1
00:00:00.550 --> 00:00:40.550
ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله فيه. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم

2
00:00:40.550 --> 00:00:58.100
والصلاة والسلام على النبي الاكرم. مرحبا بكم متابعينا الكرام في برنامج الخزانة الذي يأتيكم يوم السبت اربعاء الهواء مباشرة. ليغذي عقولنا ويمتع نفوسنا مع فضيلة الشيخ الدكتور عبد الله الانسان من البطاطي

3
00:00:58.150 --> 00:01:16.550
حياكم الله شيخنا الغالي. اهلا وسهلا حياك الله وبياك يا ولدي نرحب اعزائي المشاهدين باسئلتكم على الرقم الواتس الذي يظهر لكم على شاشة ونود ان ننبهكم بانه باذن الله من الاسبوع القادم ستكون حلقة يوم السبت في تمام الساعة العاشرة وخمسة واربعين دقيقة باذن الله

4
00:01:16.550 --> 00:01:36.550
يتوحد وقت البرنامج بين يومي السبت والاربعاء كلاهما في العاشرة وخمسة واربعين دقيقة مساء بتوقيت مكة المكرمة. شيخنا السؤال التفاعلي نعم السؤال التفاعلي يقول ايهما احب اليك اذا اردت القراءة في موضوع معين؟ مم. ان تقرأ كتابا مختصرا ام مطولا فيه ولماذا؟ نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه

5
00:01:36.550 --> 00:02:01.350
اما بعد اه هذا سؤال جميل لانه منافع الناس في تلقيهم للكتب المطولة والمختصرة للموضوع الواحد لان كلامنا عن الموضوع الواحد او المسألة واحدة او هذي القضية هناك كتاب مختصر تكلم عنها وكتاب مطول تكلم عنها. ايهما تقدم او ايهما احب اليك؟ خلنا نشوف تجارب الاخوة. اه اخونا عبد الرحمن يقول وصل سلامي للشيخ

6
00:02:01.350 --> 00:02:11.350
عفيت اولا. اه عليك وعليه السلام سلمك الله. ثم يقول تختلف اختلاف المنهجية والهدف من القراءة. هم. لو كانت للتحصيل والتعلم في المختصرات اولى وافضل في هذه الحالة. نعم. فهي

7
00:02:11.350 --> 00:02:33.050
هو الاساس في الارتقاء. ايه. طيب هذا هذا وجه التفريق طيب حسن. يعني ما كان منها لاجل التلقي والظبط شيء فالمختصرات اولى. يعني هو شبهها يعني الى المتون المختصرات ليس بالضرورة المختصرات تكون هي متون ترى. نحن المختصرات اعم من كونها متونا. المتون هي احد فروع تصنيف المختصرات. نقدت تختصر الكتب

8
00:02:33.050 --> 00:02:47.800
واكتب مختصرات فيها ابتداء او تختصر من كتب اخرى لكن ما تكون متونا اصلا نحن كلامنا ليس على المتون. لا شك ان المتون هي المنبع الاول في التدريس والتلقي والظبط والافادات. صحيح. ثم الاتفاق بعد ذلك. فهو راعى هذا الجانب

9
00:02:47.800 --> 00:03:07.350
والمطولات هي مكان البحث والتنبيش ونحو ذلك والاستزادة. نعم. تقول افظل ان اقرأ كتابا مختصرا. نعم. لانه يعطيني الزبدة هو مختصر الموضوع. جميل. هذي راعت الغاية الان. احيانا ربما كان الانسان انا اريد شي يعطيني فكرة الموضوع وينتهي كل شي عندنا

10
00:03:07.400 --> 00:03:27.400
ترى هذا منها ايضا من اراد الوقوف على آآ يعني على كلام عالم جليل في هذه القضية ويقطع عنده كل شيء لا لا يريد لا الخلاف ولا الادلة ولا شيء. وغالبا هذا يذهب الى كلام العلماء اه من اهل الفتوى الذين تبرأ الذمة بذمتهم

11
00:03:27.400 --> 00:03:46.800
ويقلدون شيء من ذلك. فيكفي ان يقف على فتوى له او رسالة مختصرة في الباب ويكفيه هذا. وهذا صحيح. لان هو هذا قصد الغاية من الاطلاع على الكتاب ترى هذي فقط. كما قالت اختنا بثينة الله يعطيه العافية. نعم. وعمر ابن سالم يقول احبذ كتابا مختصرا لاني افضل السماع على القراءة

12
00:03:47.150 --> 00:04:00.700
اه الذين يفضلون الاجتماع لا يحبون المطورات اطلاقا المختصرات يعني اسهل لهم. لانها تقارب السماع تقريبا. اه. مبارك العيسى يقول يختلف الامر باختلاف الفن الذي اريد ان اقع فيه. صحيح. فالتاريخ مثلا يفضل ان اقرأ

13
00:04:00.700 --> 00:04:16.700
في مطولات والدراسات الدقيقة كوني بدأت فيه منذ زمن وارجو نفسي فيه اكثر من غيره. جميل. اما الفقه فكوني مبتدئا فاقرأ المختصرات جميل انا الان شوفوا فرق هذا الان قال لك حسب الفنون. ذاك الاول اللي ذكر كان او لمن سبق كان حسب الحاجة كيف تكون

14
00:04:16.750 --> 00:04:36.750
فان كان الان حسب الفنون واحد يقول والله لا الفن التاريخي يحتاج الى مطولات لانه تحتاج الى بسط القصص والوقائع والاحداث والتراضي وشيء بخلاف الفقه مثلا اه تريد مختصر وشيء من ذلك لاجل ضبط المسائل ومعرفة بناء بعضها على بعض والاستدلال عليها والتعليل. جميل هذا الان تفريق بحسب الفنون

15
00:04:36.750 --> 00:04:50.750
اما الاول بحسب الحاجة كان ناعمة والعنيزة يقول الجواب يختلف اختلاف الاشخاص فمثلا العامي يعطى الكتب المختصرة في المواضيع المعينة. نعم. وطالب العلم يعطى الكتب المطولة قال وليس دائما لان طالب العلم مطلوب منه ان يجد ويجتهد في تحصيل العلم

16
00:04:50.800 --> 00:05:10.800
قالوا تحصيل العلم ليس بمختصرات بل بمطولات ليحيط بالمسألة من كل جوانبها. اهذا بحسب الرتبة الان رتبة الناس. فالعوام لا تنفعهم اطلاقا وليسوا بحاجة اليها اصلا النظر اليها قد لا يفيدهم بحكم انهم لا يعرفون يميزون يعني بين الادلة والخلاف والاستدلاء والترجيح

17
00:05:10.800 --> 00:05:30.800
بخلاف ما لو كان الكتاب مختصر فانه انفع لهم. وهذا صحيح بخلاف يقول هو طالب العلم. فان طالب العلم يعني يذهب الى المطولات لانه او هو طالب علم عنده شيء من علم الالة والادوات البحثية وشيء فيفيده جدا يعني تنمي عنده الملكة ملكة المقارنة والاستدلال وشيء من ذلك. جميل هذا بحسب

18
00:05:30.800 --> 00:05:50.800
الرتبة الان نعم. ليس بالضرورة حتى طالب العلم يحتاج الى مختصرات. ليس بالضرورة دائما يكون طالب العلم يقال له اذهب الى المطورات. هذا ليس كذلك يعني على يعني بهذا الاطلاق لكن هو نحن نفترض الان ان طالب العلم آآ المختصر في نفس الموضوع طالب العلم افيد له فيذهب اليه. نعم. واخونا محمد

19
00:05:50.800 --> 00:06:00.800
العظيم يقول بالنسبة لي فان الاختيار من الكتاب المختصر والمطول يعتمد على الهدف من القراءة. هم. ان اردت فهما سريعا عاما او مقدما لموضوع جديد. جميل. وفضل الكتاب المختصر لانه يعطينا فاتحة

20
00:06:00.800 --> 00:06:20.800
حساسية دون الدخول في تفاصيل قد تكون بداية مربكة او غير ظرورية. صحيح. اما اذا كنت ابحث عن تعمق هذا واضح انه والف يعني على الطريقة هذي اما اذا كنت ابحث عن تعمق وفهم دقيق وتحليل شامل خاصة ان كنت قد بدأت افهم موضوع اريد التوسع فيه. نعم. فاهمين كتابي المطول لانه غالبا يقدم امثلة وسياقات ونقاشات

21
00:06:20.800 --> 00:06:40.750
لا توجد في مختصرات. هذي طريقة ممتازة في التلقي. وفي التدرج ترى يا ولدي احيانا المختصرات تراها على على يعني على نوعين النوع الاول ما هو مختصر لمطول. فحينئذ قراءة المختصر هو مدرج للمطول. مفتاح له مقدمة البوابة الاولى له. هذا اذا كان الكتاب

22
00:06:40.750 --> 00:07:01.400
المطول والكتاب مختصر هو مختصر من هذا المطول. وهذا واضح جدا. البدء بالمختصر ايسر واسهل. فيه لملمة لعموم الموضوعات واهم ما ذكره المؤلف اما النوع الثاني مكان المختصر اجنبي عن المطول. المطول تأليفه شيء يعني عالم امام وهذا مؤلف اخر لم يبنه اصلا على هذا المطور. هذا

23
00:07:01.400 --> 00:07:21.400
وهادا شي وحينئذ يمكن يقال انه يبدأ بالمطول اذا كان هو كما يقول صاحبنا ان الغاية منه ما كان الغاية منه آآ بناء بحث وشيء من ذلك. غير صحيح الباحث اصلا لم ما يذهب للمختصرات سببها ان الغاية منه التفتيش والتنبيش وكذا. هذي ليش مظن المختصرات؟ انما مظانها

24
00:07:21.400 --> 00:07:41.400
هذي فانه يريد التفتيش عن الاقوال والترجيحات والعلل ونحوه بخلاف الاية المختصرات لا تعطيك افكار عامة زي ما ذكر اريد فكرة عامة وشيء من ذلك جيد وهذا ايضا اذا قرأت في فن جديد انت اجنبي عنه ترى المختصر يعطيك فعلا تكون جملي فهم عام للمسائل نظام

25
00:07:41.400 --> 00:08:00.550
كيف يبنى بعضه على بعض تبويباته طرائقه لغة اهله في وهذا ممتاز المختصر. هو ترى لن يستغنى عن كلامنا من جاوز هالمراحل البناء وشيء وجاء ثم بعد ذلك عنده قضية عنده كتاب مختصر ومطول ماذا سيفعل نعم امة الله تقول الكتاب المختصر نعم

26
00:08:00.550 --> 00:08:14.550
نعم. تقول كتابة مختصرة لاني استفيد اكثر جميل يعني هذا راح ربما وجد الانسان نفسه المختصرات احسن. طيب لا بأس لا بأس. واخونا عبد الرحمن خاصة في تكراريا اذا كانت

27
00:08:14.550 --> 00:08:24.550
اذا كانت متقنة هذي المختصرات جيدة. نعم. واخونا عبد الرحمن العرباوي يقول الاجابة تعتمد على الهدف من القراءة. نعم. اذا كنت اريد فهما سريعا ونظرة عامة عن موضوع فافظل الكتاب المختص

28
00:08:24.550 --> 00:08:34.550
لانه يعطيني اللب دون تفاصيل قد لا احتاجها في البداية. صحيح واظح ها. اما اذا كنت اريد التعمق والفهم الدقيق خصوصا اذا كان الموضوع مهما او معقدة وفضل كتابة مطولة

29
00:08:34.550 --> 00:08:54.550
يغطي الجوانب المختلفة ويقدم امثلة مشروعات موسعة. فالامر يشبه اختيارك بين الخريطة العامة والطريق التفصيلي. كل منهما له وقته وغايته. نعم صحيح صحيح. وعموما وعموما ستتباين الرغبات في القراءة هذي او هذي. بحسب الحاجة للقراءة نفس الموضوع

30
00:08:54.550 --> 00:09:14.550
ربما حتى ربما كان طالب علم ما يهمه مثل الموضوع خليني كوني اعرف نظرة عنه افضل من ان اكون مانع لا اعرف شيئا عنه فيكفيه مختصر فيه فيقرأ مثالها يعني بعض العلوم ربما لم تكن همة للطالب او حتى الشيخ هو العالم والدكتور او المتخصص ان يعني يقرأ فيه مطولا ما يريد يعطي

31
00:09:14.550 --> 00:09:34.550
ابغى فكرة بس عشان لا اكون جاهل بيعتد ووقفت اعرف مجمل. المختصرات ممتازة. تلبي هذه الرغبات. بس عليها انتقال المختصر الجيد. بينما الاخر لا باحث لا يقنع يريد يعني ينبش يقف على اه يعني تفريق المسائل في التصور العام واشياء كثيرة. المطورات ترى ممتازة ترى

32
00:09:34.550 --> 00:09:54.550
لكل واحد منهما يعني فائدة وعائدة تعود على القارئ والمطالع وشيء بقي انت يا المكلف المطالبة تحسن الاختيار وربما كان المختصر يفي وربما كان لا يفي بالغاية وربما كان المطور كذلك يفي وربما كان لا يفي وانت

33
00:09:54.550 --> 00:10:17.700
عاد اليك المحاكمة وبالجملة لو قرأ المختصر ثم انتقل المطول كان هو المستفيد. حينئذ تدري او تعرف هل هذا المختصر آآ يعني مسائله بعيدة عن المطول هذا لاعطاء الكتاب ولا ترى قريبة او هذا وينقل منه او ايش بالضبط يعني وجهة تقارب بينهما وكل العلوم والفنون فيها مختصرات وفيها

34
00:10:17.700 --> 00:10:37.700
مطولات سبحان الله وليس حتى عجومة العوم. وحتى الابواب وحتى المسائل عندنا مطولات وعندنا مختصرات. سبحان الله والعلماء ما اشبع طرائق التصنيف والمغايرة بينها لاجل هذه الاغراض المختلفة الان اللي ذكرناها وذكر الاخوة لانفسهم وحاجاتهم

35
00:10:37.700 --> 00:10:56.150
الله يعطيهم العافية ورضي الله عن ائمتنا وعلمائنا نبدأ بسم الله هذا سلمك الله ما شاء الله تبارك الله كتاب حفيل طويل ما شاء الله تبارك الله اولا اولا كتاب على القدور ابو الحسين العلامة البغدادي الحنفي رحمه الله

36
00:10:56.200 --> 00:11:16.200
اه مشهور سيار توفي اربع مئة وثمانية وعشرين جروحه كثيرة قاربت المئة اوهى نحوها اي قاربت يعني له عليه شروح وله شروح وحواشي اشياء كثيرة جدا. ترى للاسف اكثر كثير منها ما طبع. وطبع الحمد لله جملة منها طيبة. خاصة في هذا الزمان ظهرت لنا بعض الشروح المطولة. اه وبعضها قيمة العهد منهم. كابن الاقطم

37
00:11:16.200 --> 00:11:36.200
اول شيء من ذلك القصد الكتاب القدوري سيارا آآ معروفة في المعاهد والدراسات وشيء من ذلك لكن لا كل اهل عصر يحتاجون الى شروح تقرب هذه المتون السيارة لا تعرف لغة المتون تختلف عن لغة الكتب المطولة والشروحات. هذا عندنا شرح بين ايدينا

38
00:11:36.200 --> 00:11:56.200
لعالم حنفي اراد ان يشرح كتاب القدور بطريقة تكون مناسبة للمبتدئين وطلاب المعاهد والمدارس الشرعية وشيء من فسماه اللباب في شرح الكتاب. الكتاب لكتاب القدور يا ابو الحسين القدوري. رحمة الله عليه. واما اللباب فهو للعلامة الفقيه الحنفي

39
00:11:56.200 --> 00:12:16.200
الشيخ عبدالغني الغنيمي الميداني. توفي رحمه الله عام الف وميتين وثمانية وثمانية وتسعين هجري رحمة الله عليه. الف ومئتين وثمانية وتسعين للهجرة. طبعا هذا الكتاب اللي هو اللباب العلامة الشيخ عبد الغني الغنيمي جاء اليه. الان ما القصد في الشرح؟ ان يسهله للطلبة

40
00:12:16.200 --> 00:12:36.200
مبتدئين ويكون من الكتب لتدرس المدارس وتقرأ في المدارس والمعاهد الشرعية. ولهذا اقتصر على فك العبارة وشرح مراد المؤلف للمسائل البيان المعتمد من المذهب. هذا فقط. واما الاستطراد هذا ليس في الكتاب. ولهذا

41
00:12:36.200 --> 00:12:56.200
وهو قد اوتي ملك في تسيير العبارات. صار كتاب هذا بعدها سبحان الله ما الف صار في كل المعاهد الشرعية ومقرر في عدد من الجامعات والمعاهد الشرعية والدراسات وشيء من ذلك. وعكف النعش وطبع في حياة مؤلفه مرتين في حياة ثم طبع مرات بعد ذلك اصلا. وضعت الفكرة الان بناها على هذا وخاصة

42
00:12:56.200 --> 00:13:16.200
انه رحمه الله كان يعتني جدا بتصحيحات العلامة قاسم قاسم يعتني بها جدا في في تصحيحات يعني في بيان المعتم المذهب وترجيحات واختيارات شيخه آآ العلامة بن عابدين في حاشيته فهو شيخه ايضا. واعتنى بهذا جدا في الكتاب وسماه اللباب في شرح الكتاب

43
00:13:16.200 --> 00:13:32.100
طبعا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور مسلم طيبة وفقه الله. جاء الى الكتاب هذا اللي هو اللباب. فاراد ان يخرجه في اخراجة ابرازا اول مرة تطبع عندنا اول شي بالحجم الكبير هذا. جزاه الله خير وبهذه الخدمة التي بين ايدينا

44
00:13:32.150 --> 00:13:48.300
احسن جدا لما كتب ترديم مختصر الغنيمي وهي له ترجمات اخرى موجودة معروفة. واما القدوري ايضا المختصرة ترجمته سيارة اصلا في كتب التراجم والطبقات ايضا ثم بعد ذلك حقق الكتاب على اربع نسخ اربع نسخ

45
00:13:48.350 --> 00:14:08.350
من تاني اه مطبوعتان في حياة المؤلف. وبنتان وكتب مخطوطين في عهد المؤلف ايضا. وهذي يعتبر من غاية النفاسة. خاصة ان احدى النسخ المطبوعة القديمة وهي الاولى كان قد قرأها على المؤلف تلميذه العلامة الشيخ طاهر الجزائري رحمة الله عليه توفي الف وثلاث مئة

46
00:14:08.350 --> 00:14:28.350
وثمانية وثلاثين فقرأها على شيخه الغنيمي وعلق اشياء وكتب عليها بهذه الطريقة. فهي في غاية الاتقان والتصحيح وشيء من ذلك طبعا هنا كما ترى هذي خلينا بس نجي وصف النسخة الخطية هذا وصف النسخة هذي النسخة الخطية التي تكلم عنها الدكتور مسلم طيبة وفقه الله وبين

47
00:14:28.350 --> 00:14:48.350
افادات او شيء من ذلك لاحظ معي هذي ثنتان مطبوعتان كلاهما مطبوعتان في حياة المؤلف وثنتان مخطوطتان كلتاهما ايضا كتبتا في عهد المؤلف وبين مزايا كل واحد منها وهذه النسخ التي عول على هذه الصور النسخ. صراحة الصور هذي جدا صغيرة. يعني ليتهم يعدلون عن مثل هذا الصغير

48
00:14:48.350 --> 00:14:58.350
واتوا بالكتب الكبيرة او بالتصوير الكبير. خلينا نأتي الى اصل الكتاب الخدمة. شوف يا ولدي شوف جمال الاخراج عندنا هذا واحد يشكرون عليه اخوانا في دار النبهاني. ثم بعد ذلك

49
00:14:58.350 --> 00:15:18.350
اول شيء جعلوا جعل اخونا الشيخ مسلم طيبة ما الاحمر ها هنا الداكن المشكول هو كتاب القدوري المختصر القدوري المختصر القدوري المشهور بالكتاب هو الاصل المتن المشروع. والباقي هو الشرح. طيب ثم بعد ذلك خدم الكتابة الخدمات اللي هي التعليقات العلمية مما لا بد منه. ما افاض ولا

50
00:15:18.350 --> 00:15:36.250
توسع في لا تخاريج ولا ولا غير الله. حتى قال تراجم الاعلام وتركتها اطلاقا يبغاها مظانة معروفة اصلا ايظا ثم وضع عناوين جانبية تقرب لك ما المقصود او المكان هذا يتكلم فيه العلامة الغنيمي عن ماذا بالضبط؟ لكنه اعتنى غاية

51
00:15:36.250 --> 00:15:56.250
العناية بالاحالة على مصادر المؤلف تتبعه فيما آآ هو المعتمد عليه الفتوى في مذهب الحنفي فان هذا هو نفسه قد اشترط على نفسه في بداية الكتاب. ولهذا صار يتتبع ويرجع خاصة هو نفسه كان حفيلا بالحاشية العلامة بن عابدين

52
00:15:56.250 --> 00:16:16.250
وهي من النفاسة بمكان المعروف يعني واحال عليها. الكتاب لاحظ معي قال انه تعنى لتشكيله وضبطه فيما يحتاج الى ذلك لاجل انه كتاب مدرسي يقرأ كثيرا وهذا الكتاب يحسن قراءته لمن اراد ان يأتي لمن اراد ان يطلع على شرح لطيف

53
00:16:16.250 --> 00:16:40.650
واضح لكتاب القدور مختصر القدور رحمة الله عليهم جميعا. الكتاب مجلد ضخم من القطع الكبير من اصدارات دار الامام النبهاني رحمه الله. هذا سلمك الله اه كتاب اخر الاخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور مسلم طيبة جاء الى مختصر القدور وافرده بهذه الطبعة الان لاحظ معي استلها من الطبعة السابقة لانه

54
00:16:40.650 --> 00:17:00.650
عليها تعب عليها فاستلها منها. طبعا هو قارن بين شروح واشياء لكن اخرج طبعا الكتاب اكثر من مرة ايضا كذلك لكن يا ولدي طبعا هذا مختصر قدوري عشان بس نقرأ العنوان كامل. الكتاب بعنوان مختصر القدوري للعلامة الشيخ الامام ابو ابو الحسين ابي الحسين احمد بن محمد وقدور توفي عام

55
00:17:00.650 --> 00:17:20.650
ثمانية وعشرين. مشهور معروف سيئا. جاء به لكن كان القصد منه الحاق تصحيحات العلامة ابن قطوبة قاسم ابن في المصري المعروف وهو قد كان عين الاعيان في مذهب الحنفية. جاء الى مختصر القدوري وتتبعه توضيحا

56
00:17:20.650 --> 00:17:40.650
واشكالاته وما والمعتمر من يذهب وسمى التصحيح والترجيح وهذا العنوان قد افادنا المحقق وفقه الله الى انه قد اختلف في النسخة الخطية في العنوان لكن وجد خط المؤلف باجازته لاحد طلابه وتلاميذه الذين قرأوا

57
00:17:40.650 --> 00:18:00.650
عليه انه سماه سماه بهذا الاسم. قال ما دام انا وقد احسن. ما دام سماه المؤلف وهو الموضع الوحيد الذي وقف عليه في تشميت المؤلف لكتابه فهو المتعين حينئذ وقد احسن لما اخرجه بعنوان قال ومعه التصحيح والترجيح للعلامة الحنفي قاسم

58
00:18:00.650 --> 00:18:20.650
رحمه الله توفي عام ثمانمئة وتسعة وسبعين للهجرة رحمة الله عليه. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور مسلم طيبة. جاء الى الكتاب اللي حققه التصحيح على ثلاث نسخ خطية كلها في غاية النفاسة كلها في عهد المؤلف اه كتبت وخطط في عهد حياته

59
00:18:20.650 --> 00:18:43.700
واحدى وعليها بعضهم عليها خط وشيء من ذلك ابن قطبقة يا ولدي عشان من المهم اصلا اه كشخص ابن قطبقة كان اماما بالحنفية حتى السخاوي تلميذه كان يقول هو المقدم بين اعيان مذهبه ويعني فيما لقيناه من علماء المذهب فكان مقدم في الباب هذا واحد. اثنين هو نفسه كانت رحمه الله

60
00:18:43.700 --> 00:19:03.700
غاية في الذكاء والحفظ. كان بلغ الغاية في اتقان المذهب ومعرفة خبايا المسائل وشيء من ذلك. الحافظ بن حجر شيخه. هذا ابن حجر المترجم له قال العلامة الفقيه المحدث الحافظ. وترى اوصاف جليلة عظيمة. تخيل ابن حجر يقولها لتلميذه

61
00:19:03.700 --> 00:19:23.700
بهذي الطريقة طبعا هو اصلا برز صغيرا واجيز بالتدريس صغيرا اجازوه اشياخه. فبرز لكن مذهب الحنجري كان مقدم في ذلك. العجيب التلميذ ويقول وكان سبحان الله يقول وكان كلامه احسن من تحقيقه او من يعني سبحان الله كان لما يتكلم كلامه احسن من كتابته ومع ذلك كان في الكتابة المرجع يرجع

62
00:19:23.700 --> 00:19:43.700
في هذا الباب سبحان الله العظيم. القصد اه الف هذا الكتاب لاجل هذه الغاية. واظنه واضح الغاية. التصحيح والترجيح يعني لبيان هو التصحيح على كتاب القدوري لبيان ما ذكره العلامة القدودي في مختصره. ماذا صنع؟ اشياء اولها انه ذكر الخلاف بين ابي حنيفة

63
00:19:43.700 --> 00:20:03.700
وصاحبيه خاصة مما عول او رمز اليه او ذكره او عرض به القدور في الكتاب هذا كان يتعنى له. اثنين هو نفسه كان يعتني غاية بتصحيح المذهب وما عليه المعتمد والفتوى. وهذا اصلا غاية في اصلاح كتابه. علق على مواطن التي يحتاج اليها. بالتقويل يقول قوله كذا

64
00:20:03.700 --> 00:20:23.700
ويبدأ يتكلم عنه. طبعا ستمية وتمنتاشر موضع كثيرة ست مئة وثمانية عشر موضعا. علق عليها العلامة ابن قطبغة. هو نفسه افاد في الكتاب افادات من توضيح مشتبه من بيان اه تقييد مطلق من بيان مجمل وهكذا من الافادات العلمية. ايضا من الاشياء المهمة عنده كانت

65
00:20:23.700 --> 00:20:43.700
نسخ خطية لكتاب القدوري كان يرجح بينها حال الاختلاف ويبين الصواب منها. وهذي ميزة ثم هو بعد ذلك اضاف وشيء من ذلك يعني بعض الاضافات من خاصة من كتب من كتاب قاضي خان فتاوى قاضي خان لكنه عول جدا جدا يا ولدي على تصحيحات العلامة

66
00:20:43.700 --> 00:21:03.700
في زاد الفقهاء وشيخ الكمال صاحب فتح القدير اهتم بتصحيحاته وشيء من ذلك. الكتاب قلت لقد اخرجه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ دكتور مسلم طيبة على ثلاث نسخ خطية وهذه هي النسخ الخطية التي يعني انا اتمنى ان شاء الله انها تصور بحجم كبير حتى تقرأ القراءة طيبة حتى

67
00:21:03.700 --> 00:21:23.700
وهذي وصف النسخة الخطية. هذا وصف النسخ الخطية التي عول عليها الشيخ مسلم. الله يعطيه العافية. وهذي خدمته للكتاب. اه طبعا طبعا الكتاب اصل الكتاب هذا اللي هو شوف لاحظ معي يعطيه رقما ها شوف لاحظ هنا قوله فهو رقم كل المقولات اللي هي

68
00:21:23.700 --> 00:21:43.700
اه محل التعليق من علامة بترقيمي من اولها الى اخره ست مئة وثمانية عشر. الكتاب مشكولا مضبوطا كما ترى. وهنا كلام العلامة ابن قطوبة يعني بين الخطين ثم هذي التعليقات الشيخ مسلم الدكتور مسلم وهو خبير بالكتاب يعني وفقه الله وهذه الاعمال الظاهر انها ضمن سلسلة ان شاء الله لعل

69
00:21:43.700 --> 00:22:00.750
لو يفيدنا باذن الله عن هذه السلسلة. الله يعطيه العافية في مجلد ضخم كما ترى من الاصدارات. اه دار النبهاني وفقهم الله. هذا ولدي ترجمة من التراجم المفردة لاحد اعيان العلماء المتأخرين المحدثين المشهورين. العلامة بدر الدين الحسني رحمه الله

70
00:22:01.450 --> 00:22:21.450
صارت له عالم دمشقي تلاميذه كثر اصلا ونقلوا عنه كثيرا. كان هو مبرزا في العلوم اسانيده عالية جدا. آآ ترجمته حافلة مفردة مرات بالترجمة اصلا. وكتبت عنه مقالات واشياء كثيرة جدا. فهو من الاعيان المبرزين يعد في الشام

71
00:22:21.450 --> 00:22:41.450
في العصور المتأخرة. هذا الكتاب بين ايدينا قام على جمع ما فيه. طبعا اخونا الحبيب اه المؤرخ اه الاستاذ محمد رياض المالح رحمه الله توفي الف واربع مئة وتسعة عشر. طبعا هو ليس تلميذا لبدل الدين الحسني. لكنه لقي تلاميذه. لقي تلاميذهم. هو نفسه اه

72
00:22:41.450 --> 00:23:01.450
طبعا لما جاء اراد ان يكتب هو عالم بالمخطوطات والفهرسة والتراجم واشياء ولا هو شيء في هذا الباب ابداعات في هذا الباب رحمة الله عليه جاء الى كتاب نواة الكتاب كان حفيده بدر الدين آآ الحسني جمع اشياء عن جده مما قيل مما كتب من مراثي من منظومة

73
00:23:01.450 --> 00:23:21.450
واشياء. فجمعها صارت مثل النواة الاولى. ثم بعد ذلك جاء الاستاذ محمد رياض المالح وفقه الله في هذا الكتاب. وجمع ولملم البقية فصنف على عدد من المحاور ثم وضع فيها ببلوغرافيا قائمة بوجه الكلام يطول ما تنتهي وهو في حياته

74
00:23:21.450 --> 00:23:41.450
تطلع كتب وتطلع مقالات واشياء. وجد الحل لانه هو قسمها فسى يجمع مثلا المقالات على جنب. المنظوم على جنب. اه الكتب هكذا كل ما جاه شيء يضيفه بعدين وجد انه ما عاد صار يضيف صار يرتبك. او بمعنى اصح انه صار يضعها في النهاية والمع الى ذلك. طبعا الكتاب بعنوان

75
00:23:41.450 --> 00:24:01.450
عالم الامة وزاهد العصر العلامة المحدث الاكبر بدر الدين الحسني اه رحمه الله. قام على هذا الكتاب اخونا الحبيب فضيلة الاستاذ محمد رياض المالح رحمه الله توفي الف واربع مئة وتسعة عشر للهجرة رحمة الله عليه. قام على خدمة هذه الطبعة بين ايدينا بكتابة ترجمة البدر حسني

76
00:24:01.450 --> 00:24:21.450
محمد رياض المالح. لكن في ترجمته. لكن بين كيف اه مراحل انشاء هذا الكتاب اصلا؟ اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور مسلم طيبة وفقه الله وهو مع انه يقول الدكتور مسلم وهذا من العجائب يقول ما لقيت الاستاذ محمد رياض المالح آآ يعني آآ ونادي يعني هو شامل

77
00:24:21.450 --> 00:24:41.450
ما ندري لماذا لم يقبله؟ يقابله لاحظ معي هذي المحاور الخمسة التي اه حول عليها الكتاب او قسم عليها تفاريع تفاريع الكتاب طبعا هذي مقدمات الشيخ الله يعطيه العافية المسلم. ترجمة مختصرة لمحمد رياض المالح. وهذا هو الكتاب بعد ذلك محاولة خمسة. خلنا نمشي للاخير لان الكتاب طبع في

78
00:24:41.450 --> 00:25:01.450
يأتي مصنفه اصلا يعني قبل اربعين سنة عام سبعة وتسعين الف واربع مئة وسبعة وتسعين. هذه هي المحاور التي اخرج عليها الكتاب. المحور الاول كان في بعنوان هاي المحور اول. لمحات من حياة المحدث وتكلم عنه في ترجمة الرياض المحترجمة له ترجمة الان. المحور الثاني تأبين المحدث

79
00:25:01.450 --> 00:25:21.450
الذي اقيم وما القي فيه من كلمات واشياء. الثالث المحدث الاكبر هذا المحور الثالث. في بعض الصحف والمجلات ما قيل عنه في الصحف من مقالات وشيء من ذلك هذا المحدث فيه المصادر المطبوعة واتى بمجموعة من مصادر الان. مجموعة من المصادر المطبوعة التي انشاء كتب اه

80
00:25:21.450 --> 00:25:41.450
مقدمات ما كتب مقالات ايا ما كان. الخامس المنظومات الشعرية التي قيلت في في رثائي وهذه هي مجموعة منها. الاخير ببوغرافيا المحدث الاكبر وتكلفي عن قضايا تتعلق به. طبعا هذا مما دان الكتاب او فيه انه فيه نموذج من خط الشيخ وليتم اكثر من هذه. هذي نماذج

81
00:25:41.450 --> 00:26:01.450
آآ يعني نماذج مخط الشيخ واتوا بها. ها؟ الشيخ بدر الدين اي نعم نعم بدر الدين حسني هو اول لانه هو محل الترجمة اصلا نماذج مخطط وشيء من ذلك وليتم اتوا بنماذج من انجازات وشيء من ذلك. اه رحمة الله عليه. الكتاب في جزء لطيف من اصدارات دار النبهاني وفقهم الله. هذا يا ولدي ترجمة

82
00:26:01.450 --> 00:26:21.450
مفردة للشيخ محمد مر معنا. طبعا الدكتور مسلم طيبة وذكر قصته في التعرف على محمد رياض المالح وانه مع شغفه وقراءته بدأ يهتم بهذا الموضوع لانه وجد انه شيخ طبعا هو عانى بالمخطوطات يا ولدي وبالفهرسة هو طبيب من فهرس موضوع كتب التصوف في

83
00:26:21.450 --> 00:26:41.450
الظاهرية طبع في ثلاث اجزاء. من مطبوعات المجمع له ترى تراجم وكتب في التراجم والتاريخ. يعني هو من هذه الناحية هو يعد استاذا في هذا الباب رحمة الله عليه. هذا الكتاب بعنوان الاستاذ محمد رياض المالح بحاثة مؤرخ. رحالة مسند لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور

84
00:26:41.450 --> 00:27:01.450
مسلم طيبة. وفقه الله. طبعا هو بحاث ومؤرخ ورحالة ومثلن ورحل وهذا تعنى له في الكتاب بيانا. يعني ما هي الاموال هذه صورته رحمة الله عليه الدكتور محمد او الاستاذ محمد رياض المالح. ما هي المواضع التي آآ الرحلات التي رحلها؟ شوف هذي قسمها الى هذي الفصول الخمسة. الفصل

85
00:27:01.450 --> 00:27:21.450
اول في لمحات من حياته وهي اه الحقيقة مقتضى ليست مطولة. تكلم اه ولد اين شيء وشيء الغريب يقول انه مع اسرة المالح اصلهم من اليمن من مالحة والحقيقة ما ادري تحقيق ذلك يعني الثاني مشيخته وشيوخه اللي يتلقى عنهم ثم اعماله العلمية التي قام بها ثم الفرض

86
00:27:21.450 --> 00:27:41.450
نماذج من ابحاث ومقالاته واتى بنموذج من بحثين ثم كلمات محبيه آآ لاقلام محبيه وعارفيه وهكذا بهذه الطريقة. طبعا الكتاب يا ولدي يقبل الزيادة ولا شك في ذلك. لكن الحقيقة بين ايدينا يعد من الكتب الممتازة في معرفة جهود العلم. آآ طبعا هذه هذه الشيوخ والذين اخذوا

87
00:27:41.450 --> 00:28:01.450
عنهم ورحلات ماذا لقي هذا مقاله الذي كتبه عن جمال الدين القاسمي رحمة الله عليه وهذا بجغرافيا بمؤلفات واعمالي العلمية يعني كاملة وهذه نماذج خطية بالاجازات التي منحت له شيء من ذلك. وحتى هناك اجازات ايضا هو نفسه اعطاها من اعطاها. وكتب جملة او قائمة بمجموعة من

88
00:28:01.450 --> 00:28:16.300
اه رحمة الله عليه كتاب من اصدارات دار اه النبهاني ببيروت. هذا عندنا ايضا كتاب اه العلامة النبهاني وقد كان قاضي اه ابو المحاسن يوسف ابن اسماعيل النبهاي توفي الف وثلاث مئة وخمسين هجرة. رحمه الله

89
00:28:16.550 --> 00:28:36.550
في ضمن اخر بعض كتبه الحق بها هذا الجزء اللطيف. اراد ان يبين كأنما سئل او طلب منه ان يكتب عن تصنيفه ومصنفاته وكيف يؤلفه؟ مثل اسئلة تسألها انت المداخلين معنا. كيف تنتقل عناوين؟ وكيف تصنفك مصداق اصدار هو تكلم عن نفسه كأنك تسأله ولدي وهو يجيب

90
00:28:36.650 --> 00:28:56.650
تكلم عن ماذا صنف؟ طريق التصنيف وماذا كان يكتب؟ اهم ما اعتنى به من العلوم خاصة فيما يتعلق بالجناب النبوي صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك ما الكتب التي صنفها وكيف صنفها وما طبع وما قيل حتى اتى فيها بما ما راسله به الاعيان والعلماء ومن قرظوا له اشياء بهذه اسماها

91
00:28:56.650 --> 00:29:16.650
اسباب التأليف من العاجز الضعيف. ترى هذا العنوان من النبأي نفسه وليس من الدكتور مسلم طيبة. اسباب التأليف من العجز لماذا صنف ولماذا وقسمهم آآ اسباب التأليف من العاجز الضعيف الاديب القاضي ابي المحاسن يوسف ابن اسماعيل النبهاني توفي الف وثلاثمية وخمسين للهجرة رحمه الله

92
00:29:16.650 --> 00:29:36.650
اخونا الحبيب اه الدكتور مسلم طيبة وفقه الله قام واعتنى بالكتاب واخرجوا على الطبعة على الطبعة القديمة التي خرجت الاولى التي خرجت للكتاب وفقه الله. هذا سلمك الله اه بترجمة جميلة اه عملوا في هذي الطبعة. هذي الطبعة الاولى التي اخرج منها الكتاب وهو قد قسم كتابه الى المحاور

93
00:29:36.650 --> 00:29:56.650
هذي هذي اولا الفصول التالية شوف لاحظ معي القسم الاول جعله في ذكر اسباب التأليف وذكر جملة من الفصول فيها اسباب التأليف ومواقع واشياء جميلة الوقوف عليها احيانا تدلك على شيء مما كان دائرا من الحركة العلمية الموجودة في عهده وعصره وفي بلده. القسم الثاني في ذكر بعض مكاتيب يعني من كتبوا له

94
00:29:56.650 --> 00:30:16.650
اه شي من العلماء وغيرهم يعني هذي وهذا يعدوا من الفصول او من الاقسام الطويلة عندنا. اه كذا الان شوفوا مثلا مطلب في اسماء الكتب المخطوطة والمحفوظة عنده وشيء من ذلك. اه ثم القسم الاخير في ذكر اسماء الكتب التي تفضل الله علي بتأليفها ودبر يبدأ يبدأ يتكلم عن مجموعة من هذه وقد افاد

95
00:30:16.650 --> 00:30:34.900
الدكتور مسلم الله يعطيه العافية بافادات جميلة بالمطبوع وما بقي مخطوطا وهكذا الله يعطيه العافية. الجزء اللطيف من اصدارات دار النبهاني وفقهم نستأذنك شيخنا في مداخلة. نعم. معنا الدكتور مسلم طيبة مدير البحث العلمي بدار النمثاني. حياكم الله دكتور مسلم

96
00:30:36.300 --> 00:30:50.900
اهلا وسهلا. السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته. نرحب بكم دكتور مسلم في هذه الليلة. ولكم مجموعة من الكتب تحقيقا وتاليها حدثنا عن كيفية انتقائك للكتب التي تحقق او تؤلف فيها

97
00:30:51.000 --> 00:31:16.100
وكما سأظهر لكم حتى الان اولا اشكرك شيخ عبد الوهاب واشكر الدكتور عبد الله على هذه الاستضافة وهذا الكلام الجميل. اسأل الله سبحانه وتعالى آآ يعني ان ينفعنا جميعا اه بالعلم الشريف. امين امين. اه بفضل الله عز وجل دار في الامام يوسف النبهاني اه اسس

98
00:31:16.100 --> 00:31:35.250
تقريبا في عام الفين وخمسة عشر. نعم. اه انطلق مكتب البحث العلمي فيها في عام اه الفين وعشرين. ما شاء الله وبفضل الله عز وجل يعني عندنا مجموعة من الباحثين يعملون في في هذا المكتب العلمي. ما شاء الله. وهناك

99
00:31:35.250 --> 00:31:55.250
يعني اقسام قسم للتاريخ وقسم للفقه وقسم التراجم وقسم للحديث وقسم للشمائل. جميل. اه بفضلا عز وجل هذه الاقسام موزعة في هذا المكتب العلمي. ما شاء الله. اه الكتب التي تحدث عنها الشيخ عبدالله اه بس اريد ان

100
00:31:55.250 --> 00:32:15.800
يعني هو ذكر في تاريخ طباعة الطبعة الاولى لكتاب آآ الشيخ بدر الدين الحسني انه في عام الف وتسعمائة وسبعة وتسعين والصحيح ان طبعا لهذا الكتاب كانت في عام الف وتسعمائة وسبعة وسبعين. وهو اول كتاب آآ طبع في ترجمة الشيخ

101
00:32:15.800 --> 00:32:29.500
الدين الحسني. ويعني هذه الطبعة الاولى التي طبعت في ترجمة الشيخ بدر الدين الحسني. طبعت بعد وفاة الشيخ بدر الدين الحسني بتقريبا باربعين سنة. صحيح صحيح  ما شا الله. طيب يا شيخ مساك الله بالخير يا دكتور مسلم

102
00:32:30.300 --> 00:32:50.300
حياكم الله دكتور عبدالله. نحنا الليلة سعداء بمداخلتك معنا ونتشرف بذلك. الله يعطيك العافية. وجزاك الله الف وثلاث مئة وسبعة وتسعين يعني وليس انا ماني في الميلادي بصراحة يعني كان هذا قصدي. طيب جزاك الله خير. انت ما ذكرت لنا كم اصدار لك حتى الان انت شخصيا والدار عموما

103
00:32:50.300 --> 00:33:12.000
اه شخصيا تقريبا اه عشرة اصدارات. ما شاء الله. اه يعني الاصدارات التي اعتني بها ما بين الفقة وبين اه يعني الفقر الحنفي واصوله. نعم. وما بين التاريخ. يعني هذين التخصصين الذي اعمل عليهما. احسنت احسنت. الدار لها تقريبا الان اكثر من خمسين اصدار. ما شاء الله. وباذن الله في

104
00:33:12.000 --> 00:33:32.000
نهاية هذه السنة سوف تصل الى سبعين اصدار. ما شاء الله. طيب انا رأيت انه في لك اه مكتوب سلسلة اه التراث الفقهي الحنفي. اول واحد عرضناه هو اول كتاب عندنا صح ولا لا؟ اللباب اين وصل المشروع؟ مع مشروع سلسلة المتون المعتبرة لانه حتى هذا الاول اه يعني هل عندكم انتم

105
00:33:32.000 --> 00:33:47.950
في الخارطة مجموعة من الكتب اه طبيعتها هل يعني هذا الكتاب مطبوع من قديم؟ هل سوف تمظون على هذا خط ما سبق طباعته تعيدونه؟ ولا ستقتصرون على الجديد الذي لم يطبع من قبل ايش حدثنا كذا عن المشروع وين وصلتوا ووين اعطينا الفكرة الله يعافيك

106
00:33:49.350 --> 00:34:02.750
اه عندنا في موضوع سلسلة اه المتون الحنفية. مم. اه ذكر العلماء اه ومنهم ابن عابدين في كتابه رسم المفتي ان ان كتب المعتبرة عند الحنفية هي سبعة متون. صحيح

107
00:34:03.350 --> 00:34:23.350
آآ وماذا تحدثتم عنه في هذه الحلقة في بداية هذه الحلقة آآ ان المتون هل العبرة بالمتون ام بالمطولات؟ المشكلة المتون تركيا التي صنف صنفت في عصور كان يوجد فيها نوع من التحدي. يعني كلما يعني الغز المصنف في كتابه كان اعلى باعا

108
00:34:23.350 --> 00:34:43.350
اه صحيح صحيح فاصبحت الان هذه اللغة التي يتحدث بها اولئك الفقهاء صعبة على الاجيال التي بعدهم ليست على عصرنا بل على الاجيال التي جاءت بعدهم يعني بمئة الف ومائتي سنة. صدقت. اضطر العلماء بعد ذلك الى شرح هذه المتون. صحيح. فعندنا الان سبعة متون في المذهب الحنفي وكل

109
00:34:43.350 --> 00:35:06.600
ختم عليه قرابة مثلا مئة شرح او اقل من ذلك او اكثر بحسب اه يعني اقبال العلماء على هذا المتن. احسنت. طب انتم انتم في السلسلة عليها كلها نحن قررنا ان نسير الان في هذه السلسلة. هم. نطبع متن من متون الحنفية ونطبع الشرح بهذا المتن. اه جميل. باذن الله تعالى في نهاية هذه السنة سوف يصدر

110
00:35:06.600 --> 00:35:26.600
الرقم الثاني وهكذا تباعا سوف تصدر المتون المعتبرة كل ما تجمع شرح من هذه الشروح باذن يا دكتور مسلم انت لما طلعت كتاب اللباب بالحجم الكبير والله انا مبسوط الصراحة. من زمان ما عاد طلعت لنا كتب في ما عاد صرنا نشوفها. وكانت الفكرة لو لمتى في محل

111
00:35:26.600 --> 00:35:45.950
واحد وسعة الخط ممتازة الفكرة ممتازة جدا. يعني الله يعطيكم العافية. طيب يا شيخ لو تبشرنا كذا ببعض اعمالكم القادمة القريبة طيب باذن الله تعالى اه سوف يصدر بهذه السنة بعون الله تعالى. نعم. اه شرح كنز الدقائق للشيخ عبدالحكيم الافغاني. نعم. هذا

112
00:35:45.950 --> 00:36:05.950
طبيعة طبعة حجرية بوفاة بعد وفاة آآ او في حياة المؤلف اخذ احد تلاميذه الكتاب من دمشق. نعم. وهو من العلماء العذاب الذين لم يتزوجوا واقاموا في دمشق. معروف. اه اخذ هذا الكتاب تلميذه الشيخ محمود العطار وقام بطباعته في اه القاهرة. نعم نعم. هذا الكتاب

113
00:36:05.950 --> 00:36:25.950
يوجد هذه النسخة الطبع الحجرية لهذا الكتاب لا يوجد له آآ طبعة اخرى. نعم. آآ حتى المخطوطات يعني ضاعت مخطوطات هذا الكتاب باذن الله تعالى هذا الكتاب سوف يكون الرقم الثاني بعد وهو شرح متميز جدا. صحيح. يعتني هذا الشرح ايضا

114
00:36:25.950 --> 00:36:45.950
اه شرح لطيف اه يبين المجمل يقيد المطلق يوضح اه يعني بعض العبارات. نعم. بشكل لطيف جدا. جميل الاشياء المهمة التي انصح دائما نفسي واخواني بها من المحققين. عدم اثقال الحواث. يعني الحاشية اليوم اصبحت مهارات البحث بسيطة. يعني الانسان

115
00:36:45.950 --> 00:37:05.950
اذا اراد ان يبحث عن عبارة المكتبات الالكترونية اليوم متوفرة الكتب المصادر. يعني بسهولة الانسان يستطيع الحصول على هذه العبارة. نعم نطيل يعني ونرهق الاوراق نرهق الكتب ويستطيع الانسان ان يصل الى الغاية. معروف. لذلك

116
00:37:05.950 --> 00:37:22.450
والله خير نبهت المقدمة وهذا احسنت. طيب شيخ كتاب ثاني نعم. كتاب ثاني اه طيب اه الان عندنا نحن باذن الله تعالى في سنة اه توفي شيخ يوسف النبهاني عام الف وثلاثمائة وخمسون. نعم. عندما سمت الدار اسمها باسم

117
00:37:22.450 --> 00:37:42.450
يوسف النبهاني. نعم. اه الان هي اول الناس باصدار كتب الشيخ يوسف النمهاني. نعم. كتب الشيخ يوسف النبهاني توفي الشيخ يوسف النبهاني الف وثلاثمائة وخمسون. نعم. يعني نحن تقريبا على بعد ثلاث سنوات من مئوية الشيخ من مئوية الشيخ يوسف النباني. نعم. باذن الله تعالى سوف تكون اصدارات جميع كتب الشيخ

118
00:37:42.450 --> 00:38:07.550
على مئوية الشيخ يوسف النباني متوفرة في دار الامام يوسف النباني. نعم. يعني ويعني بجودة عالية من الاخراج. هذا مشروع المجموعة الكاملة للمؤلفات نعم وهي الان تصدر تباعا يعني الان بقي عندنا مجموعة كتب حتى تنتهي آآ الاعمال كاملة جزاك الله خير الله يعطيك العافية نشكر الدكتور مسلم على هذه المداخلة الكريمة

119
00:38:08.750 --> 00:38:26.800
حياكم الله. الشكر لكم وللشيخ عبد الله على هذه الاستضافة وبارك الله بكم. وحياكم الله. الله ورعاك كان معنا الدكتور مسلم طيبة مدير البحث العلمي بدار النم هاني. شيخنا في فاصل. نعم. فاصل اعزائي المشاهدين نعود اليكم باذن الله

120
00:38:27.300 --> 00:39:01.100
نتوق الى العلم من نبعه افضل اسلوب للتربية هو الاحتواء. هو الحب هو التشجيع لا يمكن ان تقوم سلوكا بالضرب والعنف والقسوة والتعيير النبي صلى الله عليه وسلم لم يعرف عنه قط انه ضرب امرأة او ضرب غلاما

121
00:39:01.150 --> 00:39:27.050
كان عليه الصلاة والسلام يشجعهم يحتويهم. بل كان يمازحهم وكان يلقبهم بالالقاب الحسنة. كان يقول هذا امين هذه الامة وذاك سيف الله المسلول وهذا الفاروق وهذا الصديق وهكذا عليه الصلاة والسلام كان يلقب من حوله بالالقاب الجميلة ويشجعهم. التربية بالاحتواء تختصر عليه

122
00:39:27.050 --> 00:39:51.250
المسافات لا تظن ابدا سيدي الاب اختي الام لا تظنوا بان الضرب والقسوة والتعنيف ينتج رجالا او نساء صالحات ومنتجين في المجتمع بل ينتج شخصيات مهزوزة معنفة ظعيفة الشخصية ولا يمكن ان تنتج شيئا لامتها او لاسرتها

123
00:39:51.250 --> 00:40:19.200
المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف احتووهم عبروا عن مشاعركم لهم وشجعوهم فكروا فيها  نتوق الى العلم من نبعه. حي هلا بكم متابعينا الكرام. نجدد الترحيب بكم

124
00:40:19.200 --> 00:40:39.200
حياك وبياك يا ولدي. نواصل شيخنا بدأنا من عرض الكتب؟ نعم. هذا سلمك الله احد شروح المعاصرة للمنظومة المشهورة السيارة العلامة بن رسلان رحمه الله. صاحب اه صفوت الزبد. طبعا الزبد اصله للعلامة البارزي مشهور كتاب في المعتمد من مذهب الشافعية. ثم نظمه

125
00:40:39.200 --> 00:40:59.200
بن رسلان رحمه الله واخرجه في نظم مشهور صار يعرف بصفوة الزبد. نظم. وهذا نظم عليه عدد من الشروح ترى بعضه مطبوعة الحمد لله جملة منها. هذا احد المعاصرة لهذا النظم سمى صاحبه القول الرشد في شرح صفوة الزبد لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبدالحميد بن عبدالله العبد اللطيف

126
00:40:59.200 --> 00:41:19.200
وفقه الله. وقد ذكر انه اتى اتى بمجموعة من الشروح المعاصرة التي شرحت المتن. ترجم للعلامة ثم بعد ذلك تكلم انه لخص كلام الشروح المعاصرة باسلوب سهل يسير هكذا. هذه الابيات طبعا هذا ارقامه وهذا

127
00:41:19.200 --> 00:41:39.200
الابيات وهذا الشرح هذا شرح اخونا الشيخ عبد الحميد كان طبعا العلامة بن رسان اتى بالكتاب بمقدمته العقدية على طريقة ابن السبكي في جمع الجوامع وخاتمة فيها في التصوف وفي شيء في اصول الفقه المقدمة ايضا وشيء من ذلك وباقي الابيات على الاكثر من الف بيت هي عبارة عن

128
00:41:39.200 --> 00:41:59.200
اخونا الحبيب الشيخ عبد الحميد دكتور عبد الحميد لما كان يشرح مجموعة من الابيات كل اذا انتهى منها شوف ايش يصنع ملخص رقم كذا. فيأتيها لك ويسوقها بالعبارة الفقهية المعروفة الدارجة في متون الفقهاء. حتى تكون لانه هنا ربما تشتت

129
00:41:59.200 --> 00:42:19.200
في شرح الابيات. هنا ملتزم اصلا بفك عبارات المؤلف وبيان مراداته. لكن لما يأتي هنا يلخص لك ما هي المسائل الفقهية الواردة فيما سبق شرحه من الابناء وهكذا قس كلما انتهى من مجموعة يلخص لك شوف انتهى مجموعة ملخص الابيات المسائل المذكورة فيها هكذا فكرة ممتازة هذي فكرة ممتازة الله يعطيه

130
00:42:19.200 --> 00:42:39.200
في مجلد ضخم كما ترى مصدارات دار النبهاني وفقهم الله. هذا ولدي اختصار لرياض الصالحين. رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله كتابه السيارة المعروفة مختصراتي. اه اه القاضي الاديب ابو المحاسن يوسف ابن اسماعيل النبهاني توفي الف وثمانمية وخمسين هجري رحمه الله. جاء واختصر رياض الصالحين وطريقة اختصاره

131
00:42:39.200 --> 00:42:59.200
انه فقط اقتفى باية او ايتين من الباب ثم جاء فقط جاء الى ما ما ذكره انه في رياض الصالحين من احاديث الشيخين الصحيحين. اقتصر على الصحيحين فقط. وهذا حسنته جميلة. واتى بها. طبعا حتى ما استوعب كل انتقى حتى منها. وهذا المختصر بين ايدينا

132
00:42:59.200 --> 00:43:19.200
طبع مختصر رياض الصالحين سار سيارا بهذا المسمى تهذيب النفوس في ترتيب الدروس. كذا سماها اصلا نبهاني. تهذيب النفوذ في ترتيب لانه جعلها على اربعة وعشرين بابا كذا قسمها وتحت كل باب عدد من الدروس كذا بحيث انه كل درس يقرأ على جماعة المسجد كل درس يقرأ بهذا

133
00:43:19.200 --> 00:43:39.200
فكرتها ممتازة تلاحظ معي انه هذا مثلا الباب هذا الباب مثلا السادس كذا في فضل كذا الدرس كذا في فضل كذا هذي قال الله روى البخاري روى الشيخان فقط ما عندنا الا الاحاديث شفتها هذا الدرس انتهى. ممتاز. ولهذا كان صار الكتاب مما يقرأ على جماعة المسجد. لانه اول

134
00:43:39.200 --> 00:43:59.200
الاحاديث كلها مضمونة في الصحيحين وما يحتاج تبحث عن صحتها او شيء من ذلك. شيء ثاني ان اخونا الحبيب فضيلة الشيخ احمد ابن عدنان ابو رشيد وفقك اعتنى بالكتاب اخرجه على الطبعة القديمة الاولى التي تبعث في حياة مصنفها وقد رقم الكتاب واعتنى بها وهذه ترقيمات الاحاديث

135
00:43:59.200 --> 00:44:19.200
هذي في الجنب ترقيمات الاحاديث وهذا الظبط وهنا الاحالة على مواضع الحديث من البخاري ومسلم في محلها تماما فاحيانا يعني نادرا ما كان يحتاج معه الى بيان شيء اذا احتج اليه في الهامش فبينه شيء اذا كان يحتاج اليه. مجلد لطيف من الاصدارات دار النبهاني وفقهم الله. هذا يا ولدي مجموع فيه

136
00:44:19.200 --> 00:44:39.200
ما يقرب من آآ ست رسائل كلها في موضوع آآ مقارنة الاديان. يعني هذه هذا التصنيف الحديث من او من مشروعات العلوم الحديثة التي ابتكرت حاليا في الجامعات هو اصلها المناقشة بين الاديان. يعني تثبيت اهل الاسلام على اسلام وبيان محاسنه

137
00:44:39.200 --> 00:44:59.200
ثم الرد على بقية الطوائف. هذا الكتاب هذا عبارة عن رسائل مجموعة رسائل. القاضي الاديب ابو المحاسن يوسف ابن اسماعيل نبهاني توفي الف ومئة وخمسين الهجري رحمه الله هو نفسه الف بعض الكتب مطولة في الرد على النصارى وشيء من ذلك. لكن هنا رسائل مختصرة ليست مطولة. جمعت طبعا هذه الان الان جمعت كلها في هذا الجزء

138
00:44:59.200 --> 00:45:19.200
لان مفادها واحد سمي الجزء بالمجموع برسائل في الاديان للشيخ يوسف النباني. الرسائل هذي عبارة عن ايش؟ طبعا ان شاء الله يبان هنا هنا اوضح هذي عبارة عن رسائل بهذه الطريقة هذي الرسالة الاولى خلاصة الكلام في ترجيح دين الاسلام اظن واضح من العنوان وهو في بيان الاسلام ومحاسنه ومزاياهم

139
00:45:19.200 --> 00:45:39.200
هو انه لازم للبشرية واشياء. رسالة مختصرة اه ممتازة. ثم جاء الثاني كالشرح له. سماه سعادة الانام في اتباع دين الاسلام وتوضيح الفرق بينه وبين دين النصارى في العقائد والاحكام. واظن ما في ابين من هذا العنوان. هذا الان كانما هو شرح للاول. وبيان

140
00:45:39.200 --> 00:45:59.200
ادلة والمحاججة العقلية على النصارى وشيء من ذلك. الثالث البرهان في المسدد في اثبات نبوة سيدنا محمد الى القضية من قضايا هل ذكر في هذي الكتابين الاولين؟ واحتاج الى بيان ما فيها بالتفصيل تطور في الكتاب. هذا مثل التتميم والتكميل. الرابع تنبيه

141
00:45:59.200 --> 00:46:19.200
الافكار الى الحكمة في اقبال الدنيا على الكفار. وهذه نقلة نقولها عن جملة من العلماء السيوطي والزمخشري وجماعات. وبين نفسرها لماذا اشرح الحديث والاثار الواردة كيف ان الدنيا فتحت للكفار وما يدخل على ذلك في التشويش على الاسلام بهذا الباب. الاخير عندنا ارشاد الحيارى في

142
00:46:19.200 --> 00:46:39.200
تحذير المسلمين من مدارس النصارى. وهذا لما فتحت في عهدهم بعد الاستعمار واثناء الاستعمار الفرنسي مدارس النصارى التي صار يشترط في الطالب المصري فيه ان يعلم دين النصارى اصلا. فكتب هذه الرسالة مطولة حمية لاهل الاسلام ولدين الاسلام رحمه الله. الله يجعلها في ميزان حسناته مئة

143
00:46:39.200 --> 00:46:59.200
تقريبا وفيها تتبع جميل وهو يعد ترى من الرسائل الاولى المصنفة في التحذير من مدارس النصارى وشيء من ذلك وهو طبعا كان في لبنان الكتاب رحمه الله الكتاب قام على العناية بهذه الرسائل وبيان مزاياها وشيء من ذلك اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبد الرحمن طيبة وفقه الله واخو الدكتور مسلم طيبة اه جميع اسرة

144
00:46:59.200 --> 00:47:19.200
مباركة اخوة مباركين. الله ينفع بهم مجلد لطيف من اصدارات دار. النبهاني وفقهم الله. هذا ولدي كتاب صاحبه جاء الى قضية الاذكار والادعية. على طريقة الاذكار النووي جاء ولخص الكتاب وقسمه الى قسمين. القسم الاول جعله في ذكر الاحاديث الى اصحاب الكتب السنة المعروفة. يقول لك روى البخاري

145
00:47:19.200 --> 00:47:39.200
رواه الترمذي رواه الطبراني. كذب ويسوق الاحاديث على ابوابها. هذا القسم الاول. القسم الثاني جرد الادعية. الادعية اللي عندها والاذكار من اخرج الاذكار والادعية القرآنية ثم الذي في الاحاديث. طبعا ها هنا تساهل في رواية حتى الاحاديث الظعيفة والاخذ منها حتى ظعيفة جدا كمان. لانه القصد

146
00:47:39.200 --> 00:47:59.200
وساق في القسم الثاني على طريقة الروضة الاولى الروضة الثانية على اذا مررتم برياض الجنة اخذها من هذا الحديث ومن هذا اللفظ وقسمه وسرد اذكار سردا اه كالرياض كمدارس يعني سماها رياض الجنة في اذكار الكتاب والسنة الوافية بانواع المنة الواقية

147
00:47:59.200 --> 00:48:12.450
الانس والجن تونس بالطويل للقاضي الاديب ابي المحاسن يوسف ابن اسماعيل النبهاني رحمه الله توفي الف وثلاثمية وخمسين للهجرة. قام عليه واعتنى به اخونا الحبيب فضيلة الشيخ محمد فاضل وفقه الله

148
00:48:12.450 --> 00:48:32.450
الكتاب واخرجها. طبعا على الطبعة القديمة التي تبعث في حياة مصنفيها. والكتاب هذا. شف ها يقسمها هذا العنوان. شف العنوان. هذا القسم الاول مثلا الاصول الروضة السابعة والعشرين وثمرتها. روى روى ابو داوود. روى الحافظ بن حجر بلفظ كذا. روى الطبراني. عندنا روايات فقط. بلا تصحيح او شيء لكن هو باب

149
00:48:32.450 --> 00:48:42.450
ويجعلها من باب الفضائل فيرو في حتى الحياة الضعيفة والضعيفة جدا موجودة. الثاني هذا جمع لك مثلا يقول كل من اراد ان يعرف من جاء هذا اللفظ فليرجع للقسم الاول

150
00:48:42.450 --> 00:49:02.450
ففيها اين روي هذا واخرجه ورجع الى التخريج فهنا مساقاتها وشيء من ذلك. الكتاب من اصدارات من اصدارات النبهاني وفقهم الله. هذا ورد لطيف ايضا وهو صاحبه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبدالنصير احمد الشافعي المليباري قال انه في هذا الزمان جاء بعض من يتطاول على آآ

151
00:49:02.450 --> 00:49:22.450
خال المسلمين رضي الله عنه ببعض الزعمات ويزعمون انهم سنة وشاب هذه الطريقة. قال مع ان عقيدتها السنة عدم الطعن باحد من الصحابة. فهو جاء في هذا الجزء اللطيف ان يدفع الشبهة التي قالوها ونثروها عن معاوية رضي الله عنه سماها دفع الشبهات آآ

152
00:49:22.450 --> 00:49:42.450
الشبهات المعادية عن وجه سيدنا معاوية رضي الله عنهم. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور آآ عبدالنصير احمد الشافعي المليباري وفقه الله. طبعا كتابه في المقدمات قسم كتابه الى عدد. المقدمات الاولى او معنى اصح. الفصول الاولى وهي الفصل الاول

153
00:49:42.450 --> 00:50:02.450
او جعله في خطر البدعة عموما على الاسلام واهله. والثاني في تعظيم الصحابة وانه جزء من عقيدة اهل السنة. والنقولات والثالث حكم الخوف ما جرى بين الصحابة والكلام والرابع اه هذا الان الرابع هو اللي يبدأ في الشبهة المذكورة عن معاوية رضي الله عنه والدفاع والجواب عنها. تقريبا نصف الكتاب فيما مضى

154
00:50:02.450 --> 00:50:22.450
ونصف كتاب في في هذا الجزء او في هذا الجبايات وفقه الله جزء لطيف من اصدارات تام النبهاني وفقهم الله. هذا ولدي كتاب عبارة عن اه النور والبهاء في اسانيد الحديث وثلاث الاولياء. للشيخ ابي الحسين احمد النوري توفي رحمه الله الف وثلاث مئة واربعة وعشرين هجرة. قام

155
00:50:22.450 --> 00:50:42.450
على الاعتناء باخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد عمر الفاروق وفقه الله. وهو من كتب الاثبات والمشيخات قسمها ثلاثة اقسام. القسم الاول ذكر فيه ما قرأه على شاخ من على اشياخه من القرآن والثاني في المسلسلات الاحاديث المسلسلة والاسانيد اليها ومن قرأ عليهم. والثالث في سلاسله او نسبته الى

156
00:50:42.450 --> 00:51:02.450
طرق التصور شيء من ذلك. ولهذا قال وثلاثة الاولياء. شوف لاحظ مثلا هذا من كتب الاثبات والمشيخات وفيها الافادات المعروفة من التراجم وشيء من ذلك اللطيف من اصدارات دار النبهاني وفقهم الله. وهذا هذا عندنا ايضا يعد اول كتاب طبع بالعربية فيه الرد على القدياني. خاصة ان مؤلفك

157
00:51:02.450 --> 00:51:22.450
كان معاصرا لغلام احمد القجاني. المعروف صاحب الفرقة القاديانية اه الخبيثة هذي. سماه رجم الشياطين برد اغلوطات البراهين البراهين الفها واحد من هؤلاء الاتباع لهم وجاء اما رجل الشياطين لابي الفتح لشيخ ابي عبدالرحمن غلام آآ دستكير

158
00:51:22.450 --> 00:51:42.450
القصور الحنفي توفي الف وثلاث مئة وخمسطعش هجري رحمه الله. وهو اول كتاب في بالعربي يطبع قديما في الرد على القدامي فرقة هذي. قام اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد عمر الفاروق بترجمة للقصور وفقه الله وبيان اتى بمسرد. اعجبني لما اتى الحقيقة بمسرد من رد على القديانية. بالعربية وبالأردية

159
00:51:42.450 --> 00:52:02.450
نحو ذلك. فجزاه الله خير. لكن المهدي كيف فاته كتاب العلامة الشيخ حسين الهي ظهير؟ رحمه الله. والكتاب كله رد عليهم وعلى افتراءاتهم وما اتوا بهم من افتراءات اصدارات دار النبهاني. هذا ولدي كتابه في الاصول ايضا. وهو كتاب سبق يعني ان طبع قديما بعنوان معراج الوصول في مبادئ

160
00:52:02.450 --> 00:52:22.450
علم الاصول للشيخ عبد القادر الاسكندراني توفي الف وثلاث مئة واثنين وستين هجري رحمه الله. وهو كتاب اراد اختصره من المنار ومن شروح المنار واشياء اضافة بهذه الطريقة لكنها باسلوب سهل جدا يليق بالمعاصر. هو قال انا كتب لي المعاصرين اصلا. قام على طبعا قرروا جماعة لكن قام على تحقيق والعناية به

161
00:52:22.450 --> 00:52:42.450
الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور مسلم طيبة وفقه الله واعتنى به وضبط كلماتي وما فيه والكتاب على طريقة الحنفية في التقسيم والابواب واعتمد تعريفات النسج في المنار وشيء من ذلك. جزء لطيف من اصدارات دار النبهاني وفقهم الله. جزاكم الله خير شيخنا على هذا العرض الماتع. وشكر موصول لكم اعزائنا المشاهدين. نلقاكم في حلقة

162
00:52:42.450 --> 00:53:25.700
حلقة قادمة باذن الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال