> 00:38:00.850
اما عندنا الباب الثالث عندنا فيه بيان ثمرات العدل كما جاءت في اه في القرآن بيان ثمرة اه الجزاء لاهل العدل سواء الجزاء الدنيوي او الاخروي ثم ثم يروا العدل على الفرد ثم اثماره على المجتمع. والكتاب حافل اه بالمقابلة وبيان

119
00:38:00.850 --> 00:38:20.850
فضله وشيء من ذلك والكتاب من الدراسات الموضوعية وهو جزء من من مما بثه اخوانا مركز تفسير في مشروعات معروفة اللي هو التفسير موضوع ستة وثلاثين مجلد تقريبا لكن يقول ها هنا اطول واوعب واستيعاب وشيء من ذلك. الكتاب من اصداره مركز تفسير. هذا سلمك الله عبارة ايضا عن اربع رسائل علمية. وهي تحقيق

120
00:38:20.850 --> 00:38:40.850
لكتاب في القراءة تعد من الكتب المتقدمة. كتاب بعنوان نكات القرآن. لابي محمد عبدالله ابن احمد ابن عبد الرحمن المقرئ الجاولي المتوفى يعني هو بعدها التاريخ. ثلاث مئة وخمسة وتسعين للهجرة. شف متقدم. لكن قال كتب في

121
00:38:40.850 --> 00:39:00.850
النسخة الخطية وهي نسخة خطية وحيدة في اخرج عليها الكتاب. هذه فيها في اخرها ان الكتاب قرأ على المؤلف عام ثمان مئة وخمسة وتسعين او كتب في ثلاث مئة وخمسة وتسعين. فقالوا لان الكتاب الحقيقي هو مترجمة له نزرة يسيرة جدا او هذا المفروض يتعنى له. لكن سبحان الله كل واحد يعني

122
00:39:00.850 --> 00:39:22.950
اربع رسائل علمية طبعا الكتاب الكتاب قام باربع رسائل علمية وقدم له ترجم له آآ بترجمة آآ الموجودة الحاصلة لابي عبدالله لابي محمد عبدالله بن احمد المقرئ وكتاب هذا وبيان اثره وشيء من ذلك والكتاب نكات القراءة يتكلم عن القراءات وتوجيه القراءات خاصة على المذهب الكوفي وهذا مما تعنى له صاحبه

123
00:39:22.950 --> 00:39:42.950
توجيه القراءات وبيان العلة وشيء من ذلك. وهو عد من الكتب المتقدمة. ونقل منه جماعة وشيء من ذلك. الكتابة قام على تحقيقه اربعة. اولهم وهم على الترتيب في تجزئة الكتاب من اوله لاخره. آآ اخواتنا اخواتنا الفاضلات الباحثات. الدكتورة نمشة آآ نمشة بنت عبد الله الطوال

124
00:39:42.950 --> 00:40:02.950
وآآ والاستاذة عائشة بنت محمد الشلوي الدكتورة نسيبة او نسيبة بنت عبد العزيز الراشد والدكتورة دلال بنت كويران وهم من هن على الترتيب في تناول الكتاب. والكتاب اه طبع في مجلدين كما ترى. وهذه طريقتهم. طبعا هذا اثراء الناحية العلمية

125
00:40:02.950 --> 00:40:22.950
والتوثيق والعزو وكل القضايا العلمية اللي يحتاج اليها آآ وفقهن الله خاصة في مسألة التوجيه فانه على المذهب الكوفي يحتاج الى آآ بيان دقيق الكتاب من اصدارات اه الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه اللي هي جمعية تبيان هذي جمعية تبيان بالاشتراك مع دار كنوز اشبيلية في مجلدين. شيخنا

126
00:40:22.950 --> 00:40:42.950
مخطوطة لكتاب كاملة؟ كاملة. الكامل الحمد لله. هذا يا ولدي دراسة علمية رسالة علمية. وهي بعنوان بهذا العنوان. القرآنيون العرب وموقفهم من التفسير دراسة نقدية لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور جمال ابن محمد ابن احمد هاجر. طبعا اخونا الدكتور جمال جاء قال

127
00:40:42.950 --> 00:41:04.700
هؤلاء القرآنيون الذين يدعون الدعون انهم كذبا وزورا انهم يتبعون القرآن ويقولون نكتفي به ويعرضون عن السنة جملة وتفصيلا كيف يفسرون القرآن؟ عبث انحراف بمعنى الكلمة. طبعا الكتاب ضخم كما ترى. وهو حاول ان يتتبع هؤلاء الذين آآ من الحداثيين العرب

128
00:41:04.700 --> 00:41:24.700
المتأخرين الذين هم ينكرون السنة النبوية ويقتصرون على القرآن وفسروا ولهم تفسير في في القرآن. لماذا؟ لانه التفسير سيكون محل هل دراسة حينئذ؟ اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور جمال بدأ اول ما بدأ طبعا يقول جردهم آآ جردهم وجلدهم آآ الله يعطيه العافية لكن هو يقول بدأ

129
00:41:24.700 --> 00:41:40.400
ناحية آآ مو تاريخية كانت مهمة جدا في القضية. عادي هذي مفاصل الكتاب اول ما بدأ اللي هو طائفة تعريف بها وبيان. طائفة هؤلاء القرآنيين الكذبة. طبعا اول جذورهم التاريخية المنطلقة من الهند والطائفة لما ظهرت هناك

130
00:41:40.400 --> 00:42:00.400
او شيء من ذلك والرموز يتكلم عنهم ثم تكلم بعد ذلك عن اسباب ظهور هذه الطائفة لماذا ظهرت؟ وذكر دعم التنصير لهم والاحتلال الغربي عموما يعني وغيرهم وايضا ودعم المستشرقين والعلمانيين ثم الباب الثاني خصه بعلاقة القرآن والتفسير وعلاقته به

131
00:42:00.400 --> 00:42:20.400
خاصة طبعا الكتاب ترى انتبه يتحدث عن قرآن العرب فقط. اما العجم وغير ليسوا داخلين في في الدراسة ها هنا. وبدأ يتكلم علاقته العلاقة بين والسنة وهذا جانب تأصيلي ثم بعد ذلك التفسير وقواعده آآ واصوله التي يبنى عليه التفسير ثم بعد ذلك الجناية القرآنيين على التفسير وقد

132
00:42:20.400 --> 00:42:40.400
وقد هنا قسمها من باب آآ من باب يعني توزيع الكلام يعني جنايتهم آآ انكارهم من السنة وكذا وجنايته على كذا اهمه كذا طريقتهم هذي هذي كلها توزيع احوال العبث الذي ظهر عندهم. والكتاب فيه بيان وتراجم لهم وفيه مواضع كثيرة يعني

133
00:42:40.400 --> 00:43:00.400
منها شيء مثال والله يا ولد تقرأ غثا شي يغث بك ويجيب لك المغص والاسهال كمان وهذا بهالطريقة لكن هو يبين القصد منه ولا ولا ضلال منحرف القصد منه الان بيان جهة العبث والانحراف عندهم تحديدا عند الموظع هذا اللي ذكروه آآ يعني وفقه الله كتاب وحافل كبير جدا

134
00:43:00.400 --> 00:43:17.200
قرابة الف صفحة حتى مراجع ولدي. تخيل رجع لاكثر من الف قرابة الف ومئتين مرجع تقريبا. وفقه الله الكتاب من اصدارات دار التفسير بالاشتراك مع تبيان اللي هو الجمعية العلمية السعودية للقرآن للقرآن وعلومه. هذا ولدي ايضا رسالة علمية وهي خاصة

135
00:43:17.700 --> 00:43:37.700
باختيارات الامام الشاطبي رحمه الله صاحب القراءات. طبعا اول ما كانوا يبدأوا القراءات كانوا يقرأون على حسب الرواية والاجازة. ويقرؤون القرآن ثم بدأ بعد ذلك الاختيارات. الاختيارات ثم بدأ موضوع التوجيه والتعليل. كان ممن لو اه ظهرت له اختيارات حافلة عني بها الامام الشاطبي رحمه الله. وقد

136
00:43:37.700 --> 00:43:57.700
انا في شاطبيتي لحرز الاماني ومشهورة وهي الشاطبية الكبرى. ثم بعد ذلك اعتنى بالعلماء من جاء بعده وتأثروا باختياراته. اختنا الفاضلة الباحثة رشا بنت ابن ناصر الدغيثر وفقه الله جاءت وجردت واستخرجت وتوجيهات العلامة الامام الشاطبي رحمه الله من في من

