ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام على النبي الاكرم. مرحبا بكم متابعينا الكرام في برنامج الخزانة
الذي يأتيكم يومي السبت اربعاء على الهواء مباشرة يغذي عقولنا ويمتع نفوسنا مع فضيلة الشيخ الدكتور عبد الله بن سالم البطاطي حياكم الله شيخنا الغالي. اهلا وسهلا نرحب اعزائي المشاهدين باسئلتكم على رقم الواتس الذي يظهر لكم على الشاشة
شيخنا السادة المتابعين. نعم. هذا اخونا يسأل يقول هل الشيخ قرأ كل الكتب التي يعرضها عن القراءة للتصفح طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد
مع اني سبق وتكلمنا عن هذا الموضوع في البرنامج اكثر من مرة من باب التنويه والتنبيه والافادة في نفس الوقت الا انه ما زال الاخوة يستشكلون مثل هذا الكلام ولا ادري الحقيقة من باعث عليه. ربما لم نفيده شيخنا بالحديث يعني جاء ضمننا الكلام عنهم
لا يا ولدي افردناه في مقدمة مثل هذا اظنك اكثر من مرة يعني ما هذا مثل يا ولدي عارف انت لما اقول لك يا ولدي بعضهم يظن احدهم كتب لي ترى كتب موعظة كتب انه من آآ الشيخ من رحمته
وعطفه على من امامه يعامله كبنه فيقول له يا ولدي من باب يعني لطمح آآ لكن الحقيقة ليبتعد الشيخ عن ذلك فان فانه اخ له وما ادري ايش الاية انا ما جاب موعظة طويلة ولا يقول يا ولدي حتى لا يقع في نفسه
يا جماعة ولدي ولد الحقيقة طيب نعود لاخينا. اخونا جزاه الله خير ويستشكل هل قرأ كل هذه الكتب هذا بالضبط مثل الذي يدخل مكتبتي ويقول هل قرأ الشيخ كلها الكتب في المكتبة؟ او قرأ المكتبة كاملة؟ تضع سواء بس او اللي يرونها او شيء من ذلك اللي يكتبون شيء ويعلقون
يا اخوة هذا من المفاهيم المغلوطة عند الناس ولهذا يحاكمون الناس الى الى مغلوطاتهم هذه من الخطأ ان يظن ان الكتب كلها على درجة واحدة وسواء ليس كذلك الكتب تختلف تماما. اولا الكتب ليست كلها تقرأ. خذها في بالك. اكثر الكتب ترى ما يقرأ يعني ما يقرأ من جدة لجدة. بل اكثرها مراجع ومصادر
بحثية وتنقيب وشيء من ذلك. اما هي ما تقرأ اصلا وخاصة ادوات المجلدات الطويلة وشيء من ذلك الاصل انت ما تقرأ بالكامل فحينئذ انت لما تحط في بالك الكتب التي هي اصلا انها ما تقرأ بالكامل يخرج عندك قسم كبير ما يقرأ والكبير هذا شيء شيء ليس بالقليل باليسير. امر ثاني
بعض الكتب اصلا قراءتها تصفحها. يعني هو يقول ولا يتصفحها هو اصلا قراءتها تصفحها. اطلاعك عليه يعني انك تصفحته ويكفي هذا يا رجل المشايخ الذين يقدمون للكتب في المقدمات اللي اكتبوها التقارير هذي اكتبوها هم ينصون ترى وما طالعنا قرأنا
هكذا واشياء مواضع منه وقدم تقريض وجدوا جيد من الذي يدله على جودتي؟ دلو جودتي انهم انتقى مواضع يراها انها هي كاشفة عن الكتاب المهم وتبين له وهذا مسلكه طريقته ومنهجه عرف كل
او التقديم للكتاب او شيء من ذلك فما بالك بالذي يعني آآ في مسألة من يعني يقول انه الشيخ طالع لا لا هي مسألة بعضها مطالعتها هو هي نفسها قراءتها تكفي عن قراءتها. هذا امر ثاني والثالث
يا ولدي بعض الكتب اصلا اصلا انا اشتريها عشان ما ابحث فيها فقط او فصل فيها. والباقي معروف يعني لا تظن ان كل الكتب والكلام ترى مكرور. انت تظن انه في كتب الفقه لما تشتريها. لن تتكرر معك المسائل
الثاني والثالث والرابع والعاشر والمئة والمئتين والعرض ترى المسائل تتكرر معقول تقف عند هذي المسائل كلها. المسائل المكروه طبعا انت لا تكون اصلا مؤسس مؤسس علميا هذا مهم جدا. التأسيس العلمي في طلبه العلم الاولي
ممتاز الامتياز هذا يجعلك تنطلق خلاص محفوظاتك القديمة قراءتك القديمة الاولى اللي هي فئة اللي كان فيها التدقيق وتمشي تحت الحروف وتنبش والضبط والكتابات والتقييدات انا عرفت شيئا هائل. هذا يجعلك تمشي تمشي مشي. جري تهرول. في قراءة المطولات ولا ما يصدر من كتب جديدة
فالمسائل متكررة ما تقف عند المكروه اللي هو مألوف بالنسبة لك لما تأتي الى كتاب الابحث ما الذي جديد فيه؟ الباقي معروف عندي انا ربما اشتري واقتني كتاب لاجلي فقط. فصل او باب او مبحث فيه هو الذي يهمني فقط. لان هذا المحل هو محل محل اشكال
هو المحل يحتاج الى اعرف بالضبط ماذا صنع فيه او هو له تجربة خاصة في يعني يفترق معي فيه ميزة عن بقية مكتها في الباب يكفي هذا عندي لاجل اقتناء
شيء من ذلك. القصد انه هذا هذا اكثر من الاشياء. ربما لا اريد منه الا هذا رابعا او خامسا يا ولدي صاحب الذي من الله عليه بالقراءة الواسعة والاطلاع الواسعة على العلوم والفنون والمؤلفات
يعرف مفاصل الكتاب. مفاصل الكتاب الذي لو وقفت عليها عندك الكتاب كامل حتى تتكلم اما هم يقولون ربما اه يعني الشيخ يتكلم السؤال كان يتكلم كالقارئ لها كلها يا اخي يا اخونا الحبيب
الله يعطيه العافية ترى في كل الكتب لها مفاصل معينة. اذا وقفت عليها ترى وقفت على الكتاب كاملا. الباقي ما هو الا ترميم لهذه المفاصل حتى؟ ولا الاصل وهذي الاشياء اللي هي المفاصل يعني الاشياء الاساسية. هذي هي لو وقفت عليها وقفت عالكتابة الباقي ترى ترميم لهذا البناء لا اقل ولا اكثر. يعني هي توابع لا اقل ولا اكثر. اما متفرعة عنها
او تعود الي بصورة ما. فالقصد لو وقفت عليها وقفت على الكتاب. بعضه الاخوة من الباحثين والمشايخ وحتى علماء مما عرفنا بكتبهم تراسلوني على الخاص يقولون حتى بعضهم يحلف بالله انني قرأت كتابه والكتاب يكون مجلدين ثلاثة من الجلدة للجلدة وانا ما قرأت الحقيقة من جلدة للجلدة لكن ترى احيانا
به اروح اقرأها فعلا مرة ثانية عشان القصد انه ترى ما لكن وقوفك على بعض الاشياء الدقيقة. انت في اشكالات عندك في قراءاتك انت في بالك. فاذا قضية فلانية ان كانت عقدية
حديثية فقهية اصولية ايا ما كانت في اشكالات ما زالت تحتاج الى شيء من او العلماء ما زالوا يحاولون يجيبون يأتون بشيء وبهذه الطريقة فالقصد ان هذا هذا جواب لاخينا. نقول اطمن. اه الحقيقة انه في بعض الكتب فعلا ترى بس هذي مختصرة. نقرأها فعلا سريعا يعني
الكاملة يعني على وراء سطحها صفحة طبعا هذي من برضه من قراءة احيانا تكون معرفتك بما سوف يطرحه وتجعلك تقرأ سريعا يعني مطالعتها هذي اسمها مطالعة مطالعة سريعة لكامل كتاب يحصل هذا احيانا
واحيانا يعني اظل في تحذير بعض الكتب ثلاثة يعني بعض الكتب لنفاسة ما فيها ولابداع اصحابها ولا ادري ايش نقول بعض الابحاث يعني باذخة وبعض ترى تشدكم فيها جدة فيها طرح عميق فيها قوة في البحث تحتفي بها صحيح اصلا هذا انت خجلان انك تتركها من يدك ولولا
باعداد بقية مادة يعني الحلقة ما تركتها لاجل كتب اخرى يعني بعض الكتب خائف النفاسة. نبدأ عندنا وكم تأخذ شيخنا في هذه النفيسة الطويلة كم على الكتاب الواحد ثلاث ساعات ممكن كذا بعض الكتب تاخذ معك او بعضها بعضها تعال
كاملة مثلا زي دحين العصرية عندنا ثلاث ساعات تقريبا ساعتين ونصف ساعتين وشيء لكن مثل هذا الوزن يبدأ من بدري يعني مارة نداها من قبل الظهر نبدأ نعذر وشيء وهذا بعضها اصلا انا جاي وانا حاسس ان فيها فيها مصيبة فيها فيها هذا فيها عمق فيها جريا حياخذ علي الوقت اعرفه من الصباح من بعد الفجر انت
بعض يعني عارف انها يعني خفيفة لطيفة نبدأ بسم الله بسم الله عندنا اليوم كتاب يصدق عليه من من يعني من الكتب التي يثنى عليها صاحبه وفقه الله وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور فهد
ابن عبد اللطيف ابن فهد الوصيفر وفقه الله. باحث علم وجد وفقه الله ويعني جاء الى قضية آآ قراءته لكتب حديث وشيء من ذلك وصار له ميل للتنبيش عن الغوامض في الباب كان منها في شروح الاحاديث وشيء من ذلك ما يتعلق بمختلف الحديث او
الحديث عند العلماء والكلام فيه ومحاولة الجمع مسالك عند العلماء في طريقة الجمع او النسخ او الترجيح في دفع والطعام وكيف كان له اهتمام بهذا الباب. وجد ان هناك من العلماء من صنفوا في الابواب مفردات مشكل الحديث ومختلف الحديث بقتيبة
الطحال وغيره. القصد وابحاث معاصرة وقف عليها اخذت ابوابا آآ معينة في احاديث لابواب معينة كابواب العقيدة وشيء من ذلك ووجد ان احاديث او ابواب ابواب الادب. الاحاديث الواردة في ابواب الادب. من كتب السنة لم يجمع فيها مختلف الحديث
مشكل الحديث وضحت الفكرة؟ جميل. فجمعها في هذا راح اول شيء اول ما اتى بالكتب التي افردها الائمة في الادب الادب مفرد للبخاري الادب انه شيبة والاداب للبيهقي ويسمى الادب الكبير. وكله من افرد الادب لوحدهم هذا جاء وجردها ثم راح
كتب الادب في داخل مطولات كتب السنة. الكتب الستة وغير الكتب الستة. وضحت الفكرة. جمع كاملة وجعلها هنا بعد الغربلة جعل عندهم قارب السبعة وثمانين حديثا في يعني طبعا هي مشكلة لانه هو جمعها بس اين محل المشكلات؟ يعني الاحاديث المتعارضة مش كلها احاديث متعارضة
بعد الجمع يظهر له اين التعارف؟ طبعا التعارض بمعناه العام سواء الحديث هذا يتعارض مع ايات او مع احاديث مثله او مع العقل او مع الاجماع مع القياس او مع القضاء العامة في الشريعة. اما في تعارض من وجه ما وضحت الفكرة. طبعا الاصل حقيقة انه لا تعارض بين الوحي اصلا لانه مش
واحدة وهذا بينهم ووضحوا جدا. التعارض سوري فيما يظهر للرأي والقارئ والمطلع والمجتهد بادي الامر. ثم يحتاج الى شيء من التنبيش والتفتيش حتى يصل الى ناحية جمع معينة وهذي قاعدة منتهي منها لكن قررها احسن التقرير في المقدمة وفقه الله وقعد لها وبنى عليها بعد ذلك. فجمع سبعة وثمانين حديثا عندنا جعل
محل الدراسة مرتبها على ابواب جعل كتاب على قسمين القسم الاول قسم التأصيلي والنظري والتقعيد لقضايا الباب تقريبا ربع الكتاب ثلاثة ارباع الكتاب هو مكان الحرث الطويل والجهد المستمر الذي ظل معه عدد من السنوات وهي سبعة وثمانين حديثا قسمها الى اربعة اقسام. قسم يتعلق بالاحاديث التي الادب مع الله والادب مع النفس والادب مع
والادب مع الحيوان. هذي اربعة اقسام كل واحد تحته مباحث ومطالب لانه كل حديث يجعل له مطلب ويدارسه بهذي الطريقة. سمى كتابه مشكل احاديث الاداب جمعا ودراسة لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور فهد بن عبد اللطيف ابن فهد الوصيفر وفقه الله
وبحثه هذا في غاية النفاس الله يعطيه العافية. وجزاه الله خير قدم له بمقدمات وهذا اقسام الكتاب وابحاثه. القسم الاول جعله كله من نحل تأصيلية النظرية والتقعيد للباب تحته ثلاث فصول تكلم اول عن موضوع الادب عند المحدثين مفهومه والتصنيف هو يتكلم عنه تحته في عدد من المباحث ها هنا
ثم جاء في الفصل الثاني جلالة الامر والنهي في باب الاداب وهذا باب مهم جدا. وقد حرره وانتهى فيه الى خلاصة ممتازة. قالوا الاصل الاوامر وانها للوجوب والنواهي للتحريم الا اذا جاء الصوارف وضحت الفكرة. لكن هذا الاصل لكن يقول الا في باب الاداب فاني ما وجدت احدا قال ان في باب الادب تدل الاوامر
الوجوب ولا النواهي على التحريم؟ قال وهذا شيكل مجمع عليه. يقول بين المحدثين والفقهاء والاصوليين لكن قال وهذا مهم جدا لكن يقول ربما احتف بها من القرائن ما لا يجعلها فقط من باب المسنون او من باب الكراهة
يرتقي بها لدانة اخرى. هناك قرار اخرى ترفعها. يعني هي لو لو ظلت على باب الاداب لكان حكمه على المدرج العام يعني على ما ثار عليه العلماء. لكن لا احتفت
ترفع بها الى درجة الحتم عندهم. وفقه الله وهذا وهذا من من الفصول المهمة جدا في الباب. الاخير مسألة مشكلة الحديث تعريفه واسبابه القسم الثاني ثلاثة ارباع الكتاب وهو المحل الذي تعب عليه صاحبنا الدكتور فهد الله يعطيه العافية قسمه لاربع فصول اللي ذكرتها له قبل قليل
الخاصة بالاحاديث هاته المشكلة التي جاءت في الادب مع الله عز وجل. يبدأ عاد في سبعة مباحث معنا سبعة احاديث. مشكل ما روي عن رسول الله في حسن الظن بالله. طبعا
المبحث الثاني مشكل ما روي عن وانت ماشي في ان الله خلق ادم على صورته. وهذا هذا المبحث يقول لك اطال النفس فيه. لانه يتعلق بقضية عقدية ها على فكرة الاشكالات او التعارضات الواردة في الاحاديث منها ما هو عقدي ومنها ما هو فقهي ومنها ما هو اه يعني حديث اشياء
ولهذا هو خليط من العلوم. يعني هذا الكتاب ينتفع به فضلا عنهم عنهم دراسة حديثية حقيقية. لكنه في من القضايا الاعتقاد والفقه والاصول اشياء كثيرة جدا وقس على هذا المباحث البقية كما ترى الى جاء الى الفصل الثاني مع مع النفس ثم مع
الفصل الثالث مع الادب مع الناس ثم مع الحيوان اخر شيء. هو اقلها عندنا واهل الحيوان. طبعا المباحث عبارة عن كل حديث. انا خليني بس اضرب لك مثل بطريقته ممتازة في ثلج شوف شوف الابحاث. الان هو يأتي الى الحديث. الحديث يسوقه اول ما يسوق الحديث اللي هو اول المبحث عندنا
ويطيل النفس في حديثيا. فان كان في الصحيحين الحمد لله اكتفي او كفي. لكن لو كان لو كان في غير الصحيحين اصل الدراسة دراسة حديثية فانه يتعنى لبحث اسانيد الحديث شبه ذلك. مثلا هذا بحديث مشكل مروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في النهي عن استعمال الفاظ
لغير الله. ما هو الحديث؟ هذا هو الحديث؟ الان في الاشكال. هذا الحديث يسوق مشكولا هنا تخريجه مطولا. لانه ليس بشهة هذا تخريج مطول دراسة حديثية حقيقية ثم بعد ذلك هذا يعارض ماذا؟ من معارض يسوق الايات والاحاديث او الاجماع والقياس كله يسوقها. ويذكرها لك سوقا هذي معارضة
اين وجه الاشكال؟ يبين لك وجه الاشكال هو كذا كذا. من قال من اهل العلم ان هذا اشكال؟ شوف شوف شوف ينظر. كلهم هؤلاء العلماء استشكلوا هذا طبعا وتتباين وجوه الاشكال عندهم يعني بماذا اشكل عليه هذا بالاية الفلانية والثانية باية اخرى وهذا حديث اخر وهكذا
الان وجوه دفع الاشكال. وهذا الذي تعنى يأتي بما ذكره العلماء في الدفع. يوازن بينها اي ويأتي هو بوجوه جديدة الله يعطيه العافية. ما شاء مجتهد الله يعطيه العافية واعجبني انه قد راجع وناقش وبعض اهل العلم من علماء الحديث المتمكنين في الباب جزاه الله خير
حتى يخرج عندنا دراسة شوف اخرها الخلاصة. كل ما انتهى من مباحثة حديث ودفع اشكالات اتى لك بخلاصة وذكر لك خلاصة ما فيها والمسالك المقبولة وغير المقبولة وشيء من ذلك الله يعطيه العافية. ثم يدخل في بعض الانثى ماشي هذا الحديث الثاني. الله يعطيه العافية. الكتاب ضخم جدا في مجلدين كبيرين
اكثر من الف وستمائة صفحة من اصدارات دار المحدث بالرياض. اه بالاشتراك مع تبيان بالصراحة انا ما عرفت هاي تبيان ايش هي. الله يعطيهم العافية. هذا سلمك الله اه كتاب من هذا شرح من الشروح كان اه القاها اه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ العلامة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل وفقه الله في احد الدورات العلمية شرح فيه
العلامة الشيخ عبد الرحمن السعدي المشهور بالقواعد والاصول الجامعة. كتاب مشهور. اصلا كتاب العلامة السعدي قسمه الى قسمين. قسم جعله قواعد القواعد قواعد واصول وضوابط فقهية. والقسم الاخر للفرق والتقاسيم
اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل شرح القواعد القسم الاول وهو قرابة ستين قاعدة استخلصها العلامة السعدي من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم وابن رجب
ليش اطلع على طريقة كتب القواعد المعروفة المشهورة؟ اللي هي القواعد الكبرى وما يتفرع عنه. لا. قواعد عامة تصلح لعامة هذا وقواعد اخرى في طبعا ثم جاء اخونا فضيلة الشيخ عبد المحسن الزامل وشرحها ففرغ الشرح وخدم خدمة علمية وراجعها الشيخ بين يديه
الثانية التي فيها تنقيق وزيادات واضافات وشيء من ذلك. وطبع بعنوان شرح القواعد السعدية بالنسبة للشيخ عبد السعدي. الموسومة بالقواعد واصول الجامعة من شرح اخينا الحبيب فضيلة الشيخ العلامة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل وفقه الله وقد اعتنى بالكتاب آآ ضبطا واخراجا وتدقيقا وتصحيحا وتخريبا
وخدمة علمية اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبدالرحمن ابن سليمان العبيد واخونا حبيب فضيلة الشيخ الدكتور فهد بن عبد اللطيف المصيفر وفقهم الله وهذا الكتاب الكتاب انهم يأتون يأتي الشيخ هذي القاعدة مثلا القاعدة السابعة كما ترى محبرة من كلام العلامة السعدي رحمه الله في اصله. وهذا شرح الشيخ يبدأ يشرحه الشيخ. شرحا مطولا فيه الاستدلال
والتوضيح وبيان المسائل والاشكالات والضوابط التي ترد عليها. والشيخ عالم الشيخ عبد المحسن عالم وهذا يا شيخ يا ولدي ممن انصحك بسماع شروحه جملة وتفصيلا في كل الفنون حتى لو نتكلم عن الطبيعة وعالم الفلك اسمعها الله يعطيه العافية لانه رجل متبحر الله يعطيه العافية. واسع الحفظ تبارك الله ما شاء الله. هذا الكتاب من الاصدارات دار
الطبعة الثانية عندنا. القسم الثاني من الكتاب من الكتاب العلامة السعدي. هذا شرحه ها هنا. وهو ما يتعلق بالتقاسيم والفروق عندنا. جمعها في هذا الشرق الذي طبع بعنوان التعليق والتتميم على الفروق والتقاسيم. طبعا الكتاب طبعا هو شرح للقسم الثاني من كتاب
العلامة الشيخ عبد الرحمن السعدي القواعد والاصول الجامعة والفروق والتقاسيم البديعة النافعة. العلامة الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمة الله عليه. الذي قام على الشرح ايضا في دورة علمية ثم عرض عليه بعدما فرق اه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ العلامة عبد المحسن بن عبد الله الزامي وفقه الله وقد وهذا ولدي اوسع شرح بين ايدينا مطولا
لهذا القسم الثاني في مسألة الفرق والتقاسيم جاء بها وشرحها بعدما فرق الكتاب اعيد للشيخ فهو حرره بعد ذلك وزاد واضاف وحرر العبارات وغيرها شيء فصار الكتاب محرم وليس مجرد مفرغا. ثم هو هذا طريقته شوف شوف
كلام العلامة السعدي كما ترى بالاحمر بين بين داخل هذا الاطار مشكول. ثم يأتي الشرح والبيان والاستدلال والتوظيح وما تفر عليه من المسائل والافادات العلمية اه الله يعطيه العافية شيخ عبد المحسن الزلام المجلد ضخم كما ترى. من اصدارات دار ركائز بالكويت. هذا سلمك الله كتاب
اه جمع فيه اه اه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبد المحسن عبد الله الزامن اه احدى قراءاته الجدية لكتاب مطول سير اعلام النبلاء الامام الذهبي وصار ينتقي مواضع يستحسنها من السير. الظاهر ان يكتبها على في اول الدفتر او اول كل مجلد. ثم جمع هذي كلها التي قيدها
في هذا الكتاب سماه امتاع النواضر بما جمع من ظهور الدفاتر اه فوائد وحكم وقصص واداب واخلاق. يعني هذي عندنا كلها هي موطن الجمع. يعني هذي ما ستراه ترى فيه هذه القضايا
كلها فيها فوائد وحكم وقصص وادب واخلاق. كلها بتصير على من بلا الامام الذهبي رحمه الله جمعها اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل وفقه الله وكتب وطبع الكتاب كما ترى
جمعا. على طول الشيخ متحمس حار. دخل مباشرة على على طول المجلد الاول من ترجمة فلان ويسوق من تقاه من هاتين مما يراه فيه افادة. من ترجمة فلان ويسوقه. وهذا من ينتهي المجلد الثاني. المجلد الثالث الى الثلاثة وعشرين وضحت. واضح. الكتاب ليس له مقدمة
اطلاقا دخلت على طول يعني حامي الشغل حامي الله يعطيه العافية. تجي المجلد الثاني المجلد الثالث والتماشي وهذا المجلد الرابع من ترجمة فلان هذا يسوق طبعا هو يسوق فلان ومتى توفي وشيء من ذلك ويسوق لك المواضع التي يريد انتقائها. والكتاب بلا مقدمة كالطعام بلا تأديب
لابد يعني ما طبيعة الاختيارات فوائد المتروكما؟ هل الشيخ علق او لا؟ انا كنت تتمنى الشيخ علق. وهو اهله يعلق. هي تعلق على كل شراع النبلاء الله يفعل ذلك. الكتاب طبعا في مجلد لطيف من اصدارات دار اه ابن الجوزي. وهذا يدل يا ولدي على ان قراءة المطولات لمن يحسن الانتقاء تصلح
منتخبا كما فعل المتقدمون المتقدمون كان فعل هذه الطريقة يقرأون مطولات وينتخبون منها وهم يعرفون بحكم اطلاعهم الواسع ما الذي ينتخب وما الذي يترك اصلا وفقه الله. هذا ولدي جد لطيف كما ترى. وهو جاء الى المنظومة اللامية ستاشر بيت المنسوبة للشيخ وانا قلت المنسوبة
هناك خلاف في نسبتها لشيخ الاسلام. مع انها صحيحة الالفاظ. يعني هي على اعتقاد على اعتقاد السلف مبنية اصلا. وهي منظومة مشهورة معروفة لكن شهرتها ابن تيمية والله الناس يمشون عليها ويشرحونها في دورات علمية وكثرت شروح المعاصرة عليها هذا احدها. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور فهد بن عبد اللطيف بن فهد الوسيط. سماها
العلمية على المنظومة اللامية. المنظومة اللامية للشيخ حسين ابن تيمية رحمه الله. واما التعليقات فاصلها درس او دروس للطلبة شرحها الشيخ ثم بعد ذلك حررها يعني ما في ورد هو حررها وضبطها واشياء وكان واضاف فيها وشيء من ذلك ثم ساق في المقدمة المنظومة
وكاملة هذي المنظومة. هذي المنظومة اللامية لشيخ الاسلام ستة عشر بيتا كما ترى. ثم قصيرة جدا هذا بعد كذا الشرح. وهو شرح لطيف مختصر والا فسبق ان عرضنا في البرنامج ما هو من الشروح المطولة المنظومة هذي. الكتاب جزء لطيف من اصدارات دار ابن الجوشي وفقهم الله. هذا ولدي
احد الرسائل العلمية في تخصص او التي قدمت الى كلية الفقه والقانون كلية الشريعة. والقانون بجامعة الازهر قديما نوقشت عام الف واربع مئة وواحد. يعني قبل خمسة واربعين سنة يا ولدي. تخيل! هذا والذي كان اصله
عليها العلامة الكبير شيخ عبد الغني عبد الخالق رحمة الله عليه. لكن ثم بعد ذلك لانه سافر جاء من اعير الى الرياض فلما جاء للرياض قام احد المرشدين الاخرين الافاضل بالاشراف على
الرسالة الكتاب يعد من الكتب الاولى شوف مراجعه الان انا رحت على طول فتحت المراجع كلها ما في ولا كتاب مطبوع عام الف واربع مئة هي قدمت الف ومئة وواحد. كلها طبعاات قبل قبل من قبل
وهذا من الكتب القديمة التي رجعت الى المصادر الاصلية القديمة التي كتبت في وقت ما عندنا وفرة ولا طفرة في في النظيرة او النظيرة اللي هو البيوع المحرمة في الاسلام وشيء ما بني في الفقه ومدارس القران لا لا هذي تعتبر يعد من الكتب او الابحاث الاولى المطولة التي
الكويت في الجامعات الشرعية الف واربع مئة وواحد قبل خمسة واربعين سنة قريب نص قرن تقريبا صاحبها سماه البيوع المنهي عنها في الفقه الاسلامي دراسة مقارنة لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبد العزيز بن علي ابن عزيز الغامدي وفقه الله
وهو قد ذكر في المقدمة اشياء مما جعله لماذا جاء الى هذه القضايا؟ آآ يبحثها. طبعا الكتاب قسمه الى ثلاثة ابواب هذي هذي بداية الى ثلاثة ابواب. الكلام على ماذا؟ البيوع المحرمة سيعول على اهم اسباب التحرير في الشريعة. ويطيل فيها
جعل الباب الاول بعد ان عرف مداخل آآ المداخل الباب الاول جعله في بيوع الربا كل بيع اشتمل على الربا فانه سيكون محرما. هذا جعل يتكلم في فصل فصل يبين في حقيقة الربا واقسامه والكلام عنه وفصل بعد ذلك ثاني سيتكلم فيه عن طبعا تحتها ترى عدد من المباحث والمطالب وتحت
مطالب فروع. علة تحريم الربا. لان هذي العلل سوف يبني عليها قضايا اخرى فيما يأتي بعدها من المسائل والمطالب الباب الثاني جعله خاص باعمال المصارف آآ الربوية وموقف الاسلام منها. تحتها فصان. بيان حقيقتها في الفصل الاول حقيقتها وتطورها التاريخ. شيء ثم الثاني
الاعمال المصرفية والبدائل الشرعية عنها. الباب الثالث طبعا هذي كلها مطالب. مباحث ومطالب وفروع. الباب الثالث والاخير هذا بيوع الغرر والجهالة اه الغرر والتغرير والاعيان المحرمة الغرر والجهالة جعلها في فصل ثلاثة تكلم عنها اتى بكل انواع البيوع القديمة المذكورة
الاحاديث وصور معاصرة من مما تشتمل عليها والكلام عنها الى ان اتى بعد ذلك الى بيوع ما فيه من الغرر والجهالة والاعيان المحرمة اه ايضا تكلم عنها هذي انواع البيع بيع بيع بيع الوقف وبيع المغانم بيع الحصى بيع كذا اللي هي البيوع المشهورة المحرمة جاءت في النصوص الشرعية
ثم بعد ذلك جاء الى الفصل الثالث والاخير بيع الاعيان المحرمة كما ترى والاعيان المحرمة نوعان محرم لذاته محرم لغيره وتكلم عنها وفق الله والكتاب من الكتب القديمة. يعني ولا داخل مرتبة الشرف الاولى وكذا. هذا مما يقدر له قدره. لكن لا ادري لماذا الشيخ
تأخر في طباعة الكتاب. والكتاب لم ارى عليه دار نشر صدرته. واضح انه الشيخ تولى طباعتها وفقه الله في مجلدين في مجلدين. وفقه الله نستأذن شيخنا في فاصل. نعم. فاصل عزانا المشاهدين ونعود اليكم باذن الله
الرخصة قد تكون واحد واجبة مثل التيمم لمن اراد الصلاة عند فقد الماء اثنان مستحبة كالافطار في السفر في رمضان اذا شق عليه السفر ثلاثة مباحة كلبس الحرير لمن به حكة
الى العلم. نتوق الى العلم من نبعيك. ونجد. حيا هلا بكم متابعينا الكرام. نريد الترحيب بكم شيخنا حياكم نوصل شيخنا بدأناه من عرض الكتب. نعم هذا ايضا بحث اخر يتعلق بالشركات
هو سماها اسم اخر ويرى انه اوسع سماه المشاركات. هو قال انا قصدي الشركات المعروفة في الفقه الاسلامي وغيرها لكن لماذا سماها المشاركات؟ قال حتى تشمل ما ما يسمى عليه شركة في الفقه الاسلامي كالمجارعة والمغارسة والمساقاة وغيرها. ادخلها. من هي حقيقة شركة. ايضا الاعتبار تسمى باسم شركة. وضحت الفكرة؟ واضح. فقال فجعلت
مشاركات حتى يتسع المعنى فندخل كل ما فيه مشاركة الانسان لغيره في عقد من العقود. وسمى بحثه المشاركة الفقه الاقتصادي الاسلامي بين الاصالة والتجديد لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبد العزيز بن علي بن عزيز الغامدي وفقه الله
وهو ايضا في هذا الكتاب جزاه الله خيرا جاء الى ما كل انواع الشركات اللي هي في الفقه الاسلامي والشركات المعاصرة الى وقت قتالة والبحث ايضا له خمسة وثلاثين سنة. هذا البحث اه قدم فصل تمهيدي كما ترى الفصل التمهيدي فيه اه بيان يعني تعريف القرض واهميته
واهميته ومكانته في الفقه الاسلامي وفي قانون الوضعي او في الاقتصاد الوضعي ايضا وشيء من ذلك ثم هذا الفصل الاول. طبعا سينقسم الى فصول الفصل الاول خاص بالمشاركات وانواعها وتكلم فيها ثلاث مباحث. تعريفها ودورها ومشروعية الشركات وتنشيط الحركات انواع المشاركات. وهنا بدأ يفصل فيها واحد
واحدة وبينة وشيء من ذلك ثم انواع المشاركات في العقود وشيء من ذلك ثم سينتقل لانه سيأتينا بعد ذلك الكلام على الفصل الاول الفصل الثاني الكلام على ما يتعلق المشاركات في آآ شروطها واركانها وما يتعلق بها هذا الفصل الثاني شوف هذا الفصل الثاني ان شاء الله يبان عندكم الفصل
الاركان والشروط في المشاركات وما تنفسخ به. هذا كله مدارسة لهذه القضية. الاركان والشروط وما هذا؟ وماذا يبقى؟ وماذا به انواع الفسخ لهذه العقود. الفصل الثالث الممارسات العملية للمشاركات في المعاملات المالية المعاصرة. وتكلم عنها بكلام طويل وهذا
كله ناحية معاصرة في الاقتصاد الاسلامي المعاصر. وذكر ان في الاخير نماذج من العقود المعاصرة في المصارف وشيء من ذلك. وفقه الله في مجلد كما ترى كتاب طبع او شيخ على حسابه وهذا واضح هو حط رقم حسابه رقم جوال وشيء من ذلك. هذا الثالث عندنا وهو عبارة عن ابحاث محكمة ستة نشرها في مجلات علمية محكمة
وجمع في هذا المجلد وحسنا فعل. وهذا دائما نشيد به الذين لهم ابحاث محكمة في المجلات. ليجمعوها فان المجالات صعب الوصول اليها وجمعها احفظ لها سماها سمى المجموع دراسات فقهية تأصيلية معاصرة. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبدالعزيز ابن علي بن عزيز. الغامدي وفقه الله. والمشاركة
والابحاث الستة هذه الابحاث الستة. هذه عندنا الابحاث الستة اولها الايجار الايجار المنتهي بالتمليك. طبعا هو ذهب ترى الى الجواز. اه طبعا اكل بحث منها له مقدمته وله خاتمته ومراجعه وله
الثاني التمويل بالتورق في المعاملات المالية المعاصرة. الثالث التأمين التعاوني. البحث الاول لايجاريك والتنمية التعاوني هو اطول او ابحاث الكتاب. اطول ما في المجموع والبحثين هذي. الرابع اعادة التأمين والبديل الاسلامي. خامس اقل مدة الحمل واكثرها بين الفقه
الطبي آآ واثر ذلك في في ميراثي. الاخير السادس التصرف في الوقف بيعا او نقلا. والكتاب مقسوم لو ترون لو ان شاء الله معكم هو لو انت جيت سويت كذا يبان معك التقسيمات الكتاب. كل كل بحث له مقدمته وخاتمته. مجلد ايضا والشيخ تولى اصداره. هذا يا ولدي
عبارة عن هذا بحث مطول ومطول جدا لكن يا ولدي طريقته في البحث والكتابة غير مألوفة في الكتابات النظيرة الكتب التي كتب عن السيرة النبوية كثيرة المنح مناحي هنا من اخذ الجانب الحديثي من الجانب التاريخي من الجانب اه الاجتماعي التربوي اشياء كثيرة صح ولا لا؟ صحيح ومنها ما جعلهم اه اه في في اه
المستشرقين واذنابهم وهكذا هو كل واحد اخذه على جنب وهو من الصغر كان اغري بقراءة السيرة النبوية خمسطعشر سنة كل ما يقع في يد الكتاب يقرأ. وما بعد ذلك يقول قرأ ما في كتب ما في كتب السنة وكتب السيرة كثيرة جدا واشياء واطلع على شيء كان كبير جدا
القصد ان هذا جعل عنده ولع كبير وقف على آآ كل مناحي الدراسات الدراسات الحديثية الاسنادية التاريخية اراها. تكون عنده اين العوز في الكتابة في السيرة النبوية مما يحتاج اليه من كتاب المعاصرة
جاء هذا الكتاب الذي بين ايدينا جعله آآ نتاج تأمل وتدبر واستلهام للدروس العظيمة من السيرة النبوية اصل النبوة والرسالة التي جاءت من السماء اصل لسعاد البشرية. وانقاذهم ونجاتهم في الدنيا والاخرة. صح ولا لا؟ نعم. اين البشرية من الرسالة والنبوة
واراد ان يستلهم القرآن يقول ما في اية تتعلق بالبشر بني ادم عموما في القرآن الا جاء وفسرها هناك تفسيرا يبين فيها اثر الرسالة والنبوة عليهم. ان كانوا افرادا ان كانوا شعوبا ان كانوا قبائل ان كانوا امما. كلهم يبين اثر النبوة مع انبيائهم الى النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هو خاتم
لانه خاتمة الرسالة وخاتمة النبوة لها اثر عظيم لانها هي لكافة البشرية اصلا استجلاء يقل نظيره ووجوده. وفي الكتاب يقول الان حتى وان كنت في المقدمة. يقول كتابي ليس بحثا. لن تجد لا عدو ولا نقولات ولا اكثار من اقاويل
ولا تخاريج ولا غيرها. انما هي تأملات لمدة عشر سنين وهو يكتب ويعطي دكر في المقدم ما شاء الله مجموعة من الافاضل الذين ناقشوه واعطاهم وراجعوا وسووا على مدة طويلة من مناحي شتى مع مناقشات استلهامات ودروس واستخراج لفوائد السيرة النبوية
لو بيان واثري على عام على الانسان وعامة البشرية سماها السيرة النبوية الخاتمة دراسة تحليلية للنبوة والسيرة وعلاقتها بالانسان. كيف انها تؤثر بالانسان؟ طبعا تتمة العنوان اه موجود ها هنا في الداخل هذا تتم العنوان احنا نقول للاخوة دائما لعلكم تجعلون دائما العناوين تجعلونها كاملة تامة حتى لا يحتاج الى
يقرأ العنوان ناقصا آآ في في في الجلد الاولى. شوف من قوله تعالى شوف من قوله تعالى آآ للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. الى قوله تعالى ادخلوها بسلام امنين
يعني الان شوف كيف اثر النبوة هذا حتى في الاخر يبين على الانسان ايضا لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ عادل ابن احمد الماجد وفقه الله وكتابه حتى ليست على الطريقة اللي هي الاكاديمية. ما في ابواب ولا فصول. ما عندنا ذا الكلام. جعل كتابه عبارة عن اه عناوين كبيرة
تندرج تحت العناوين الصغيرة. فمثلا عندنا الباب الاول النبوة والانسان. بداية الانسان كيف ملامح النبوة وتكلم عنها على الثقلين وشيء من سمات الانبياء وتكلم عنها. مجمل ما جاء به الانبياء جاءوا بكذا وكذا وكذا. هذا الان يبينها. ولهذا الكتاب يولي مليء بشرح الايات
الايات شي من الغزارة شي عظيم جدا اكثر بكثير من الاحاديث التي وردت طبعا حتى في الاحاديث جزاه الله خير انما اورد هو الثابت المتداول مشهور عند علماء السيرة والمعروف ايضا. اسباب عدم استجابة كثير من البشر ليش الان هذا لماذا البشرية لا تستجيب للانبياء؟ شف هذي عدد الاسباب كاملة
ان يقف عند كل واحد يبينه ويحلله لماذا؟ فين جاهم هذا؟ مجمل ردود المكذبين للرسل. هذي ردهم. قالوا مثلا انه بشر مثلنا. قالوا لولا كان ملكا ولولا كل ما ردوا به جابوه. آآ وهكذا الى ان جاء الى الباب الثاني فيه ما قبل النبوة الخاتمة. كيف كان وما قبل النبوة
ثم بعد ذلك تتكلم فيها في اه كما ترى في عناوين اه يعني اه اه مجتمع مكة صراع في اليمن كيف كان لابرهة عشان ابرهة جاء من هناك شيء من ذلك حياة والحياة المسلمة قبل البعثة وما يتعلق الاديان اللي كانت في الجزيرة العربية ويتكلم عنها وفي مكة ماذا كان من المشركين وماذا عندهم الى الباب
الاسلام في مكة وتكلم ها هنا عن موضوع الاسلام في مكة كله على الهجرة الاولى والهجرة وما قبل الهجرة والتماشي والمفاوضات الى ان جاء بعد ذلك وهذي كلها اسباب الكفر حجج القرآن على الكافرين. الرد على احاد قريش
صراحة هناك تفصيلات يا ولدي ممتازة ومقارنات يعني تخيل انت مثلا صنع جدول فيه الاسباب التي دعت كفار قريش في مكة يكذبون ويهود اليهود الذين في المدينة يكذبون النبي وسلم. قال هذه كلها ترى اسباب مشتركة. شفها هم فعلوا كذا فعلوا كذا. فعلوا كذا
الافعال النتيجة في النار كلهم الباب الرابع كما ترى العهد المدني والكلام عنه آآ ثم بعد ذلك ما يتعلق آآ الباب البخيل عندنا طبعا هذي ما جاء في العهد المدني واسباب الاخير قبل الاخير دور النبوة الخاتمة او
دولة النبوة الخاتمة والاخير مجتمع الصحابة واثره في حمل اثار النبوة لمن جاء بعدهم شف هذه النبوة الخاتمة بعد قبض نبيها وهنا الكلام شف معالم مجتمع الصحابة على نهج النبوة. شف خمسة عشر اثرا اوجدوه الصحابة وظهر في مجتمع كلام مرتب صراحة
انا اتمنى من الشيخ لانه شوف يا ولدي انا يعني بعض النماذج لو وقف عليها من وقف ممن يحبون النتائج المستعجلة مثلي سيقف مثل هذه الجداول الجميلة التي فيها نوع من الايضاحات والمقارنات التي لا تظهر الا بمثل التتبع واستقراء كتب السيرة والفهم والمدارسة
ويأتي بجداول مقارنة انا اتمنى من الشيخ في الحقيقة ان بعض فقرات واجزاء الكتاب يصلح ان تفرض وتترجم. تترجم على كل اللغات لما فيها اولا باختصار المعلومة ثانيا من خلاصة الدلائل عليها. وثالثا تثبيت الحقائق التاريخية. فان البشر يتشاكلون ويتجانسون كثيرا. نفس
اول ما تروح تتمحور اه تتشكل بطريقة اخرى ولا نفس القضايا وفقه الله لكتاب ظخم فوق التسع مئة صفحة وفقه الله كتاب من اصدارات دار مركز دلائل كتاب سيرة النبوة الخاتمة. الخاتمة ايوة سيرة النبوة خاتمة. ايوة. اه ذكرنا عنوان الكتاب. يقول السيرة النبوية اه السيرة لا لا هذي عشان اذا ها. هذا اهوا سيرة النبوة
انت وقت ما اكره الغلط على طول اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عادل بن احمد الماجد هذا ايضا كتاب اخر اما هو ما شاء الله متولع من رد الهداية والنبوة والاستقامة وكذا فهو
من قراءة جمع. ما الاسباب الصادفة عن قبول الناس للحق؟ بدأ يجمعها. فجمعها افرادها في هذا الجزء. سماه العلل الصارفة عن الحق اذا تبين يعني يتبين الحق ثم ينصرفون عنه
ذكر احد عشر صالفا مصارف تحته مجموعة اخرى. يعني يقول حوالي ثلاثة وخمسين من الصوارف يعني احدى عشر الكبرى وثلاثة وخمسين تحتها. ثم بدأ فيها الصارف الاول صارف الهوى. شوفوا لاحظ معي. بدأ هذا الصارف الاول. صارف الهواء
يتكلم عنه وتحته مجموعة من الصوارف كما ترى والادلة عليها ووجه صرف الحق اذا تبين الاصعب انا بس اشوف الاخوة هذي الصواريخ هذي الصواريخ التي جعلها في كتابه اللطيف هذا. وانا اتمنى من الشيخ ان يتوسع في الكلام فيها لحاجة الناس ويفصلها تفصيلا. جزء لطيف لطيف
طبعا العنوان العلل الصالحة عن الحق اذا تبين لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ عادل ابن احمد الماجد وفقه الله الكتاب من اصدارات مركز الفكر المعاصر. هذا يا ولدي رسالة دكتوراه وهي صاحبها يعني ابدع من جهتين. اما الجهة الاولى فهي جهة استلهام القضية وهي الناحية يقول الطب طبيا الطب هو عبارة عن تشخيص
وعلاج التشخيص مرحلة سابقة تكون فائدته الكشف عن المرض تعين الطب على معرفة المرض ثم يتم علاجه كيف تعال انت ما تعرف المرض في السابق. طب هذا التشخيص له احوال واحكام وشيء من ذلك ما وجد من بحثها مفردا. هذا واحد. اثنين هو يقول طب كيف يرتب فصول الكتاب؟ ترتيبه
راح رتب فصول الكتاب شكله راح مع اطباء ولبس البالطو ودخل معاهم المستشفى وجلس معهم ارتب فصول الكتاب تدريجيا على حسب ما يتناوله الطبيب تدريجيا في التشخيص. جميل. من اول ما يبدأ دخول الطبيب والتكشيف واشياء وماذا يحل له ماذا يحرم
اول ما يأتي رجال يجوز ولا ما يجوز. اشي بالظبط ايش الذي يجوز لمس هو الذي النظر اليه هو الذي وانت ماشي بعد ايش يذهب في فحص اه وقائي في فحص مديرية تشخيصي في فحص مديرية الى ان الى ظهور النتائج. يعني هو رتب فصول الكتاب بحسب ترتيب مراحل التشخيص عند الطبيب. وهذا صراحة ابداع. شيء ثالث
هو ذهب الى شيء الى الى طب هو ما هو طبيب يقولوا كمان مشكلة انه اكثر ما هو الطبيب يقول ولهذا جعله يذهب الى الاطباء واطباء على مستوى العالم العربي يقول ذهب الى دمشق والى القاهرة والى مدري وين
والتقي واشياء اكثر الكتب بالانجليزي عنده انجليزي. فراح الظهر اه بالانجليزي وانا انجليزي. فراح يتتبع الكتب التي كتبت في هذا الباب خاصة عند الكليات اللي درست باللغة العربية يعني. فاتى بها وشيء من ذلك وهو يحتاج ترجمة واتى بترجمة
ثم بعد ذلك هو نفسه عرض على اطباء واشياء. المهم الكتاب عنوانه احكام التشخيص الطبي لاخينا الحبيب. فضيلة الشيخ الدكتور عبد المجيد بن عبد الله اه ابن ابراهيم اليحيى وفقه الله في هذا المجلد الظخم الذي جعل فيه انواع التشخيص كما ذكرت لك في تقسيماته اه
ذكرتك على هذي الفصول بدأ بالمواضيع المقدمة التمهيدية التي فيها التمهيد. التي فيها تعريف التشخيص الطبي والقواعد الفقهية. قرر اولا عدد من التي يحتاج اليها كثيرا في هذا الموضوع. مثل الضرورات اه تبيح المحظورات. الضرورة تقدر بقدرها. الحاجة تنزل منزلة الضرورة. وانت ماشي يعني لابد
كثيرا لاجل الاستدلال بها. ثم بعدين الفصل الاول لانه الكتاب عبارة عن ستة فصول. الفصل الاول في احكام الاستشارة الطبية. تحتها يقول تحتها مبحثان مبحث في بالاستشارة في حكم الاستشارة وما يترتب عليها مبحث ثاني. ثم الفصل الثاني يتعلق باحكام الفحص السريري. هذا اول ما يطلع مو يجي عنده هو استشارة طبية يطلعه
السرير صح ولا لا؟ يلا احكام الفحص السريري تحت مبحثان. حقيقة الفحص السريري والاحكام المتعلقة بالفحص السريري. هذه مطالب وتحت المطالب فروع ثم يأتي الفصل الثالث آآ احكام الفحوص الطبية التكميلية اللي هي طبعا هي اربع اربع انواع تكميلية مخبرية واشعة
وتم يتعلق بالأشعة واحكام كما ترى وما يتعلق ايضا بالنوع. بقية انواع اللي هي المناظير وما يتعلق بها. وانت ماشي. يعني كل انواع الفحوص التكميلية التي يطلبها الطبيب. الرابع احكام الفحص الوقائي. الوقائي سواء من الامراض المعدية او الوراثية او بيان العيوب لاجل النكاح
وتكلم عنها اه وفقه الله في اربعة مباحث. الفحص الوقائي والفحص الوراثي ما يتعلق بعد ذلك جاء احكام التشخيص الطبي فصل خامس وفيه خمسة مباحث. ولانه القرار الطبي حقيقته ومن يتخذه؟ من صاحب القرار الا لو هل هو ملزم او لا
من ذلك وعندنا ما يتعلق احكام عامة بالتشخيص. هذي اخر شي عندنا احكام عامة تتعلق بالتشخيص الطبي. والكلام عنها وفقه الله وتكلم عنها. طبعا الكتاب يا ولدي حافل حافل قرارات المجمعية ودور الفتوى وما صدر من هذا لا بد منه اصلا. وفقه الله كتاب المجلة الضخم كما ترى مصدرات دار الميمان. هناك مرحلة
التكييف في الطب. توازي او التشخيص. توازي مرحلة تكييف المسألة عند الفقهاء. هي هو اعتنى بها جدا هذا الباب. هو قال لولا انه حضر مع الاطباء بعض الاشياء بعض الاشياء لابد يعني تدخل انت مع اصحاب المهنة عشان تفهم يعني اما تكون انت صاحب مهنة او تدخل معهم
احد ابواب الكتاب في او احد مباحث الكتاب استله وافرده بهذا الباب. شوف هذا عندنا وفي شي من التعديات والا الكتاب هذا هو هو من الاصل من قول حتى بحواشيه لكن فيه بعض التعديلات ما كان يجعله فروعا هنا جعلها مطالب ها هنا في هذا
سماه الالزام بنتائج الفحص الطبي. قبل الزواج. هذا هذا المسألة جاء هي احد مباحث الكتاب السابق. لاخينا الحبيب شيخ الدكتور عبد المجيد بن عبد الله اليحيى وفقه الله والتقسيم حتى التقسيم هو هو نفس التقسيم السابق الذي موجود في الكتاب الاصل في مباحثه هذه
مباحثه آآ حقيقة الفحص الطبي قبل الزواج المراد به اهميته عيوب الفحص ان في هناك عيوب مشروعية الفحص الطبي هي مبحث الالزام بالفحص الطبي قبل الزواج ثم الالزام بنتائج فحص طبي قبل الزواج او بعد الزواج وما حكمه ما يترتب عليه ايضا وفقه الله وهذي مباحثه كما ترى ان شاء الله سوى الاخوة
هذي المباحث هذي هي المباحث هذي المباحث عندنا بالمطالب له والكتاب هو هو. اللهم هنا التعديلات التي تستوجب لما تنقل من كتاب الى اه من جزء من كتاب او مبحث الى كتاب مستقل. الكتاب من استغراب دار ابن الجوزي. هذا بحث اخر له
وهو كده وهو يبعث في قضية تجميد النطف عن نطف البشرية آآ التي تؤخذ من الادمي ثم بعدها تجمد تجميدا عالي جدا مئة وستة وتسعين درجة تحت الصفر بالنيتروجين السائل وهذا شيء حتى تحافظ على صفاتها التي فيها فتحافظ عليها وترفع بعد ذلك. طبعا
هناك بنوك للنطف تتكلم عنها. لكن هناك احيانا اخذ لهذا النطف وتجميدها لاجل الحاجة اليها من صاحبها. فان بعض الناس يصابون بامراض سيأخذون ادوية يقول له ستؤدي الى العقم. طيب الحل هو باولاد؟ يقولوا الان طلعوا ونجمدها لك. لما تحتاجه بعدين نعطيك اياه
تلف ودين. عرفت؟ الميم هي هذا هذا حاصل هذا مولود يعني طبعا هو سؤال وجه العلماء وارادوا مدارستها بحث اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبد المجيد ابن عبد الله اليحيى في
هذا البحث الذي سماه تجميد النطف في الفقه الاسلامي. وفقه الله وقد جمع من هذا قرأ الدراسات المتعلقة بالباب وتكلم عنها ثم جعل الكتاب على هذه المباحث. المبحث الاول في التعريف بعنوان الكتاب ثم المبحث الثاني حقيقة تجميد النطف والمراد به. ما المراد به؟ طبعا هذا تحت
الانثى الذكورية والانثوية اللي هي بويضات وشيء من ذلك. المبحث الثالث حكم التجميد تجميد هذه النقط وتكلم عنها. طبعا هذه المطالب عبارة عن تنويع لمسائل حتى تتبين يعني. ثم بعد ذلك ما يتعلق بنوك النقط هذا المبحث الرابع. بنوك النطف. وما يأتي تحته ايضا
اه الاغراض والاخير مبحث الخامس استعمال النطف المجمدة المجمدة والاثار المترتبة على ذلك. وتكلم عنها في علاج في علاج حكم استعماله في التجارب في اشياء او شيء من ذلك وفقه الله وقد ذكر ايضا على نفسه اعتمد على قضايا قرارات المجامع وشيء من ذلك وما في الدراسات الحديثة وشيء من
اكثرها طبيا الكتاب من اصدارات دار ابن الجوزي وفقهم الله هذا سلمك الله عبارة عن كتاب اول شي يطبع لاول مرة. اصله كتاب طويل خمسة وعشرين مجلد. للعلامة ابن انجب البغدادي. المعروف بابن
وقد كان مؤرخا وهذا المؤرخ بن انجب كان لصيقا بالسلاطين والوزراء ففتحت له خزائن المنشورة الفرمانات السلطانية والقرارات فتحت له فصار من اوثق من ينقل لك ماذا كانت تدير الدولة وتصدر الخلفاء والوزراء والسلاطين؟ كانت عنده ولهذا عود عليك
الا للاسف انه مفقود. للاسف الكتاب الكبير خمسة وعشرين. اي دولة هذا؟ في اي عصر؟ هو هو في عهد هو في عهد العباسيين. هو في اخر عهد العباسيين. اللي هو
ابن الساعي يا عتوفي جاء تلميذه ابن طنينو الاربيلي واختصر الكتاب. ابو خمسة وعشرين اختصره في مجلد واحد. طبعا هذا وليس تاما هذا فيه نقص لكن وجدت فيه صاحب اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور غازي حميد موسى العباسي الدوري وفقه الله
جاء الى قال وقف وقف على نسختين خطيتين. الكتاب طبع مرتين من قبل. لكن فيها نقش على النسخة الخطية فيها مليئة بالاخطاء. فهو وجد نسخة ثانية عتيقة ما فيش غاية النفاسة. كتبها ولد المؤلف. بخط هو ولده الذي كتب. الكتاب. ونسخة تاء ممتازة. فاحق جعلها اصلا وجعل النسخة الثانية
تحقيقا فعلق على الكتاب تردم لصاحب الكتاب. والكتاب بعنوان خلاصة الذهب المسبوق. واضح من كلمة خلاصة انه استخلص ما في كتاب شيخ ابن الساعي خلاصة الذهب المسبوق المختصر من سير الملوك. الخلاصة لمن؟ للعلامة بدر الدين
ابي محمد اه عبدالرحمن ابن ابراهيم ابن قنينو اه الاربلي توفي عام سبعمئة وسبعة عشر للهجرة هذا هو المختصر سبع مئة وسبعة عشر للهجرة وليت الكتاب المطول ابو خمسة وعشرين مجلد يوجد وان شاء الله انه يوجد. فان ابن الساعي تعب عليه جدا. الكتاب حقل على نسختين الخطيتين قام على تحقيقه. قدمت دراسة
له اخونا الحبيب غازي اه الاستاذ الدكتور غازي حميد موسى العباسي الدوري وفقه الله وهذا هذا هو هذا الكتاب وهذي النسختين خطيتين هذي النسخة الاولى الخطية وهذي النسخة الثانية الخطية التي عول عليها في اخراج الكتاب وهذا هو النص يبدأ من خلاف الذكر خلافة الوليد ابن عبد الملك ما قبله ساقط
غير موجود وانت بخلاف المستنصر بالله العباسي والكتاب الكتاب يا ولدي شوف هذا الكتاب مع انه مجلد واحد لكنه دسم جدا فيه من المعلومات ما ليست كل كتب التاريخ. لانه هو ابن السعي كان لصيقا بالخلفاء والوزراء والامراء وغيره. فاتى بدقائق ما في البيت
الوزاري السلطاني يأتي بالزوجات والاولاد والاخبار ووقعت وكذا واشياء من عجائب والاجتماعات التي حصلت واللقاءات ومن حضر ومن لا يحضر وهذي ترى التفاصيل ما تجده ترى في كتب التاريخ تعطيك عناوين عامة. وتفك اشكالات تاريخية يا شيخنا ربما هذا هذا كتاب يا ولدي ان شاء الله يبان الاخوة شوفوا كيف
اول شي في خلع حتى في حالة طباعته ترى مضغوط مضغوط يعتبر هذا مضغوط والكتاب ضخم تتخيل انت الكتاب فيه خمس مئة صفحة او او قريب اقل بقليل لكنه مضبوط
جدا يعني اربع مئة صفحة الكتاب من اصدارات دار الاصول العلمية باسطنبول في مجلد وفقهم الله. هذا الاخير فيما بين ايدينا اليوم وفقه الله اخونا الحبيب فضيلة الدكتور او المهندس عبدالله ابن دخيل الله الحارثي اصلا فرغ تجربته في هذا الكتاب تجربته في التخطيط الاستراتيجي والتنفيذ
المشاريع الخيرية غير الربحية مع ضمان السلامة وحسن الانتاج. قرابة ربع قرن ربع قرن مع القراءة للبحوث والدراسات مع اخذ الدورات المكثفة مع اللقاءات التي حصلت مع الخبرة العملية قرابة طلوع القرن كلها
خلطة كذا في خلاط ولدي ها ودخل جعلها في هذا الكتاب جمع فيه هو قال لماذا كل المؤسسات الربحية وغيره عندهم مقاييس للنجاح للتخطيط والادارة والنجاح. ليش ؟ ونحن العمل الخيري غير الربحي غير الربحي. لا يوجد فاستخرج اكثر من الف مقياس للاعمال
غير الربحية. الاعمال الخيرية يعني. وجعلها في هذا الكتاب. سماه معجم مقاييس المؤسسات الخيرية. لاخينا الحبيب يا فضيلة المهندس عبدالله بن محمد ابن دخيل الله الحارثي وفقه الله وقد ذكر في المقدمة
انه قسم كتابه الى ثلاثة فصول عظيمة. طبعا هذي كلها جعلها على اربعة انحاء. مقاييس المستفيدين. المقاييس اكثر من الف مقسمة على اربع تقسيم وقسم للمقاييس المستفيدين وقسم مقاييس المقاييس المالية وقسم للمقاييس العمليات وقسم لمقاييس التعلم والنمو. وهذي الاربعة سوف
في كل انواع المقاييس الباقية تحت عدد كبير شو هذه المقاييس كيف عندها تندرج تحتها وفقه الله وعندنا ثلاث فصول الفصل الاول والثاني ها اشوف الاخوة بس ان شاء الله يبان الكتاب الحقيقة واضح ان الشيخ المهندس مهندس يعني عارف مهندس شغل مهندسين
تعب علي في اخراجه وفي الاثارة من التكنولوجيا الحديثة والطباعة واستعمال الجداول وخرائط لانه سيأتينا هذه المقاييس يا ولدي الكتاب كله وبقية الفصل الثالث هو اطول كتاب معجم هذه المقاييس والافادة منها. كل الكتاب على هذا المنوال. لاحظ معي سيأتينا مثلا هذي هذي جزء وهذا
لاحظ معي هذي المقاييس والكلام عنها شوف لاحظ ها لاحظ كله كتاب على هذي النوع طبعا هو في الاخير جعل فردا في الفهرس. الفهرس هذا شف الفهرس هذا فهرس الفصل الاول وهو مختصر والثاني ايضا مختصر
نظرية لكن تعال الفصل الثالث وهو الحرث الحقيقي يسمى فهرس جدول المعجم. هذا بدأ بسم الله وبدأ يسرد لك هذا المعجب كما وهو سرد مطول للمقاييس اللي هي اكثر من الف مقياس طريقته ويقول بعض المقاييس استفاد وبعض واستنبط
للافادة والكتاب. اه انا ما رأيت الحقيقة ما عليه اه نعم برعاية التخطيط التنموي للاستشارة الدربية برعاية لكن دار نشر ما ما ظني ان هناك دعم نشر وفقه الله والكتاب كما ترى في هذا الحجم. الله يعطيه العافية. جزاكم الله خير شيخنا على هذا العرض الماتع. والشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين. القاكم في حلقة
قادمة باذن الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نتوق الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر
انا سويا على طاعة