تتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه. ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة
والسلام على النبي الاكرم. مرحبا بكم متابعينا الكرام في برنامج الخزانة الذي يأتيكم يوم السبت واربعاء الهواء مباشرة. ليغذي عقولنا ويمتع نفوسنا مع فضيلة الشيخ الدكتور عبد الله بن سالم البطاطي. حياكم الله شيخنا الغالي. اهلا وسهلا حياك الله وبياك يا ولدي
نرحب باعزائي المشاهدين باسئلتكم على رقم الواتس الذي يظهر لكم على الشاشة. ناخذ شحنات المتابعين. نعم. هذا هنا يقول لماذا لا تطبع نوادي الرسائل بتحقيق ابراهيم طبعة اخرى ويا حبذا لو تكون المجموعة كلها خصوصا ان الشيخ ابراهيم رحمه الله كان مجيدا في عمله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه
اما بعد هو اول شيء اسمه إبراهيم صالح. محقق سوري معروف. توفي رحمة الله عليه قريبا. اخرج عدد كثير من الكتب اللي تتعلق اكثر ما تتعلق بالقضايا ترى لكن فيها ترى قضايا شرعية
آآ وتاريخية وغيرها هي متنوعة حتى بعضها آآ في الشمائل وبعضها في الدلائل في الاربعين من الاثار لانه كان يعتني جدا بالنسخ الخطية القديمة وكان شاميا وكان يحسن الحرث في المكتبة الظاهرية. له عدد من النوادي. ثم النوادي لانها كانت متخطية نادرة كان يجدها. وهي عبارة عن
صغير كان يطبعها يعني يعني متوالية متتابع بارقام كذا. صارت تعرف اسميها بالنوادر يعني النوادر المخطوطات قطعة مستقلة ويظن تطبع كل واحد مستقلة كل مرة يطلع واحد وهذا ويعطيها رقم تمشي يعني. بس عددها كثير. الاقتراح انا سمعت الله اعلم ان هناك من سوف يجمع في دار
سوف تجمع هذه التحقيقات وتطبعها في مجموع كامل الاعمال. الشيخ ابراهيم صالح رحمة الله عليه وستخرجها. لانهم الان مثلا مثال الاخوة في دار المنهاج القويم. اخرجوا عمله في او تحقيقه على كتاب الحيوان الدميري. اه طبعا ممتازة فاخرة جدا. وهو قد اشتغل عليه
اربع مجلدات ضخمة ان شاء الله سيأتي ان شاء الله عرظها قريبا المقصود انه اشتغلوا علي. واقترحت عليهم حقيقة هم انه يشتغلون على بقية مؤلفات ابراهيم صالح. لانه يستحق. يعني قامة علمية مجيد. وجزاه الله خير يعني رحمة الله عليه
كان يعني في وقته يشتغل على ليس عنده الادوات الحديثة يعني من البحث الالي وشيء من ذلك. رحمة الله عليه اتمنى ان يكون ذلك ان شاء الله. وهذا سؤال اخر شيخنا يقول
هل كتابي التمهيد والاستذكار بطبع الدكتور بشار عواد كاملان ام فيهما نقص لا كاملا ما في نصب ما يقدر ينقص ما حد يقدر يستطيع يعني ينقص من شيء من الكتاب وهو موجود ما في اللهم ان بعض العبارات او بعض
بعض المقاطع التي اخذت في على طبعة الشيخ الاولى آآ على التمهيد وشيء من ذلك بالذات التمهيد يعني حصل عليه نقد كثير سببها الابرازات الابرازات التي يتكلم عنها الشيخ في اول التحقيق. وانه يعتمد الابراز الاخيرة. والتي حذف منها بعض الاشياء المواقع وهذا بهذه الطريقة. فالنقص
باعتمادي على الطبعة الاخيرة التي حذف منها يقول هو اسف على البرازة الاخيرة التي حذف منها بعض المقاطع او بعض الكلام وشيء من كلام وشيء من ذلك اه طبعا هذا مكان الجدل والاخذ والعطاء هي مساحة بين اه المشتغلين بالتحقيق اه في انتقاد لهذه الطريقة في عدم قبولها
في التوسع الشيخ فيها ايا ما كان. لكن هذا مجال بحث اخر. لكن اما ان كتاب نقص ما ما في كتاب ناقص. او على العموم يعني يعني انا عرفتم انه سوف يلحق ما اسقطه من او ما ما اسقط من الابراز الاخير على ما اعتمده هو من النصوص التي توجد في الابراز الاولى سيلحقها
هامش او شيء من ذلك حتى من اراد القفل يعرف انها هي ترى مسقطة والا هذي هو الموجود حتى يكون كامل الكتاب بالمنقولات وشيء من ذلك موجودة يعني كتاب كاملا. اه يعني مع العلم ان هناك طرائق يعني مناهج في التحقيق معروفة والشيخ يسلك طريقة معينة. وقامة علمية كبيرة يعني في هذا الباب
وفقه الله. امين. نبدأ بسم الله. بسم الله. هذا يا ولدي عندنا مجموعة اليوم من اصدارات مركز التكوين وفقهم الله. وهو مركز بحثي معروف مشهور. ينتقي الابحاث العلمية المتخصصة في
اه في قضايا معينة خاصة المنهجية العقدية. هذا احد الدراسات المنهجية رسالة علمية في علم في دراسة في علم السنة اه النبوية وهو ما يتعلق بنسبة بعض التابعين الى البدعة. وهذه نسبة بعض التابعين الى البدعة اه هو احد يعني
يعني احد الاسباب التي تسلل منها الطاعنون في الدين سواء كان مستشرقين او غير مستشرقين. اذنابهم او غير اذنابهم. ممن دخلوا للطعن في الدين من جهتين. لما وجدوا ان بعض
منقولة عن بعض التابعين اه جعلوا هذا اقرارا بهذه البدعة وانها عندهم مقبولة او انهم كانوا رموا ببدعة وفعلا ثبتت عنهم وهم عصر مزكى خير القرون القرني ثم الذين يلونهم. قالوا بس هذا تزكية لهذه البدعة. فدخلوا بهذه الطريقة. وبعض
الطريق الثاني اتخذوه الطعن في السنة لورود هذه مو تقولون رواية الودع ما تقبل؟ تفضل هذه بعض الاحاديث المروية عن طريق بعض اهل البدع وانت ماشي فصار عندنا مطعم من طريقين في في لهذا السبب. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور احمد بن محمد اللهيب وفقه الله في هذا البحث
الى التابعين وهو قد قال ان الحافظ بن حجر قسمه خمس طبقات الطبقة الاولى الكبار التابعين ثم الطبقة الاخيرة الخامسة لصغار التابعين وجعل مدار على الطبقة الاخيرة لان اكثر من نسب الى البدعة هم في الطبقة الاخيرة هم صغار التابعين فاتى بهم وجردهم كاملا من كلام الامام
رحمه الله لانه كان فقد سردهم اتى بهم كاملا وجمع غيرهم ايضا وجعلهم محل الدراسة هنا وسمى بحثه التابعون المنسوبون الى البدعة عرض ونقد لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور احمد بن محمد اللهيب وفقه الله. وهو في هذا الباب اراد
تجلية الحق في ان فان بعض من نسب الى البدعة لا تثبت عنه البدعة وبعض من نسب الى البدعة تثبت عنه لكن من غير من غير غلو وقليل جدا جدا ما ثبتت له نسبة
البدعة وكان من الغلام وهذا قليل لا لا يخرجون عن عدد الاصابع اليد الواحدة. وهو قد فندهم وقد احسن جدا في تفصيل فصائل فصول الكتاب يقدم بمقدمة كما ترى المقدمة الاولى التي فيها تعريف للبدعة ونشأة تاريخية عن البدع لانه سوف يقسم الفصول تدريجيا زمنيا تاريخيا
بحسب ظهور هذه البدع المذكورة التي رومي بها بعض التابعين وبعد ذلك تكلم عن مسألة التابعي وشيء من ذلك. شوفوا الفصل الاول الفصل الاول يتعلق من روميا اول بدعة ظهرت عندنا بدعة الخوارج. من رمي ببدعة الخوارج. طبعا كل واحد من هذه الفصول ايش يفعل؟ يأتي بتعريف للبدعة للخوارج ونشأتهم
وتاريخية يأتي بموقف موقف التابعين عموما من هذه البدعة وكيف كانوا يحاربون اصلا ثم من رمي من ببدعة الخوارج من التابعين وتحقيق ذلك ثم مروا ببدع خوارج في يعني هذا تحقيق ذلك هل ثبت او لا؟ او يذكر الذين لم يثبتوا
في حقهم ثبوت البدعة ثم يأتي من ثبتت فعلا من غير غلو ثم من ثبتت بغلو. وهكذا ويدرسهم دراسة. الفصل الثاني خاص بما رمي ببدعة التشيع على نفس المنوال. ثم بدعة النصب ثم بدعة الارجاع. ثم عندنا بدعة آآ بدعة القدر. ومن رمي بنفي القدر. وهكذا هذه بهذه الطريقة مدارسة
دقيقة فيها انه يأتي بكل علم. هذا مثل علم. فلان الخلاصة في عطنا فلان. مثلا مكانته فلان مثلا هذا مثال ثعلب ابن يزيد يترجم له بترجمة مختصرة كما ترى من روى عنه من روى له ثم بعد ذلك مكانته عند اهل يعني ثقة ولا غيرها
ثم بعد ذلك سياق ما ورد في رمي بدعة التشيع او الخوارج وايا ما كان يأتي بالمرويات التي تثبت له هذه البدعة او تنسيبه لهذه البدعة بعد كذلك يأتي في مسألة التثبت فيأتي مجلس التبرئات من التشيع فيقول ان هذا يذكر اسنادا من نفى ذلك عنه ايا ما كان
فينفي عنه الخلاصة يظهر لك اتي الخلاصة ونتيجتها ثم الذي بعده السابع ثم وانت ماشي الكتاب في هذا المجلد كتاب حافل اراد به الدفاع عن التابعين في ادنى طبقات من الطبقة اللي هي صغار التابعين يعرف ان اكثر ما روي لا يثبت عنهم والذين ثبتوا لهم اعداء
قد قدم فيه الاعذار التي يعذر بمثلها هؤلاء الائمة فان مكانتهم تحفظ مع واشتغال بالعلم معروف وهم من الحفاظ وشيء من ذلك. الكتاب اصدار مركز التكوين وفقهم الله. هذا سلمك الله كتاب قانوني بمعنى الكلمة. هو اسمه قانون اصلا. كتاب اصيل. كتاب اراد ان
مكتوبة في موضوع علم العقيدة قضاياه على طريقة تؤسس للكتابة في غيره من العلوم هو رامى الى هذا اصلا كتبهم. هو نتاج تدريس تدريس الطلبة وتأليف المؤلفات مع الخبرة والتدرج والمعرفة
بكتب الاعتقاد وتاريخيا وغيرها. ثم هو نفسه يقول كل ما كتب كمدخل الى العقيدة جاء بها من اوله لاخرها جردها واستخرج ما فيها فتبينت له ثغرات ليست صغيرة كبيرة بل هناك اخلال بطرح كثير. هناك قضايا لم تطرق
ابدا في كل ما وقف عليه. وبعضها طرقت لكن بصورة مختزلة. وبعضها بصورة اصلا اه تبعيضية ما تعطيك صورة حقيقية. والقصد من قراءة المداخل ومعرفة العلوم. اعطاء صورة متكاملة لطالب العلم عن هذا العلم. حتى يعرف لاين داخل هو ايضا. فهذا الكتاب اسسه
نتاج نتاج تدريسي تأليفي قراءة واطلاع واسع. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سلطان ابن عبد الرحمن العميري وفقه الله سماه قانون التأسيس العقدي مقدمات منهجية. ومداخل تأصيلية لدراسة علم العقيدة
اه وفقه الله الحقيقة هذا كتاب نفيس وبحث نفيس تعب عليه صاحبه. فانه جاء الى تقسيم فانه جاء الى القضايا. جاء طبعا هو ذكر الاسباب التي جعلت في هذا الباب وان ان كثيرا ممن تأكدوا في مداخل العقيدة يتكلمون عن مسائل العقيدة وليس عن علم العقيدة. بينيات معينة في المقدمة اتى باشياء لطيفة
لابد ان يتنبأ وهو يقول قد قسمتها الى اقسام الى اقسام يعني طريقة التقسيم عندنا هنا تناسب طريق التقسيم خلينا بس نروح انا عندي لانه هذي التفاصيل ما نحتاجها هذي هذي هي كل المباحث التي هي تقسيم قال تصلح ان تكون عناصر رئيسية للكتابة مدخل لكل علم العلوم الاخرى
صحيح انه انزل على علم العقيدة لكن تصلح في علم التفسير والفقه والحديث وغيرها من العلوم ايضا. وهو قصد هذا ان تكون منهجية يحتذى بها كتب فجعل احد عشر مبحثا لهذا لهذا القانون. سماه المبحث له مثلا مفهوم علم العقيدة. الثاني منزلة علم العقيدة
حكم علم العقيدة علاقة علم العقيدة بالعلوم الاخرى اسماء علم العقيدة والقابه. طبعا قسم الى الاسماء اسماء الالقاب عند اهل السنة. وذكر ثمانية القاب واسماء المتكلمين وعندهم اربعة القاب. ثم مدارس علم العقيدة مدرسة سنية اربعة مدارس. سنية ومتكلمة وفلاسفة. والصوفية الكشفية
وبعد ذلك موضوعي من العقيدة خرائطهم المصنفات في علم العقيدة القديمة والحديثة مناهج التصنيف احكام المسائل في علم العقيدة في الاخير مسالك البناء والتأصيل العقدي في علم العقيدة. والحقيقة جهد مبذول متعوب عليه. قد درسه اصلا حتى اختمرت عنده الفكرة اصلا. وان كان
يعني الكتاب الحقيقة ما تعد يعني الواحد يقرأ ما ما يخرجه من يده لاجل ما فيه من الفوائد والالماعات الى اشياء جميلة جدا لا تأتي الا من اه طولي ممارسة لهذا العلم ومصنفاتي وشيء من ذلك. اه لكن انا زعلان
الحقيقة زعلان على الشيخ سلطان الله يعطيه العافية ويمسي عليه بالخير معنا زعلان لانه كيف يكون قانونا ويكون ناقصا عمر ما كان القانون ناقص مباحث هو ذكر لما ذكر المباحث ها هنا قبل قليل قال وهناك قضايا مهمة جدا شو ذكرها بالهامش هنا؟ هي الحقيقة من صلب الحاجة
الى مثل هذه النوعية تتم لها. وتركها. ليش تتركها؟ ليش تتركها؟ والله انا زعلت والله بصراحة سرقة يعني. انا ترى قلت لك انا زعلان يا ولدي ما في حلاوة اذا قابلتوا المعرض ما اعطيه حلاوة. الله يعطيه العافية. ليته اتم وان كان قد وعد بطبعة ان شاء الله لاحقة سيذكر فيه البقية. لكن ما ذكر
وتركه مما يحتاج اليه حتى يتم القياس ويتم له القانون. اتمنى ان شارك هذا سريعا ان شاء الله. الكتاب في مجلد من اصدارات دار او مركز تكوين الله. هذا سلمك الله رسالة علمية. صاحبه جاء الى احد الرموز السلفية في العصر المتأخر الان. وله دور كبير في الاصلاح العلامة الكبير
البشير الابراهيمي رحمه الله وهو احد المؤسسين لجمعية علماء المسلمين الجزائريين المشهورة المعروفة الجمعية العلمية السلفية التي هو والعلامة عبد الحميد بن باديش. كلاهما كانا يجتمعان في المدينة النبوية في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث اشهر. حتى اختمرت فكرة تأسيس الجمعية
والاصلاحات التي تقوم بها اولها الاصلاحات العقدية والمدارس والتعليم واشياء كثيرة من انواع الاصلاحات. ثم بعد ذلك بدأ اول من تولاها طبعا رئاستها كان العلامة عبد الحميد البدريس ثم رحمة الله عليه ثم بعد ذلك بعده البشير الابراهيمي. البشير ابراهيم مكانته بين اهل العلم ومنزلته ومعرفة العلماء بهم ونتاج
يعني ثناء عاطر وكلامه كلام من المستوى العالي. وهو احد الفصحاء البلغاء في العصور المتأخرة. خطب كانت تلقى في وتسمع في بغداد من من من شوق الناس لها. كما ذكر التقييد التقي الهلالي وغيره يعني من العلماء ذكروا ذلك ايضا. علم
اخونا الحبيب فضيلة الشيخ آآ عثمان بن عبد الحفيظ القاضي وفقه الله في هذا البحث. الذي سماه الاصلاح العقدي عند البشير الابراهيمي مجالاته ومعالمه اثاره وابعاده. اه جاء الى العلامة البشير الابراهيمي واراد ان يستجلي هذه القضية قضية
الاصلاح العقدي. وان الاصلاح العقدي هو هو اصل الاصلاح واسه وانه لا يصلح من غير اصلاح العقيدة. البشير الابراهيمي في جمعية المسلمين معي عبد الحميد باديس كان هذا الهم الاول والهاجس لهم بالنسبة لهم. فقام اولا بكتابة ترجمة مختصرة للعلامة الشيخ عبد البشير الابراهيمي ثم بعد ذلك بدأ
المباحث انما جعلها خاصة بالابواب. مثلا الايمان والتوحيد. اه الكتاب والسنة. طبعا يتكلم في في الاثناء ها هنا تقسيمات طبعا ما عندنا لا فصول ولا شيء مباحث بس. انما هي تقسيمات للقضايا التي طرحها ونصرها وكتب فيها وتكلم عنها. وبين الاخطاء التي فيها
ثم تكلم في المبحث الثالث عن اعلاء منزلة السلف وكيف كان يعتني بهذه القضية رحمه الله. ثم آآ منابتة الافتراق ثم مجانبته ومواجهته للبدع والخرافات بالذات التصوف والتصوف افرد له مبحثا خاصا عنده وهو المبحث الخامس محاربة التصوف رحمة الله عليه. والكتاب اه طبعا اخونا الحبيب فضيلة
الشيخ عثمان بن عبد الحفيظ القاضي جرد رسائل ومؤلفات العلامة البشير الابراهيمي وقرأ له من كتب عنه ايضا في هذه القضية وجمع هذا البحث الذي جعله يعني استصلاح للاصلاح العقدي في احياء للدور الحقيقي لكل مجدد ولكل مصلح من مصلحي هذه
رحمة الله عليهم جميعا كتاب الاصدارات مركز اه تكوين. هذا يا ولدي ايضا عبارة عن رسالة علمية. رسالة ماتعة. صاحبها اصلا يقول من يعني كنا من زمان امور كثيرة جدا يعني تطرح قضايا هنا وهنا قضايا اجتماعية اقتصادية سياسية اعلامية قضية كثير الطرح
وهذه سبحان الله هو وجد ان مناحي تناول هؤلاء واقلامهم ولو كانوا في القضية الواحدة مختلفة. ما سبب الاختلاف؟ سببه من الافكار التي كانت اصلا عندهم مخزونة وهي اسسهم التي انطلقوا منها. المحتوى الاول الافكار الطلق منها لاجل كتاباتهم وطروحاتهم. كان
محل اهتمام من قديم له فقراء اشياء كثيرة حتى يسر الله له فقدم رسالة دكتوراة في قسم الثقافة الاسلامية بالجامعة بجامعة الامام محمد بن سعود آآ وفقكم الله جميعا وقدم الكتاب بهذا العنوان سماه اظن نقد الافكار الاشياء اللي يطلع معاي الان دوافع
افكار واثارها الثقافية. دوافع الاذكار واثارها الثقافية. بعد ذلك بدا له ان يغير العنوان ولا ادري ما السبب في العيون حقيقة مع انه مع انه العنوان جميل اللي طرحوه فاخرج كتابه وبحثه بهذا العنوان محركات الافكار آآ تنقيب
في الجدور ورصد للمنابع. هو يقول لك هذا الافكار المطروحة تراها اصلها لها جذور ولها منابع تنبع منها. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ آآ الدكتور عبد الرحمن بن ناصر الريس وفقه الله في هذا الكتاب الماتع والبحث الماتع حقيقة لانه هذا يجعلك تقع على الجرح. المنازع التي
يتنازعها الناس في كتاباتهم وفي تقييداتهم وطروحاتهم لا تختلف منها قديم ومنها معاصر اشياء هو بدل ما قديم طبعا هو استرشده بكلام السلف كثيرا وهو قد نص قال الذي من كان من المؤلفين نص على منطلقه فانه خلاص عرف ان هذا تحرك بموجب هذا الاصل عنده
هناك من لم ينص لكن تفاريع الكلام وتفاصيله ويعني خرائط كلامي تدل على هذا يقرره ويستدل له عرفنا انه ينطلق من هذا من نص غيره على ان فلان ينطلق من الفكر اخذه. يعني هذه عدد الاعتبارات التي تدل على جذور ومنابع الافكار المطروحة في الابحاث او
في الردود او ايا ما كانت. طبعا هو قسمها قسم المحركات الى انواع. وجمع تحت كل نوع مجموعة منها. مثلا المحركات النفسية تكلم عن مثلا المحرك الاول هو الهواء. يتكلم عن الهواء والمراد به وكلام السلف واشياء وانواع ممن انطلق من هواه مثل اهل الهواء من الهواء انطلقوا
والحسد والعواطف هذا الحين عندنا خمسة كلها محركات نفسية بعد المحركات العقلية تكلم عن التصور المادي الجهل المعرفي تكلم عن خمسة منها الخارجية لنشوء الافكار وهي من اطولها. وتكلم ها هنا عن عدد من هذه المحركات وهي عبارة عن اثني عشر محركا
واخرا جاء الى الخطابات الحداثية المعاصرة. وذكر مجموعة من محركات الكتاب هو الذي الحقيقة كتاب ثري يوقعك فعلى الجرح والاستفادة منه كبيرة جدا خاصة اذا وقفت الى هذه القضية التي تحتاج يحتاج معها الى آآ وقوف الى الجذور وتعرف المنطلقات وشيء من
وفقه الله في مجلد من اصدارات مركز تكوين وفقهم الله. هذا ولدي يعني بصراحة ما شاء الله تبارك الله. اه انا الحقيقة القضاء الداروينية والله بصراحة لا احب اقرأ فيها. دوشة على الفاضي ما تهمني من قريب بعيد. لست متخصصا فيها. ولا تعمل مالا في فائدة الرد
والجواب عما يستجلب على هذه النظرية ممتاز جدا متخصص لكن ان تكون عندنا كتابة فيها ليست مناقشة نفس النظرية. يعني من حيث صحتها من عدم الصحة والاسس التي قامت عليها من عدمها. الجانب العلمي من من من
عكسي اي مكان لا هي الباحثة وفقها الله رمت هذا كله على جنب اللي هي اختنا الفاضلة الباحثة الاستاذة الدكتورة عفاف بنت محمد الهدلق وفقها الله. هذا كله اللي هو بحث النظرية صحة وفسادا على جنب. اي مؤمن بفسادها. هي جاتني شيء اخر او اخر. انعكاسات الاخذ بهذه النظرية
قولي بها على المجتمع الغربي في كافة مناحيه. في الناحية العقلية الفلسفية الاخلاقية الاجتماعية والدينية تأثرت هذه النظرية عليهم لمدة مائة سنة وكيف صارت المنتجات عندنا بعد ذلك؟ نظرا اللي هي انعكاسات هي المشكلة وين يا ولدي ايضا
تقول قل من كتب في ذلك لكن المشكلة ان هذه انعكاسات صارت ظاهرة جدا في المجتمعات الغربية بالذات اوروبا وامريكا الا انها انسلت ايضا الى العالم العربي الاسلامي ايضا بحكم التأثر اللي حاصل من الابتعاث من يسمونه العجاب بهم
نظرياتهم او ايا ما كان. وعالم الفضاء اليوم مبسوط بهذه القضايا كلها. جاءت ودرست هذه الناحية وسمت بحثها الرؤية الكونية الداروينية المحددات والانعكاسات لاختنا الفاضلة باحثة. الاستاذة الدكتورة عفاف بنت محمد الهدلج وفقها الله وبحثها
وغاية النفاسة يعني جانب هذا جانب يا ولدي تحليلي فلسفي ما يستطيع كل واحد لكنها اوتيت قلما وفقها الله اسأل الله عز وجل ان يبارك لها اه في علمها وفي قلمها. قسمت طبعا ادخلت لنا اول شي مقدمات فيها اشياء مفاهمية لابد من ضبطها. ثم جاءت الى فصول الفصل الاول في
الرؤية الكوليدارونية طبعا هذه المحددة المعالم المركزية. والفصل الثاني جاءت الى المضامين الشمولية. وتكلمت عن موضوع الانكار الغاية الغائب. والتفسير المادي والغلو فيه وتقويض الانسانية وشاء من ذلك. بعد ذلك الفصل الثالث بدأت الان
على الانعكاسات. الانعكاسات النظرية هذي على الفكر الفلسفي على الفكر العلمي. على بعد ذلك فنود على التطبيقي. ثم انعكاسها بعد ذلك على الفكر الديني وهو من اهم ما تعنت له في هذا الباب. وجعلت ما سبق مقدمة له وبينت ان الانعكاسات الدينية عليها خطيرة جدا. اخر شيء عندنا
انعكاس على الفكر الاخلاقي عندنا. وهذي كلها عبارة عن اه تفاصيل لهذه القضية. والكتاب يا ولدي مليء مليء. بالترجمة بالنقل بالتحليل بالمدارسة بعقلية ذكية استطاعت وفقها الله ان تتخيل بس معي الله يجزاه الخير ان المراجع العربية فقط يمكن مئة مئة واثنين فقط المراجع
العربية وتعالوا المرايل العربية مئة واثنين تخيل هذي مره جايه مئة واثنين فقط ان شاء الله يبان للاخوة لكن لما جات عند المراجع الاجنبية التي هي باللغة الانجليزية هذي ست مئة واكثر من ست مئة وعشرين مرجع. هذي المراجع العدنية هذي كلها يعني صبرت على هذا الغثاء الله يعطيها العافية عشان تطلع لنا بحثا. يبين اثار
هذي النظرية عليهم فانها كما هي فاسدة هذه النظرية افشلت حتى بقية النواحي التي عموم المجتمع شف ست مئة وثلاثة وعشرين آآ مرجعا وفقه الله في مجلد ظخم اصدارات مركز اه التكوين. هذا سلمك الله كتاب او بحث صاحبه اراد به اه الرد على من حاول
اسلمت نظرية التطور. بنظرية التطور التي هي فرع او فرع رظية الداروينية التي لها طرائق واشياء. طبعا جاء محاولة من بعض الاسلاميين ان يجعل هذا التطور نسميه يسموه التطور الموجه وبعضهم يسميه التطور الالهي او بعض المسميات اللي خرجت عندهم وهذي
كتابات موجودة للاسف وهي محاولة تجريد نظرية التطور من اللادينية التي هي اصلا نبعت منها اصلا. في لاسلمت هذه النظرية وهو الحقيقة وهي محاولة بائسة. بائسة لانها الا ما تصطدم بالقضايا العلمانية التي فيها. الالحادية التي فيها الا وتصدم بها. ما
مثل هذي النظرية تنطلق الا من الوحي لانه غيب نظرية الخلق الاول. هذا امر غيبي. وقد اخبرنا الله عنه ورسوله. اصلا. الباحث اخونا الفاضل اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الشحات محمد خميس وفقه الله في بحثي هذا
اراد ان يبين موظوع ادم خلق ادم عليه السلام. كيف هو عند اهل نظرية التطور العلماني؟ الالحادي وكيف هي عند اصحاب التطور الموجه القائمين باسلمة هذه تلك النظرية وكيف هي جاءت في الوحي. وان الوحي هو الحق الوحيد في كل ما قيل مما
وهذا الكتاب جل ولهذا قسم كتابه في ابحاثه التي طرقها في في هذا الكتاب الى هذه المناحي لاجل البيان. طبعا مقدماته الاولة هذي المقدمات والثاني انما هو تدريج من بيان النظرية الاولى التطور ثم بيان النظرية التطور موجه الى ان جاء الى ماذا قال
في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة. وبيان حتى الموجه. يعني بيان الخلل حتى النصوص المقدسة التي حاولوا يحتجوا بها على خلق ادم. من التوراة والانجيل المحرفة عند اهل الكتاب وانهم هم نفسهم في
من الثغرات التي فيها ما ما يعني يوافق مع علي نظرية التطور وشيء من ذلك. والمقصود ان النقاش والحوار كله لهدم ما سبق واقرار ما جاء به الوحي وانه القول الحق الوحيد في هذه القضية في خلق ادم عليه السلام الكتاب من اصدارات مركز تكوين وفقهم الله. استأذنك شيخنا في
فاصل؟ نعم. فاصل اعزائي المشاهدين ونعود اليكم باذن الله صلوا على الهادي البشير محمد صلوا عليه وسلموا تقديرا. ما اشرقت شمس وغرد طائر مع ذكر رب العالمين كثيرا. يدعو الى الحق
سراجا في الطريق منيرا. النعمة المسداة ارسل رحمة للعالمين مبشرا ونذيرا. طابت بمقدمه الشريف مهاجرا ارض المدينة نورت تنويرا. فاتبع سبيل المصطفى لتنال فيه. يوم جنة وحريرا نتوق الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي. حيا
اهلا بكم متابعينا الكرام. نجد الترحيب بكم شيخنا. اهلا وسهلا. حياك وبياك يا ولدي. واصل شيخنا عرض كتب مركز التكوين؟ نعم هذا سلمك الله ايضا كتاب اخر يتكلم عن قضية من القضايا المعاصرة المطروحة وهي موضوع معنى الحياة. طبعا معنى الحياة يختلف بحسب
الرؤى والافكار والمنطلقات التي تنظر لمعنى الحياة. هو جاء الى قضية مهمة في هذه وهي ما صار يعرف يعني معاصرا بنظرية تعظيم والتمحور حول الانا وشيء من هذه القضية. هذه الموجة او هذا المذهب والتيار ينظر للحياة معنى اخر. اذ لاقي لا عنده لا
اسوأ شيء القيم المجتمعية ولا اه الاسرة ولا نحوها. الا انه يتمحور حول ذاته. وحينئذ لا تعني له الشهوات شيئا ولا تعني ايا ما كان القضية اللي اراد ان يكون محو الدراسة وبيان اثرها وفلسفتها وشيء من ذلك خاصة انه يقول ان هناك فيلسوفا آآ كنديا
كتب كتابات تحليلية في هذه القضية فيها رؤى نقدية وشيء من ذلك. واستفاد منها كثيرا جدا واخرجه شيء وحللها وبدأ يتكلم عنها. سمى بحثه معنى الحياة في العالم الحديث فانها صارت طاغية على المجتمعات المعاصرة. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الهويبي وفقه الله. هو هذا في
اصوله التسعة التي جاء تقسم عليها الكتاب. بدأ يتكلم مدخل نظري ثم بدأ يتكلم في الفصول. الانا في العقود الاخيرة كيف نشأ تاريخيا؟ الجذور والاثار لهذه النظرية بعد ذلك يتكلم عن هذه فصول ثانية مأثق الاصالة جسد الحقيقة العناوين ما تكون جدا. طبعا بعض التيارات التي ظهرت فيها
القضية مثال التيار الفنون والرومانسية كما التيار واشياء بهذي الطريقة الفن والمعنى المعنى والزمان اخر شيء عندنا فصل التاسع ما يتعلق بالمعنى من المعنى الى التعبد وفقه الله والكتاب بعد ان كتب يقول وهو دراسة نظرية نقدية تحليلية عرظوا على مجموعة
الافاضل آآ وفقه الله فخرج بهذا الكتاب الضخم الذي هو من صدارة مركز التكوين. هذا سلمك الله عبارة عن مجموعة من الابحاث كلها هذي ابحاث الان غربية تنقد بعض النظريات الكبيرة الموجودة عندهم. صحيح ان هذا النقد هو النقد مفيد لطرح الاطاحة
بتلك النظريات لكن هي اصلا لا تخلو من منطلقاتهم الاصيلة التي انطلقوا منها ان كانت علمانية كانت ليبرالية ان كانت اي مكان يعني. عرفت؟ فهذا وهذا من ينبغي ان يعرف ان بعض الطرح اللي هو النقد الذي عند الغربيين لنظرياتهم هم تراها الا ما تكون مشوبة. فينتبه الى هذه القضية. اخونا الحبيب فضيلة
الشيخ آآ عبد الله بن عبد الرحمن الوهيبي انتقى مجموعة من الابحاث التي كتبت لنقد النظريات الغربية. في عدد من في عدد من القضايا يتعلق منها بالعالم بالعلم الغربي شيء يتعلق منها التيارات النسوية والنسبية وغيرها يعني بهذي الطريقة. او القراءات الحداثية وشيء من ذلك انتقاها
وسماها في نقد الثقافة المعاصرة. مقالات واوراق علمية مترجمة. انتقى مجموعة منها طبعا هذه هذا الان عندنا كل مجموعة آآ كل آآ آآ مجموعة من المقالات آآ تجعل هي تخدم عنوان مثل الشريعة وبدع الحداثة. عندنا عنده مقالين
شئون آآ شئون المرأة الحديثة مقالين آآ تصحيحات تاريخية مقالين آآ تنبيهات او تنقيبات في المعارف الحداثية ثلاث مقالات او من ذلك وانت ماشي وكل مقالات وكل مقال يأتي به مثلا هذا المقال مثلا هذا المقال هذا عنوان مقالي وهذا هو المؤلف وهذا
اه محل الطباعة او ترجمة الكلام شيء من ذلك وفقه الله والكتاب هو ذكره في المقدمة محترجات لمن يقرأ مثل هذه الابحاث والمقدمات والمقالات اكيد من اصدارات مركز تكوين شيخنا هل كان يعلق مثلا على مواضع ايوه يعلق يعلق عن تعليقات هذا طبعا هو دائما
انت تقدم بماذا؟ تعد تقدم بالمآخذ الكبرى التي تشمل كل المقالات. بعد ذلك الاماكن الجزئية تعلق على جزئيا لانه ما يحتاج بعد ذلك. هذا يا ولدي عبارة عن بحث لكاتبة امريكية متخصصة في التاريخ وتاريخ الافكار. وشيء من ذلك الفت الكتاب في موضوع كيف ان
السوفياتي كان نصرانيا ارثوذكسيا. ثم ذهب الى الالحاد ثم عاد للنصري مرة اخرى النوازع الدينية الروحية التي كانت مكتنزة في قلوبهم حتى استدعتهم لابعاد مع انهم ظلوا عشرات السنين عقودا على الالحاد وصارت دولتهم
دولة بلشفية بمعنى الكلمة لينين وستالين قمع وحديد وقتل وشيء من ذلك الا ان الا ما رجعت بعد ذلك الى يعني مساحة الدين على النصرانية يعني ما هي؟ كيف ذهبت روسيا ثم رجعت؟ هذي هو الفكرة عموما يعني. تمت بحثها فضاء المقدم
لا يعرف الفراغ. فالقضاء اللي هو الدين يعني لا يعرف فراغ مهما حاول تفريغ القلب القضايا الروحية الا ما يرجع اليه تاريخ الالحاد السوفيتي للباحث الكاتب الامريكية المؤرخة فيكتوريا آآ سموليكين. طبعا قام
على ترجمة هذا البحث. اه اخونا الحبيب فضيلة الاستاذ ممدوح الشيخ وقدم له بترجمة وتقديم بين الفكر اساسا وكيف انها هذه الباحثة كانت لها عناية ذهبت الى الارشيف الروسي ولقد التقت بمفكرين لهم وفلاسفة وحصلت اشياء ومقابلات ودنيا كتبت كتاب
صار له اخذ جائزة من الجوائز العالمية لاجل الاثراء المعرفي التاريخي الذي هو عبارة عن بحث تاريخي لهذه الفكرة كيف ذهبت ورجعت بعد ذلك وهذه فصوله السبعة كاملة كما ترى. طبعا فصوله عبارة تؤرخ لقضاء مراحل مرحلية عبارة عن مرحلية وكيف عادت. من استالين الاول
الالحاد النضالي وشيء من ذلك الى اخره. مقدمة المترجم وشيء من ذلك. كما ترى وهذه هذا البحث بتراجم وتعليقاته. الكتاب من اصدارات مركز تكوين وفقهم الله. هذا سلمك الله عبارة عن جهد طويل قارب آآ خمسة عشر سنة او اكثر من ذلك. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبد الله عبد الله ابن
الشهري وفقه الله. الشيخ عبدالله بن صالح الشهري هو نفسه كان يمارس التدريس. ودرس الطلبة مرارا وكان له عناية بالطلبة حتى في غير دراسة المعارك وكان يجتمع بهم ومدارسات واشياء وكان له بواقع الشباب عناية. اه عبر النت عبر الاسئلة عبر المواقع فحصل له جمع كبير من
الاسئلة عرف ان هناك اسئلة لحوحة على الشباب يلحون عليها. وهي تشترك في قضايا كبرى الا في شيء قضايا نفسية في قضايا اجتماعية في قضايا في التدين في قضايا وهكذا وهكذا. فجمع بعد ذلك بعد ان رأى بعد اكثر من خمسة عشر سنة. مع يعني جمع ما كان يجمع. ما كان يطرح عليه من الاسئلة
ما وجدوا في المواقع ما استشار به بعض الافاضل والاخوة الذين لهم عناية بهذا الباب اصلا. وجمع هذه المجموعة واراد اراد ان ان ان تخرج في كتاب اصلها اصلها حلقات كانت مع الاستاذ ياسر الحسيني ايضا هم تداولوا هذه القضية القضايا هذه ثم بعدين فرقت ونقحت على ان تخرج كتابا مع زيادات
الطوفات واشياء تصلح للقراءة يعني تكون مقروءة. فقالت حينئذ بعنوان. قال قل اسئلة اجوبة على اسئلة الشباب المعاصرة. اخونا الحبيب لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ عبدالله ابن صلاح الشهري وفقه الله وهنا العناوين الكبرى لهذه الاسئلة. طبعا كل طبعا هذا كله طبعا هذا الاسئلة
جعل كل واحد فصل. سؤاله السؤال. سؤال الهوية سؤال التدين سؤال الثغر. اه سؤال البناء سؤال القراءة الجامعة المهارة الوظيفة هذي اسئلة كبرى وهي عبارة عن عبارة عن اظن عشرين نعم عشرين عشرين هذا عشرين افصل عشرين فصلا كان اخرها التاسعة سؤال الفشل
كل قضية منها يأتي اليها في مقدمتها ويذكر هي آآ طبيعة هذا طبيعة هذه يعني هذا السؤال آآ لماذا واوصل الناس الى هذا لماذا يسألون عنهم قضايا تتعلق به من اسباب واثار وطرائق وشيء من ذلك وفقه الله وهو جزء ضخم. كما ترى من اصدارات مركز تكوين. هذا ولدي كاتبه كاتبه
من غيرة وحماسة كبيرة للغة العربية الفصحى فانه يرى ان اللغة التي يتكلم بها المترجمون اليوم الذين يترجمون الكلام الفرنجي الى العربي يرى انهم حقيقة ليست هي اللغة الفصحى بل
هو اعطاها اسم يجمع بين نحتها من كلمة العربية ومن كلمة الفرنجية وسماها العرنجية العرنجية العرنجي العرنجية يعني نحت من العربية والفرنجية كذا يعني هي نحجب منها. عرفت؟ نعم. ويقول هم اليوم يتكلمون بما صار
يسمونه الفصحى المعاصرة هو وتوقف عند هذا يقول صار عندنا فصحى اصيلة معروفة قديمة وفصحى معاصرة عرفت؟ يعني صارت مثل يقول مثل الهجين واقول هؤلاء لا لا يعرفون من فوصعة شيء وليست في الامة العربية بشيء عرفت ويأتي بعد ذلك الى مدارس لهذه القضية كتاب عبارة عن نفثة مصدر آآ
لهذه القضية التي عرقته كثيرا في الكتابات اللي هي الترجمات الكتب التي يخوضها مثل هؤلاء. سماه العرنجية بلسان عربي هجين هذي العرنجية يعني لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ احمد الغامدي وهو يسمي نفسه الترجمان لانه يشتغل في الترمة صح ولا دي؟ نعم اظنه يشتغل بالترجمة وهو قد عرظ
على مجموعة من الافاضل والمجموعة مشتغلين بالترجمات وشيء من ذلك وفقه الله. اما كتابه كتابه فقد قسمه الاقسام التالية. القسم الاول اول شيء اراد ان للعربية الفصحى الحقيقية. فتكلم عنها وبيان حقيقتها وعظيم شأنها. ومغبة هجرها وهذه نواحي تأصيلية. مهم يقرأها كل طالب
بعد ذلك الى الفسحة المعاصرة التي هو يريد ان يطرحها اصلا. وتاريخها كيف نشأت وهذا ولد جاب امثلة جميلة نماذج اول بدأ بها بعض المصطلحات كيف بدأت؟ بعض من شارك في هذا من المجمعيين واشياء يعني جميلة جدا بعضه حتى الكتب المترجمة وما فيها يأتي بنصوص
نشوف كيف الترجمة كيف اه طبعا ها هنا حتى تدارس شوف البرهان على على عجمة عربية هذا الزمان البرنام على عجوميتها بدأ يأتي بنماذج من النحو سوى الالفاظ والاساليب والتراكيب وان هذه لا تعرف بلغة العرب هذه تراكيب اجنبية عندهم. لكن عندنا ما تصلح كيف اضافة المضاف الى اشياء يعني يعني اشياء
مجموعة كبيرة من الامثلة ممثلة عليها شوف هنا الاساليب ومدارسها وشيء من ذلك اخر شيء جاء الى قضية تقويم اللسان وما يمكن ان يصلح به اللسان وهي عبارة عن ناحية تقويمية لهذه الحقيقة الكتاب آآ مليء مليء مليئة يا ولدي آآ باستقرار
ومسح لكثير من كتب الترجمات وما حصل فيها آآ من يعني تساهل كبير قال يظن اصحابه ان العربية وليست بعربية بل هي لطرائق الافرنج في اساليبهم داء الفاظهم ودلالات وتراكيبهم وليست عربية ابدا. الكتاب اه من اصدارات مركز تكوين
وفقهم الله. هذا الكتاب ايضا مفيد للكتاب حتى لا يقعوا في هذه العرنجية. بلى وان كان الاصل مخاطبي المترجم المترجمين للكتب لكن ايضا مفيدة لهم هذا ولدي عبارة عن اه كتاب الاصل رسالة دكتوراة لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور فؤاد ابن يحيى الهاشمي وفقه الله كانت عن ابن دقيق العيد واختيارات
وشيء من ذلك. هو جاء واستل قضية مهمة في بالدقيق العيد وهو ما عنده من قضايا التجديد التي جاءت بها حسن استنباطه والدقة التي عنده سمى بحث استل هذا وزاده بحثا. وسماه استاذ التجديد ابن دقيق العيد. مفاتيح شخصيته واسرار عبقريته
لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور فؤاد ابن يحيى الهاشم وفقه الله. اما الترجمة فهي مأخوذة من اصل رسالته الدكتوراه. وهي موجودة كاملة اضاف اشياء فيها اولا حياته الشخصية ثم صفاته صفاته صفات الامام التي ادت الى عبقريته فانه جاء كان يمتلك عددا
من الصفات جعلت يصل الى هذه العبقرية. بعد ذلك اه تكلم عن المحور الثالث في عقيدته ومذهبه الفقهي معروف ان عقيدته اشعرية ومذهب الفقه شافعي. ثم الرابع مؤلفاته والكلام عنها. وهنا اه شيء من عجائب المؤلفات اللي فيها. وفي الملاحقة هنا اه ملاحق كنماذج من بعض يعني
عقيدته يعني آآ نسخة خطية وحيدة اخرجها عليها مما كتبه هو في مختصر لعقيدته ابن دقيق العيد. هذه ملاحق لنماذج مخطوطة من اخرجها مقدمة لشرح حديثي مقدمة لكذا مقدمات يعني بكتب اخرجها كدلالة على حسن انتزاعي وكلامي وشيء من ذلك
والكتاب حفيل الحقيقة حفيل بقضايا شخصيتي بالدقيق العيد رحمه الله. هذا الاول طبعا مؤسسات مركز التكوين. ثم ايضا مما تفرع من اصل الرسالة هذا الجلد البسيط وهو عبارة عن استخراج لقظايا واصول الاستنباط عند العلامة بن دقيق العيد رحمه الله. استلها وزادها توضيحا وبيانا وتمثيلا
سماه اصول الاستنباط منهجية ابن دقيق العيد في الاستنباط في الاستنباط انموذجا لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ آآ الدكتور يحيى بن فؤاد الهاشمي وفقه الله. جعل الباب الاول كله في موضوع الاستنباط وقظاياه. شباب الاول في اصول الاستنباط. هذي المباحث الثمانية اهمية الاستنباط مفهومه
الفرق بينه وبينه اركان الاشتباك شروط واقسامه هكذا. في موضوع الاشتباك لوحده وهو غالب الكتاب. الباب الثاني وهو منهج الاشتباك عند دقيق العيد وهو الجانب التطبيقي يقال يمكن ربع الكتاب تقريبا وهو جعله في قواعد السبت عند الابن دقيق ثم منهجيته في شروح الاحاديث. والكتاب زاده عما فيه في الاصل اللي هو الموجود في الاصل
الدكتورة من صنارة مركز تكوين هذا صاحبه آآ استاذ متخصص في آآ الدراسات القرآنية. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور نايف بن سعيد ابن جمعان الزهراني وفقه الله اراد ان يكتب متنا خاصا ادلة علم التفسير يعني لم يجد المفسرين لما يأتي المفسرون ويستخرجون المعاني
على ماذا ارتكزوا من الادلة لاستنباط هذه المعاني؟ فسماه متن الدليل في علم التفسير. اصول شف اصول في ادلة في التفسير ومنهج الاستدلال بها. هو الاصول التي قاموا عليها ما هي؟ طبعا هذا الكتاب اراد ان اراده ان يكون متنا لطالب العلم. يقول من حواه واتقنه
صار مفسرا يعني يقول فانه حوى جملة كبيرة تأصيلية في هذا الباب. يعني هو يبغى له شهادة بصراحة يا شيخ نايف يعني. هذا سلمك الله اول شي البحث المبحث الاول مدخل يعني التعريف بالدليل وعلم التفسير تعال بعد ذلك اول قسمها الى الادلة المعاني ادلة المعاني ومنهج
قسمين الى نوعين الادلة النقلية والادلة العقلية النقلية طبعا كل واحد يأخذ ويعرف بها وشروط الاستدلال بها ونماذج تطبيقية اللجنة النقلية اللي هي اللي هي القرآن والسنة والاجماع واقوال السلف واسباب النزول والاسرائيليات. وعندنا اللغة ايضا لغة العرب
ثمانية ثمانية كلها نقلية ثم الادلة العقلية ثلاثة. اللي هو دلالات السياق الادلة العقلية ودلالات السياق والنظائر. والبحث فيها تشوفها يعرف بها ويذكر شروط الاستدلال بها ونماذج تطبيقية من كلام المفسرين. بعد ذلك اتى اتى عند المبحث الاخير اصول في ترتيب. حالة تعارض كيف نرتب بين هذه الادلة
وكيف نرجح بين هذه الادلة؟ اتى لقضايا ترجيحية. الكتاب الحقيقة حافل حتى بالنمذجة اه بذكر نماذج من كلام المفسرين لهذه القضايا. وفقه الله اللطيف اللي اصدارة مركز التكوين هو نفسه اتبع ذاك بهذا. وهذا عبارة عن مدار سوى له كتاب طويل طبعه في مركز تفسير عن قضايا الاستدلال عند المنفسين
في علم التفسير هو جاء الى قضية الاستدلال العقلي وطبقه على تشهيره بجرير الطبري يستخرج منه كيف كان منزع ابن جرير في استنباط المعاني اذا اراد الدلالة العقلية عليها دلع عقلية عنده ثلاث انحاء. الدلالة الدلالة الدلالة العقلية ودلالة السياق ودلالة النظائر. وهذي كلها دلالة عقلية. سمى بحثه الدليل العقلي في التفسير
في منهج بجرير الطبري في الاستدلال العقلي في تفسيره. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور نايف ابن سعيد آآ ابن جمعان الزهراني وفقه الله وقد قسم قلت لك كتابه الى الانحاء الثلاثة هذه هذه الانحاء الثلاثة الثلاثة الدلالات العقلية وهذا الكلام عنها والدلالات السياق والكلام عنها كل واحد يأتي
مفهوم السياق عند بن جرير آآ مقدار ما ورد او استعمال الجليل لهذا عنده اللي هو السياق عنده في تفسيره حجية هذه السلة عنده مكانته ضوابط الاستدلال كل واحد منها عند ابن جرير الطبري يطبقه. الكتاب حافل حافل يا ولدي. كلها استخراج من كلام الجرير. طبعا يا ولدي
وفي الاخير خرج الى آآ احصائيات جميلة جدا في هذا الملحق. احصائيات بالارقام. كم مرة استدل الادلة العقلية. طبعا النقلية والعقلية. العقلية اه كل نوع من الادلة العقلية. كل مرأة كل واحد منها كم مرة يقول لك كذا موضع استعمله وبهذه الطريقة من اصدارات مركز
تكوين هذا ولدي اه كتاب اه اراد به صاحبه ان يناقش مسألة صارت عند المعاصرين مشهورة معروفة وعند مقدمين بعضهم اي بعضهم ينكر وجودها وبعضهم لا يقول اها يعني هو اراد اثبات ان هذا الموضوع معروف عند المتقدمين وهو موضوع التداخل
بين العلوم هل هناك تداخل بين العلوم او لا؟ الف هذا البحث الذي سماه سؤال التداخل المعرفي العلوم الاسلامية بين اتصال والانفصال لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن حسين الانصاري وفقه الله
وهو في هذا البحث وفقه الله اراد ان يتكلم آآ يعني ان يتكلم عن هذه القضية كيف تناول من اول من قال بتداخل العلوم ومن اكثر من تكلم بها بعد ذلك
من اوسع من حبرها وصرح بها واكثر الكلام ما حولها وان كان قد سبق وقال التداخل مشهور عند المتقدمين ايضا وتكلم في هذه المباحث فانه جعل الكتاب في على مقدمة ثم على مبحثين. آآ جعل فيها مسألة الاشكاليات والتداخل المعرفي. احواله انواعه
هذه نماذج من التداخل بين النقد والتحرير ذكر الباقلاني يعني قال كان عنده استيعاب كبير لهذه الاشكالية. جدلية الحكم على التداخل واشياء طبعا هذي النماذج عند النماذج الاولى التي حصل عندهم نوع من التداخل العلمي ثم استقلالية التداخل عند نماذج ايضا عندنا والمبحثان في بلاد
من علوم الاشكالات الحدود وتكلم عنها. والكتاب من الكتب التي يتوسم. اتمنى من الشيخ ان يوسع كتابه ايضا من صدارة مركز تكوين هذا ولدي كتاب اراد به صاحبه وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ماجد ابن محمد الاسمري ان يدارس قضية مهمة يقول انه العلمانيون
لهم نظرة الى النبوة عموما. كتب السيرة شيء. الدلائل شيء. شخصية الرسول صلى الله عليه وسلم شيء اخر وبهذه الطريقة كيف وقف العلمانيون بالذات في النبي صلى الله عليه وسلم وكان موقفا مشينا جدا. بعضهم قارب موقف اولئك
الشانئين. فالمقصود اراد ان يجلي موقف العلماني من السيرة النبوية. سماه العلمانيون والنبوة ابعاد التحريف الماني لمقامات النبوة. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ماجد اه ماجد ابن محمد الاسمري وفقه الله في هذا الكتاب او في هذا البحث الماتع. الذي اراد به ان يجلي
هذه القضية وكيف كانوا يقفون منها. وشوف سماه طبعا هذا تتمة عرض ونقد. العلمانيون والنبوة ابعاد التحريف العلماني لمقامات النبوة عرض ونقد طبعا آآ طبعا هي هذي ايش هذا يا ولدي؟ هذه ابواب او فصول الكتاب الثلاثة فانه وقف عندهم في آآ
هذا احسن هنا. الباب الاول في جدلية النبي الديني والسياسي. ان وسلم كان يحكم سياسة ولا دينا. ثم الباب الثاني طبعا ذكر هنا يذكر آآ خلاف العلماني حول دولة النبي الشبهات التي كانت عندهم. الباب الثاني علاقة النبي صلى الله عليه وسلم بالاخر ويتكلم عن الموقف العلماني ورآهم
من المنافقين واشياء من ذلك من كفار قريش ثم الباب الثالث جادلية البشري والنبوي وهذا هنا رؤاهم في معجزاته صلى الله عليه وسلم في في اجتهاداتي وهكذا قس والكتاب حافل بالمقارنات والمدارسات والسياقات من كلامهم المأفون من لهؤلاء العلمانيين في جناب
النبي صلى الله عليه وسلم وقد قدم بمقدمة ذكر الاسباب الكبرى لاجل نظرتهم للنبوة بهذه الطريقة وفقه الله كثير من الاصدارات مركز تكوين الاخير عندنا ولدي هذه يا ولدي دراسة في تثبيت حجية السنة النبوية
يقول جرت العادة ان من ارادوا الكتابة في حجية النبوة يستدلون بالقرآن والسنة واقوال السلف والاجماع. يقول وهو مطلوق ومهم. قال هو سيطرق هذا البحث الحجية من طريق اخر وهو الطريق التاريخي العقلي الواقعي. جميل. من هذه الناحية ايضا وهي طريقة قل ما يسلكها آآ يعني انفراد
انما وشيء يعني على المرور. سماه امكان التاريخ وواقعية السنة. تاريخيا ما في شيء يمنع ثبوت السنة وواقعيا النبي صلى الله عليه وسلم حياته كانت واقعية تثبيت حجيتها من الواقع من التاريخي والواقع والعقل آآ
بعدين تتمة لهذا خلنا نكمل امكانه التاريخي وواقعيته السنة من تشييد الاطار الى ابطال الانكار يعني ابطال انكار السنة. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ عبد الله بن سعيد الشهري وفقه الله وهو في خلال بحثه هذا حاول ان يتكلم هذي طبعا ما في فصول عندنا عندنا اقسام قسم تشييد
في الاطار الاطار العام لاثبات الحجية من القضايا الثلاثة ذكرت لها قبل قليل اللي هو التاريخ والعقل والواقع. ثم بعد ابطال الانكار ابطال من انكر شيئا من اه اه من السنة النبوية
من طريق هذه الثلاثة الادوات التي ذكرها سابقا وصل علي ثم اشكالات والجواب عنها والزامات وشيء من ذلك والكتاب آآ فكرة مبتكرة لتثبيت حجية السنة النبوية من اصدارة مركز تكوين وفقهم الله. جزاكم الله خير شيخنا على هذا العرض الماتع. عافاك الله. والشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونجني ثمارا تغذي الخيال فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال