1
00:00:00.200 --> 00:00:33.600
يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة

2
00:00:34.250 --> 00:00:51.450
الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام على النبي الاكرم مرحبا بكم متابعينا الكرام في برنامج الخزانة الذي يأتيكم يوم السبت والاربعاء على الهواء مباشرة. ليغذي عقولنا ويمتع نفوسنا

3
00:00:51.500 --> 00:01:03.500
مع فضيلة الشيخ الدكتور عبد الله بن سالم البطاطي حياكم الله شيخنا الغالي. اهلا وسهلا. حياك الله وبياك ولدي نرحب اعزائي المشاهدين باسئلتكم على رقم الواتس الذي يظهر لكم على الشاشة

4
00:01:03.700 --> 00:01:18.050
متابعين. نعم. هذا اخونا يقول اشتريت كتابا ووجدت الورق كأن فيه رطوبة واصبح متعرجا. هم. فما العمل طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد

5
00:01:18.300 --> 00:01:41.350
والله حتى هذا الشيء نحن حتى نشكو منهم. انا اول شيء نمسه صنايعيا يعني حتى افيدك بهذا الجانب لكن اه اولا لازم نفرق بين مسألة مس الرطوبة والبلل الحقيقي اه بعض الكتب اذا تبللت اوصلها ما حقيقي وتبللت هذي مشكلتها اكبر واعوص بكثير من مشكلة الرطوبة. الرطوبة ما جا بلل لكن

6
00:01:41.350 --> 00:01:53.600
تأثرت بالجو المحيط بها هذا معنى الرطوبة. فيها نوع من النداوة اللي اصابتها وكذا لكن الماء ما جاها اصلا. ترى هذي فرق بين الاثنين اه مسأل البلل لو اصاب الكتب مشكلتها مشكلة

7
00:01:53.650 --> 00:02:07.900
بعض الكتب نفس نوع نوع الورق بعض الورق نوعية من النوع اللي الاشياء الحديثة الجديدة هذي لو جاها الماي يصير مثل العجين اجتماعها ما تصلح اطلاقا هذا تالخ ما في كلام

8
00:02:07.950 --> 00:02:28.350
غالبا ترى ولا يصلح للبيع كل ما اصابه من الماء حقيقة من الكتب يعد تالفا من التوالف التي لا تصلح بيع ولا التخزين تبقى فيها رائحة وتأتير  دود واشياء وانت تجيب لك الحشرات ما تصلح. بعضهم الان حاول يأتي بطرائق لمحور الماء منها يعني تماما

9
00:02:28.400 --> 00:02:44.550
اه يجيبوا الاستشوار يعني او بعض يعرضها للشمس. بس سبحان الله ما ترجع مثل اول. سبحان الله تعافى النفس. يعني مثل هذا تفعله مع الكتاب اللي هو ولا يمكن الاستغناء عنه بحالة ممكن تشوف لك بعض الطرائق للتخفيف منها

10
00:02:44.700 --> 00:03:01.750
اما اذا امكن تغيير فؤاد هل هو الاولى. هذا مسألة البلل. مسألة البلل اشبه ما يكون بالتلف. بخلاف الرطوبة. الرطوبة لا اطول شي يعني نداوة صيبة وكذا فتجعل هذا اول شيء ليست كله ورق تتأثر بالرطوبة. بعضها يقاوم هذه الرطوبة على الانواع الجيدة من الورم

11
00:03:01.950 --> 00:03:17.950
لكن هناك انواع فعلا تتأثر من هذه الرطوبة وهي مشكلة وهذا الحل انك تبعدها اموات الرطوبة واحيانا انت ما تشعر اصلا موك رطوبة خاصة اذا صار الرطوبة من ورا الدواليب وانت ما انت داري عنها او شيء من ذلك او مكان مغلق او مكان مغلق

12
00:03:17.950 --> 00:03:31.550
او مخزنة في محل تأتي سبحان الله رطوبها الطريقة اه لكن لو كانت الكتب مغلفة الغلاف غلاف الكتب. النايلون الممتاز المحكم ترى حامي لها باذن الله من ان يصيب لا البلل ولا

13
00:03:31.550 --> 00:03:44.650
هذا سبحان الله اذا كانت مغلفة تماما فاذا كانت معرض التغليف ايضا صاب الرطوبة حينئذ ما اظن والله اعلم ان الرطوبة ان الذي اصابها التقصف والورق هذا سببه ليس من الرطوبة انا

14
00:03:44.650 --> 00:04:04.650
نوع الورق. ونوع طريقة التجليد والخياطة في بعض المطابع. فان بعض المطابع عرفت عنها مع نوع الورق وما تستعمله تجعله بطريقة غير انسيابية بحيث انه لو فتحته يتقصف معك انت تشعر انه في مرطب انه الرطوبة خلته بالنوع هذا متقصف وشيء من

15
00:04:04.650 --> 00:04:24.650
وهو الحقيقة ليس كذلك. بعض اه طبعا اه بعض المطابع وبعض ظهور النشر ترى عرفت بهذا. انت كأنك سبحان الله كأنما يتقصف الاوراق غير انسيابية ما تتفتح معاك. هذه ليست رطوبة وانما هي آآ يعني انخفاض الجودة. انخفاض

16
00:04:24.650 --> 00:04:43.200
الجودة في طريقة الخياطة في نوع الورق في نوع الكبس واشياء كثيرة يعني تجعلها بهذه الطريقة يعني في اليقطمين بهذي الطريقة يجي يقول لي والله فتحته كيف حصلت بهالطريقة؟ ايه. اخبرت ان احدهم سألك فقلت له صور لي الكتاب. لما اصور لك قلت له لا لا هذي الدار هي اكيد اصلا احد الاخوة

17
00:04:43.250 --> 00:05:03.250
اه اخبرني قال هذا وجدت الكتاب وكذا وكذا قلت له صور لي الدار فلما رأيته قلت هذه طبيعة كتبها بهالطريقة ترى. ايه. ما هذا من من يعني من رداءة الطباعة والورق المستعمل وطريقة الخياطة مشهورة معروفين في بعض الدول. شيخنا والرطوبة تؤثر على مضمون الكتاب ولا غالبا يبقى سليم. وليس بلد

18
00:05:03.250 --> 00:05:21.850
ما لها علاقة بمضمون الكتابة. اطلاقا. هي علاقتها في هل يبقى الكتاب صالحا ان يبقى في في المكتبة عندك ولا يؤثر على غيره يجيب لك عفنة ولا بعدين يجيب لك الرطوبة يجيب لك العرظة يجيب لك القوارض يؤثر على ما

19
00:05:21.850 --> 00:05:41.850
بعده وقبله من الكتب مشكلة حقيقية ترى الماء عدو للكتب العدو للورق هذا ما يمكن تقربه سبحان الله جنب بعض احيانا يكون اصابتها بالشمس والحرارة اهون بكثير من اصابتها بالبلل وشيبها من الرطوبات. نسأل الله عز وجل ان يحمي الكتب امين جميعا

20
00:05:41.850 --> 00:05:55.550
نبدأ. بسم الله. بسم الله. هذا ولدي بحث وهو من الابحاث التي تخصصت في قضية معاصرة يعني هذا من القبائل تجمع من الجانب الفقهي والاقتصادي ولها ايضا من جانب قانوني شيء من ذلك

21
00:05:55.600 --> 00:06:10.600
اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور احمد عرفة احمد يوسف وفقه الله في هذا البحث جاء الى احد العقود التوثيقية آآ وهو من عقول التوثيق المشهورة حتى قديما حتى قبل الاسلام. وفي الاسلام جاءت له شروط واحوال

22
00:06:10.600 --> 00:06:30.600
صور واشياء مع بيان احكامها وشيء من ذلك. واستمر وسيستمر الناس بالعمل بما يسمى بالرهن. الرهن الرهن وظيفته ان يوثق الدائن بينه بهذا الرهن. بحيث يجعل الاستفاء منه اذا عجز عن السداد صاحب اللي هو المدين

23
00:06:30.600 --> 00:06:50.600
مشهور الرهن ايضا احواله واحكامه الرهن لان الناس يستعملونه من قديم حصل له نوع من التطور حتى العصر المعاصر الى الوقت المعاصر مع توسع المعاملات المالية العقود وغير ذلك. ظهرت عندنا انواع مستجدة من

24
00:06:50.600 --> 00:07:10.600
الرهون يعني بمسميات باحوال معينة. احتيج الى دراستها. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور احمد عرفة. احمد يوسف في هذا البحث جعل مضمونه دراسة للرهون التي استجدت في النوازل الاقتصادية الاحكام الفقهية المتعلقة بالرهون المستجدة

25
00:07:10.600 --> 00:07:30.600
لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور احمد عرفة. احمد يوسف وفقه الله. تكلم في المقدمة باهمية هذا الرهن وان البشرية تعرفه من قديم. ثم جعل كتاب يقسموا الى ثلاثة ابواب. المقدمات التمهيدية التي فيها التعريف اه بما يحصل بمضمونه التصور الرهن

26
00:07:30.600 --> 00:07:50.600
حكمته حكمه شروط اركانه هذه كلها معروفة متداولة في كتب الفقه مشهورة ومعروفة. جاء الى الفصل الاول عندنا الكتاب ها هنا بستة فصول الفصل الاول جعله خاص الان في الفصول الستة كل فصل خصه بنوع من انواع الرهون

27
00:07:50.600 --> 00:08:10.600
جدة النوع الاول في رهن المشاع. رهن المشاع ويبدأ يتكلم عنهم. في في مباحث تحته يعرف هذا النوع من تعريف الرهن المشاع ثم يبين حقيقته القبض فيه صورته آآ حكم هذا النوع من الرهن وشيء من ذلك يعني

28
00:08:10.600 --> 00:08:30.600
هذا كله لاجل بيان ان هذا الرهن من انواع الرهون المستجدة كيف يكون به. طبعا عندنا الرهن الحيازي والرهن الرسمي والثاني فصل فيما جاء في الرهن الرسمي. شف الرهن الرسمي عندنا. خاص بالفصل الثاني والرهن الرسمي صار مصطلحا يطلق هذا المعاصر. على

29
00:08:30.600 --> 00:08:50.600
كان من العقار يرهن لكن له علاقة بالتأمين بالتأمين العقاري. له علاقة به فبدأ يتكلم عنه وعن هذا في مطالبه ومباحثه ماهيته ونوعه شيء من ذلك هو مدى مشروعيته واركانه هذا الرهن الى ان انشاؤه ثم بعد ذلك انتهاء هذا النوع من الرهن. الفصل الذي بعده ما يتعلق برهن الحقوق المعنوية

30
00:08:51.700 --> 00:09:11.700
والكلام عنها الحقوق المعنوية هل ترهن او لا؟ اول ما جاء الى طبيعتها وتكييفها ثم جاء الى التكييف الشرعي لها. مدى مالية الحقوق لان كل القاعدة عندها محل الاجماع لما جاز بيع بيع اجازة رهنه هذا القاعد عند الفقهاء. فلابد ان يثبت انها لها مالية يجوز حين بيعها ما دام لها مالية ومتقومة ويجل رهنه حينئذ

31
00:09:11.700 --> 00:09:31.700
وتكلم عنها ووفقه الله في هذه المباحث حتى جاء الى الفصل الرابع عنده رهن الحقوق المعنوية والكلام عنها الى ان جاء الفصل الذي بعده والرابع رهن الاوراق المالية وهذه الاوراق المالية من القضايا الحديثة يعني الصور المستجدة في الرهن هذه جاء بعد ذلك الى

32
00:09:31.700 --> 00:09:53.950
السندات هنا الصفوف ورهن او شيء من ذلك هذا الخامس الاوراق المالية. الفصل الخامس رهن الاوراق التجارية. اللي هي الكمبيالة وسند لامر والشيك والشيكات وشي من ذلك وتكييفها الى الفصل الثالث رهن وثيقة التأمين والتأمين على المرهون وهو اخر ما عندنا من هذه الفصول وانواعها خمسة

33
00:09:53.950 --> 00:10:13.650
في هذه الفصول الخمسة وفقه الله والكتاب في مجلد ظخم كما ترى من اصدارات دار التعليم الجامعي بالاسكندرية. هذا ايضا بحث اخر وهو يتكلم عن احد النوازل المعاصرة فيما يتعلق بنوع جديد من انواع العقود تنشأ. ظهرت عندهم عند المعاصرين

34
00:10:13.650 --> 00:10:30.150
لما صار ظهر عندهم الكلام عن السلم والسلم الموازي والاستثناء والاستصناع الموازي وهو اصلا يتعلق بموضوع التوازي بين العقود. التوازي يعني ان هو شخص واحد هو نفسه بانشاء عقدين منفصلين

35
00:10:30.150 --> 00:10:50.150
لكنهما في نوع واحد وفي آآ وكل واحد ما هو لا بعضهم ليس مركبا على بعض ولا ومنفصلان تماما لكن علاقة بوجه واحد ان صاحبها واحد وكلاهما يثبتان بالذمة لكن وجه الربح منه في مخالفة السعر بين الاول والثاني مثل ما لو انا

36
00:10:50.150 --> 00:11:10.150
معك عقد سلم ثم انشئه مع طرف اخر لالبي لك الطلب. وضحت؟ بهذي الطريقة. هما عقدان المعنى واحد وهو السلم منفصلان في في السعر لكن هذا هو التوازي في العقود. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور احمد عرفة احمد يوسف وفقه الله. جاء الى هذه القضية التي لها جانب اه جانب

37
00:11:10.150 --> 00:11:29.100
المعاصر وسماه التوازي في العقود وتطبيقاته المعاصرة. دراسة فقهية مقارنة. وفقه الله وهذا الكتاب الذي في الدراسة الفقهية المقارنة جعل فيه الدراسة فيما يتعلق بموضوع التوازي وبيانه وتوضيحه جزاه الله خير بدأ

38
00:11:29.100 --> 00:11:49.100
مقدماتي المشهورة بالتمهيدات التي فيها التعريف وحقيقته وحقيقة التوازي في العقود والمراد به الى ان جاء بعد ذلك الى ابواب الكتابة الثلاثة. الباب الاول بالتوازي في العقود وضوابطه. فصلان فصل للتكييف الفقهي لموضوع التوازي. وهكذا تحت عدد من المباحث والفصل الثاني في الضوابط. والضوابط قسمها

39
00:11:49.100 --> 00:12:09.100
الى قسمين قسم في الضوابط العامة جعل له سبعة ضوابط. كل مطلب في كل ضابط في مطلب. وبدأ يتكلم عنه تفصيلا توضيحه والاستدلال عليه وبيانه والاخلال به الى ماذا يؤدي. والقسم الثاني الظوابط الخاصة. وجعل منها ستة ظوابط. كل واحد منها في مطلب وتكلم عنها تفصيلا

40
00:12:09.100 --> 00:12:30.650
كل في كل واحد منها في مطلب. ثم تكلم في الباب الثاني تطبيقات التوازي في العقود المعاصرة واختار عندنا اربعة من هذه العقود السلام الموازي طبعا يبين لك حقيقة والمراد به وحكمه واركانه وتطبيقاته المعاصرة وهكذا ثم الاستطلاع الموازي. واهم اثنين كانا جانبا لموضوع السلام الموازي

41
00:12:30.650 --> 00:12:50.650
الموازي هو منطلق التوازي وكلام الفقهاء عندهم المعاصرين من هذين ثم الى بقية الايجار الموازية ما يتعلق وبها ايضا هاي تحتها عدد من المباحث الى ان جاء الى الجعالة الموازية ثم الفصل الباب الثالث اثار التوازي في العقود وقسمها

42
00:12:50.650 --> 00:13:10.650
الى اه قسمين اثار ايجابية واثار سلبية وتكلم عنها وفقه الله تفصيلا والكتاب ايضا في مجلد كما ترى من اصدارات دار التعليم جامعي بالاسكندرية وفقكم الله. هذا سلمك الله ايضا بحث اخر. واظنه كان بحث تحكيم او شيء من ذلك ثم تطور. واخرجه في كتاب وهو يتعلق

43
00:13:10.650 --> 00:13:29.200
بقضية مشهورة معروفة والكلام عليها من قديم وهو موضوع الاحتكار. احتكار التجار لبضائع يحتاجها الناس تغلو تغلو اسعارها ثم بعد ذلك يشق على الناس الانتفاع بها او دفع اثمانها. هذا الاحتكار هو نوع من الحق الضرر بالناس

44
00:13:29.350 --> 00:13:49.350
صوره احواله انواعه. كان معروفا من قديم وورد في احاديث مصدر بها بحثه اصلا. وجمع حتى الاحاديث التي هي ضعيفة ويذكر ضعفها. لكن هي الان في جملة بيان ان هذا الشي كان معروفا حتى في عهد وسلم. مع ان بعض الاحاديث المحتكر خاطئ احاديث صحيحة. وانت ماشي. القصد جمع صوره والميم الان عندنا ماذا

45
00:13:49.350 --> 00:14:14.650
الصور المعاصرة فيما يتعلق بالاحتكار فان صور الاحتكاك تفرعت وتطورت وسارت انواعه وقد ذكرت جملة من الاحتكارات. لانه وهو يميل الى توسيع مفهوم ابتكار وقد ذكر خلاف الفقهاء في ما يحتكر ويظن ويجعل انه احتكار وما ليس ذلك. ما ظابط طبعا الاحتكار؟ احنا حتى نعرف ما هو ظابط الاحتكار

46
00:14:14.700 --> 00:14:34.050
هو هو يا يميل الى توسيع المفهوم. فان لان مفهوم الاضرار وحاجة الناس ايضا توسعت في الزمن المعاصر. البحث بعنوان الاحتكار في الفقه الاسلامي ودور الدولة في مواجهة المحتكرين. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور احمد عرفة احمد يوسف وفقه الله

47
00:14:34.850 --> 00:14:54.850
وهذا البحث يعني يعني مما وفقه الله تعالى له فانه له جانبا اقتصاديا وجانبا قانونيا وجانب فقهيا وهو الاصل في البحث عندنا تكلم في ستة فصول في الاول جعلوا في حقيقة الاحتكار ونشأة الاحتكار وهذه ناحية تاريخية ثم تكلم عن حكم الاحتكار

48
00:14:54.850 --> 00:15:14.850
فيه من حيث صحة العقد او وعدمه ومن حيث الحرمة وعدمها. ثم الحكمة من التحريم ثم انواع وصور الاحتكار هنا تكلم عن الانواع القديمة والانواع الحديثة ولو عفية جدا وصور الاحتكار انواع من الصور اللي يتعلق يعني ذكر مثلا الصور القديمة مثل تلقي الركبان لا بحاضر لبادي واتى

49
00:15:14.850 --> 00:15:34.850
صورة ايضا جديدة وما يتعلق بها ثم آآ محل الاحتكار وشروط الاحتكار لانه ليس كل من امسك سلعة صار محتكرا. الامر ليس كذلك له حتى يعدوا احتكارا. ثم اثار الاحتكار وما يتعلق به اختار ثلاثة اثار اقتصادية واجتماعية واثاره على الدول عموما. ثم بعد ذلك

50
00:15:34.850 --> 00:15:54.850
آآ في الفصل الاخير والسادس دور الدولة في منع الاحتكار ومواجهة المحتكرين وكيف تفعل الدولة من وسائل الوقاية ومن وسائل المعالجة. الله يعطيه العافية الحقيقة اه الكتاب اشبعه في ذكر السور وما يتعلق بها. جزاه الله خير انت شوف يا ولدي يعني لما ذكر صور

51
00:15:54.850 --> 00:16:14.850
وما يتعلق بها اتى بصور جديدة والاصل هذا الابحاث لم تربطك بالواقع شوف مثلا هذه الصور يتعلق مثلا هذه الصور قديمة ثم اتى احتكار الصنف احتكار البيع باقل من السعر احتكار البائعين احتكار المستهلكين احتكار المشترين وانت ماشي يعني المشتري قد يكون نفسه محتكر ايظا

52
00:16:14.850 --> 00:16:34.850
القصد انه يعني وفقه الله في هذا المجلد اللطيف باصدارات دار التعليم الجامعي بالاسكندرية. هذا ايضا البحث الرابع بين وهو قريب او لا قريب لصاق بالموضوع الماضي. اه اللي هو الاحتكار. اما اذا جاءت الدولة والامام او او احد

53
00:16:34.850 --> 00:16:54.850
نوابه وارادوا يعني كسر الاحتكار فانهم حينئذ سيذهبون الى موضوع التسعير لابد من التسعير خاصة اذا قال الشيء الاثمان قرية بعض البضاعات غلت غلاء فاحشا. يعني على غير المعهود ولا هو بمثل المثل ولا هو الغلاء الطبيعي. معروف من الغلاء

54
00:16:54.850 --> 00:17:14.850
الطبيعي الذي يفرضه السوق بمثل ندرة الشيء آآ قلته او شيء من تعرف يسمى ترتفع طبيعي اذا نذر الشيء وقل بهذي الطريقة اه كثر الطلب وقلل المعروض ترتفع الاسعار. هاي سبب ارتفاع طبيعي. هذا لا يفرض فيه والتسعير حرام حينئذ. لكن لا

55
00:17:14.850 --> 00:17:34.850
اذا كان الامر ليس بهذا الكلام. اه بهذه الطريقة وحصل وحصل ارتفاع غلاء فاحش ليس بالطبيعي ولا حوله ولا متابع للاسواق حينئذ جاء هذه القضية تحتاج الى تدخل لابد من اجل المعالجة. سماه صاحب البحث التسعير احكامه الفقهية واثاره الاقتصادية

56
00:17:34.850 --> 00:17:54.850
الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور احمد عرفة احمد يوسف وفقه الله. وهو على غرار ما سبق. الله يعطيه العافية. هذا خطه الجميل في الاهداء آآ على غرار ابحاثه السابقة في جمعه بين الناحية الفقهية والاقتصادية وايضا القانونية. جاء الى هذه القضية لموضوع التسعير

57
00:17:55.150 --> 00:18:15.150
وتكلم عنها. في الفصل الاول عنده تكلم عن حقيقة التسعير لابد من تصويري وبياني معناه والمراد به والفرق بينه وبين الالفاظ الصلة او المصطلحات ضوات الصلة به الى جاء الفصل الثاني حكم التسعير وحينئذ سيجعل له نوعان او حالتان حاله في الحالة العادية

58
00:18:15.150 --> 00:18:35.150
ثاني لاعب في حالة الغلاء المفتعل. ثم بعد ذلك حالات وجوب التسعين. كل حالة خصه خصها بمبحث وتكلم عنها. وفقه الله حينئذ هذه الحالات ثم ضوابط التسعير وكيفية كيفيته وحكم مخالفته وتكلم عن ضوابط تسعير كيف يكون

59
00:18:35.150 --> 00:18:55.150
كل ضابط تكلم عن الضوابط وشيء من ذلك تحدث المطالب. وهكذا اذا جاء الفصل الاخير الاثار الاقتصادية التي ترتب على هذا التسعير اثار التضخمية والاثار الاحتكارية واثار الكساد وكل واحد خصه مبحث والكلام عنها وفقه الله في مجلد اللطيف باصدارات دار التعليم الجامعي بالاسكندرية وهذا

60
00:18:55.150 --> 00:19:20.800
كتاب اخر او بحث اخر لكنه يعني بحث يتعلق بنواحي اجتماعية بنواحي اه يعني منهجية تتعرض لمنهج الاسلام عموما في التعامل مع المخالفين لاهل الاسلام هذي القضية وموضوع التسامح مع مع الملل الاخرى. مما كان مقيما بين ظهراني المسلمين. كيف كانت التعامل؟ اصول التعامل

61
00:19:20.800 --> 00:19:46.250
الاسلام منهجه المنهج الوسطي المعتدل الرباني الذي رضي الله لعباده كيف هو ضوابطه واحواله وحدوده وشيء من ذلك هو في محل هذه الدراسة التي سماها صاحبها التسامح الاسلامي ودوره في التعايش السلمي بين ابناء الوطن. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور احمد عرفة احمد يوسف وفقه الله. وهي قضية طبعا هو

62
00:19:46.250 --> 00:20:06.250
جدا انه اطلع على كثير من الابحاث التي كتبت في الباب واستفاد وانتفع منها. وهذا جيد جدا. فان الانسان لا يصادر جهوده من قبل او فبدعوى انه لا ليس لا هذا موضوع بالذات مما يكثر طرقه سواء من اهل الاسلام او حتى من غير اهل الاسلام ايضا. لانه مما تبنى

63
00:20:06.250 --> 00:20:26.250
مما تعنى لو في الباب؟ الجواب عن الشبهات المثارة عن الاسلام في هذه القضية بالذات. طبعا الكتاب جعله على ستة فصول مع تمهيد فيه ما يحتاج اليه. والمقدمات التمهيدية التي فيها تعريف التسامح وانواع وشيء من ذلك. المبحث المباحث الاولى الفصل الاول التسامح الاسلامي في القرآن والسنة

64
00:20:26.250 --> 00:20:46.250
واتى بالايات شرحها والاحاديث شرحا. ثم مظاهر التسامح الاسلامي. وهذه المظاهر كل مظهر منها جعلها في ثلاث مباحث تخيل اه تخيلت وتكلم عنها. الفصل التسامح بين مع غير المسلمين. وتكلم عنه وكيف يكون في ثلاث مباحث ايضا. فانه تكلم عنهم في تسامح

65
00:20:46.250 --> 00:21:06.250
نسلم على المسلمين تسامح الصحابة والتابعين. ثم من كتب من غير المسلمين عن التسامح الذي وجدوه في الاسلام. ثم الفصل الرابع التسامح في حقوق غير المسلمين في الدولة الاسلامية كيف يكون تحته سبعة مباحث وهذه انواع من الحقوق سبعة اختار سبعة من هذه الحقوق كل واحد جعل

66
00:21:06.250 --> 00:21:26.250
تكلم عنه بالتفصيل الادلة عليه وكلام اهل العلم عليها ثم الاخير او ما قبل الاخير التسامح في تحقيق التعايش بين ابناء الوطن وتكلم عن اه اربعة مباحث مفهوم التعايش وضوابطه وثمراته شيء من ذلك الى ان جاء الى الشبهات المثارة حول الاسلام في موضوع التسامح وحينئذ بدأ يتكلم عن

67
00:21:26.250 --> 00:21:46.250
اه يعني اه ثلاثة اخطار ثلاثة من الشبهات الكبرى هي هذي الشبهات الثلاثة كثيرة الدوران ويلاقوا في الكتابات والدراسات ومواقع التواصل الاجتماعي والاعلام وغيرها دائما تلام. اه هو جاء بها وفصلها والجواب عنها

68
00:21:46.250 --> 00:22:06.250
والله في هذا المجلد الذي سماه آآ في آآ لطيف من اصدارات دار التعليم الجامعي بالاسكندرية السادس بين ايدينا من الابحاث آآ لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور احمد عرفة احمد يوسف. وهو قضية سماها هذا البحث عنوانه. الدعم الاقتصادي حقيقته وانواعه. طبعا هذا اول شيء هذا البحث

69
00:22:06.250 --> 00:22:24.800
من الابحاث الفائزة او التي حازت على جائزة استئصالها كامل رحمه الله التشجيعية للاقتصاد الاسلامي عام الفين وخمستاش للميلاد. هذا من الابحاث التي حكمت ونالت جائزة. اخذت جائزة صاحبه جاء الى موضوع وهو موضوع الدعم الاقتصادي. الدعم الاقتصادي

70
00:22:24.900 --> 00:22:44.900
غالبا تتبناه غالبا الدول النامية لاجل ما فيها من الفقر ومحاولة دفع الفقر وحاجة الناس واشياء وانواع وشيء من ذلك الا انها ليست خاصة بها حتى دول كبرى وشيء من ذلك عندها انواع من الدعم الاقتصادي فانه ليس نوعا واحدة ولا صورة واحدة هو عدد من الانواع في هذا البحث الاقتصادي

71
00:22:44.900 --> 00:23:04.900
القانوني وله علاقة اجتماعية واشياء من ذلك اخونا الحبيب فضيلة الدكتور احمد عرفة اراد ان يجمع انواع الدعم الاقتصادي عنه تفصيلا فيما في هذه المباحث او هذه الفصول في الكتاب. المقدمات التعريفية ثم الفصل الاول. حقيقة الدعم الاقتصادي واهدافه

72
00:23:04.900 --> 00:23:24.900
تكلم عنه والفصل الثاني انواع الدعم الاقتصادي فانه ليس نوعا واحدا. اذ جاء بانواع من الدعم دعم مباشر وغير مباشر. دعم عيني دعم مالي وانت ماشي انواع من الدعم يتكلم عنها بصورها واحوالها والكلام عنها تفريعا ثم بعد ذلك في الفصل الذي بعده يتكلم عن ما يتعلق المباحث

73
00:23:24.900 --> 00:23:44.900
التقسيمات هذي كل انواع الدعم تشوف جزاه الله خير آآ نظرة تاريخية ببعض بعض وانواع الدعم لها نظرة تاريخية منشأ تاريخي ويتكلم عنه والفصل الثالث تطور الدعم في مصر وكيف حصل آآ انواع التطور عندهم وما هي الجهات الداعمة للدعم او الممولة لهذا الدعم

74
00:23:44.900 --> 00:24:04.900
في مصر وشيء من ذلك وفقه الله طبعا اول حتى لا يذهب عني طبعا الكتاب هذا او البحث هذا من الابحاث التي فيه شيء من التقارير وشيء مما يحتاج اليه من الجداول والحسابات آآ يعني ها يعني يأتي بنسب وحسابات يمكن ان شاء الله يكون ظاهر للاخوة ها

75
00:24:04.900 --> 00:24:24.900
حسابات فيما يتعلق ببعض قضايا الدعم وكيف تكون والمراد بها لما لان بعض المصطلحات الاقتصادية هذي الجداول اللي تكلمت عنها مما يحتاج لها الى بيان لاجل التوضيح المادة التي لابد منها في بيان هذه القضية. وفقه الله في مجلد اللطيف من اصدارات دار التعليم

76
00:24:24.900 --> 00:24:50.400
بالاسكندرية. هذا سلمك الله عبارة عن رسالة علمية صاحبها اه جاء الى قضية مهمة جدا. طبعا فقه الصحابة مشهور معروف ومحتفى به وحجية قول الصحابي مطروقة في اصول الفقه وكلام اهل العلم اخذا آآ آآ اخذا وآآ جزئيا او كليا او نفيا مشهور في كلام عند الاصوليين. معروف هذا

77
00:24:50.400 --> 00:25:11.700
حجية قول السحرة طبعا من اعظم ما يعتنى به فقه الخلفاء الراشدين الاربعة. جاء الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور جواد خليل غولوش وفقكم الله في هذا البحث. اولا البحث يعتني بفقه امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم. هذا واحد لانه احد الخلفاء الاربعة

78
00:25:12.350 --> 00:25:33.850
الراشدين. اثنين جاء الى كتاب مصنف عبد الرزاق الصنعاني وهو من المصنفات الحفيلة بنقل كلام الصحابة رضي الله عنهم فقها افتاء اقوالهم اختياراتهم وفتاواهم شيء من وافعاله بشيء من ذلك وما عرض عليهم وما من قضايا وشيء من اختيارهم في هذا القضايا

79
00:25:33.900 --> 00:25:49.950
الى ما نقله الامام الحافظ الكبير عبد الرزاق الصنعاني في مصنفه من اقوال امير المؤمنين علي رضي الله عنه ابن ابي طالب رضي الله عنه. وجمعها في هذا الكتاب الاصل في جمعه سبعمائة وخمسة وخمسين او اربعة

80
00:25:49.950 --> 00:26:09.950
اربعين اثرا انتبه ليس القصد جمع المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم القصد جمع عنه الموقوف عن علي رضي الله عنه من قوله اختيار التصويبات وافعاله التي يشف منها انه يرى هذا القول او يفعله او يرتضي شيء من ذلك. جمعها في كامل الكتاب

81
00:26:09.950 --> 00:26:29.950
كاملا ابقاها على ترتيب عبد الرزاق في مصنفه بعناوين وابوابها ما خالفني ابدا. جعل على نفس الترتيب وعلى نفس النسق وحافظ على نفس التبويبات التي لعبد الرزاق حتى يحافظ على الفقه الان. قال فان عبد الامام عبد الرزاق في مصنفه ما جعل فصلا خاصا او بابا خاصا للبيوع. لانه

82
00:26:29.950 --> 00:26:49.950
البيوع من حيث هي محاكمات دخلها في ابواب القضاء واشياء من هذه الطريقة وادخلها. فهو ابقها على ما هي عليه ايضا. ثم هو درسها دراسة حديثية. القصد هذا البحث ان يدرس الاثار المروية عن علي رضي الله عنهم دراسة حديثية من حيث الاسناد اما الدراسة الفقهية فليس له علاقة بهذا الباب اطلاقا كل محلها

83
00:26:49.950 --> 00:27:09.950
شيء ثاني. فجاء في هذا البحث سماه فقه الامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه. في مصنف عبد الرزاق جمعا وتخريجا. واظن الغاية واضحة ان يجمع ما روي عن علي. ما رواه عبد الرزاق في مصنفه عن علي رضي الله عنه. من فقهه فيها سبع مئة واربع واربعين اثرا. ثم يخرجها. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور جواد

84
00:27:09.950 --> 00:27:29.950
ولوش وفقه الله وهو من تلامذة المحدث الشيخ آآ العلامة الشيخ عبد القادر رحمة الله عليه. وايضا هو من اسعار القراءات العشر الصغرى والكبرى عنده وهو من تلاميذ الشيخ العلامة ايضا آآ يعني مقرئ الشام ومقرئ المسلمين محمد كريم راجح آآ حفظه الله جاء الى هذا الكتاب

85
00:27:29.950 --> 00:27:49.950
الذي قال تكلم مترجم لعبد الرزاق وتكلم عن مصنفه عن مصنفه واهمية المصنف هذا ثم قسم الكتاب الى بابين كبيرين الاول فيما يتعلق ما روي عن علي رضي الله عنه في في العبادات والباب الثاني ما روي عنه في بقية الابواب عموما. هذا هذا طريقته

86
00:27:49.950 --> 00:28:09.950
حافظ على الابواب بالترتيب. شوف لاحظ معي ولدي. اما الرقم الاول فهو الرقم التسلسلي في الكتاب هنا في البحث. للاثار المذكورة. واما الرقم الثاني فهو رقم كتاب في اصل مصنف عبد الرزاق هذا هو رقم الاثر عندنا. يسوقه كما قال عبد الرزاق ينقله كما هو ترى محبرا مشكولا. يبدأ يخرج لك

87
00:28:09.950 --> 00:28:33.450
حكمه اولا ثم يذكر لك من خرجه من طريق عبد الرزاق وشيء من ذلك؟ اذا شواهد ومتابعات وهكذا يأتي الى كامل الكتاب وقد اعتمد على طبعة المكتب الاسلامي وطبعة الرحمن العبد المشهورة ورجع احيانا الى طبعة دار التأصيل وشيء من ذلك. الكتاب كتاب تخريج لاثار علي سبع مئة واربعة واربعين اثرا. اه وفقه الله في مجلد ضخم

88
00:28:33.450 --> 00:28:55.150
كما ترى مسطرة دار المازني بتونس وفقهم الله. استأذنك شهر في المداخلة. نعم. معنا الدكتور احمد عرفة احمد يوسف. استاذ الفقه في جامعة الازهر. حياكم الله دكتور احمد حياكم الله. اهلا وسهلا. اهلا. نرحب بكم دكتور احمد. في هذه الليلة. وعرض الوالد مجموعة من مؤلفاتكم الفقهية. نريد ان تحدثونا عن كيفية

89
00:28:55.150 --> 00:29:13.600
اصدقائكم للابحاث اللي تكتبون فيها وكم اصدار حرج لكم حتى الان اه تحياتي لحضرتك واه سعادة الدكتور عبدالله وجزاكم الله خيرا. جزاك الله خير. واحسن الله اليكم. واليك وطبعا بالنسبة للاصدارات والمؤلفات

90
00:29:13.750 --> 00:29:37.100
اه التي تفضل ربنا تبارك وتعالى علينا بها وبانجازها بدأت هذه المؤلفات بعبارة عن مجموعة من المقالات والكتابات في الصحف والمجلات المتخصصة. ما شاء الله. هذا في بداية الكتابة. يعني في في بداية الكتابة بدأت اولا بمجموعة من المقالات

91
00:29:37.100 --> 00:30:01.000
الكتابات في الصحف والمجلات ومواقع التواصل الاجتماعي. ما شاء الله. ثم جمعت هذه المقالات في مجموعة من الكتب  منها مواسم الخيرات فضائل واداب خاص بالمقالات الموسمية والمناسبات. ما شاء الله. ومنها ايضا اه خواطر اه في العقيدة والشريعة قواطر وتأملات في العقيدة والشريعة. نعم

92
00:30:01.000 --> 00:30:20.950
منها ايضا خواطر وتأملات في الفضائل والسلوك والاداب. جميل كان ايضا الكتابات والمؤلفات التي صدرت ايضا آآ رسالة الماجستير التي كانت بعنوان الاحكام الفقهية المتعلقة بالرهون المستجدة. جميل. وهي من مطبوعات دار التعليم الجامعي بالاسكندرية

93
00:30:20.950 --> 00:30:39.650
ايضا رسالة دكتوراة التوازي في العقود وتطبيقاته المعاصرة. جميل. دراسة فقهية مقارنة من اصدارات دار التعليم الجامعي بالاسكندرية. جميل جدا. ايضا هناك كتاب الاحتكار في الفقه الاسلامي ودوره او دور الدولة في مواجهة المحتكرين. نعم

94
00:30:39.650 --> 00:30:58.550
وايضا عندنا التسعير احكامهم الفقهية واثاره الاقتصادية والدعم الاقتصادي اساليب ومقومات التكامل الاقتصادي بين الاسلامية. دكتور احمد. وغير ذلك من المؤلفات المنشورة. هناك ايضا مؤلفات اخرى. دكتور احمد مساك الله بالخير. تفضل

95
00:31:00.100 --> 00:31:10.100
مساك الله بالخير. مع الدكتور. الله يرضى عليك. مساك الله بالخير. الله يعافيك. نحن الليلة سعداء بمداخلتك معنا ونتشرف بذلك. الله يعطيك العافية. وانت ما شاء الله عليك سبقتني. كنت ساسأل

96
00:31:10.100 --> 00:31:19.050
ما هي الدكتوراة ورسالتك وما هي الماجستير لكن ما شاء الله وضحت ذلك. الا انك ما ذكرت. مجموع ما طبع لك حتى الان. كم مجموع ما خرج لك من المصنفات

97
00:31:19.900 --> 00:31:34.750
ما نشر بفضل الله تعالى حتى الان عشر كتب. ما شاء الله عندي حوالي سبع او تمن ابحاس. جميل. علمية محكمة. طيب انا ايوة سؤالي عن عن الابحاث المحققة في المجلات

98
00:31:34.800 --> 00:31:49.350
اه انا لاحظت ان بعض الابحاث مثل الاحتكار والتشعير اصلا كانت ابحاث محكمة ثم اخرجتها في كتاب وطورتها وكبرتها. هل بقية الابحاث ستمحو بها هذا النحو ولا ناوي تجمعها في مجلد واحد كلها؟ ولا اشي ما الخطة

99
00:31:50.750 --> 00:32:09.200
طبعا بالنسبة للابحاث العلمية المحكمة هي يعني في اه اكثر من من باب من الابواب الفقهية المتخصصة. صحيح. كما تعلم اه فضيلتكم بالنسبة القضايا الفقهية المعاصرة كمتخصصين في الفقه الاسلامي. نعم. آآ عندنا قضايا فقهية اقتصادية وقضايا فقهية طبية. صحيح

100
00:32:09.400 --> 00:32:32.550
وعقوبات قانونية. نعم. فالابحاث العلمية المحكمة متنوعة بين قضايا قانونية وقضايا اقتصادية وقضايا طبية. جميل. مثلا اه وتشوهات الاجنة والاحكام الفقهية المتعلقة بها والاستفادة من الاجنة المجهدة في التجارب الطبية. دراسة فقهية مقارنة. احسنت. مسل هزه الابحاث الطبية ستكون في ان شاء الله ستكون يعني في

101
00:32:32.550 --> 00:32:52.550
اه مجلد مستقل او كتاب مستقل. احسنت احسنت. فيه بحوث فقهية طبية. جميل جميل. اه عندنا ايضا عندنا ايضا بحوث اقتصادية. اه منها مثلا الوسطية في التشريع الإسلامي. ودورها في المعاملات المالية المعاصرة. دراسة فقهية مقارنة. ما شاء الله

102
00:32:52.550 --> 00:33:19.500
عندنا مثلا التخارج من الصناديق الاستثمارية الاسلامية دراسة فقهية مقارنة. اصل اصل المالية وتطبيقاتها المعاصرة. يا دكتور احمد اصل التخصص انت في الاقتصاد الاسلامي صح ولا لا يا شيخ اصل التخصص فقه مقارن التخصص الدقيق فقه مقارن. ايه ما شاء الله ما شاء الله احسنت احسنت. طيب يا شيخ الفقه المقارن يعنى بالنوازل المعاصرة والتطبيقات

103
00:33:19.500 --> 00:33:36.250
نعم. طيب يا شيخ لو تبشرنا ببعض الاعمال القريبة ان شاء الله حتطلع قريبا يعني اه بعض الاعمال القريبة ان شاء الله تعالى انا اعمل على يعني اه تيسير الفقه الاسلامي اه لعموم الناس. ما شاء الله. سواء كان عموم الناس هذا

104
00:33:36.250 --> 00:33:58.300
متخصص في الفقه. نعم. يعني في بدايته او آآ غير متخصص في الفقه. يعني الطبيب او الصيدلي او المهندس او عموم الناس يحتاج الى التيسير الفقه كنت كتبت بعض الكبسولات الفقهية والاسعافات الفقهية. يعني يعني مسلا اخذ مسلا في الحج مسلا او في فقه

105
00:33:58.300 --> 00:34:19.000
اركان الحج بصورة مختصرة وواجبات الحج بصورة مختصرة. آآ سنن الحج آآ محظورات الاحرام آآ الصلاة الزكاة الصيام وهكذا وكنت قد يعني قمت فيها ببعض الدورات العلمية في الصلاة والزكاة والصيام ايضا لسه انا الحمد

106
00:34:19.000 --> 00:34:29.000
منتهي منذ ايام من شرح مناسك الحج. جميل. لحجاج بيت الله الحرام. احسنت. وان شاء الله ستدخل قريبا في كتاب ان شاء الله. جزاك الله خير. جزاك الله خير دكتور احمد على هذه

107
00:34:29.000 --> 00:34:41.950
المداخلة الكريمة. وبارك الله فيكم معالي الدكتور. بارك الله فيك. الله يعافيك. حفظكم الله ورعاكم كان معنا استاذ الفقه بجامعة الازهر الدكتور احمد عرفة احمد يوسف شيخنا في فاصل. نعم

108
00:34:42.000 --> 00:35:14.750
اعزائي المشاهدين ونعود اليكم باذن الله يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه الاتفاق على سداد الدين بعملة اخرى له عدة صور. فاذا كان الاتفاق سابقا فهذا محرم لانه بيع وشراء عملة بعملة بالاجل. وهذا يجب فيه القبض يدا بيد في مجلس العقد

109
00:35:14.750 --> 00:35:34.750
واذا كان الاتفاق بينهما ان يكون السداد بالعملة نفسها. لكن عند حلول الاجل اتفقوا ان يكون السداد بعملة اخرى فيجوز بثلاثة شروط. الاول ان يكون قضاء الدين بقيمة العملة في نفس يوم السداد. الثاني

110
00:35:34.750 --> 00:36:02.200
وان يسلمه المبلغ في المجلس لا بعده. الثالث والا يبقى من الدين شيء فيجب ان يسدده كاملا بالعملة الاخرى  نتوق الى العلم من نبعه ونجني ثماره. حيا هلا بكم متابعينا الكرام

111
00:36:02.200 --> 00:36:15.800
نجدد الترحيب بكم شيخنا. حياك وبياك يا ولدي. نواصل شيخنا دايما نعرض الكتب؟ نعم. هذي ايضا رسالة علمية. ايضا لنفسي للمؤلف وفقه الله اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور  جواد خليل غلوش وفقه الله

112
00:36:15.850 --> 00:36:37.200
جاء الى الامام الطبراني رحمه الله ابي القاسم سليمان بن احمد الطبراني وله كتاب عظيم معجم المعجم الاوسط وهو يقول كان يقول هل عن في هذا انه روحي لانه اتعب في نفسه وكما قال الذهبي في وصفه كتاب نفيس غريب منكر. يعني في جمع فيه كل شيء نفيث وغير منكر. اصلا اقام

113
00:36:37.200 --> 00:37:01.150
كتاب على بيان العلل والغرائب اصله فتعب عليه. ولهذا كانوا الدار قطني انتفع به واستفاد منه واشياء اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور جواد خليل غولوش في رسالتي العلمية هذي هو ضمن مشروع طلبة يختارون مائة كل واحد يعطي مائتي حديث من معجم الاصل الطبراني ويدرها دراسة حديثية

114
00:37:01.150 --> 00:37:21.150
وبيانا للعلة فيه واشياء ثم بحثه الامام الطبراني ومعجمه الاوسط دراسة وتخريج مئتين في حديث فهو مئتي حديث من حديث رقم خمسة الاف ومئة وواحد الى خمس الاف وثلاث مئة. طبعا واتى المعجم الطباني الاوسط المطبوع مرت

115
00:37:21.150 --> 00:37:41.150
فضيلة الشيخ محمود طحان وطبعة فضيلة الشيخ طارق عوض الله اتى بالطبعتين هنا اتى بهما لاجل المقارنة وشيء من ذلك وخرج الى نتيجة الى ان الكتاب ما زال يحتاج الى تحقيق اخر لكثرة ما فيها ايضا. وفقه الله. ترجم للطبراني وبين منزلة معجمه الاوسط وعناية العلماء

116
00:37:41.150 --> 00:38:00.800
هذا الكتاب بالذات وعناية الطبالة نفسه. بهذا الكتاب وسماه روحي وشيء من ذلك. وبدأ يدرس الكتاب دراسة. طبعا هو ابقاها تسلسليا يعطي لحظة يعطي الاحاديث الاحاديث هنا الان الاحاديث المقصود بها المساقة في معجم الطبراني والتي هذا الرقم

117
00:38:00.800 --> 00:38:12.800
التسلسل لوجود الحديث عندنا ثم بعد ذلك هذا رقمها في طبعة الشيخ الطحان. وهذا رقمه في محطة طح يعني طارق عوض الله. فهو حافظ على الترقيم ممتاز عليه خدمة طيبة تسهيل

118
00:38:12.800 --> 00:38:32.800
طلبة العلم اللي عنده ذي الطبعة او الطبعة يرجع اليها. ثم يأتي بالحديث يسوق فيبدأ. اولا بتخريج الحديث ثم دراسة اسانيد الحديث. ثم اذا فيني غريب للحديث ثم اسف الحكم على السند. ثم الغريب الحديث ثم شيء من فقه الحديث. وهذا لم اشوف غريب الحديث ثم شيء منفق الحديث. واضحا؟ نعم. وهنا لن نطيل فقط يأتي بشيء

119
00:38:32.800 --> 00:38:52.800
مختصر جدا في بيان يعني لانه يقول وقف على شراح الاحاديث. فمنهم رجع كلام النووي وغير النووي في بيان ما يستفاد منه الحديث او شيء من ذلك والكتاب في مدارسته حديثية اراني ببيان العلل وشيء من ذلك والمتابعات والروايات واول ما يتتبع الطريق الذي آآ ذكره

120
00:38:52.800 --> 00:39:04.800
الطبراني في معجمه ومن خرجه من طريقه في مجلد ضخم كما ترى من اصدارات دار المازني بتونس وفقهم الله. هذا سلمك الله ايضا بحث الحقيقة من الابحاث النفيسة تتعلق بقضية مهمة جدا

121
00:39:05.250 --> 00:39:25.250
اولا اول ما يهم صاحبه صاحب اصلا تخصص في الباب. وهو في موضوع الكيميا درس في اه في الجامعة الكيميا العامة خرج الجامعة وهو متخصص في الكيمياء ثم رجع ودرس الشريعة وتخرج من الجامعة وتخصص في الشريعة فجمع فاراد ان يكتب

122
00:39:25.250 --> 00:39:45.250
فيما في شيء يجمع بين الامرين بين التيم والفقه. فاختار موضوع المسكرات ونماذجها المعاصرة وما حصل لها. لانها كثيرة يتعلق بقبائل كيميا. قضايا الكحول وانواع الكحول وطريقة صناعة مدري ايش المسكرات المعاصرة واشياء انواعها. ونسب الداخلة في الاغذية

123
00:39:45.250 --> 00:40:05.250
العطور وغير ذلك. وهذا كله الان سيأتينا. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور ياسين الخليفة الطيب المحجوب الزياتي وفقه الله. سمى بحثه المسائل الفقهية المعاصرة المتعلقة بالمسكرات دراسة فقهية مقارنة هذا طبعا رسالته الماجستير

124
00:40:05.250 --> 00:40:25.250
مقارنة. هذا الحقيقة هذا يا ولدي من عجائب طبعا هو تعب الحقيقة. هذا بحث متعوب عليه بمعنى الكلمة وهو قد قال انه جير علم الكيميا فيها الان سترى ان موضوع الكيميا حاضر في في في البيان وحسن التصور

125
00:40:25.250 --> 00:40:44.350
فانه يقول بعض من تكلم في هذا الموضوع فانه ما خلط خلطا كبيرا نبه في المقدمات على انه انتبه. المخدرات والمفترات هذي ليست داخلة عندنا. والخمور غير داخلة. كلامنا فقط في المسكرات. والمسكرات معروفة من قديم

126
00:40:44.750 --> 00:41:04.750
لكن اما الامة التي تتكلم عن المشكلات الجديدة او المشكلات القديمة لكن حدث لها تطور جديد. هذي داخلة معهم في البحث عندنا. اما الاشياء المعقدين عرف المائية هي الفقهاء تكلموا عنها قديما. ثم جاء بعد ذلك وتكلم عن في هذا الموضوع تفصيلا في هذا هذا مباحث الكتاب

127
00:41:04.750 --> 00:41:24.750
فصول كتاب الستة. طبعا لاحظ يا ولدي اه من طبعا هذي المقدمات لكن شوف الفصل الاول تعريف المسكرات وخواصه شوف طلاق الصناعة تعال وبعد هنا ان التركيبات الكيميائية ويذكر لك المعادلات المعادلات الله يسامحك يا شيخ ياسين تبغى لا احد يتعلم بس منا ثم بعد ذلك اه فيها طبعا

128
00:41:24.750 --> 00:41:44.750
اصل البحث هو متخصص يبين لك بالمعادلات كيف تطلع يعني ان شاء الله ما هينتبه لها من اللي يعني اللي على بالي. طب هذا الاول فصل اول تحتوي عدد من المباحث والمباحث كلها في تعريف المشكلة والمراد به. وذكر خلاف الفقهاء. ما المراد المسكي واذهب مذهب الجمهور الى ان كل ما عسكر فهو يسمى خمرا

129
00:41:44.750 --> 00:42:04.750
اصلا. ويذهب الى هذا القول خلافا لمن حصل خمر فيه نوع معين. الفصل الثاني مسائل المسكرات المتعلقة بالعبادات وتكلم عنها في الصلاة والطهارة وشيء من ذلك. طبعا يا ولدي كل مسألة في مطلب. ولاول مرة يعني قل ان ترى بحثا مثل

130
00:42:04.750 --> 00:42:24.750
بين ايديا كل مطالبي مما يحتاج اليها عامة الناس. وهذا وترى يدلك على اهمية البحث. واحيانا على ثقل البحث والحاجة اليه. مو معقول كل الطالب الغالب العادة يكون المطالب هناك ما احتاج متخصصين وهكذا. اما ان يكون مطالب الكتاب كله مما يحتاجه عامة الناس

131
00:42:24.750 --> 00:42:44.750
يعني تتخيل ناظروا لك نموذج مثلا يعني تشوف انت مثلا الكحول من حيث الطهارة آآ من ناحية الطهارة والنجاسة والخلاف فيها طويل وذكر طبعا هو مذهب من ذهب الى ان الى طهارة الى طهارة الكحول يذهب الى هذا القول لكنه مع ذلك يذهب الى اقوال ثانية فانه يفرق بين طهارة الكحول

132
00:42:44.750 --> 00:43:04.750
استعمالها وبين بيعها في تفريق يقول بينها. وننظر على ذلك طبعا يذهب الى بعد ذلك حكم وضعه على البدن وشيء من ذلك المعقمات مستحضرات التجميل الصلاة في الحذاء الملمع بالطلاء الكحولي. المشكلات المتعلقة احكامه بالذكاء. مثلا زكاة الادوية المشتملة على كحول. المنتجات التجارية

133
00:43:04.750 --> 00:43:24.750
على كحول الصيام وما يتعلق بها شم الصائم رائحة هكذا. الفرصة فيها مسائل متعلقة بالقضايا المالية والتجارية. صناعة مذكرات اغراض سوى التناول الاغراض الطبية اغراض العلمية والعملية واغراض التجميل الصناعية والتجارية وقود للمحركات وشيء من ذلك منتجات تتعلق بها

134
00:43:24.750 --> 00:43:44.750
الادوية العطور الكحولية هنا قضايا التجميل وشيء من ذلك. المعاملات المالية المتعلقة بمشكلات المعاصرة. شف مثلا التكسب بالاعلان عن المكسرات مشكلات تأجير العقارات فيما يبيع مسكرات المسكرات التعامل في الاماكن العامة بها. مثلا العمل في المحل الذي يباع فيه المكنسات. اكل

135
00:43:44.750 --> 00:44:01.000
في المطاعم التي تباع فيها المسكيرات. آآ السفر في وسائل نقل التي توزع فيها السكن في الاماكن هادي كلها باش تحتاجوها. تجد الناس يحتاجون لمثل هذه المسائل الله يعطيه العافية. الفصل الرابع ما يتعلق بالاطعمة والاشربة

136
00:44:01.400 --> 00:44:21.400
وعلاقة المسكرات بها طبعا هي تناول مجموعة من الاشهر والمعاصرة. الشراب وكذا اخرها كان السوبيا الحجازية. طبعا يضع الى الحل فيها الاصل فيها الحين يذهب الاذى الا ان كانت ذكر اما ضرر او اسكار فحين ينتحر. وذكر يعني باب التطمين يعني عندنا هنا ما يتعلق

137
00:44:21.400 --> 00:44:41.400
وبالتداول علاج واشياء هنا ما يتعلق بالاغذية وعلاقتها حتى ذكر حكم لحوم اللحوم والبان الحيوانات المتغذية بمخلفات الخمر ما حكمه وشيء من اخر ما يتعلق عندنا ما قبل الاخير آآ مسائل المشكلات تتعلق بالالبسة والزينة ثم الاخير المتعلقة بالحدود

138
00:44:41.400 --> 00:45:01.400
عقوبات وشيء من ذلك وفقه الله والحقيقة الكتاب متعوب عليه حتى قلت لك يعني يذهب الى ترجيحات واشياء الله يعطيه العافية شف شف قلت لك المعادلات الكيميائية خلنا نغطي عليها عشان راح يشوفها. وانت ماشي والكتاب من الكتب الثرية اللي تجمع بين الاصالة والمعاصرة وفيها قضايا اه جديدة

139
00:45:01.400 --> 00:45:21.400
كثيرة مجلد ضخم كما ترى من اصدارات دار البشير بالشارقة بالاشتراك مع عباد الرحمن بمصر. هذا كتاب اخر له ايضا. وقد اقيمت مسابقة في ملكة العفاف عائشة رضي الله عنها اقامها اخوانا في الدرة السنية واخذ هذا البحث الجائزة فاز بالجائزة بالمركز الثالث

140
00:45:21.400 --> 00:45:37.350
بعنوان يسمى اجلاء الحقيقة في سيرة عائشة الصديقة رضي الله عنها وعن ابيها اعدنا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور ياسين الخليفة الطيب المحجوب الزياتي وفقه الله. وقد اصل الكتاب طبعا الكتاب من قسمه

141
00:45:37.350 --> 00:45:57.350
الى المباحث او الفصول المعروفة اول فصل القامة فيه في ترجمة او بيان حياة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ترجمة لها مثل الترجمة فضائل ومناقب ام المؤمنين عائشة في الفصل الثاني وتكلم عنها. ثم ما يتعلق العلاقة الحسنة بين ام المؤمنين عائشة وال البيت وتكلم عنه ثم شبهات واباطيل

142
00:45:57.350 --> 00:46:17.350
اتى بالاباطيل القديمة والحديثة وتكلم عنها رضي اه جزاه الله خير والرد عنها اه كلهم غالبها من كلام الاباطيل او من كلام الرافض كان المستشرقين الاخير الفوائد والاثار الايجابية لحادث الافك القديمة اللي هي حادثة الافك المشهورة والحديثة التي قامت لاجلها هذه المسابقة

143
00:46:17.350 --> 00:46:35.500
وفقه الله ثم بعد الفصل الاخير حكم من سبوا المؤمنين عائشة وتكلم عن ذلك. والكتاب الحقيقة جزاه الله خير من الكتب التي راعى فيها هذه القضية وهي ما يتعلق اسمى اجلاء الحقيقة والفوائد التي ترتبت تلخص الكثير من الابحاث وشيء من ذلك الكتاب في

144
00:46:35.500 --> 00:46:55.500
جزء لطيف من اصدارات الدرة السنية اه بالدمام. هذا يا ولدي اه كتاب صاحبه الحقيقة العنوان ما يدلك على على المضمون المضمون وفكرة المضمون انت لما تقرأ ملحد الفقيه على زاد المستقنع اول ما تقرأ يتبادلك على انه شرح تعليق

145
00:46:55.500 --> 00:47:13.700
اه حاشية على زاد المستقبل لكنه اللي سماه ملحق تخفيفه لانه ما هو شرح وشيء من ذلك. الحقيقة غير ذلك تماما اخونا الحبيب فضيلة الشيخ سليمان ابن احمد السويد وفقه الله في هذا الكتاب ثلاث مجلدات. جاء الى الذات جعله اصل

146
00:47:13.800 --> 00:47:34.600
لانه ليس يريد شرحه شرحه ابدا. هو قال مسألة آآ اخذ المسائل وشرحها والتدل عليه وتصويره انا احله الدروس وعنده الاشياء وكتب كثيرة توالت هذا  وظيفته وين؟ قال ابا يبا يحمظ يبغى كذا يحمظ ويملح على الطالب المكدود من هذي الدراسة. فيأتي بملح العلم

147
00:47:34.600 --> 00:47:54.600
التي هي نوع من الاحماض آآ فوائد لطائف تاريخية اجتماعية عقلية وانت ماشي لغوية مما يتعلق بالمسائل الفقهية المذكورة في اصلا وجمع والجمع وليس لهم حد من كل مكان ادبية تاريخية وانت ماشي يعني كل ما يقع تحت يدك مما يمكن تجيره تحت

148
00:47:54.600 --> 00:48:14.600
وتوظيفه تحت الباب. ليست له علاقة بالباشر لا بيان حكوم ولا بوجه دلالة ولا شي. انما له انه هاي ترى لطيفة جاءت. فجمع شيء كثير وغربا بعد ذلك يقولوا يستبعد ما يتعلق بقضايا عقدية مخالفة او ما فيه الفاظ خادشة واضحة وفاضحة واشياء وانت ماشي له ترتيب

149
00:48:14.600 --> 00:48:34.600
معين بدأ الكتاب وسمى الجميع ملحة الفقيه على زاد المستقنع لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ سليمان ابن احمد السويد وفقه الله وقدم بخمسين في المقدمة فيها لما الاملاح اللي هو المزاح يسميها المزاح اللي احنا نسميها الملحق مزاح النبي

150
00:48:34.600 --> 00:48:54.600
وسلم زاحوا الصحابة ومزاحوا التابعين وضوابطه واحكامه ونعسه خمسين صفحة. ومن الف في مزاحه شيء من ذلك وفقه الله ثم ابقى الكتاب لاحظ معي. الكتاب كما ترى ها هنا وهنا بادنى مناسبة يأتينا بفائدة بنكتة بلطيفة من الفطائر اللغوية

151
00:48:54.600 --> 00:49:14.600
اجتماعية عقلية وهو اراد بها من الطالب ان يوجد وجه المناسبة في الربط. والا احيانا يعني حتى احيانا يقول ما في وجه مناسبة لكنه حلو حتى يقول بعض اخر الفصول هناك حلوة بعض الملح جيدة وتتعلق ما ذكر صاحب الزاد الروض ممكن ذكرها ولا غيره

152
00:49:14.600 --> 00:49:24.600
ذكرتها يقول في اخر الفصل من باب انها في جامعة محل واحد. والله ما شاء الله تعنى للفوائد كثيرة جدا وهي طويلة يعني ما هي بقليلة. جزاها الله خير ثلاث مجلدات

153
00:49:24.600 --> 00:49:34.600
بالنسبة لك مكتبة الرشد اه وفقهم الله. هذا البستان المتفقه الحنبلي شيخنا بعد ما يكد في الروضة المرضية انا في الحقيقة ما ادري هي ما لها علاقة ترى بالفقه الحنبلي. يصبح ليكون

154
00:49:34.600 --> 00:49:44.600
ابواب الفقه عموما تريحنا حتى لا تما ربطها بالزاد لا تجعلها كذا ملحد الفقيه حتى بدون زائد ملحق قال هلا قال ورتبت على ابواب الفقه وانتهينا ان شاء الله وعنده شيء

155
00:49:44.600 --> 00:50:04.600
هذا يا ولدي مجموع فيه ثلاث رسائل يسمى ثلاث رسائل من نصوص الامام احمد ابن حنبل آآ رحمه الله. اما الرسالة الاولى فهي نصوص من كتاب طاعة له كتاب اثبت من قال من الائمة بان له هذا الكتاب مفقود حتى الان. جمع ما النقولات التي نقلت عن احمد جزء منه ابو

156
00:50:04.600 --> 00:50:24.600
لولا غيره يعني من تلاميذه ولا غيره. ولشيخ الاسلام وجمعها في رسالة وثقافة في المقدمة. الرسالة الثانية المسائل الفقهية التي حلف عليها الامام هو رسالته الماجستير او الدكتوراه لما جاء وجمع وقرأ كل مسائل احمد عن تلاميذه وشيء من ذلك. استخرج منها التي حلف عليها احمد. في المقدمة ذكر

157
00:50:24.600 --> 00:50:44.600
ما رجع اليه من الكتب مسائل احمد وغير مثال احمد بعده وايضا ورتبها على ابواب وشيء من ذلك حلف عليه احمد ذكر مسألة الحلف وشيء من ذلك وهل يحلف على شيء وهي محل اصلا اجتهاد؟ يا شيخ انا افرد علي احمد اصلا ذكر من من الائمة الذين افرضوا

158
00:50:44.600 --> 00:50:54.600
ما حلف به احمد من قديم اصلا. الثالث المسائل التي اكدها احمد بقوله لعمري او اكدها لمعاذ الله. هذه ايضا ذكرها وذكر انه وهذا من ضمن الجمع ايضا عنده ان

159
00:50:54.600 --> 00:51:04.600
محمود ون لعمري ابو شبية في المقدمة هل لعمري من الايمان؟ قال ذكر ان الائمة يذهبون الى انه ليس من الايمان الا اذا نوى به اليمين ولا هي ليست بالايمان. وشيء من ذلك وجمع

160
00:51:04.600 --> 00:51:24.600
كما ترى. كل هذا الجمع بدراسات متقدمة لها لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ سليمان ابن احمد السويد وفقه الله من اصدارات دار طيبة اه بالرياض وفقهم الله والكتاب الحقيقة حافل جميل. الله يعطيه العافية. هذا على على غرر الاحاديث الاربعين التي تجمع من الاربعين التي المشهورة المعروفة. سماها

161
00:51:24.600 --> 00:51:44.600
الاربعون التعليمية من حديث معلم معلم البشرية صلى الله عليه وسلم. اولا هي اربعون حديث. هي اربعة واربعين حديث. اولا اعطاها عنوانا ويأتي بالحديث. ثانيا في فيما يتعلق بوسائل التعليم منه صلى الله عليه وسلم. فهو قد استبعد ما يتعلق بقضايا التربية وهي

162
00:51:44.600 --> 00:52:04.600
كثيرة واستبعدوا والناس يخلطون بين هذا وهذا. اخونا حبيب فضيلة الشيخ سليمان ابن احمد السويد وفقه الله. من مقدمة تكلم عن هذه الضوابط ويأتي الى كل واحد يقول الاصل انني لن اشرح لكن احتاج الى الشرح. فمثلا هذا رقم ستة يجعل له عنوانا ويأتي بالحديث ثم طبعا يخرج

163
00:52:04.600 --> 00:52:24.600
ويسوق ثم يأتي بشرح له لطيف يتبنى فيه القضايا ووسائل التعليم للنبي وسلم. القضايا التعليمية وسائل تعليمية طرق وتعيين طرائق صلى الله عليه وسلم اربعة واربعين حديثا والحقيقة واضح ان الشيخ مطلع على كتابات من قبله في الابواب ان كان رسائل علمية وان كان لا غيره كتابات عامة مع شروح الاحاديث

164
00:52:24.600 --> 00:52:44.100
حديث في هذا الباب اربعة واربعين حديثا فيها من توزيعات دار ابن الجوزي وفقهم الله. الاخير عندنا وهو عبارة عن اهات ومواعظ وتذكير مع لطائف وحكم وشيء من ذلك خليط من هذا الكتابة يعني عامة اشبه يكون بالكناشة سماه

165
00:52:44.100 --> 00:53:04.100
صاحب اهات من العقيق. العقيق هو مبارك بالمدينة المنورة. ولهذا قذف المقدم بالكلام عن وادي العقيق واد معا تاريخيا وجغرافيا وفيه الميقات المشهور بالحليفة ويتكلم عن ذي الحليفة وشيء من ذلك. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبد الحميد ابن عبد الله العوفي وهو من اهل المدينة. وسبق عرضنا له

166
00:53:04.100 --> 00:53:22.100
بعض الانتاجات مو ما لها كل ما في الكتاب من الحكم. طبعا هذا ولدي حتى يتبين هذا هي عبارة عن كناشة كاتب لك هنا الحياء الحياء والحياء وحكمة وقفة حقيقة هكذا كل من المقولات

167
00:53:22.100 --> 00:53:42.100
الكورة ما لم ينسبه الى احد فهو من مقوله هو وانشائه هو. وقصص واشياء مع بعض المواعظ والتفكير وقضايا وبهذه الطريقة فيها شيء من الوعظ وشيء شو بتقول لطيف الاصدارات مكتبة دار الزمان للنشر والتوزيع بالمدينة وفقهم الله. جزاكم الله خير شيخنا على هذا العرض الماتع. والشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين. نلقاكم في حلقة

168
00:53:42.100 --> 00:54:23.100
قادمة باذن الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسرنا سويا على طاعة