1
00:00:00.550 --> 00:00:40.550
ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام على النبي

2
00:00:40.550 --> 00:00:58.850
الاكرم. مرحبا بكم متابعينا الكرام في برنامج الخزانة. الذي يأتيكم عبر قناة زاد العلمية. ليغذي عقولنا ويمتع مع فضيلة الشيخ الدكتور عبد الله بن سالم المطاطي حياكم الله شيخنا الغالي. اهلا وسهلا حياك وبياك يا ولدي

3
00:00:59.450 --> 00:01:14.800
نرحب اعزائي المشاهدين بكم وباسئلتكم على رقم المؤسسة الذي يظهر لكم على الشاشة شيخنا المتابعين. نعم. هذا اخونا يسأل يقول ما افضل طبعة لكتاب مقاصد الشريعة؟ العلام الطاهر بن عاشور رحمه الله. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

4
00:01:14.800 --> 00:01:35.050
وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد كتاب الطاهر بن عاشور كتاب عظيم جليل وهو يعد احد المراحل التدوين علم الاصول وهو من نفائس كتب علم المقاصد وعد من نفائس المصنفات في بابها والمتأخرين والمعاصرين يعولون عليه كثيرا جدا بنفسه

5
00:01:35.100 --> 00:01:58.300
سبحان الله كان عالم يا ولدي يعني متمكن في بابه القصد الدراسات حول ما كتب كثيرة جدا ما بين ابحاث في مجلات وما بين دراسات في ضمن مصنفات ما تكلمت عن علم الاصول نحن اليوم تمر علينا جماعة كتب بعض الكتب الابحاث عن المقاصد يذكرون طبن عاشوراء ويتكلمون عنه كوصف واشياء

6
00:01:58.300 --> 00:02:11.350
تحليل واشياء قضايا متعلقة بهذا الباب من نحنا سبق ان عرضت اظن اكثر من طبعة او شي من كذا في البرنامج هذا. كان منهم فضيلة الشيخ الدكتور محمد الزحيلي. له طبعها سبق ان عرفنا بها

7
00:02:11.350 --> 00:02:26.650
في مجلد مصدارات دار القلم وعرفنا بها وبتفاصيلها والخدمة العلمية التي فيها وكذلك انا اظن الدكتور عرفنا بولاية الدكتور محمد طاهر النيساوي طبعتها دار النفاذ في مجلد ايضا لكن سبق الجميع العالم التونسي

8
00:02:26.650 --> 00:02:40.050
كبير الشيخ محمد الحبيب الخوجا رحمة الله عليه فانه قد خدم طويلة اطال النفس الى درجة انه كتب او طبعها في ثلاث مجلدات ضخمة يا ولدي تخيل انت انه عندنا مجلدان

9
00:02:40.250 --> 00:02:59.700
ما بين دراسة قضايا مقاصدية عن الكتاب وعن المقاصد وعن الطاهر ابن عاشور مجلدين ضخمة مجلد هو للتحقيق طارق بن عاشور وهذا الاصدار ترى احتفي به لانه من ضمن الاصدارات كان مجمع آآ المجمع الفقهي او شيء من ذلك اذا ما ني بواهم يعني وهو حتى وجوده اليوم نادرا

10
00:02:59.700 --> 00:03:19.700
يعني المشهد متوفر هو هو اقدم من الاخراجات هذي كلها. هم كلهم يعولون على هذيك الطبعة ويحاولوا يستدركوا اشياء وشيء من ذلك. اللي واذا وجد الانسان حق الحبيب الخوجة ولا يفرط فيها. اما وسبق ان عرفنا حتى بعض الكتب التي هي فيها اه تهذيب واقتصاد واظن مقاصد ابن عاشور ولا لا؟ نعم. هذا

11
00:03:19.700 --> 00:03:39.550
هنا لا اظن اظن فيصل اللميع او اللميع هانية الإخوان حنا مرا نقول لهم حاولوا انكم تستكشفوا وتبحثوا اول ما تبحثوا في الكتب التي سبقت التعريف بها في البرنامج ستجدون شيء من المطبوعات وشيء من التعريف بها وشيء من ذلك. نسأل الله التوفيق للجميع. نبدأ. بسم الله. بسم الله. هذي ولدي رسالة علمية

12
00:03:39.550 --> 00:04:00.350
هي متعوب عليها صاحبها اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور جبريل ابن المهدي ابن علي ميغا ال اسيك اسكيا محمد  اخونا الشيخ وفقه الله اه استاذ الاصول اه من ما لي اه وفقه الله وهو اه جاء الى هذا الكتاب الى هذا العلم. اراد

13
00:04:00.350 --> 00:04:24.600
ان يتكلم عن موضوع التخريج تخريج الفروع على الاصول ولكن في المقدمة كان من المسوغات الان من في المقدمة قال وجد لم يتكلم احد انتبه من ناحية التحليل والوصف والتقعيد والتنظير لهذه القضية او لهذا الفن والعلم. لم يجد الا كتابين. الكتاب الاول كان معالي شيخنا العلامة الشيخ عبد الله

14
00:04:24.600 --> 00:04:45.800
الباحثين والثاني كتاب اخونا الشوشان اه حفظه الله. وكلاهما الثاني هذا رسالة علمية اصلا. عثمان خضر عثمان خضر شوشان وسبق انه عرفني في برنامج ايضا اخر طبعة كانت طبعة الرسالة آآ اسف ابن الجوزي ايضا عندنا. طبعتها وعرفنا على التفصيل. واما شيخنا الشيخ العلامة الشيخ يعقوب با حسين فطبعاتها

15
00:04:45.800 --> 00:04:59.300
مكتبة رشد كما هو معروف في مجلد وكان عمله عبارة عن كتاب حر التصنيف يعني يعد من اوائل المصنفات التي خرجت في الباب هو جاء في المقدمة اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور جبريل بن المهدي

16
00:04:59.350 --> 00:05:19.350
وقال ان الكتابين الاثنين هذي كتابا لم يأتيا بشيء فاتهما شيء كثير. وذكر الخلل الذي في ما بين الذي سوغ له ان يبحث في نفس الموضوع بطريقة ثانية. وقال انهم مسألة التقعيد والضبط قال فاتهم شيء كثير واشياء

17
00:05:19.350 --> 00:05:39.350
حتى يعني ذكر اين مواطن الاعواز او مواضع الخلل والفوات وشيء من ذلك وقالوا انه شيء كبير واراد ان يكتب في هذا البحث الضخم في مجلدين ضخمين في بعنوان دراسة تحليلية مؤصلة. وهو قد قسى موضوع التحليل حلل الكتب التي

18
00:05:39.350 --> 00:05:59.350
في آآ ما صنف من قبل الائمة المتقدمين فيما يتعلق بتخليد الفروع الاصول. طبعا وقف على الرسائل العلمية المعاصرة واشياء فحللها تحليلا هو حتى يصل لك الى قضايا التنظير والتقعيد والتأصيل. قال مؤصلا سيؤصل لك الباب عندك. وكما سيأتي بعد قليل. دراسة تحليلية مؤصلة لتخريج

19
00:05:59.350 --> 00:06:17.650
على الاصول عند الاصوليين والفقهاء. يا اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور جبريل المهدي ابن علي ميغا ال اسكيا محمد. وفقه الله. بنى كتاب وقلت لك بعد المقدمة ذكر فيها المقارنة بين كتابه وبحثه وبين ما صدر من قبل. وشيء من

20
00:06:17.650 --> 00:06:37.650
بناه على سلمك الله اربعة ابواب. كل في مجلدين كل مجلد فيه بابان. الباب الاول في الدراسة التحليلية لهذه المعاني اللي هي الحكم والتخريج والاصول والفروع. وسوف يطيل النفس في بيان قضايا تتعلق بنفسها يترتب عليها اشياء من المخرجات. ستأتينا

21
00:06:37.650 --> 00:06:57.650
ما يحتاج في الابواب القادمة. هذي طبعا فصولها الثلاثة. طبعا هي مستوعبة لعناصر الباب كاملة وتحت مباحث طبعا. طبعا في الباب الثاني عندنا ما يتعلق بهذا الدراسة في تأصيل في تأصيل تخريج الفروع الاصول وقد تكلم عليها من ناحية التأصيل وجعل تحتها اربعة فصول

22
00:06:57.650 --> 00:07:17.650
في بيان المفهوم للعلم والمنهج العلمي والتأسيس وشيء من ذلك. في تعريفها والكشف حقيقة ومفهومة ما يتعلق بها. في نشأة هذا العلم وتحديده وتدوينه من ناحية تاريخية وتتبع فيها ثم تطور هذا العلم علم تخليد الفروع على اصوله وقد قال انه هذا علم

23
00:07:17.650 --> 00:07:37.650
ليس تابعا لاي علم من العلوم. طبعا تشوف يا ولدي تحتها فصول لانه كل كل ما يتعلق في كل يبقى فصل يأتيها. هذي فصل مثلا تحته هذا الفصل اللي مر معنا قبل قليل. المبحث المبحث الاول تحته شن مطالب. كلها بهذه الطريقة وفي الاخير بعدين هناك اللي هو الفهرس

24
00:07:37.650 --> 00:07:57.650
كما ترى. هذا المجلد الاول وهو طبعا سيارات دارب الجوزي. هذا المجلد الثاني وفيه الباب الثالث. هذا الباب الثالث وهو فيما يتعلق حقيقة العناوين طويلة في الابواب. هذي الدراسة التحليلية للمقارنة بين اهم المصنفات في هذا الباب. وهو قد اتى الى جملة من المصنفات وتكلم عنها

25
00:07:57.650 --> 00:08:17.650
يستخلصوا اركانه وضوابطه ومسالك ومنهجهم والامثل واشياء هذي فصولها. مقارنة بين هذه المصنفات وهم الكتب واسبابها. الطريقة للفصول استخلاص والرابع والاخير عندنا ما يتعلق سلمك الله بهذه القضية هذا قضية اللي هو الدراسة التحليلية لتحديد منازل المكلفين

26
00:08:17.650 --> 00:08:37.650
في احكام في الاحكام في فقه الاحكام الشرعية والتحرير المعالي الاصولي فقهيا مش صحيحة للمصطلحات العملية. ما شاء الله طويل ثم تحتها فصلان كما ترى وهذا اخر شي وهذا الاخير اشبه ما يكون بجانب تطبيقي لانه اتى ببعظ القظايا وشيء من ذلك. اظن والله اعلم يعني

27
00:08:37.650 --> 00:08:57.650
الله يعطيه العافية. اه الكتاب الحقيقي كتاب حافل. اخره كان ترجمته في مجلدين من اصدارات دار ابن الجوزي. اه في سلسلتهم المشهورة الرسائل الجامعية. هذا سلمك الله هذا بحث نفيس. صاحبه جاء قال ان الضروريات التي جاءت الشريعة بحفظها وهي من مقاصد كبرى

28
00:08:57.650 --> 00:09:14.600
اه خمس مشهورة المعروفة اولها حفظ الدين. جعلها محل الدراسة. على انها اتى الى هذا العنصر الاول الاساس. وهو غاية غاية حفظ الدين وما جاء في الشرع من حفظه. تأصيلا وتقعيدا وبيانا وتأطيرا لهذه القضية

29
00:09:14.700 --> 00:09:31.500
صحيح انه ذكر هو في المقدمة انه من تطرق لهذا الموضوع تطرق اليه من نواحي غير المطرقة ها هنا وجاء وقال والبقية ترى هي من حفظ الدين يعني مثلا تحريم الخمر فيه حفظ العقل تحريم الزنا فيه حفظ النسل وهذي من الضروريات ما هي ايضا عادة الاشياء المحرمات هي من

30
00:09:31.500 --> 00:09:51.500
منهم لكن ليس المقصود هو هذا الان لان الاحكام الشرعية كلها في اصل من الدين. لا نحنا الدين اللي هو المعنى الاصطلاحي الذي المراد هنا بحثه غير مفهوم الدين الواسع اللي تدوره احكام الشريعة عامة. هذا شيء وهذا شيء ثاني. ولهذا احتاج هو منه في هذا المجلد الضخم الى تعطير وتأصيل

31
00:09:51.500 --> 00:10:11.500
منزلة هذا الاصل العظيم. وكيف احفظوا حدوده وما جاء في الشرع لصيانته وتثبيته وقواعد ذلك الفاصل سماها حفظ الدين واثره في القواعد والمسائل الاصولية والفقهية. انتبه. الان هو سوف يقرر لك هذه القضية. وهذا

32
00:10:11.500 --> 00:10:31.200
القضية العظيمة في العام لحفظ الدين سوف يكون لها اثر على مسائل الاصول والقواعد الفقهية ومسائل والمسائل الفقهية على وهذه المسائل هي هي الجانب التطبيقي سيكون عندنا. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبد المجيد بن خالد ابن عبد العزيز المبارك وفقه الله في بحثه المبارك

33
00:10:31.250 --> 00:10:52.700
قال انه هذي هذي المخرجات هذي هذي هي البحث الذي يعني ما جاء البابين بابين وقسما الباب الاول جعل الجانب التأصيل والتقعيد والتنظير للقضية. طبعا هذه المقدمات التي فيها التعاريف وشيء من ذلك. يعني شوفوا الباب الاول الدراسة التأصيلية لمقصد حفظ الدين

34
00:10:52.700 --> 00:11:12.700
وتحتها سبعة فصول. كل فصل يتعلق هذا مثلا ما المراد ما المراد؟ اهميته؟ هذا الاول ثم الادلة على كون حفظ الدين من المقاصد الضرورية مع الادلة جملة ثم بيان مرتبة مقصد حفظ الدين من الضروريات. ثم تكلم عن اقسام حفظ الدين بعدد من الاعتبارات وقسمها اربعة اعتبارات ثم

35
00:11:12.700 --> 00:11:32.700
هنا اقسام حفظ الدين باعتبار طبعا تختلف التقسيم باختلاف الاعتبارات. ثم عندنا ما المقاصد المتفرعة من هذا المقصد العظيم الجليل وتكلم عنها وهنا تكلمت ثلاثة عشر مبحثا وهي من اطول عندنا من اطول الفصول مباحثا. مقصد مخالفة الهوى ومقصد مخالفة

36
00:11:32.700 --> 00:11:52.700
اقصد الاحتياط والدين وانت ماشي. الى ان يأتي اخر مقصد عندنا مقصد الثالث عشر تعظيم شعائر الله. عندنا الفصل وسائل حفظ الدين ودخل جملة وسائل حفظ طبعا هو قسم الى الى نوعين من الوسائل وسائل وجودية ووسائل عدمية. الوسائل الوجودية من جانب وجود ذكر عندنا ثمانية وسائل وكل واحد جعلها في مطلب

37
00:11:52.700 --> 00:12:12.700
يتكلم عنهم. مثلا اصول العبادات وجوب نصب الائمة. العمل بالدين. الحكم بالدين. الدعوة الى الدين. الجهاد في سبيل الله والتعليم العلمي الشرعي وضبط اللسان الوسائل الثانية وسائل عدمية يعني ما جاء من الاحكام الشرعية لاجل آآ يعني هي عدمية لانها تمنع وشيء لاجل حفظ الدين. وهي

38
00:12:12.700 --> 00:12:32.700
فذكرها هنا ستة من هذه الوسائل جعلها في كل واحدة منهم مثلا قتال البغاة تحريم الابتداع عقبة السحرة مشروعة حد الردة تحريم المعاصي ثم الحجر المفتي الماجد. هذه كلها لحفظ الدين. هذي كلها لحفظ الدين. طيب الفصل السابع القواعد المقاصدية التي جاءت لحفظ الدين. هذه القواعد وتكلم عنها في

39
00:12:32.700 --> 00:12:49.900
الباب الثاني الجانب التطبيقي. والجانب التطبيقي سيأتي لك او ثلاث فصول. فصل خص له بالقواعد والمسائل الاصولية. وكيف اتت بنيت على حفظ الدين الان سوف يستخرج لك. كيف كانت القاعدة الاصولية لحفظ الدين؟ هي وجهها الان

40
00:12:49.950 --> 00:13:09.950
يعني وردي فيها من التنبيش عن القضية المهمة هذه انها ترى هذه لاجل حفظ الدين والمقصود ان الان ليس مجرد هو لا نذكر لك ليس القصد ذكر الفروع الان تأتي قاعدة سوريا وذكر الفروع لا كيف تكون هذه القاعدة لحفظ مقصد مقاصد الضروري وهي حفظ الدين

41
00:13:09.950 --> 00:13:29.950
جاءت بمجموعة طبعا القواعد الاصولية قدمها قسم على مباحث الاصول المشهورة ما يتعلق في الحكم الشرعي ومقدماته في الادلة في اه المباحث الباقية بعد ذلك فيأتي الفصل الثاني ما يتعلق بالقواعد الفقهية. وكيف تدل على حفظ الدين؟ ذكر عندنا احد عشر

42
00:13:29.950 --> 00:13:49.950
قاعدة والاخيرة الفقهية في العبادات في المعاملات في كذا وانت ماشي وكيف تدل على حفظ الدين وفقه الله الحقيقة بحث ماتع نفيس في قلة ضخم كما ترى مصدارات دار اه ابن الجوزي اه يعطيهم العافية. اظن والله اعلم انا في كان شي اه ان شاء الله يكون ما فاتني في كتاب واحد

43
00:13:49.950 --> 00:14:06.250
ان شاء الله ننبه على شيء مفيد. هذا ايضا رسالة علمية اخرى. وهي وهذا ايضا يا ولدي بحث نفيس هذا يا ولدي مبني على التتبع. سبحان الله يا ولدي الحين انت لما تقرأ في الكتب الخاصة المطولة تمر معك بعض المصطلحات ركز عليها. لانها الا ما تتكرر خاصة

44
00:14:06.250 --> 00:14:26.250
ان اذا صارت تستعمل لقضية ما انت وحينئذ تحتاج الى معرفة ما هي القضية هذي مصطلح مرادات المستعملين لها خاصة اذا كان مثلا لان هي تستعمل في عادة العلوم. يعني علومات التفسير يستعملوها علماء العقيدة استعملوها. الفصول يستعملوها الفقهاء يستعملوها. طب هذي مرادات كل اهل الفلة ومراد فيها. تتبعها

45
00:14:26.250 --> 00:14:46.250
تعرف انت بعد ذلك اذا تتبعت ان تخرج عندك نتائج كبيرة جدا تخرج بعد ذلك بضوابط وملامح عامة واشياء يعني في هذا الباب. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبد الله ابن محمد ابن سليمان السالم وفقه الله في هذا البحث النفيس. الذي سماه القول الغلط. يعني لا تغلط. القول الغلط

46
00:14:46.250 --> 00:15:05.150
في الفقه الاسلامي تأصيلا وتطبيقا. طبعا واضح من الكلام ان الكتاب ان البحث ينقسم الى قسمين قسم يتعلق بالجانب التأصيل والتقعيد وشيء من ذلك والثالث سيتحلل بجانب التطبيق واضح جدا. طبعا ما معنى القول الغلط؟ المعنى قول انه بعض العلماء ليست لن يدخل معنا في

47
00:15:05.150 --> 00:15:19.550
ما كان من باب الترجيح وشيء من ذلك والاقرب والاقوى لا هذا ما هي معناه ما هي معناه لانه هذي كلها عندنا مقتضيات مرجحات هذا مو قول غلط القلق ما نصه على ان غلط

48
00:15:19.700 --> 00:15:39.700
طيب متى نقول عنه غلط؟ طبعا كونك يقول الراجح لما يرجحون غير كلمة غلط. يعني واضح انه كلمة غلط الغاء الخلاف معناها القول الاخر هذا غير معتبر مقترح ترى هذا غلط كذا غلط استبدال غلط فهم غلط حاجة كذا معنا عندنا ها هو الان يريد ان يفهمك القول الغلط ما مراد الفقهاء به ثم

49
00:15:39.700 --> 00:15:59.700
بعد ذلك نقال في الفقه الاسلامي الان. ثم اين يستعملونه؟ ضوابط القول الغلط المصطلحات المراد في القول الغلط مات ومنهجها الشابك ثم يأتي بنماذج تطبيقية. جزاه الله خير. الكتاب قسم بحثه كما ترى الى طبعا هذه المقدمات

50
00:15:59.700 --> 00:16:19.700
اثنى عليه الدكتور احمد الخليل وفقه الله وهو من هو في القامة العلمية. طبعا هذا ولدي التتبع الذي اجراه في بحثه الله يعطيه العافية شيء يشكر عليه وهو في موضوع موضوع باء القوال الغلط خلنا نروح لفهرس احسن. واضح ان الفهرس نروح له هذا القول الغلط. هذا القول الغلط

51
00:16:19.850 --> 00:16:39.850
نحنا نقول من الغلط انه يصير في فهرس اجمالي اه في اول الكتاب. هذا نرجع اليه. طبعا المقدمات هي فيها الاشياء يعني تقرر ان الاجتهاد بين الاصابة والخطأ اداب التعامل مع المجتهد يعني هذي فضيلة الرجوع هذي اشياء مقدمات جميلة وهي لا

52
00:16:39.850 --> 00:16:59.850
لابد ان يكون مقررا عند كل عالم وطالب علم مشهورة. بين بسم الله هذه فصول الكتاب فصل الاول تعريف القول بالغلط ما هو المراد به؟ وبدأ يتكلم مفهوم بالغلط للاصطلاحات المرادفة في ذلك شوي فقهية القول والخطأ القول الباطل الفاسد الشاذ الغريب والتماشي ويشرح الفرق بينها وبين ان وبين

53
00:16:59.850 --> 00:17:19.850
ثم انواع القول الغلط وقسمها كل نوع طبعا بعدد من الاعتبارات كله جعلها ها هنا مطالب وتحتها فروع فيها ما يتعلق بها وبدأ يدارسها مدارسة. ثم مظان القول الغلط اين مظانها؟ وتكلم عنها ثم بعد ذلك اسباب الوقوع في القول الغلط عند الفقهاء. وهذا ما يأتي الا بالتتبع

54
00:17:19.850 --> 00:17:39.850
ذكر جملة من الاسباب وعالج ستة اسباب عنده رأى ان اسباب كبرى عند الفقهاء. ويتكلمون عنها ثم الغلط في ماذا قالت في الاستدلال وشيء من ذلك. آآ يعني ان شاء الله اني ما اكون اني ما اذكر الغلط في تصور المسألة الغلط آآ مخالفة اصل من اصول الشريعة الغلط في الاستدلال وانت ماشي الغلط وفي المأخذ النحوي

55
00:17:39.850 --> 00:17:59.850
اثار القول الغلط والمسؤولية العلمية تجاهه. ذحين انتهينا من الاول اللي هو الفصل الاول اللي هو جانب التأصيل. جينا الان لموضوع الجانب التطبيقي الفقيه الغلط في العبادات. وبدا يتكلم مثلا القلق في كتاب الطهارة. والغلط في بعد ذلك يعني كتاب الطهارة كتاب الصلاة هذي الابواب

56
00:17:59.850 --> 00:18:19.850
العبادات كاملة ثم يأتي بعد ذلك في الفصل الثالث ما يتعلق بالمعاملات ثم الفصل الرابع ما يتعلق النكاح وحتى اخر كتاب ثم الخامس الاقوال الغلط في كتاب الدياد والحدود والاخير الاطعمة والشهادات هذي التقسيمات مشهورة يعني معروفة. شوف يا ولدي عشان بس يعرف الاخوة كيف الطريقة؟ اول ما يأتي يا ولدي

57
00:18:19.850 --> 00:18:41.600
يقرر لك يقرر لك المسألة. هذا تقرير المسألة اذا اتى بالمسألة فانه يقررها هاي مثلا القول بعدم جواز القصر الا في السفر الواجب. اولا صورة المسألة حكمه كذا الحصول هنا المسألة فقهية. تصوير المسألة تحرير محل النزاع. ان شاء الله باين تحرير محل النزاع. الاقوال القول الاول والثاني ادلة القولين طبعا هو الان سيأتي لابد منه عشان

58
00:18:41.600 --> 00:19:01.600
فين الغلط؟ الحين تعرف فين الغلط؟ بعدها بعد ما ينتهي منها الترجيح هذا دحين فتحت معاك صفحتين. صفحتين؟ اجل هذا تعال جزاك الله خير احسنت بعد ما انتهى ذكر الراجح ايش مكتوب هنا بعدين ثانيا هل المداع هي المقصودة بيان الغلط الفقهي وين وقع الغلط

59
00:19:01.600 --> 00:19:11.600
يبدي من هو آآ من هو من من حكم بالغلط؟ يقول لك فلان نص على انها غلط. اذا كان واحد اثنين ثلاثة يقول هذول نصبوا على هذا القول او هذا الاشياء غلط

60
00:19:11.600 --> 00:19:31.600
غلط وضحت يبدأ يدارس الغلط بعد ذلك شوف كمان يا جماعة انتقدوا هذا القول وذكروا بدأ بدار فلان وفلان طب متقدمين لهم متأخرين ثم يدارس امام صحة الحكم بالغلط تدارسه. هل هذا فعلا غلط ولا ليس بغلط؟ لانه هو خلاص اذا يطبق الجانب التأصيلي الذي خرجيه وشيء من ذلك وكل المسائل على الطريقة. كل

61
00:19:31.600 --> 00:19:41.600
على هذه الطريق وفقه الله والكتاب مجلد ضخم. كما ترى من اصدارات دار ابن الجوزي شيخنا. هل اختصر على كتب معينة في الجانب التطبيقي؟ لا لا لا لا جاء من من حتى

62
00:19:41.600 --> 00:20:01.900
المذاهب كلها. هذا ايضا عبارة عن رسالة دكتوراة اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور فؤاد بن محمد بن عبد العزيز الماجد رحمه الله وسبق طبعا هو كان يعني رئيس المحكمة العامة سابقا توفي رحمة الله عليه قبل سنتين قبل لا والله من سنتين وانا انا غلط مني رحمة الله عليه

63
00:20:01.900 --> 00:20:21.900
وكتبه الماجستير الدكتور سبق عرضنا له لدار ابن الجوزي طبعت له كتابه الماجستير اللي هو القضاء بالقيافة سبق ان عرضناه هذا الدكتوراة هذاك وهذا الدكتوراه بعنوان الحكم الغيابي ومسوغاته بين بين الفقه الاسلامي والنظم الوضعية

64
00:20:21.900 --> 00:20:41.900
طبعا قام عليها اخراجا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عدنان المحمد ابن عتيق الدقيلان وجزاه الله خيرا بر بره باخيه وصاحبه. فانه هو نفسه اخرج له الكتاب الاول ماجستير. وهذا الثاني الدكتوراه اخرجه له. وهو مجلد ضخم. فكرة الكتاب ماذا

65
00:20:41.900 --> 00:21:01.900
فكرة الكتاب الحكم الغيابي ان يدعى الى المجلس القظاء المدعى عليه ثم لا يحضر. طيب حينئذ هذا يسمى الحكم غيابي. سيحكم عليه طيب هذا الغيابي له شروط له احوال طرائق متى يعد نافذا او لا؟ الطريق التنفيذي كيف يكون؟ لانه ليس مثل الشهود يعني عندنا اشياء معينة

66
00:21:01.900 --> 00:21:23.000
سيترتب عليها. اذا حضر طبعا المدعي اصحاب افراد اللي هم العناصر الخصومة. عندنا التحليف هم التحليف كيف تحلفوا وانت ماشي عند القضاء كيف لا يحكم القاضي؟ هذا البحث مدارس لهذه القضية. لكن زادها امر اخر وهو انه اراد ان ان يجعل الجانب التطبيقي

67
00:21:23.000 --> 00:21:43.000
على المعمول به في هذه القضية في محاكم المملكة العربية السعودية ودول الخليج ومصر. فان يقول دول الخليج نظامهم في هذي قريب مارة من النظام المصري او الاحوال المصرية. هذي محل الدراسة التطبيقية للقوانين الوضعية اللي قال لها دراسة بين الفقه الاسلامي والقانون الوضعي. طبعا هذا

68
00:21:43.000 --> 00:22:04.950
كتابه يا ولدي قسمه الى طبعا هذه المقدمات لكن هذا التقسيم. دعا له على عدد من الفصول والابواب. المقدمة الاولى او مصحة المقدمات التمهيدية هذي مشهورة لي وفيها التعاريف واشياء والفرق بين كذا ثم الباب الاول. دعوة المدعى عليه للحضور الى مجلس القضاء في فقه النظام. يبدأ يتكلم عنه في فصلين ويتكلم عن

69
00:22:04.950 --> 00:22:24.950
وفي الفقه والنظام والمترتب عليه وهذا الفصل الثاني وهو طويل كما ترى. الباب الثاني محاكمة الغائب. محاكمة الغائب في الفقه والنظام. ويتكلم عنه في اربعة في فصول المقصود بهذا في الفقه والنظام سماع الدعوة البينة في حال الغياب وغياب المدعى عليه وكيف يكون بعد ذلك عاد عندنا عدد من مبحثين وتحتها

70
00:22:24.950 --> 00:22:44.950
عدد من المسائل شوف هذي المسائل كلها مسائل جزئية يتكلمون عنها حكم محاكمة كذا وهذي كلها مسائل جزئية داخل القظية هذي ثم الفصل عندنا الرابع ما يتعلق بالحالات الاخرى لغياب الخصوم في الفقه الاسلامي والمقارنة بينهم بالقانون الوضعي ثم الاخير الباب الثالث وهو ما يتعلق

71
00:22:44.950 --> 00:23:04.950
وبقوة الحكم الغيابي في دحين انا في في قوته وقضايا التنفيذ. الفصلان الفصل الاول في قوته والثاني في تنفيذه وتحت عدد من المسائل. طبعا يا ولدي انا حبيت انبه اول شيء اول شيء. اترى الرسالة اصل عنوانها هذا العنوان. اصلها عنوانها بعنوان سلمك الله

72
00:23:04.950 --> 00:23:24.400
الحكم اه لهم غيروه الحكم المالي بس هو عنوانه الحقيقي هذا. حضور الخصوم وغيابهم بين الفقه الاسلامي والنظم الوضعية طبعا قال بعدين اخونا هكذا كان العنوان وتم اختيار العنوان الكتاب المطبوع كذا الحكم الغابي. انا لا ادري ما المسوغ الى تغييره. كان المفروض يذكر ها هنا لماذا غير العنوان؟ وضحت

73
00:23:24.400 --> 00:23:44.400
هذا لابد منه لماذا تغير العنوان؟ والا فان حضور الخصوم وغيابهم واضحة جدا العنوان. واضح جدا العنوان. والكتاب حفيد بالمقارنات اه المعاصرة وشيء من ذلك. اه رحمة الله عليه مجلد ضخم كما ترى من اصدارات دار اه ابن الجوزي اه وفقهم الله. هذا ولدي اه كتاب

74
00:23:44.400 --> 00:24:04.400
اب في يتعلق طبعا علم المقاصد مشهور. وكثير يتكلم في قضايا المقاصد. مقاصد السياسة الشرعية خاصة. من كتب المتقدمة تجليتها واخذها وبحثها على جنب وافراد القول بها والتوسع في هذا الباب مع تقريره وضبطه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور

75
00:24:04.400 --> 00:24:24.400
ابي عبد الله سمير الدليمي البغدادي وفقه الله ثم بحثه في رسالته العلمية هذه مقاصد السياسة الشرعية في ضوء الكتاب والسنة وفهم سلف الامة لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور ابي عبد الله سمير الدليمي البغدادي وفقه الله. طبعا الكتاب صاحبه يقول انه

76
00:24:24.400 --> 00:24:44.400
اه جرد مجموعة من الاصول والمراجع في هذا الباب. ورأى ان الكتاب او البحث في هذا يحتاج اليه كثيرا. والحقيقة طبعا هو حتى يعول الى بعض الكتابات المعاصرة وشيء من ذلك ونقدها والكلام عنها ثم بعد ذلك بدأ يتكلم عن ماذا صنع بالضبط في الداخل هذه هذه ابواب الكتاب جملتان

77
00:24:44.400 --> 00:24:54.400
طبعا هو جاء جاء الى جاء الى البحث هذا وقدم بمقدمته الى مدخل في مقص شارع عمر لكن جاء الباب الاول مقاصد الشريعة الاسلامية هذي عموما وتكلم في اربع فصول

78
00:24:54.400 --> 00:25:14.400
المقصد الاعظم للشريعة الكلي الكبير في الشريعة المقصد المقاصد العامة المقاصد الخاصة. الباب الثاني جاء الى الى موضوع السياسة الشرعية تعريف ومفهوم ومآلات واركان وشروط ومصادر واهميتها. وهكذا واحكامها ومعرفة الثوابت فيها وشيء. هذي تحتها ثلاث فصول وقسمها. ثم تكلم عن

79
00:25:14.400 --> 00:25:34.400
باب الثالث مقاصد السياسة الشرعية المتعلقة بالشؤون الداخلية وجعلها في الفصول الثلاثة. تكلم عن النظام السياسي في الاسلام النظام. مقاصد طبعا مقاصد النظام السياسي مقاصد النظام المالي مقاصد السياسة القضائية مقاصد الجنائية النظام الجنائي وتكلم عنها ثم الاخير عندنا

80
00:25:34.400 --> 00:25:57.500
الرابع ما يتعلق بالولاية والمالية والشؤون الشؤون العامة والخارجية وهذه مقاصدها الثلاثة وهو الباب الرابع والاخير عندنا وكل واحد من هذه الابواب يا ولدي اذا اتى يدارسه فانه يعني اه اظن والله اعلم اه يعني يصنع له ملخصا او شيء اي نعم احسنت. كل واحد وهذا من صنيعه الحسن

81
00:25:57.500 --> 00:26:17.500
وعنايته بافادة الباحثين والطالبين انه كلما انتهى من فصل فانه يجعل في اخره خلاصة اشبه ما تكون لو جمعت مثل المذكرة التحضيرية التي تدارس والباقي في مثل الشرح لها والاستيلاء عليها. مثل المذكر شوف هذا

82
00:26:17.500 --> 00:26:37.500
هذي كما ترى كل فصل ينتهي منه خلاصة الفصل هذا خلاصته. يأتي الفصل الثاني بعده مثلا شوف مثلا هذي مصادر السياسة الشرعية يتكلم عنها اخر نقطة جد موجود عندنا الفص الاخر خلاصة لهذه القضية وهكذا دواليك حتى ينتهي شوفه هذا شوف خلاصة كله

83
00:26:37.500 --> 00:26:57.500
قد احسن هذي دائما كل من صنف وراء حال الطالب والمستفيد فانه آآ يعني يشكر على هذه الافادة وعلى هذا التلخيص لان فيها غايات حسنة. جزاها الله خير الا اني صراحة ما كنت احب انه الكتاب كله مشكور. ليش؟ ليش مشكول؟ لماذا؟ سلامات يعني ما يحتاج الى مثل هذا

84
00:26:57.500 --> 00:27:17.500
عناء زائد ومتعب للنظر. الله يعطيه العافية. الكتاب مجلد ضخم كما ترى. من اصدارات دار ابن الجوزي. هذا ايضا في المقاصد وهو رسالة علمية لكن صاحبها بحثها من اخرى او باسلوب اخر. وهو يعني يقال قال اراد ان قال سنقسم الكلام على المقاصد قال الى مرحلتين. مرحلة التدوين

85
00:27:17.500 --> 00:27:33.000
ومرحلة التقعيد والتأصيل. وضحت الفكرة؟ هو قصير المرحلتين. كل مرحلة ما هي سماته او منهجها وخصائصها؟ ومن البداية بذلك؟ طبعا هو تكلم لماذا تأخرت الكتابة في المقاصد الى القرن الرابع الهجري ليش

86
00:27:33.100 --> 00:27:53.100
او في البدايات سيستكشف لك هذه القضية. ولماذا تأخرت هذه تدوين المقاصي لهذا القذف؟ ثم بدأ يتكلم جاب مجموعة من اوائل من التكلم في المقاصد مثل اه يعني العز بن عبد السلام وقبول الحكيم الترمذي يقول اول ما تكلم الحكيم الترمذي. ثم يقفال الشاشي والتماشي وباسل الجويني يعد اول من رمى المرسوم

87
00:27:53.100 --> 00:28:13.100
لا يعني لكن الذي انطلقت من عنده تقعيدا كان العز بن عبد السلام. ويبدأ كل واحد لما اتوا في المدارسة فعل فعلا صنيعا جميلا جدا خلي خلينا نرجع خلنا نشوف العنوان ثم مقاصد الشريعة من التدوين الى التقعيد دراسة تحليلية لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ

88
00:28:13.100 --> 00:28:33.100
ابو القاسم اه ابن احمد ابن ابراهيم مشملي وفقه الله. طبعا هذا يا ولدي الكتاب هذي هذي مباحث الكتاب الى بابين الباب الاول الباب الاول تعريفات الباب الاول المراحل التي مر بها تشكل علم المقاصد. طبعا تحت مرحلة تشوف مرحلة

89
00:28:33.100 --> 00:28:53.100
ومرحلة التقعيد كل واحد تكلم تحته تعريفه لماذا تأخر وخصائص كل اه مرحلة والاعلام الذين تطرقوا الى هذا شوف اول مرحلة كذلك نفس الموضوع الكلام عليها. الباب الثاني هو الدراسة التحليلية التي فيها من الطول دراسة تحليلي لموضوعات مقاصد الشريعة في

90
00:28:53.100 --> 00:29:13.100
المراحل وبدأ يتكلم تحت عالم الفصول. دراسة تحليل الموضوعات ويتكلم عنها. هذا هم. اخذ اه كل واحد في الحكيم الترمذي. الشاشة ابو المعالج ابو المعالجة جويني والغزالي والعز بن عبد السلام والطوفي وشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والشاطبي. وهؤلاء متقدمين والمعاصرين ثلاثة عندك. الطاهر بن عاشور والاعلان الفاسي وعبدالله

91
00:29:13.100 --> 00:29:39.100
المتأخرين والمعاصرين. كل واحد ايش يأتي يتكلم عن كل واحد منهم اه خصاء ميزة كل كل واحد كتابته ميزته ماذا اضاف الان؟ ماذا اضاف في علم المقاصد؟ من مؤاخذات عليه وما اثره فيمن جامعده. هذا اربعة اشياء. جميل. كل واحد. طبعا هذي ما تأتي بمدرسة تحليلية. وتحتاج تتبع كل واحد واثره على مجابته. هذي الاربعة

92
00:29:39.100 --> 00:29:59.100
جعلته يتتبع هذه القضايا ويخرج بنتائج وهذا اول ما نبتكر القضية الفلانية ترى فلان. اول من ادخل في المقاصد ترى فلان. ابو فلان بعد الزيارات الفلانية فلان ترى قسمها وانت ماشي على هذا منوال الكتاب الاولي لاخره الله يعطيه العافية والكتاب كما قال دراسة تحليلية مفيدة

93
00:29:59.100 --> 00:30:15.850
يطالب العلم بمن اراد الوقوف على علم المقاصد للكتاب من اصدارات دار ابن الجوزي وفقهم الله. استأذنك شيخنا في فاصل. نعم. فاصل اعزائي المشاهدين ونعود اليكم باذن الله نتوق الى العلم من نبعه

94
00:30:15.900 --> 00:30:58.050
استغفر الله في حلي وترحالي استغفر الله من سوءات اعمالي. استغفر الله اعمالي خيره عني بمثقال يا ربي اني عبيد عابق بارزت له الدنى واشتملته باشكال فما لا نحوها هواها راكعا ثاملا يعود

95
00:30:58.050 --> 00:31:48.050
ما غير برق الم يخطر على بالي ما في به ماء وقد قاطعت نيرانه بعض حاجات  يا رب خذ بيدي فالدرب والليل اضفى عليها ثوب سربالي واسقني من صدق مروية تفيض من بردها في كل اوصالي. واسقني من نمير صدق

96
00:31:48.050 --> 00:32:23.350
ونجني ثمارا. حيا هلا بكم متابعينا الكرام نجدد الترحيب بكم شيخنا. حياكم واياك يا ولدي. شيخنا عرفت كيف دار ابن الجوزي؟ نعم هذا ايضا رسالة اخرى رسالة علمية. وهي بعنوان الاستدراك في التفسير

97
00:32:23.350 --> 00:32:35.600
دراسة تأصيلية موضوع الاستدراك كونه مستعمل عند المفسرين كثير من اول من كتب في التفسير الى الان وهو اصل دارج كلام السلف والاستدراك ترى داخل في كل العلوم ليس فقط في التفسير في

98
00:32:35.600 --> 00:32:55.600
حيث مستدرك الحاكم عندكم مستدركات كثيرة جدا. وعند الفقهاء وسبقنا عرظنا الاستدراك الفقي ترى في الاصول ايظا. وفي الاصول كبير. اي نعم. الان ما موضوع الاستدراك؟ الاستدراك في تحتاج الى كنوع كناحية عملية موجود. الموضوع يحتاج الى ناحية تأصيلية تقليدية في الباب. اه

99
00:32:55.600 --> 00:33:15.600
اختنا الفاضلة الباحثة الاستاذة الدكتورة من ال بنت عبد الاله بن محمد العتيبي وفقها الله ثم تجد بحثها الاستدراك في التفسير دراسة تأصيلية قرأت تسعة كتب خرجت ما فيها من الاستدراك من بداية ابن جرير الطبري وانت ماشي الى اخر شيء العلامة الشرقية محمد امين الشرقيتي. اختارت تسعة منهم. ثم

100
00:33:15.600 --> 00:33:33.250
ما فيها من الاستدراكات اه اه استدراكات لهؤلاء المفسرين اه يعني على على من جاء قبلهم ثم قسمت كتابها الى ستة فصول. بعد المقدمات بدأت الفصل الاول في مفهوم الاستدراك في التفسير. وعرفته العلاقة بينه وبين غيره من المصطلحات الاخرى

101
00:33:33.250 --> 00:33:53.250
اركان الاستدراك التفسيري ثم الفصل الثاني اهمية هذا الاستدراك ونشأته شيء ورمضان واين يكون ثم الثالث صيغ الاستدراك عند المفسرين او قد قسمت الى صيغ صريحة وصيغ غير صريحة. ثم اصول هذا الاستدراك وضوابطه وادابه وما يتعلق به وتحته عدد من المباحث. ثم اسباب الاستدراج

102
00:33:53.250 --> 00:34:13.250
عندهم وجعلت عدد من انواع ثمانية اسباب ذكرت كل سبب جعلته في مبحث خاص وتكلمت عنه انواع الاستدراك عند المفسرين وجعلت هنا انواع قسمت الانواع اختلفت الانواع باختلاف اه سلمك الله الاعتبارات. وهذي يا ولدي من فوائد ما تصنع انها كلما انتهت ايضا منفصل

103
00:34:13.250 --> 00:34:33.250
ولدي كل من احسن الى القارئ والمتلقي والباحث والمنتفع بالكتاب والبحث يشكر هذا يا ولدي كلما انتهت من مبحث او فصل تجعل انه في اخر ملخص مشجر يلملم لك خريطة ذهنية يعطيك الرؤية العامة للفصل كيف هو. كل كل فصل انت ما شاء الله تبارك الله

104
00:34:33.250 --> 00:34:53.250
الله يعطيه العافية. وهذا شيء يعني تشكر عليه. كل فصل تمر ينتهي بتنتهي من فصل تأتي بمشجر. اه تفضل. كل فصل احسنت وتشكر على احسانه وفضله مع وجود الاستدراكات طبعا ها يا ولدي حتى تعرف كيف تأتي للنماذج في الاستدراك تتكلم عن قضية

105
00:34:53.250 --> 00:35:13.250
قضايا مثاله ثم آآ تأتي بالشاهد هكذا مثلا تأتي بالمثال اين هو في الكتاب؟ الشاهد هو هذا الاستدراك كذا وتدرس عاد النواحي التدريسية محل الاستهلاك شوي قال لك محل الاستدراك وتدارسه بعد ذلك وتأتي بتقسيمه واين هو واين محله وشيء من ذلك وفقها الله الكتاب في مجلد من اصدارات دار

106
00:35:13.250 --> 00:35:33.250
ابن الجوزي هذا ايضا رسالة اخرى رسالة علمية وهي في موضوع مشهور معروف وهو موضوع توجيه كلام السلف في التفسير التوجيه يحتاج طبعا الكلام اذا كان ظاهرا بينا واضحا ما يحتاج الى توجيه. التوجيه يحتاج الى كان في غموض يفهم على غير مراده او يحتاج الى توجيه

107
00:35:33.250 --> 00:35:53.250
بيان مقصد يعني لابد من شرحه توضيحه بيان اصله من ذلك فيحتاج الى توجيه التوجيه قضية مسلوكة اصلا المفسرين اختنا الفاضلة الباحثة الاستاذة الدكتورة عائشة بنت يعقوب ال عبد اللطيف وفقها الله سمت بحثها توجيه اقوال السلف آآ

108
00:35:53.250 --> 00:36:13.250
السلف في التفسير دراسة تأصيلية. دراسة تأصيلية اه طبعا هي جاءت قالت اول شيء طبعا لانه هذا يحتاج الى تتبع. قرأ الاحد عشر مجلدا من موسوعة التفسير بالمأثور. وخرجت ما تحتاج اليه من عن اثار السلف الموجودة التي تحتاج الى توجيه او فيها توجيه. حصل عليها توجيه

109
00:36:13.250 --> 00:36:33.250
طلعتها ثم بعد ذلك راحت وقرأت تقول ما يتعلق الخمس الاجزاء الاولى من القرآن في اربعين تفسير خمسة اجزاء من اربعين تفسير اخذت كل ما فيها من التوجيهات. اكثر من مئتين اكثر من اربع مئة ظهر من التفسيرات التي اخرجت بها

110
00:36:33.250 --> 00:36:53.250
اه اه التي جعلتها محل الدراسة وجعلتها محل الدراسة وتكلمت بعد ذلك بكلام اه يعني جميل جدا طبعا هذا الان المادة العلمية المادة الاولى العلمية التي هي محل البحث بعد انت بعد ما تخرج مثل هذا الكلام تأتي الى البحث واجراءات طبعا شوفها شوفها تكلمت هذه هي التفاسير الاربعين

111
00:36:53.250 --> 00:37:16.500
التي استخرجت منها جرتها جردا. لما انتهت من التفاسير اخرجت لنا ما يقرب من مئتين وثمانين توجيها. بعد ما نهاية التفاسير انطلقت بعدها الى كتب شروح السنة كتاب التفسير من من شروح البخاري وشروح الترمذي. واخذت منها مجموعة ما ذكرت مجموعة من هذه الشروع. واخرجتها صارت عندها مادة غزيرة جدا

112
00:37:16.500 --> 00:37:36.500
طبعا جمعت ما يقارب من اربعمائة توجيه من تفسير بس الطبري وابن عطية وابن كثير هذا لوحدهم كان ايضا في رأس القائمة عندها وفقها الله ثم قسمت كتابها الى جانب تأصيلي وجانب تطبيقي والجانب التأصيلي يتكئوا على هذا شوف لاحظ يا ولدي الكتاب جعلته كله في

113
00:37:36.500 --> 00:37:56.500
يعني بابين الباب الاول تفسير السلف مسالكه ومستنداته ومصطلحاته وهذه الفصول الثلاثة هذه هي الفصول الثلاثة وتكلمت عنها يعني مسالكهم عند عند السلف آآ التفسير اللغوي بالمثال باللازم بالسياق المرادات ثم مستندات التفسير عندهم القرآن والسنة والقراءات وهكذا

114
00:37:56.500 --> 00:38:16.500
المصطلحات المستعملة عندهم هذي ثم الباب الثاني وهو الطويل توجيه اقوال السلف. طبعا نشأته اسسه تطوره مستنداته وضوابطه ومضانه هذه هي فصول الكتاب او فصول الباب الثاني الاخير وهو الاطول عندنا فيما تعلمه جوانب تطبيقية وفقها

115
00:38:16.500 --> 00:38:36.500
كما ترى تطبيقية وهذا هو بحثها شوف لاحظ معي البحث البحث بهذه الطريقة تأتي الى القضايا التي هي محل توجيه لهذا حصل التوجيه بيان مخزى العبارات والتوجه اه حمل المراد على كذا وهذه الامثلة وانت ماشي في امثلتها التطبيقية الله يعطيه العافية. مجلد كما ترى من اصدارات دار ابن الجوزي

116
00:38:36.500 --> 00:38:50.950
وهذا والذي قبله مهمان جدا لكل من تطلب علم التفسير ها مثل هذه الرسالة يعني توحي بمواضيع الرسائل العلمية اخرى توجيه اقوال السلف في الفقه اقوال اليوم احمد مثلا عند الحنابلة ونحو هذه الرسمة

117
00:38:51.000 --> 00:39:11.000
هذا سلمك الله كتاب من هذا ليس ارسال ولا شيء لكنه صاحبه لاجل الحاجة صنفه. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور الساد الدكتور محمد بن حسين اه ابن الجيزاني وفقه الله وهو صاحب المصنفات المعروفة آآ في في المقاصد وفي الاصول وغيرها. صنف هذا الكتاب يعني جعله ما يحتاج

118
00:39:11.000 --> 00:39:31.000
مبتدئ والمتوسط وحتى المنتهي. جمع فيه اللباب ما يتعلق بالمقاصد تسمى الهداية الى مقاصد الشريعة. طبعا هو يقول ان جمعه من عدد من جمعه يعني هو يعني اثراه بالشواهد. والامثلة والادلة هذا محل اثراء عنده

119
00:39:31.000 --> 00:39:51.000
يا ولدي اربعة مصادر رئيسية كانت عنده. الموافقات للشاطبي وزوائد ابن طاهر بن عاشور عليها مع تقريرات الاصوليين المقاصدية مع الرسائل معاصر الاصول المقاصدية المقاصدية. هذي اربعة هي مصادر اساسية جردها واستقراب طبعا ما شاء الله عليه هو يعني في الباب متمكن الله

120
00:39:51.000 --> 00:40:11.000
العافية لكنه اضاف شيء جديد وهي الاعمال الباطنة سماها المقاصد الباطنة. التي هي تتعلق باعمال القلوب وعلاقتها بالمقاصد هذا يندر التطرق اليه في كتب المقاصد ما نقول معدوم لكن يندر. ثم بعد ذلك بدأ يتكلم عن التحرير المصطلحات وشيء من ذلك. وهذه هي بعد ما

121
00:40:11.000 --> 00:40:31.000
هذي الابواب. الباب الاول خصصه في تقسيمات المقاصد. قال وهي ستة. طبعا الستة هذه انما تنوعت التقسيمات باختلاف الاعتبارات. هذا ستة انا اتكلم عنها مثلا تقسيم مقاس الى جلب المصادر تقسيم مصالح ضروري والحساسينية الى حفظ الدين وحفظ وهذا كله تكلم عنها بالتتبع والاستدلال وذكر الامثلة والشواهد

122
00:40:31.000 --> 00:40:51.000
الباب الثاني في استثمار المقاصد. طبعا هو يقول انه جعل الكتاب مقسوما على على القسمة والاستثمار. هكذا قسمة واستثمار. استثمار المقاصد طبعا هو هنا تكلم عن استثمار المقاصد في ثلاث فصول. اللي هي طرق معرفة المقاصد واعمال المقاصد للمجالات والضوابط والمواقف ثم عندنا

123
00:40:51.000 --> 00:41:11.000
مقومات النظر المقاصدي وثم عندنا عدد من الملاحق وهي عبارة عن استلال من مجموعة من الكتب ذكرها وهي ستة ما نصوا عليه في بعض طبعا الشيخ جزاه الله خير يعني يتكلف للتوضيح والبيان وذكر الشواهد او هو قال انا ساكثر من الادلة والشواهد

124
00:41:11.000 --> 00:41:28.650
اجود امثلة فهي ثرية جدا في هذا الباب الله يعطيه العافية. وهي من حر لفظه حتى انك ما تجد ما فيها حالة. لا توجد لحالات اطلاقا لاي كتاب الله يعطي العافية. طبعا احنا في الاخير هنا لاحظ معي اتى سلمك الله وصنع ملحقا خاصا

125
00:41:29.450 --> 00:41:49.450
فيما يتعلق ها هذا طبعا ملحق خاص باخر شي اظن عبارة عن ملخص لكامل ملخص الكتابة عبارة عن ستة صفحات ملخص لكافة الكتاب جميل هذا اشبه يكون بالمتن الان. هذا ملخص. ثم الحق به ملخصا آآ خاصا بالامثلة

126
00:41:49.450 --> 00:42:09.450
تطبيقية المقاصدية اللي قلت لك استلها من هذه الكتب الستة كل واحد يدل على شيء من مرادات الكتاب في مجلد من اصدارات دار ابن الجوزي. هذا يا ولدي ايضا صاحبه وفقه الله اه طبعا عالم متخصص في بابه في الابواب العقيدة اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبدالرحيم بن صمايل السلمي وفقه الله جاء الى

127
00:42:09.450 --> 00:42:29.450
اه قال كان له ولع بجمع الجوامع. لكن كان يوجد ذكر قصة في المقدمة الجميلة مع احد المشايخ وكان سلفي العقيدة لكن كانت تنطلي عليه القضايا الاصولية مبنية على اعتقاد المتكلمين كالاشاعرة وغيره والمعتزلة. فكانوا ينبهون الاشياء وصاروا يتتبعها من يوم ما كان طالب. فكثرت عنده فصار عنده مثل المشروع. شف من قديم ومثل المشروع. فاخرج

128
00:42:29.450 --> 00:42:49.450
واطلع على الكتابات التي كتبت في بابها. مما نقد فيها مسائل اصولية المبنية على اعقاد المتكلمين. لكنه وجد ان هناك فوات وشيء من ذلك فجمع ستين مسألة. ستين مسألة عن عقائدية ادخلوها في الاصول. طبعا الاصل التنقيب والبحث والتفتيش في

129
00:42:49.450 --> 00:43:09.450
كتاب جمع الجوامع لابن السبكي لكن هو تابع للفخر الرازي في كتاب المحصول. فكان النقد لهما الاثنين لكن الاصالة لمن؟ جمع لجمع كتاب المسائل الكلامية في اصول الفقه جمع الجوامع نموذجا لاخينا الحبيب. فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبد الرحيم بن صمايل السنمي

130
00:43:09.450 --> 00:43:29.450
وفقه الله صاحب الكتابات البديعة المشهورة المعروفة الله يعطيه العافية. وهو وفقه الله قد جاء الى هذه القضايا جلاها يعني طبعا هذي مقدمات ولدي او صنعة يقول انا صنعت مقدمات مهمة جدا وصادق المقدمات المهمة التي صنعها فيها بعض القضايا التي لابد من معرفتها ان علم المنطق وعلم

131
00:43:29.450 --> 00:43:49.450
الكلام والفلسفة علوم اجنبية افسدت على اهل الاسلام آآ علومهم التي دخلت عليها. بدأ في الفصل الاول العلوم الاجنبية في اصول فقه. ماذا دخل دعوة اول ما نناقش دعوة استمداد اصول الفقه من علم الكلام. ونحن اول شي ندرس. من اين مستمد يقال من علم الكلام؟ قال هذي دعوة. المهم

132
00:43:49.450 --> 00:44:09.450
دخول المنطق والفلسفة واصول الفقه دخول علم الكلام البدايات والتماشي بعد ذلك قسمها الى عدد من المراحل. المسائل الاصولية المبنية على علم الكلام ثم الاعتبارات العلمية في ذم الكلام ذكر عدم الاعتبارات. تعال بعدين الفصل الثاني تاج الدين شبك هو كتاب وجمع الجوامع وهنا حللوا تحليلا بدأ بعد ذلك

133
00:44:09.450 --> 00:44:29.450
يناقش عدد من القضايا مثلا الفصل الثالث منهج الاستدلال جعل فيه ثلاث مباحث معاني النصوص وخبر الواحد والاذهاب هذه هذه جدا مهمة لان هذه وتأتي الى مسائل وسلوك عامة. بعد ذلك في الصباح خاص بالتوحيد وقضايا التوحيد في المسائل الاصولية. وهذا طويل عندنا بمباحثه لم يتعلق بتوحيد الله واسماء والصفات وما يتعلقوا

134
00:44:29.450 --> 00:44:49.450
الموجودة وافعال الله الى انتهى الفصل الخامس الاسماء والاحكام. قضايا الايمان والاسلام والتكفير واشياء ما يتعلق بها والاخير مسائل النبوات ودخولها شوف تخيلها حتى هذه المسائل داخلة في مسائل اصولية وفقه الله وطريقته طريقة لان هي والحقيقة دليل

135
00:44:49.450 --> 00:45:09.450
وصفية تحليلية نقدية بل نقدية الامم المتحدة نقدية الله يعطيه العافية في مدارسته وهو على هذه الطريقة نشوف ان شاء الله يبان للاخوة يقول لك قال يأتي الى هذه المواضع التي فيها هذه القضية صفة الكلام مثلا الان. ويبدأ بسم الله يقول لك ترى هذا الكلام يتضمن ترى هذه القضايا العقدية

136
00:45:09.450 --> 00:45:29.450
يناقشها لك. المسألة الاولى قضايا العقدية. كيف قرر السبكي؟ وكيف بعد ذلك يبدأ ينقذ كلام وشيء من ذلك وفقه الله الكتاب مهم ونفيس ويضم الى الكتب التي صنفت في هذا الباب على ما فيه من الاحتواء وسد الخلل. الكتاب ابن الجوزي بالاشتراك مع هذا وقف منارات العلم

137
00:45:29.450 --> 00:45:43.800
بنشترك مع منارات وقف العلم الله يعطيهم العافية. هذا ولدي صاحب اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبدالله ابن سالم ابن يسلم. با فرج وفقه الله. وهو استاذ متخصص في علوم التفسير وعلوم القرآن. جاء الى هذه القضية

138
00:45:43.800 --> 00:46:03.800
موضوع يقول التفسير انواع التفسير عندنا التفسير التحليلي التفسير كذا منها التفسير الموضوعي التفسير الموضوعي يقول اراد ان يكتب فيه كتابا يدعو به الباحثين من ناحية ايه؟ من ناحية الوقوف على القواعد والضوابط ومن ناحية التطبيق. حتى هو اتى الكتاب اغلبه ثلاث ارباعه في الجانب التطبيقي. اذا اردت جانب

139
00:46:03.800 --> 00:46:23.800
تطبيق لتدرس على على المناحي الثلاثة والمجالات الثلاثة في موضوعي جاب لك نماذج ترى هذي الطريقة تسير عليها كتاب هذا مثل يقول له ياخذ بيدك خطوة خطوة انت تمشي لما التفسير الموضوعي اوشوش تأصيلية ونماذج تطبيقية طبعا هو سينقسم لقسمين الجزء الاول في قضايا التأصيل ظهور

140
00:46:23.800 --> 00:46:43.800
الكتاب ثلاث ارباعه في النماذج التطبيقية لاخي الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبدالله بن سالم بن يسلم با فرج وفقه الله. طبعا الكتاب لاحظ معي ولدي الكتاب طبعا هو عبارة وقف على كتابات المعاصرين وتكلم ما فيها حتى انه جزاه الله خير يقول ما انا الا آآ عندي يعني انا ما يعني رتبها

141
00:46:43.800 --> 00:47:03.800
لكنه احسن غاية. الله يعطيه العافية في هذا الباب. الباب الاول في المقدمات التأصيلية التي فيها مقدمات في التفسير والنشأت وهذا معروف. والتفسير وانواعه انواع التفسير وما يتعلقون بمنهجه وشيء من ذلك. بعد ذلك ما يتعلق هذا الفصل الرابع. انواع التفسير الموضوعي. طبعا هذه الانواع هي لمحل التطبيق. عندنا

142
00:47:03.800 --> 00:47:23.800
القرآنية والموضوع القرآني والسورة القرآنية. الحين وضحت الان الانواع الثلاثة. هذه ستكون هي مجال التطبيق في الباب الثاني. انما هي تطبيقية. ثلاث فصل الفصل او نموذج على التفسير الموضوعي للمفردة القرآنية. بدأ يختار مثلا كلمة وفاء كلمة وفاء. سيدرسها لك مدارسة طويلة. طويلة يا ولدي ليست بالقليلة. شوف الفصل الثاني

143
00:47:23.800 --> 00:47:43.800
نموذج على التفسير الموضوعي الموضوعي لاختيار موضوع في موضوع العمل التطوعي كيف كانت كيف جاء في القرآن وفرض طويل ثم الرابع عند اثاثه آآ سورة الشمس وهي التفسير على السورة القرآنية. الحقيقة شيء يشكر عليه في المدارسات وما اتى به. هو اراد قال انا سأخذ به خطوة خطوة حتى يكون

144
00:47:43.800 --> 00:48:03.800
قابل للتطبيق لمن اراد الدراسة الموضوعية اه في التفسير الكتاب من اصدارات دار ابن الجوزي وفقهم الله. هذا ولدي اه الحقيقة صاحبه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور نافذ بن حسين حماد العالم المشهور المحدث جاء الى الى هذا الكتاب الشهير الحافظ العلائي بعنوان جامع التحصيل

145
00:48:03.800 --> 00:48:23.800
كامل مراسيل للحافظ الكبير صلاح الدين اه خليل ابن كيكلدي العلائي توفي عام سبعمية وواحد وستين للهجرة. نقض الطبعات الثلاثة السابقة كلها من حمد السلفي الى الدكتور رحمة الله عليهم جميعا. وذكر الاخطاء والبيانات حتى قلل طباعة الشيخ السلفي في اكثر من الفي خطأ وهذا من العقائد. السلفية عمر فلاتة المقصود ثم هو اخذنا

146
00:48:23.800 --> 00:48:43.800
مقدمة جمال العلاء يبين اهمية كتاب المراسيل وشيء البناء التاريخي وذكر انه اخرج كتاب على ثلاث نسخ خطية من النسخة الاولى انها غاية في النفاسة. فانها بخط خط المصنف الحافظ وعلاء واخرج عليها الكتاب لكن ماذا صنع ولدي؟ الذي صنع انه جاء الى هذا الكتاب وهو كتاب حافظ علاء ودارس اصوله

147
00:48:43.800 --> 00:49:01.850
تخرج منها؟ منها كتاب الله الرشيد ابن ابي حاتم وكتاب ابي داوود المراسيل. لا لا لا اخذ كتاب الذهبي يعول على الكتاب الذهبي وشيخه الذهبي وكتاب المثل وشيء من ذلك وبما بعده الحافظ العراقي ايضا في كتابه الاخر لتحفة تحفة التحصيل

148
00:49:02.600 --> 00:49:22.600
وعلق التعليقات العلمية وصوبوا اشياء ورجع للاصول فخرج بهذا المجلد الضخم كما ترى الله يعطيه العافية والحقيقة انه شوف شوف تعب عليه يعني وتعنى له غاية فانه قد ذكر في الكتاب الحافظ العلائي الف اكثر من الف من الرواة الذين هم محل المراسيل لكنه استدرك اشياء وضبط الالفاظ

149
00:49:22.600 --> 00:49:42.600
وتعقموا بالنواحي علمية كثيرة مما ذكره الائمة في مراسيل واشياء الله يعطيه العافية اما الخدمة العلمية صراحة يشكر عليه ولا شك ان هذه الطبعة بين ايدينا الان هي اجود للكتاب على الاطلاق في مجلد مضخم اصدارات دار ابن الجوزي هذا ولدي كتاب جليل عظيم وهو كتاب جاء اليه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ

150
00:49:42.600 --> 00:50:02.600
خالد بن عثمان السبت وفقه الله العالم المعروف المشهور. جاء وشرح مقدمة التفسير للعلامة بن جزيل الكلبي في كتابه المشهور التشهير المقدمة قسم الى قسمين قسم يتعلق بعلوم القرآن وهي المقدمة الاولى جعلت المجلد الاول سماه التكميل شرح مقدمات ابن آآ جوزيف

151
00:50:02.600 --> 00:50:22.600
الجزء الاول خاص بالمقدمة الاولى اللي هو في علوم القرآن. شرحها شرحا مطولا. طبعا جاء في المقدمة وتكلم انه جاء الى كلامه وشرحه وقدم بمقدمات تعرف به المؤلف وكيف بنى كتابه وعول على اشياء مما اراد بيانها وتوضيحها لان الحقيقة طبعا افرض جانب العقيدة في

152
00:50:22.600 --> 00:50:32.600
لانه يحتاج اليه في كل التفسير اصلا. واطال النفس في مناقشة العلامة الجنيه في هذا الباب. لكن تعال يا ولدي لما جاء بعد ذلك المدارسات هذه المقدمة في اصول التفسير

153
00:50:32.600 --> 00:50:52.600
انه يأتي للمقطع من كلامه شف قال المؤلف ثم الشرح فيشرحه شراحة شرحا تفصيليا ويبين ويخرج ويعلل الله يعطيه العافية وهو عالم متمكن في باب افاداته كبيرة. هذا المجرد الاول. طبعا من اصدارات دار ابن الجوزي او توزيعها باشتراك مع مؤسسة العلم والتأصيل. الثاني الثاني وهو ضخم

154
00:50:52.600 --> 00:51:12.600
انت شايف يا ولد ان شاء الله الاخوة يشوفوها نعم جدا ضخم مجلد كبير ضخم هو القسم الثاني بعنوان التكميل شرح مقدمات تسهيل هذا هو الاصل للعلامة الشيخ خالد ابن عثمان السبت لكن الجزء الثاني خصه بالمقدمة الثانية في معاني الكلمات وهذي معاني الكلمات يا ولدي

155
00:51:12.600 --> 00:51:32.600
شوف شوف صنع هنا طبعا هالفوارق لكن خلنا نشوف. طبعا مرتبة على الحروف. هذي شوف الخدمة الجليلة. اتى الى الترتيب مثلا على الحروف. هذا كلام ابن الجزيم لانه هذا اتى بالكلمات اللي كثيرة الدوران في المصحف سيتكلم عنها هنا ولن يعيدها في الداخل خلاص يحيل عليها. وجعله محل مدافع هو الشيخ يذكرها شوف باللون الاخضر وهو

156
00:51:32.600 --> 00:51:52.600
الان بعدين الشيخ يبدأ يدارس اللفظة وما فيها ويتعقب ويبين ويحلل شوف شوف كله بهذي الطريقة انا اتمنى ان يكون هذا طبعا هو شرح لمعاني وغريبة الفاظ القرآن. اتمنى ان الشيخ يفرده بمجلد خاص. ويضيف اليه ما يراه مناسبا مما ذكره

157
00:51:52.600 --> 00:52:12.600
في تسهيله ويحتاج والا هذه المدارسة في غاية النفاسة من تحليل وضبط وارجاع تعقبات واستدراكات ترى هذا مجلد ضخم يؤدي كما هذا الثاني ضمن طبعا هو من اصدارات مؤسسة العلم والتأصيل وتوزيع الدار ابن الجوزي شيخنا له خبرة وكتاب ابن جوزيف هو له درس اصلا في التفسير اوه ما شاء

158
00:52:12.600 --> 00:52:32.600
تبارك الله. هذا ولدي كتابه القديم عرفنا به. وله كتاب جليل نفيس غاية طويل في مجلدين. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ خالد بن عثمان السبت. اللي هو اعمال اعمال القلوب الطويل الادلة والاستشهادات والكلام طويل جدا عليها. وسبقا عرفنا بها بالتفاصيل التي فيها. فهو جاء فجاء اخونا الحبيب

159
00:52:32.600 --> 00:52:52.600
فضيلة الشيخ سعد بن محمد فوزي البخيت وفقه الله. برضا وموافقة الشيخ خالد الشيخ صاحب الاصل. فهذب كتابه سماه الان مطبوع بين التهذيب القلوب الى الى مقدار الثلث فقط. الثلث فقط. فهذب الكتاب له ضوابط فيها طبعا هو خفف من الشواهد من الادلة من كذا من المناقشات من الامثلة

160
00:52:52.600 --> 00:53:12.600
خفض منها لكن حافظ على الترتيب حافظ على عامة الموضوعات على عامل التفاريه حتى المسائل وشيء من ذلك وجعل فيها مقدمات وشيء من ذلك وحافظوا على كل شيء وذكر في المقدمة كيف صنع؟ الحقيقة هذا هذا الكتاب ينبغي ان يكون في كل بيت عندنا كل بيت وكل مسجد ويقرأ على الناس والجماعة وشيء من ذلك. كتاب لطيف

161
00:53:12.600 --> 00:53:32.600
بمعنى ثم يقول عرضه على الشيخ هو يقول لاحظ معي تهذيب تهذيب اعمال القلوب في طبعا التهذيب الشيخ سعد ابن محمد فؤاد البخيت آآ وفقه الله. عرض بعد ذلك على الشيخ فوافق الشيخ واذن له وطبع. في مجلد ضخم من اصدارات دار. التوزيع واصدارات مؤسسة العلم والتأصيل. الاخير. الاخير عندنا

162
00:53:32.600 --> 00:53:52.600
وهو مشروع سيتوالى ان شاء الله. وهو شرح للروض المربع لاحد الفقهاء المعاصرين وهو من تلميذ الشيخ بن عثيمين الاخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سامي محمد السقير وفقه الله. هذا كتاب الطهارة في المجلد الاول. سماه البيان الممتع في شرح الروظ المربع. الشرح للروض للبهودي وليس للذات. وفق الصراحة

163
00:53:52.600 --> 00:54:12.600
والشيخ يقول درسته مرارا عدة مرات. هذا هذا يأتي هذا عبارة الروض وهنا يشرحها. يعتني جدا بتصوير المسائل وبيان المرادات. طبعا استدلوا عليها ويرجح ويبين اشياء ممتازة جدا والشيخ له ممارسة وعناية ومتمكن مو فقيه وفقه الله. الكتاب مجلد ضخم فيه فقط المجلد الاول

164
00:54:12.600 --> 00:54:32.600
لكتاب الطهارة مسارات دار ابن الجوزي وفقهم الله. شيخ سالم الصقير مرة متميز شيخنا واعطانا كثيرا بتصوير وفقه الله. جزاكم الله خير شيخنا على هذا العرض شكر موصول لكم اعزائي المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نتوق الى العلم نتوب

165
00:54:32.600 --> 00:55:08.500
الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسرنا على طاعة لنلقى رضى الله في كل حال ثمارا تغذي الخيال. فسرنا سويا على طاعة