137
00:43:57.700 --> 00:44:17.700
لحرز الاماني هي مئة وتسعة من المواضع مئة وتسعة اختياراته وتوجيهاته. وجعلتها محل بحث ودراسة لتبين لك مدى اه يتوافق العلماء له مخالفة متقدمين متأخرين من ناصرهم من عارضهم. والجواب وشيء من ذلك الكتاب بعنوان اختيارات الامام ابي القاسم الشاطبي. توفي عام خمس مئة وتسعين

138
00:44:17.700 --> 00:44:37.700
وتوجيهاته في حرز الاماني لاختنا الفاضلة الباحثة آآ الدكتورة رشا بنت صالح بن ناصر الدغيثر وفقها الله والكتاب من اصدارات تبيان جمعية علمية. اما المقدمات المعروفة الحقيقة كتبت كتابة جيدة في آآ التقدمات وعنايته وسب العناية بالاختيارات. لماذا؟ اما

139
00:44:37.700 --> 00:44:57.700
الاول او بمعنى اصح القسم الاول قسمة كذا لقسمين ترى القسم الاول هو اشبهكم بالجانب النظري تكلمت فيه عن عصر ابو القاسم الشاطبي وحرز الاماني واهميتها وعنايتها. ثم اه قواعده مصادر الاستدلاء اختياراته هو اساليبه التي كان يخترق كل جعلتها في موعد سبعة ذكرت

140
00:44:57.700 --> 00:45:17.700
ومنهجه في هذا الاختيار ذكر ثلاثة عشر آآ طريقة من طرائق المنهج هذه له الشاطبي رحمه الله ثم بعد ذلك القيمة العلمية لهذه رح تفوت حفاوة العلماء بها وانتصارهم لها اه وشيء من ذلك ثم بعد ذلك يبدأ الباب الثاني وهو الجرد والوصف لتوجيهاته الشاطبي

141
00:45:17.700 --> 00:45:37.700
الاول توجيه الاول اختيار انواعه وتوجيهاته ثم القيمة العلمية لتوجيهاته يتم بعد ذلك اختياراته اه اللي هو القسم الثاني. القسم الثاني اختيارات ابو القاسم هو القسم الطويل الذي يعد ثلثي الكتابة واكثر من ثلثي الكتاب. واما طريقة وانا انا وظعت انا وظعت شف ها ايوة هذا القسم الثاني. شوف ها يعني ثلث

142
00:45:37.700 --> 00:45:57.700
كتاب القسم النظري الاول وقسم القسمين والثلثين في القسم الثاني والجانب التطبيقي له. قسم الدراسة والمقارنة هي على النحو التالي. انها شوف واضح هذي المسألة رقم المسألة كذا وتأتي وتذكر لك الاية والاختيار هذا هنا. الشاهد اين من الشاطبية؟ تذكره بعد ذلك عشان تعرف

143
00:45:57.700 --> 00:46:17.700
الموضع فيه ثم بعد ذلك تبدأ اختيار الشاطب ما هو؟ ما هو ذكر من آآ ذكر؟ من اشار الى اختيار الشاطبي علة الاختيار كما وجه الشباب توجيهاته تدارسه بعد مدارسة وين راحت هذي المدارسات دراسة اختيار الشاطبي مع مقارنته بكلام غيره من علماء

144
00:46:17.700 --> 00:46:37.700
القراءات حتى تخرج عندنا بنتيجة والكتاب كله على هذا من المؤلف مجرد ضخم من اصدارات تبيان اللي هو الجمعية العلمية الجمعية العلمية السعودية للقرآن العلوم هذا ايضا رسالة علمية وهي دراسة للمنهج النقدي عندي بكثير سواء نقد الرواية سواء نقد الرواية او دراية او حتى نقد اخر كنقد العقليات والاسرائيليات

145
00:46:37.700 --> 00:46:57.550
القضايا الفقهية والعقدية ايضا ما هو المنهج الذي اتبعه ابن كثير في تفسيره لاجل اعمال طريقة النقد في في بيان الضعيف والصحيح وما يقبل من التفاسير سماها او سمته الباحثة المنهج النقدي في تفسير الامام ابن كثير عرض ودراسة

146
00:46:58.150 --> 00:47:18.150
لاختنا الفهد الباحثة الفاضلة الدكتورة ايمان بنت حمد بن صالح الجاسر وفقها الله. تكلمت في كتاب اولا عن ابن كثير وطريق آآ منهجه وطريقته واهميته طبعا ترجمته بكثير ايضا كيف حاز المنهج النقدي كيف كان واضحا جدا عندي بالكثير طبعا يا ولدي

147
00:47:18.150 --> 00:47:38.150
من اثر في هذا دائما سبحان الله سعة العلم ابي كثير كان حافظا يعني كان عالما في الحديث عالما في التفسير عالما في الفقه هو كفقيه ايضا امام بهذا كتب كتب واشياء حصوله على العلوم هذه واهلته طبعا عالم ايضا باللغة. لاحظ معي يا ولدي الكتاب هذا قسمته كما ترى هذه الابواب والدراسة في الكتاب. الباب الاول خاص بالمنهج

148
00:47:38.150 --> 00:47:58.150
اسبابه واساليبه وهذا الاسباب والاساليب كلها جعلتها في فصول. مجالات المنهج النقدي عندها وجعلت ومتعلقة بالرواة وشيء من ذلك ثم الاسس التي قام عليها المنهج النقدي عندي ابن كثير. ذكت اسس متعلقة بالرواية واسس متعلقة بالدراية. وشيء من ذلك

149
00:47:58.150 --> 00:48:18.150
الله ثم ما يتعلق بعد هذا الفصل الثاني. ها هنا الاسس المتعلقة بالدراية. آآ وختمت به الكتاب اللي هو الفصل هذا آآ بعض كل اساسي من الاسس مثل مخالفة السياق مخالفة اللغة العربية مخالفة الاعتقاد العقيدة كل واحد عنده مبحث

150
00:48:18.150 --> 00:48:38.150
تكلمت عنه تفصيلا وهي تذكر لك الاية ومعناها وكلام منهج النقد وطريقة وما هو النقد اللي وجهه ابن كثير للكلام المنقول والمنقول في هذا التفسير. الكتاب في مجلد من اصدارات اه تبيان وفقهم الله. هذا ايضا عبارة عن رسالة علمية وهو اراد بها صاحبها ان يجلي اثر المقاصد القرآنية في حل

151
00:48:38.150 --> 00:48:55.300
مشاكل الامة سماه اثر مقاصد القرآن في حل مشكلات الامة ودفع معوقات نهوضها. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور سعود آآ سعود ابن خالد ابن سعود الكبير ال سعود وفقه الله. وهو كتاب

152
00:48:55.950 --> 00:49:15.950
من ميزته انه جعلوا على الطريقة الادبية يعني حبكا وسباكا اه وسبكا وتوضيحا. هو جاء الى ما في القرآن من الايات التي فيها القرآن كأعلى عامة مما يتعلق بالامة مما مشكلات الامة الان جعلها هو نثرها جاب مشكلة الامة مشكلات اقتصادية علمية

153
00:49:15.950 --> 00:49:35.950
يا اخلاقية اشياء كثيرة. كيف كان القرآن كان من مقاصده؟ حل هذه المشكلات. فهو كان يأتي الى كل مشكلة ويأتي يسرق مجموعة من الايات التي في مثل هذه القضايا. طبعا قدم الكتاب فصله الى هذا التفصيل. وهذه هي خطة الكتاب التي مشى عليها في الكتاب هذا هو. هذه مباحث الكتاب

154
00:49:35.950 --> 00:49:55.950
فصوله. طبعا مقاصد التشريع اول ما اهتم به اه المشكلات العقدية المتعلقة بالعقيدة. وبدأ يتكلم عن ترى هذه المقدمات لكن الفصل الاول. مقصد معرفة الله وتوحيده وهذه المقصد العظيم. كيف طبعا قسم على انواع التوحيد وكيف سارت المشكلات عند الامة. وجاء حلها في

155
00:49:55.950 --> 00:50:15.950
القرآن ثم مقصد التشريع وما يتعلق به ثم مقصد الايمان بالغيب والوعد والوعيد وقضايا تعلق بها ثم مقصد النبوة والرسالات ثم مقصد اخلاق وما يتعلق بها ثم مقصد الاعتبار بالقصص والامثال وهذي فصل فيها ثم بعد ذلك الخاتمة. طبعا طريقته يا ولدي عشان تعرف انه طريقتنا وظعت هذي انه كان

156
00:50:15.950 --> 00:50:35.950
يأتي الى مثلا مثلا هذا المجال الاقتصادي طبعا في احد اللي هي هذي في الجانب التشريعي مثلا يأتي يذكر لك المشكلة الاولى يعني المشاكل اللي في الامة موجودة. هذي المشكلة يسوق ولك. ثم يقول الايات الحل من القرآن. الحل جاء بعدد من الوسائل والطرق. الطريقة الاولى بيان

157
00:50:35.950 --> 00:50:55.950
ويشكر لك الاية الاولى الثانية الثالثة الرابعة وانت ماشي. هذا طريق ثاني لحل القرآن لهذه القضية. الاولى الاية الاولى الثانية الثالثة. فالكتاب المشكلة الثانية ما هي تفشي الربا. الحل من القرآن يبدأ يقول لك الحلول والايات. الكتاب كله على هذا المنوال. ليذكر لك ان الكتاب ان القرآن له مقاصد عظمى في حل

158
00:50:55.950 --> 00:51:15.950
في النهوض بالامة وحل مشكلات الكتاب من اصدارات تبيان وفقهم الله. هذا ولدي كتاب ارادوا به دراسة المخطوطات الموجودة في المكتبة الفرنسية العامة وهي رفعت حديثا مع انها قديمة لاخذوا مكتبة احد الوزراء قديما واخرجوا ما فيها من المخطوطات القرآنية وهي بعضها نفيس بعض

159
00:51:15.950 --> 00:51:35.950
ويرجع الى القرون الاولى الهجرية وبعضها الى العهد المملوك وشيء من ذلك. وارادوا دراستها وثائقيا وتاريخيا. الان ليش لمحلها دراسة استنباط وشيء؟ او وثائقيا وتاريخيا واستخراج المعلومات المهمة في هذا الجانب. سموه المصاحف المخطوطة بالمكتبة الوطنية الفرنسية

160
00:51:35.950 --> 00:51:49.900
الفرنسية الوطنية فيها مجموعات كبيرة. اختاروا واحدة من مجموعات مجموعة الوزير المستشار هذا اختاروه. طبعا هو توفي عام الف وست مئة واثنين وسبعين للميلاد واختاروا طبعا ترجموا لهذه البيرة. قام على تأليفه

161
00:51:50.350 --> 00:52:10.350
اخواني فاضلا اما الاول فهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبد الرزاق آآ ابن اسماعيل هرماس والثاني الدكتور اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد عبدالله البخاري وكلاهما طبعا هذا شوف شوف الاخراج هذا يشكرون عليه التبيان بالاشتراك مع دار طيبة الخضراء. طبعا هذي احد المصورات الموجودة لما رفعت على النت المجموعات هذي كاملة

162
00:52:10.350 --> 00:52:30.350
اتاح لهم التصوير وكذا عشان بس يشوف طبعا هذي يا ولدي عشان بس يبان الاخوة هذي يا ولدي الخطة اما الفصل الاول او المبحث الاول هذه المجموعة والتعريف بها عرفوا بالمصاحف الموجودة نشأت المكتبة عموما طريقة حفظ في الوثائق اللي فيها اثر التوسع الفرنسي لما في

163
00:52:30.350 --> 00:52:50.350
الاحتلال وشيء من ذلك. المبعث الثاني اه خدمة هذه المخطوطات في المكتبة كيف تكون وفصلوا فيها الكلام. ثم بعد ذلك ترجموا اه للوزير هذا القديم ترجموا له اين حصل هذه المصادر تلقي هذه المصاحف من اين؟ ثم الفصل الثاني المصاحف الموجودة فيها آآ تخشيفها والكلام عنها مصحف السلطان الفلاني

164
00:52:50.350 --> 00:53:10.350
الفلانية وانت ماشي العصر المصري المملوكي الشامي. وانت ماشي وهنا ملاحق. لاحظ يا ولدي اه وان شاء الله يكون معانا اخونا احمد. هذه نماذج من يعتبر من نفائث المخزون في تلك المكتبة حاولوا يصوروها ويأتوا لك بكلام عنها وينقلون عنها بعض المعلومات اللي هي تاريخية وثائقية كما ترى

165
00:53:10.350 --> 00:53:20.350
وثائقية طبعا لمجموعة مما رفعت يكون على النت. وان شاء الله ترفع البقية ويصح عنها الدراسة لكتابة من اصدارات دار اه طيبة الخضراء بالاشتراك مع تبيان وفقهم الله. جزاكم الله خير شيخ

166
00:53:20.350 --> 00:53:49.400
على هذا العرض الماتع. والشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال

167
00:53:49.400 --> 00:54:07.750
ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال