1
00:00:00.200 --> 00:00:44.300
يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام على النبي الاكرم. مرحبا بكم متابعينا الكرام في برنامج الخزانة

2
00:00:44.750 --> 00:01:03.950
الذي يأتيكم يومي السبت والاربعاء على الهواء مباشرة. ليغذي عقولنا ويمتع نفوسنا مع فضيلة الشيخ الدكتور عبد الله بن سالم البطاطي حياكم الله شيخنا الغالي نرحب اعزائي المشاهدين باسئلتكم على رقم الواصل الذي يظهر لكم على الشاشة

3
00:01:04.200 --> 00:01:21.600
التفاعل التفاعل يقول هل تطلع على فهارس الكتاب في العادة؟ وماذا تمثل لك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد هذا سؤال نريد الجمهور يجيبون عنه ممن له شيء من اه الافادة في هذه القضية

4
00:01:21.850 --> 00:01:34.250
يعني انا ما بتكلم عن نفسي انا عندي فارس جدا مهمة الفارس سبق انه ذكرنا في عدد من مقدمات بعض الحلقات انها على نوعين في هناك فهارس لفظية وفي فهارس علمية

5
00:01:34.300 --> 00:01:51.900
وكلاهما له طريقة معينة معروفة غالب الفهارس الموجودة في الكتب انها فهارس لفظية واما العلمية فقليل من يذهب اليها لان شاقة تحتاج الى حرف وتنبه ويقظة واشياء اللي انت تحتاج تقسمها الى العلوم والعلوم تحتها الى فنون ومسائل واشياء يعني

6
00:01:52.050 --> 00:02:08.050
اللفظية هي الكثيرة. نحن نبغى نشوف قبل ما نشوف تجارب الاخوة ماذا يقولون في استفادتهم من الفارس من عدمها اخونا محمد اسامة يقول نعم اطلع على فارس كتاب عادة. عند شرائي للكتاب لاول مرة. هم. او عند انتهائي من قراءته ثم عدت لابحث عن موضع معين

7
00:02:08.700 --> 00:02:27.100
طبعا اما شوف هذي نقطة مهمة. اما ان الانسان يذهب الى الفهارس لاجل يريد موضع معين هذا اكيد. ما في كلام وهذا اكثر ما ينفعه اذا كانت الفهارس مفصلة. يعني تفصيلا لما في داخل الكتاب. حين يسهل عليه جدا الرجوع. واما الفهارس غير مفصلة

8
00:02:27.100 --> 00:02:46.200
كانوا احرار ربما يحتاج هو الى ان يذهب الى المنطقة الواسعة وهناك يبدأ يجرد او يتتبع او شيء من ذلك والفارس يعني اصلا فن يحتاج المفهرس نفسه يحتاج يعرف كيف ماذا يكتب. هذا ان شاء الله يصلح سؤال يا ولدي من الاشياء اللي نجيب عنها في طريقة الفهرسة كيف تكون

9
00:02:46.300 --> 00:03:07.150
لكن فهو لا شك ان من ضمن الاشياء الاساسية التي تخدمك فيها الفهر سيخدمك فيها هو مسألة الذهاب الى النقطة التي تريدها في ضمن الكتاب هذا لا شك  واخونا احمد يقول نعم الفهرس في الكتاب هو قائمة منظمة. عادة يكون في نهاية الكتاب ويوفر القائد امكانية الوصول السريع الى معلومات او مواضيع محددة

10
00:03:07.150 --> 00:03:21.350
داخل النص. ايه صحيح غالبا اخر كتاب هذا صحيح وكونوا اول كتاب فهذا احيانا اه خاصة من يعني متأثر بطريقة المستشرقين فانهم يجعلون الفارس في اول الكتاب ويوجد بعض الدور وبعض الكتب

11
00:03:21.900 --> 00:03:35.800
يعني يجعلونا في المقدمة يعني فلسفة معينة لبعضهم والامر واسع يعني الامر واسع. لكن غالبا الفارس لانها ليست هي ليست هي المقصودة بالاصل في الكتاب هي ليست مقصودة. هي مفاتيح

12
00:03:35.850 --> 00:03:55.850
الحكاية ترى موجودة في الاخير ما هي موجودة هذا هذا اصل الكتاب. يعني مو مثل المقدمة المقدمة لا. المقدمة المفتاح حقيقي للهذا وهي الكاشفة الاولى الكتاب. اما الفارس لا معينة لك على التكشيف اه في مسائل معينة قضايا معينة. ان احتجت اليها رجعت ان ما احتجت وتقرأ كتابه وانت تعرف كيف تصل اليه طيب

13
00:03:55.850 --> 00:04:13.450
الحمد لله واخونا محمود الاشول يقول مراجعة الفهارس العلمية مهم جدا لطالب العلم لا سيما في المطولات حيث توفر الكثير من وقت الوصول الى المعلومة. وانا لا ادخل كتاب لا ادخل كتابا في مكتبتي الا بعد قراءة المقدمة. والفهارس لمعرفة موضوع الكتاب وابحاثه

14
00:04:13.500 --> 00:04:31.150
الفهارس مفاتيح الكتب لا لاحظ شي انا اتمنى انه اخونا محمود ما خلط بين الفارس اللفظية والعلمية اما الفارس العلمية هذا فهرسة للمسائل العلمية الموجودة داخل الكتاب على حسب العلوم. فيأتي مثلا مسائل العقيدة

15
00:04:31.500 --> 00:04:50.600
حتى مسائل عقيدة ما هي خبط لزق لا يأتي يقسمها الى المسائل المتعلقة مثلا بالايمان باركان الايمان ستة كل واحد يأتي بمسائل تحته ما يتعلق بمسائل النبوات المعادن اليوم الاخر وانت ماشي. فهذه مسائل علمية الحديث. الحديث انواع ثم الفقه والاصول وانت ماشي

16
00:04:50.800 --> 00:05:00.800
يعني المساء الفهارس العلمية هي في نفسها ترى في ذاتها الوقوف عليها ترى علم. لانه يذكر لك المسائل التي مرت وهي موجودة. ترى هذي اصلها علم. ما بالك لو كانت

17
00:05:00.800 --> 00:05:13.950
يعني مثلا لو صنع فهرسا المسائل التي حكى فيها الاجماع المؤلف. انت بس تطلع عليها انت هذا علم لوحدك كانك جمعتها. انت كانك وقفت على كل ما في الكتاب من حكايات الاجماع التي حكاها المصنف

18
00:05:14.200 --> 00:05:33.350
آآ الفروق القواعد الضوابط يا اخي هذا عيب لوحده انت لو تقرأ كأنما قرأت ما فيه من قواعد وضوابط كأنك جردتها ما فيه وقرأتها بل فهارس العلمية هذي ناحيتها ناحية علمية فعلا ليست فقط تكشيفية بل ناحيتها علمية لو اكتفى حتى بقراءتها

19
00:05:33.550 --> 00:05:51.000
بينما الفارس اللفظية هي اللي هي تكشيفية. للفارس اللفظية يقول فارس الايات الاية الفلانية هو يقول لك الآية الفلانية هي ترى ذكرت هنا ايش ذكرت استشهادا تفسيرا بيان لغريب فيها او معن ما تدري تذهب وتطالع

20
00:05:51.100 --> 00:06:04.550
فهي هذي المفاتيح هذي التقشير نفرق بين هذي وهذي اكثر الكتب تعتني بالجانب الفهارس اللفظية اللي هي التكشيفية هذي لان تعينك على الدلالة عليها اما الاول لا طبعا الاول العلمية

21
00:06:04.600 --> 00:06:24.100
مهمة جدا لكن على اهميتها ما تروح يعني ما تصلح مثلا الدراسات المعاصرة التحقيقات انك تريد تخرج ما في ضمن الكتاب ما يتعلق بهذا العلم. مثلا لو كتاب صنف خاصة لو كان العالم المصنف من مرفوعي الاطلاع. مثل ابن القيم وشيخ الاسلام ابن تيمية وابن رجب

22
00:06:24.150 --> 00:06:39.950
تجد والذهب تجد كتبهم مليانة بالعلم. بكل العلوم موجودة هذا يا ولدي جزء لو اثريت احيانا ربما كان الفارس اللفظي يصل لمئة صفحة مئة وشوية صفحة. من غزارة العلوم التي في هذا الكتاب. لكن لكن لو كان لا

23
00:06:39.950 --> 00:06:59.950
كتاب ليس في هذه الغزارة اللفظية ولا صاحبه جرده لشيء مسألة معينة كلما اشعرت طريقة واحدة من الصعب تضع فيه الا ان قال الباحث بعد المطالعة شيء اخر مفيد لفارس فهذا حسن جميل. لكن ارجع واقول لا يمكن ان احدا ما هو كل واحد

24
00:06:59.950 --> 00:07:21.900
اصنع الفارس علميا تحتاج الى طول نفس الى حسن الى نباهة وتيقظ في استخراج المسائل واشياء ترى سبحان الله يعني شغل كأنه شغل ثاني تماما الفارس العلمية ها. نرمين تقول نعم تمثل لي فكرة عامة عن موضوع الكتاب. ايه صحيح هذا المرد ان يمر جملة النعم صحيح. وانا انصح دائما ان يكتب الانسان

25
00:07:21.900 --> 00:07:41.900
المخطط العام في اخر المقدمة. في ضمن اذكر انه قسم كتابه الى بابين ثلاث اربع ايام ما كان. وتحتها الفصول واما التالية واما تفصيل المباحث والمطالب والمسائل فليس محله في المحل وفي اخر الكتاب ويجعلها هناك. نعم. واخونا عبد الرحمن

26
00:07:41.900 --> 00:08:01.900
عرباوي اضاف يعني نقطتين يقول الفهرس بالنسبة له اداة لاختيار الفصول المهمة استخدمه لتحديد ما اذا كان الكتاب يحتوي على ما ابحث عنه او اختصار فقرات الفصول التي تهمني فقط. ايه صحيح هذا صحيح. وهذا صحيح. واحيانا بعضهم يقلب الفارس حتى يعرف هل فيه هل بحث مسائل معينة هو يريدها

27
00:08:01.900 --> 00:08:14.650
اولى ما بعث ولا ولا جاءها ولا شيء يذهب. واحيانا ينظر لولدي الفهرس المسألة وعدد الصفحات. والله صفحتين معناته ما ذكر شيء. لكن لو خمسطعشر عشرين صفحة يقولون نعم هذا فيه ذكر شيء

28
00:08:14.750 --> 00:08:34.750
يعني احيانا ربما كان حتى عدد الصفحات يثير الانتباه احيانا الى هل توسع مسألة او لا؟ افاد او لا؟ اختصر او اختصر او لا قال وايضا مؤشر احترافية الكاتب. فكلما كان فهرس منظما واضحا. صحيح. دل ذلك غالبا على جودة البناء والتنظيم في الكتابة. يا ولدي انت تدري احيانا

29
00:08:34.750 --> 00:08:58.100
نفس طباعة الفارق تحتاج الى فن يبعتها يعني تجد الابواب في النص عريظ كبير واضحة. الفصول كذا يعني اقل من عرض المباحث تحت داخلة قليلا. يعني هو ترتيب اصلا في الفهرس هو نفسه فن الطباعة هذي. بخلاف اللي يحط الدبج كله دبج واحدة وكله بلوم واحد وخط واحد

30
00:08:58.200 --> 00:09:18.200
والفصول والابواب كله على نسق المسائل. يا اخي خل عندك ذوق يا اخي لما تطبع الان احيانا الفهرس متعة في النظر الى متعة حقيقية. وتجعل تستمتع بقراءة الفهرس وتمر عليه. واحيانا حسن ترتيب هذا طباعة من ناحية الطباعة. يجعلك احيانا يرسخ في دينك ترى الابواب

31
00:09:18.200 --> 00:09:38.750
المجمل الكامل الشكل الكامل لمعلومات الكتاب وابواب الكتاب. بينما لو جعلتم كله بخط واحد متوال على طريقة المسائل. سبحان الله يذهب رونق الفهارس. وهذا انا اتمنى من الاخوة الباحثين ودون النشر. هذا ايضا من دور دور النشر الطابعين

32
00:09:38.750 --> 00:09:58.750
ان ينتبهوا لهذه القضية. اي قضية جمالية بس مهمة في اخراج الفارس. تجعل لها وزن حقيقي. وتبين المسائل وتبينها وتصير واضحة. الحين يا ولدي احيانا الفارس صفحة واحدة لكنه جميل في اخراجه. تجد فيه نوع من آآ التمييز يبين لك يميز بين لانه يكون مختصر للمسألة بحث واحد يعني. عبارة

33
00:09:58.750 --> 00:10:20.200
المباحث والمطاعم لكن تكون مميزة. المطالب عن المباحث عن المسائل لما تحت المطالب وانت ماشي التوفيق للجميع امين. اه نبدأ. بسم الله. بسم الله. هذا سلمك الله احد الاعمال التي خدم بها صاحبها اه كتابا عظيما جليلا يعد من عيون المصنفات في القرون المتأخرة او في القرن المتأخر وهو مما

34
00:10:20.200 --> 00:10:34.900
اخر هذا الزمان كتاب الاعلام للدركلي رحمة الله عليه خير الدين الزركلي توفي الف وثلاث مئة وستة وتسعين للهجرة. كان مؤرخا نسابا عالما جليلا صاحب ابتلاء واسع ومكتبة عظيمة. وكان في نفس الوقت جوالا

35
00:10:34.950 --> 00:11:00.700
لقاءاته ويحسن الاطلاع جدا على المخطوطات. واقتناص الفوائد صار عندهم مثل الهم والمشروع ورأى الحاجة في مسألة معرفة تراجم مختصرة بسؤال الناس كثيرا عن اناس اعلام واشياء وجد انه الناس يحتاجون الى كتاب يصنفه في معرفة هذي التراجم تكون مختصرة اه فيها بنية معينة تعطيك تصور عن هذا العلم

36
00:11:00.700 --> 00:11:20.650
وهذا العالم اي مكان مضيفته ايا مكان منصبه وقدره. ثم بعد ذلك هو يحيل الى المراجع. كان رحمة الله اشتغل بهذا بدأ يجمع اربعين سنة حتى خرج كتاب الاعلام المشهور الذي يعد صراحة مما من مفاخر الزمان مما فخر به القرون المتأخرة القرون الاولى من جودته وما فيه من تحرير

37
00:11:20.650 --> 00:11:40.650
تدقيق من اجل الاختيار. هو اشترط على نفسه ان يكون في ما فيه من الاعيان الذين لا اه يكثروا ورودهم. اه الناس تأتي بسيرتهم. اه يعني شيء له اثر اما ما لم يثير لكم اثر او نادر اما شاعر له ديوان معروف او امير او خليفة او سلطان او وزير او قائد او

38
00:11:40.650 --> 00:11:53.750
عالم او مفتي او اي قاضي لكن هو نفسه مذكور مثلا ما ذكر كل القضاة لا يكون قاضي له له سيرة مشهورة معروفة او عنه كثيرا الناس من فلان وانت ماشي

39
00:11:53.850 --> 00:12:03.850
جمعهم في كتابي والكتاب طبع الطبعة الاولى في حياته كان ثلاث اجزاء في مطبعته هو التي كان يملكها ثم طبع طبعة ثانية بعدها زاد اشياء كثيرة خرج في في عشر مجلدات

40
00:12:03.850 --> 00:12:27.900
ثم طبع الطبعة الثالثة والرابعة صارت بعد وفاته واضحك؟ نعم الكتاب كتاب نفيس جليل انتفع به الناس واثنى عليه العلماء وكبار الباحثين ومقالاتهم في الثناء عليه مشهورة معروفة طبعا الكتاب لا يخلو من سعته وكبره يقع فيه من اه من اوهام واخطاء وفوات واشياء هذي واردة عمل البشر كذلك يعني

41
00:12:27.900 --> 00:12:47.900
هو رحمه الله قد نبه على هذا في المقدمة فلناظر فيه فليصححه شيء من ذلك. هذي احد الاعوام الاعمال التقويمية على كتاب الاعلام صاحبه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ محمد ابن عبدالله ال رشيد وفقه الله الباحث والمؤرخ والنسابة المعروف وفقه

42
00:12:47.900 --> 00:13:11.200
وهو صاحب مكتبة عظيمة جليلة يا ولدي ورحالة ومسند واجتمع باعيان واعلام وعلماء كثيرين جدا وله عناية اصلا بالكتاب من قديم هو يقول مولع بها من الصغر قراءة وتقييدا وافادة واشياء بحول هذي. وصار يقيد كل ما مر عليه شيء من التصويبات والاخطاء يقيد المقالات اللي تطلع يقيد ابحاث

43
00:13:11.200 --> 00:13:25.950
آآ لما صار يبحث وينبش ويخرج ويقيد لسبحان الله حال المطالعة والتنقيط يظهر لك اشياء بخلاف حال القراءة والنظر ثم بعد ذلك جاء الى يعني يعني ورأى انه ليش ما يجمع

44
00:13:26.650 --> 00:13:46.650
والله في مادة صحة ونشر المجموعة الاولى ثم تبين له ان اثني عليه او شيء من ذلك تبين انه يجمع جمعا طيبا يتتبع في العلامة الزركلي في كتاب ويقوم عمله. هذا اصلا يعد رديفا للاصل. لابد يكون عندي عند من ملك كتاب الاعلام خاصة

45
00:13:46.650 --> 00:14:06.650
الرابعة فما بعد فانه يحتاج اليه لاجل التقويم والتصحيح والتصويب والافادة. هذا سماه الاعلام بتصحيح كتاب الاعلام الاعلام العلامة خير الدين الزلكلي رحمه الله طب في الف وثلاث مئة وستة وتسعين هجري رحمة الله عليه واما الاعلام وهو اللي هو العمل

46
00:14:06.650 --> 00:14:26.650
والتقويم لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ المؤرخ محمد بن عبدالله الرشيد وفقه الله. طبعا هو يا ولدي اولا عشان تعرف الشيخ صاحب اطلاع واسع ما شاء الله تبارك الله اطلاع على كتب التواريخ والطبقات والتراجم هو الذي اثرى المادة العلمية التي عندنا. طبعا هنا يا ولدي كتب مقدمة

47
00:14:26.650 --> 00:14:47.500
وهذا الذي بين ايدينا ترى الطبعة الثانية وعادته ان الطبعة الثانية تكون ثرية جدا اكثر من الطبعة الاولى هذا اذا ما قلنا فوق الضعف الى ضعفين نحوها وتكون حتى المقدمات لوحدها يا ولدي اكثر بكثير من الطبعة الاولى. وهذه مقدمة الطبعة الثانية فيها بعض الاشياء

48
00:14:47.500 --> 00:15:07.500
التي كتب في المقدمة وهو مما يحتاج الى بيان وشيء من ذلك. كان اهمها قضيتين قال قضيتان منهجيتان لابد من التنبيه عليهما نبه عليهما ثم بعد ذلك اتى قال ان هناك طبعا ملاحق سنأتي بذكرى له في هناك ملحقين في اخر الكتاب لكن تعال يا ولدي الى هنا الافادات التي

49
00:15:07.500 --> 00:15:23.200
قدم كتاب بمبحثين فيهما افادات الاولى الاول حول طبعاات الكتاب والثانية حول الاعمال التي على كتاب الاعلم. لما جاء الى الطبعات بدأ والشيخ متتبع والظاهر انه عنده كله الطبعات هذه. طبعا الطبعة

50
00:15:23.200 --> 00:15:43.200
الرابعة هي التي كانت اه صدرت في دار العلم للملايين بيروت في ثمانية مجلدات من القطع الكبير المعروفة والمشتهرة وصارت ثور بعد ذلك هو التي عول عليها وهي التي عليها لحالات والتصويبات وشيء من ذلك. آآ على الاصل كتاب. وهنا الكلام عن الطبعات عن الكتب التي آآ

51
00:15:43.200 --> 00:16:03.200
اعمال على كتاب الاعلام ما بين اختصار وتصويب وتدليل واتمام وشيء من ذلك وتكلم عنها كاملة. مع وجود فواتن كبير على وهم يعني من فات ازريكلي وهم على شرطه كثير كثير. وان شاء الله هناك بعض الافاضل من الاشياخ الذين ان شاء الله يتتبعوا

52
00:16:03.200 --> 00:16:16.050
العمل له مدة من سنين يشتغلون عليه ويمكن يخرج في ثمانية مجلدات ايضا من القطع الكبيرة هذا الفوات الان. هذا الفوات. اما الاديان المستدركات التي جاءت بعده لاحظ يا ولدي رتبها على التالي

53
00:16:16.850 --> 00:16:36.850
نفس ترتيب الجزء الاول شوف هي التجهيز الاول الترجمة رقم كذا ثم بعد ذلك هذا هذا مثلا اسم العلم كما هو يذكره ترجم له في كذا في هذا الموضع. ثم ترجم لهم. طبعا الاشياء التي رامها في التصحيح والتصويب. في كل يعني هو يطول كل بنية

54
00:16:36.850 --> 00:16:56.850
ترجمة من اول نقطة اول نقطة في الاسم الى النقطة الاخيرة التي اخر شي حتى الفواصل يجيبها. فيتكلم عن العلم اسمه اسم ابيه نسبه لقبه كنيته ولادته تاريخ الولادة تاريخ الوفاء بالميلادي بالمكان

55
00:16:56.850 --> 00:17:16.850
مكان الوفاة. ثم يمشي بعد ذلك اه الاخطاء الموجودة او الاوهام او اشياء اه طبعا التصحيفات يصحح والتماشي اذا وجد بعض ممن هو يستوصد يعني في تصحيح يحتاج فيه ولم يذكر له صورة يأتي بصورة ووقف عليها يعني لم يذكر لها صورة كان

56
00:17:16.850 --> 00:17:36.850
او مما زاده زاد عمله اثقال العلامة لانه كان يأتي بنماذج من الخطوط ونماذج من الصور لهم. يعني صورة له ان وقف عليه. وهناك قوات كبير فكان اذا جاء من المستدرك فانه يأتي بصورة له اخونا الشيخ محمد بن عبد الله الرشيد يذكره وهذه العادة انا مثلا نموذج ان جاء ذكره ان جاء ذكره والا

57
00:17:36.850 --> 00:17:46.850
خلاص ما ادري. ولا هو يقول سارق عنده اشياء كثيرة. طبعا للاسف في هذا ما استطاع يضيف نماذج الخطوط وهو قد وعد ان شاء الله انه قد وقف على نماذج خطوط

58
00:17:46.850 --> 00:17:56.850
كثيرة جدا لمن ذكرهم الذكر رحمه الله من فواتير لعله يطبعهم ان شاء الله في جزء مستقيل او شيء من ذلك. لاحظ معي هذا الاسم العلم هذا طبعا المنتج الاول عندنا

59
00:17:56.850 --> 00:18:16.850
ثم يقول لك هو ذكر كذا والصواب ويبدأ عاد الافادات. الصواب التصحيح والتنبيه والخطأ والفوات. وحتى اذا له كتبا مخطوطة وهي مطبوعة ينبه او العكس ينبه اما اللي تركها ما ذكر شي تركها على ما هي عليه. ثم يذكر بعض الاشياء والافادات وانت ماشي حتى في المصادر

60
00:18:16.850 --> 00:18:36.850
حتى ايضا يقوم ويصوب ويذكر بعض الافادات والاشياء وفقه الله والكتاب الحقيقة مثل هذه المدارسة والتصحيحات تعقيبات مثرية من الناحية العلمية للابواب لمثل هذه الكتب والكتاب ضخم جدا من القطع الكبير كما ترى اخر الكتاب اخر الكتاب

61
00:18:36.850 --> 00:18:57.650
به طبعا هذا الجزء الثامن اعطينا الملاحق هذا الملحق الاول. الحق هذا الملحق اول. الملحق اول فيه التراجم الساقطة من الطبعة  يقول سقطت ترى اربعة مجموعة من التراجي من الطبعة الرابعة اللي هي متداولة اصلا. كانت موجودة في ما كان قبلها من الطبع الثالث شيء من ذلك. فالحقها هنا

62
00:18:57.650 --> 00:19:17.650
مهمة جدا مسألة الفواكه او السقف فان هذي ما حصلت في قبلة ديريكلي بل حصل من الناشر والطابع. الثاني هنا ملحق بالصور المستدرك على المؤلف. طبعا هي نثرها في محلها لكنه الحقها هنا لمن اراد الوقوف عليها مجموعة. وهذه مجموعة من الصور وشيء من ذلك. وان كنت والله الحقيقة اه

63
00:19:17.650 --> 00:19:34.500
انا ما ادري هل صراحة في صور ملونة بس لانه الطباعة ما تخرج ملونة فطلعت اسود وابيض ولا لا؟ الكتاب كما ترى جزء ضخم من الحجم الكبير من اصدارات الفتح للنشر والتوزيع بعمان وفقهم الله. هذا كتاب اخر له وهو ايضا يقول

64
00:19:35.150 --> 00:19:55.150
يعني اه اه من الاشياء التي رامها انه وقف على كتب عدد من كتب الانساب. طبعا سبحان الله دائما الذي له علاقة بالتراجم والطبقات الا ما بجانب الانشاد لاجل آآ الصلة العظيمة والعلاقة الكبيرة بيننا وبين مسألة التراجم شيء من ذلك. هو نفسه قال ما وجد كتابا هناك عدد من الكتب الذي

65
00:19:55.150 --> 00:20:15.150
كتبوا في طبقات النسابين. والنسابين يعني القصد من كان له اشتغال بالنسب. وعرف به. وليس المقصود به من في مرة مرورا وشيء من ذلك وليس له جهد وشيء لا ليس كذلك. وانما في احد الا تقريبا الا وقرأت في الاجسام وشيء من ذلك. القصد هو رأى ان

66
00:20:15.150 --> 00:20:35.150
الكتب الموجودة والمتوفرة لا تفي بالغرض من ناحية الجمع بين من عرف بانه نسابا وذكروا في ترجمتها انه نسب هذا من اوصافه او صنف في الانساب وشيء من ذلك. هذان شرطان عندهم. فاراد جمعهم في جزء واحد وهي من غايات التصنيف. قال كما جمعوا في

67
00:20:35.150 --> 00:20:55.150
يعني اغراض الجمع كثيرة جدا. في منهم مجاعة من اهل بلد منهم من جمع اهل مدرسة. معينة ومن اهل الطريقة واللي اهل مذهب واللي اهل هذي مذاهب قال منى واراد جمع النسابين وكان شرطه من آآ وصف بانه نسابا او عرف له نتاج في النسب له

68
00:20:55.150 --> 00:21:15.150
ووسع الدائرة لم يقتصرها وقد احسن ما اقتصر على مطبوع حتى المخطوط جاء اتى به. فكل هذا جاء من بين والمخطوط مع تتبع كتب التاريخ والطبقات والتراجم حتى يقف عليها قضايا. فان كان مطبوعا اشار لطبعته وان كان مخطوطا اشار الى محله وان كان مفقودا

69
00:21:15.150 --> 00:21:35.150
على ذلك ثم هو لا ينتبه ليس القصد حين في بنية لما جا يبني مسألة الطبقات النسابين ليس القصد عنده ها هنا ان يترجم لهم تواجدهم هو احال الى مصادر اللي يبغى يروح التراجم يروح هناك في كتب التراجم. القصد ان يأتي طبعا بالاسم واسم الاب والكنية واللقب شيء من ذلك. لكن المهم

70
00:21:35.150 --> 00:21:55.150
من وصفه انه نسابا يأتي ويحاول يرتبهم بتاريخيا فلان وفلان هذا ناصبون وصفوه بانه السادة. وكتبه التي الفها في النسب ان كانت تطبوع المخطوء يأتي بها ايضا ويتكلم عنها وهذا مهم جدا في البيان انت الان غرضك ان تثبت انه نسابة سماها معجم

71
00:21:55.150 --> 00:22:15.150
ان النسابين من القرن الاول الهجري الى العصر الحاضر والعصر الحاضر عندهم ذكر في المقدمة ينتهي الى عام الف واربع مئة وسبعة وثلاثين هجرة. الكتاب لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ المؤرخ محمد بن عبد الله ال رشيد وفقه الله مقدمته يا ولدي اه جميلة لطيفة تكلم فيها عن شرطه ولماذا جمع؟ جمع وهذا الكتاب

72
00:22:15.150 --> 00:22:35.150
الضخم الكبير جمع فيه الفين ومئة وعشرة من العلماء النسابة الذين او من النسابين الذي ذكرهم في هذا الكتاب وهذا منهجه وطريقته وكيف يعني الدقائق وهذا لابد منه لابد الانسان يشرح طريقة عمله في الكتاب حتى يحاكم الى طريق عمله. اول ما ذكر من الافادات عندنا

73
00:22:35.150 --> 00:22:55.250
من الف في طبقات النسابين اه وترجمة للنسابين من الاحياء والاموات. هذي اختصارات الكتاب ثم رتب الكتاب على المعجم حروف المعجم. انت ماشي باب الهمزة وبسم الله فلان في ذكر له كذا وفلان وفلان كان له صور اتى بها وشيء طبعا انا ما رأيت نماذج خطية ما في لانه

74
00:22:55.250 --> 00:23:15.250
القصد ها هنا ليست ترجمة. وقد اخبره وقال اليس القصد وها هنا الترجمة والكتاب آآ يعني كما ترى ماشي على هذا المنوال يكفي ان يذكره اسمه واسم ابيه ولقبه شيء من ذلك ثم بعد ذلك يأتي به آآ الى يأتي الى ذكر من وصفه بالنشابة او اعماله التي

75
00:23:15.250 --> 00:23:35.250
من اه طبعا من من اعمالي التي مؤلفات مخطوطة مطبوعة ايا ما كان. اه وفقه الله. طبعا هو قال استبعدت كان من ضمن المجموعة او من ضمن المعجم هذا من جاء الى كتاب نشابة ونظمه او شرحه يعني او شيء او اختصره

76
00:23:35.250 --> 00:23:49.150
هو اذا اختصر كتاب موجودا نظم شيئا موجودا لا لا او يكون هو اصالة عالم بالانساب واتصنف فيها. الكتاب مجلد ضخم كما ترى دار اه الفتح وفقهم الله دار الفتح بعمان

77
00:23:49.600 --> 00:24:07.800
اه طبعا اه اللهم صلي على محمد. هذا سلمك الله كتاب اخر عندنا. وهو ايضا من الكتب التي فيها تصحيح وتقويم وتعقب لكتاب سبق الظهر. العلامة الشيخ بكر ابو زيد رحمة الله عنه كتاب صنفه قديما في طبعة الاولى سماه طبقات النسابين

78
00:24:07.850 --> 00:24:27.850
وجمع فيها مجموعة وهذا الطبعة الاولى التي ضغط على الكتاب خرجت بعض المقولات او بعض المقالات التي انتقلت بعض الاوهام والتصحيح اول شيء من ذلك يعني تصحيح وتقويم لبعض ما ذكر ها هنا. اولئك وله الشيخ استفاد من المقالات التي كتبت. ولهذا جاءت الطبعة الثانية اقوى من الاولى

79
00:24:27.850 --> 00:24:42.200
بزيادات ايضا واخرجها ومع ذلك اخونا الحبيب فضيلة الشيخ محمد ابن عبد الله ال رشيد وفقه الله في هذا الكتاب بين ايدينا. قال انا على الطبعة الاخيرة التي اخرجها الشيخ العلامة الشيخ بكر ابو زيد رحمة الله عليه

80
00:24:42.300 --> 00:25:02.300
وساشتغل عليها ساشتغل عليه من جهتين الجهة الاولى تصويب وتقويم ما جاء في كتاب الشيخ. مين كل النواحي التي ترى كل ما سار عليه تقويما وتصحيحا وافادة في تصحيحه لكتاب الاعلام اجراه على كتاب طبقات المسلمين للاعلام الشيخ بكر ابو زيد نفس الكلام نفس

81
00:25:02.300 --> 00:25:21.800
الكلام. من تصويب تواريخ الوفاة الولادة والمكان والاسماء والالقاب كل ما فيه والمصادر والمراجع والمؤلفات كل ما فيها من اعمال افادة. فيها تصحيح وتقويم صنعه. لكن ايضا استدرك عليه قرابة خمس مئة فوات هذا فوات

82
00:25:21.800 --> 00:25:41.800
طبعا هو اصلا بعد ان خرج هذا الكتاب وجد انه يعني هناك اكثر من ذلك فترك بعد كثير لم يجد على لاستدراك شيئا والسبب انه وعد ان يخرج شيئا يجمع كل النسابين فجمعهم في الكتاب الذي سبق عرفناه قبل قليل خلاص الزيادات هو ذكر خمس مئة

83
00:25:41.800 --> 00:26:01.800
بعد كذا اللي يبغى زيادة يذهب الى هناك فيها كلهم جمعهم في المعجم. سمى كتابه الايضاح والتبيين للاوهام الواردة في كتاب طبقات النسا طبقات النسابين للعلامة الشيخ بكر ابن عبد الله ابو زيد رحمه الله واما واما الايضاح والتميم فلاخينا الحبيب فضيلة الشيخ المؤرخ محمد عبدالله الرشيد وفقه

84
00:26:01.800 --> 00:26:21.800
ثم بعد ذلك جاء وضع صنع قال ويليه مستدرك ببعض آآ مستدرك آآ مستدرك بعض آآ من فاته من النسابين وهذا قلنا ان هناك كتاب ينقسم الى قسمين. طبعا الشيخ غالبا الطبعاته الثانية ما شاء الله

85
00:26:21.800 --> 00:26:41.800
ويعني ما شاء الله كثيرة عن الطبعة الاولى. وهذه يعني جزاها الله خير. هذي يقول لك يعني نماذج من التقويمات التي حصلت ماذا قوم بالضبط وهذا يعني يعني من الافادات الاولى. الطبقات طبعا ابقاها على ما هي في اصل الكتاب لانه اصلا جعل كل قرن طبقة. ثم

86
00:26:41.800 --> 00:27:01.800
تضحك كذا قال يقول قال في نقل قوله ثم يأتي بعد ذلك انه يذكر هذا التحرير يقول قال ثم قلت يبدأ يحرر الكلام وهكذا دواليك الى ان انتهى من التعقبات والتصحيحات التي ارادها بعد ذلك الحق كتابه

87
00:27:01.800 --> 00:27:21.800
هذا الطبقة الرابع عشر كتابه الحقه بالملحق الذي اراده الاستدراك الذي اراد ان يذكر هذا وهو هذا هو الاستدراك وفيه خمسمائة من النسابة الذين ام فوات في اه من كتاب الشيخ بكر ابو زيد. رحمه الله. ثم بعد ذلك طبعا هذا ايضا اتى بهم. على طريقته يعني في في جمع النسابين وشيء من

88
00:27:21.800 --> 00:27:41.800
الذي ذكرهم على طريقته في المعجم المعجم ثم آآ هذا استدراكات ثم اتى بمقالة آآ جعلها ملحق في انا خلينا نذهب لفيرس احسن. انت نسيتني يا ولد نعرض الفارس اللي هناك. لاحظ يا ولدي بعد ان انتهى من الطبقات كاملة في الاستدراك والتعقيم. هذا اتى بهذه

89
00:27:41.800 --> 00:28:01.800
عنده هذا مثلا هذا الملحق الاول في من لم يتم الوقوف على تاريخ وفاته. ذكر ملحق ثاني في الاحياء الى سنة الف واربع مئة وثمنطعش. الثانية مستدرك على طبقات النسابين ثم الملحق عنده في النسابين بترتيب وفياتهم ثم النسابين الذين لم يتم الوقوف على وفياتهم شيء من ذلك. الاخطاء المستدركة على الطبعة الجديدة

90
00:28:01.800 --> 00:28:21.800
هذا مقال الاستاذ سليمان بن محمد الحديثي حول كتاب طبقتنا السبيل وقد نشر وقوم فيها الطبعة الاولى الحقيقة للكتاب وقد اتى بها لكثرة سؤال الناس عنها وهي مهمة مفيدة علميا مجلد كما ترى ضخم من اصدارات دار الحنان للنشر والتوزيع واظن دار الحنان بيروت اظن ان شاء الله انه نعم بدمش دار الحنان

91
00:28:21.800 --> 00:28:35.500
بدمشق وفقهم الله. هذا ولدي ايضا كتاب جميل لطيف. وهو من فوائد الرحلات. اما الشيخ ما شاء الله كثير الترحال ما خلى بلد الا رحلة ما تبارك الله هو وولد نواف وانا امسي عليهم بالخير كلهم الله يعطيه العافية

92
00:28:36.000 --> 00:28:56.000
طبعا من لقي في احد سفراته الى احدى البلاد بلاد الهند وشيء من ذلك احد المؤرخين المعتنيين بالتاريخ وشيء من ذلك وبالطريقة طالع كتبها فقال انه رأى انه ينبه ويفيد من افاداته في تراجمه التي يفعلها جزاه الله خير ان ينبه على بعض

93
00:28:56.000 --> 00:29:17.150
اسباب التلقيب من اين اجت الاية؟ سبب اللقب لمن ترجم لهم او شيء من ذلك؟ هذا من الافادات الجيدة كالذي اشار اليه لو انه جمع صنف كتابه في ذلك جمع الذي كتبه ونثره في مصنفاته وجمع غيره يخرج يقول عجبته الفكرة وبسم الله الرحمن الرحيم وبدأ رجع الى مصنفاته واستخرج ما

94
00:29:17.150 --> 00:29:37.150
او على مثل هذا النوع من الالقاب. ثم راح يذهب الى كتبه. وصاحب ما شاء الله مكتبة ما قيده وكتب وبدأ ينبش كتب اه اهلا السي عبود تراجم شي. خاصة تعرف بعظ العلماء اذا ترجم تجده مثل ابن خليكان. كان حريصا على بيان على على التسبيب ذكر الاسباب

95
00:29:37.150 --> 00:29:57.150
القاب والافادات في الظبط كان حريصا على هذا. حتى العلامة عبد السلام هارون له كتاب معجم مقيدات ابن خليك مشهور. جزء مفرد. القصد انه بدأ يجمع جمع جمع حتى اجتمعتوا هذا الكتاب الكبير. سماه القاب الاسر. كتاب فيه فوائد من الانساب. وشوارد

96
00:29:57.150 --> 00:30:10.000
من اسباب الالقاب. لاحظ انتبه يا ولدي سيجمع هذا مش اي لقب يمر عليه وهذا واسع ايضا. قال لا لا لا انا عندي شروط اولها ان ان سيذكر الالقاب التي لها

97
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
هناك سبب جعل هذا اللقب يمضي على هذا العلم او او لقب به. انتبه! فما ليس له القاب ما ليس له اسباب ما يذكره. هذا واحد استبعده اثنين سيذكر من الالقاب القاب سواء القبائل او الاسر او ايا ما كان. ما كان له سبب وانتشر في العقب. اما من لم ينتشر

98
00:30:30.000 --> 00:30:50.000
ما صارت الاسرة تعرف به او القبيلة تعرف به لم يذكره. لانه قد يلقب بشيء ثم خلاص يموت معه. وينتهي لقب بكذا وانتهينا. هذا ما يذكره حينئذ ثلاثة ترك كل الالقاب التي هي عائدة الى اللي هي منسوبة الى البلدان والمهن والصنايع والطرائق الطلاق او

99
00:30:50.000 --> 00:31:00.000
ذاهب او المدارس العلمية هذي كلها غير ما هي داخلة على شرطي انا اصلا. وضحت؟ نعم. فهو هذا شرطه ان يكون لقب له سبب ثم سرى في العقب. وراحت الفكرة هذا

100
00:31:00.000 --> 00:31:20.000
الضخم كما ترى لاخينا الحبيب. فضيلة الشيخ المؤرخ محمد بن عبدالله ال رشيد وفقه الله. طبعا يا ولدي اول ما يعني انا حتى احثك على ذلك هذا عمله في الكتاب دائما هذا مما يحسن تفصيله وهو ماذا يصنع في كتابه وهذا حسن جميل الله يعطيه العافية والذي يتناوب

101
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
يلاقي العلماء انما يخطر على بالي اشياء من دقائق التصنيف. لاحظ يا ولدي اول ما بدأ وهو مهم جدا كتب لنا تسعين صفحة تقريبا في مقدمة الكتاب مليئة بالفوائد والملاح والنكات العلمية والافادات التي تتعلق بهذه القضية

102
00:31:40.000 --> 00:31:53.400
اليوم شف يا ولدي هذي هذي الليلة ان شا الله ما تنام حتى تقرأها ما تنام حتى تقرأ التسعين صفحة جميلة هو الى الان بتصحيح الصفحة هذي يا ولدي لن تدخل في الكتاب. الكتاب ثابته بعدين

103
00:31:53.500 --> 00:32:06.650
على اه على على الحروف. فيها سماها مداخل الكتاب. شوف مداخل تتعلق معنى اللقب والمراد به والفرق بينه وبين الكنية. خلنا نروح يا ولدي لعله يكون يعني عشان لا تستعجلون

104
00:32:06.700 --> 00:32:26.700
شوف هذي الافادات اللي في التسعين صفحة. مداخل الالقاب في القرآن القاب في السنة. الشرط تنوع الاسباب. اه اسباب الالقاب طبعا. شخصية واثرها في على الملقب عليه. لا لا اجتهاد في اسباب الالقاب. يقول هذي من الاشياء اللي ما فيها اجتهاد. لابد يأتي احد ينص على السبب والا ما نستطيع ان

105
00:32:26.700 --> 00:32:46.700
سبب اللقب طبعا. طبعا الالقاب في الغالب ليست على ظاهرها. ترى واتى كله نماذج ترى يمكن ترى مو على ظاهري. اه ترى المرشح شيء ثاني. ثم وسريان الالقاب في آآ الاقارب يعني موسى حتى حتى في الاقارب. آآ ثم عناية اهل العلم بمعرفة اسباب الالقاب ذكر مجموعة من

106
00:32:46.700 --> 00:33:04.000
صور العناية ثم طرف ممن الف في هذا الباب مجموعة من العلماء المتقدمين والمتأخرين ثم لطائف وطرائف حول يعني عن الالقاب. اه تكلم بعد ذلك هذا الكتاب هو كتاب رتب طبعا على الحروف وهذا معجمية كما ترى. ثم في اخره تتيمات ثلاث تتمات. اه تتمة من نسب الى

107
00:33:04.000 --> 00:33:24.000
كتاب اولا بالنسبة الى كتاب. او ثم من نسب الى راو اشتغل بحديث وروايته جمعها. ثم لقب شيخ الاسلام ومن لقب به وسببه مختصرة طبعا والاخير ملحق فيه فلسفة الاسماء عبارة عن مقال في حلقتين للاستاذ السيد شحاتة ذكره لعلاقته بهذا. اول كتاب في عظمي هذا مثلا

108
00:33:24.000 --> 00:33:44.000
في باب العلم هذا مثلا هذا لقب لقب مثلا شوف بنو عابد ولقب لاسرة حسنية في وانت ماشيتك ترى انتبه هنا ما عندها ترايب عند طبعا هو كتاب من افادات معينة تصحيحات واوهام وتنبيهات الكتاب. لكن هموا اللقب آآ فلان لماذا سموا بكذا

109
00:33:44.000 --> 00:34:04.000
وسببه لقب قبيلة في في المحالف في العراق كذا. سبب التسمية من قالها يحيل عليه. وهكذا فان كان نوزع في ذلك يذكر الكتاب الحقيقي من كتب ايضا الحافلة مجلد ضخم كما ترى من اصدارات دار الفتح بعمان وفقهم الله. نستأذنك شيخنا في فاصل. نعم. فاصل اعزائي المشاهدين

110
00:34:04.000 --> 00:34:40.750
اليكم باذن الله نتوق الى العلم من نبعه من الممنوعات في الازمات الزوجية الاشتباك بالايدي. السباب والشتائم ادخال اطراف خارجية تعقد الخلاف اللجوء الى السحرة والمشعوذين احتدام الخصام امام الاولاد

111
00:34:41.050 --> 00:35:07.550
الدعاء بالهلاك على النفس او على الطرف الاخر هجر البيت اللجوء مباشرة الى موقع المحاكم لرفع دعوى فراق استقواء كل من الطرفين باهله نسيان الخطوات الشرعية الموعظة المصارحة تهدئة الغضب

112
00:35:07.900 --> 00:35:38.400
بعث الحكمين وغير ذلك  حيا هلا بكم متابعينا الكرام نجدد ترحيب بكم شيخنا. حياكم وبياك يا ولدي نعم هذا ايضا كتاب اخر وهو من الاعمال التي جعلها على كتاب الاعلام للدركلي رحمه الله. جاء الى الى موضوع

113
00:35:38.400 --> 00:35:58.400
النسب النسب النسب وكيف كان يشرحها العلامة التي في كتابه الاعلام. جمعها كل كل نسبة شرحها علامة وجه التسمية فيها جمع في هذا الكتاب. وليس مجرد الجمع. طبعا رتبها على ارتبها على الحروف وشيء مثالها بالدين لكن جعلها

114
00:35:58.400 --> 00:36:18.400
فيها افادات وبعض استدراكات والتعقبات اللطيفة واشياء من ذلك سماها النسب التي شرحها العلامة الذركلي في كتابه الاعلام من اشهر النسب المتداولة لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ المؤرخ محمد بن عبدالله ال رشيد وفقه الله استخرجها وعلق عليها بعد ان كتب مقدمة

115
00:36:18.400 --> 00:36:38.400
تتعلق بكبير عناية العلامة الزريكلي رحمه الله بهذه القضية. وكيف كان يضبطها ويتعب عليها ويراجع مخطوطات ويقابل ناس واعيان اشياء كثيرة مع افادات علمية بهذا الكتاب ثم بعد ذلك آآ طبعا هذا الكتاب من اوله يأتي الى حرف الالف هذا مثلا اولا طبعا نرتب على الحروف باب الهمزة كما ترى

116
00:36:38.400 --> 00:36:58.400
يبدأ يشرح لك هذا هو الشرح. كذا النسب اه اه فلان الفلاني والنسب يرجع الى كذا الشيء الفلاني. فلابد من الشرح. لا بد عندنا من الشرح وهذي افادات الشيخ واضافاته وتعليقاته وشيء من ذلك وهو اراد ان يجمعها في محل واحد يقول عظيم الفائدة وحاجة من يبحثون عن اسباب يعني

117
00:36:58.400 --> 00:37:18.400
التسمية من اين اوتيت اتت وفي الاخير هذه نماذج من خط العلامة الزركلي رحمه الله في كتابه الذي كتب فيه الكتاب الاعلى طبعا هاي النسخة الخطية افادوا ببعض الافاضل في هذا الباب. جزء كما ترى من اصدارات دار اه العب مكتبة العبيكان وفقهم الله. هذا ولدي يعني هذا من الكتب الضخمة

118
00:37:18.400 --> 00:37:37.400
حافلة وقد تعب عليها وتعنى لشيخه العلام المحدث الشيخ عبد الفتاح ابو غدة رحمة الله عليه. ويعد اوسع كتاب عندنا في هذا الباب يعني في ترجمة الشيخ عبد الفتاح ابو غدة. سماها امداد الفتاح باسانيد ومرويات الشيخ عبدالفتاح

119
00:37:37.450 --> 00:37:57.450
طبعا هنا اللي هذا اللي اللي عندنا ما ادري والله يمكن ما يبان لكن ان شاء الله يبان هنا في الداخل لانه ما يعكس الضوء على الذهبي في الداخل فيكون واضح التسمية. طبعا هذا يا ولدي اصل التصنيف انه استأذن شيخه الشيخ عبد الفتاح ابو غدة في ان يجمع له ثبتا. فيه اسانيد

120
00:37:57.450 --> 00:38:17.450
مروية عن اشياخه ومن اخذ عنه ايضا هو ممن اجازهم. فجمع في حياته واكمله وحتى يقول الشيخ وقف علي نفث بنفسه وشيء من وهو ثبت العلامة المحدث فقيل اصولي الاديب المسند فضيلة الشيخ عبدالفتاح ابو غدة رحمه الله المتوفى عام الف واربع مئة وسبعة عشر بالرياض رحمة الله عليه

121
00:38:17.450 --> 00:38:32.700
قام على تخريج هذا الثبات تلميذه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ المؤرخ محمد بن عبدالله الرشيدي. طبعا اولا يا ولدي الكتاب اصلا جمعه من يقول حتى من مخطوطات واشياء لانه في تراجم في بيان اسانيد واشياء

122
00:38:32.700 --> 00:38:52.700
مين مخطوطات وكتب واشياء وتعنى لها جدا؟ عرضها على شيخي اصلا. هو نفسه طلب من شيخه ان يكتب لنفسه ترجمة يضعها في المقدمة. والشك كان شيء من ذلك فصنع اوله ترجمة بعد الوفاة توفي رحمه الله قبل ان قبل ان يطبع الكتاب رحمة الله عليه الشيخ عبد الفتاح. فبعد الوفاة يعني هو بدأ يلبي

123
00:38:52.700 --> 00:39:12.700
بيربطه لكم ما اخبره. وجدوا قرابة عشرة وحداشر صفحة قد كتبها بيده. بداية نشأته كيف كانت. والحقها. قسم كتابه الشيخ الشيخ محمد ال رشيد قسمه الى هذا التقسيم. عبارة عن مدخل فيه ثلاث فصول ثم الى بابين. اما الفصول الاولى فاولا ترجمة موزع عن حياة شيخنا واترجم له. ذكر او

124
00:39:12.700 --> 00:39:32.700
اول ما ذكر الترجمة التي كتبها بخطه ثم الحقه في ترجمة. ثم مؤلفاته وتحقيقاته وسردها كاملة مع انه بشر بان يعني هذا من زمان ترى هناك ما سيطبع ايضا للشيخ. والثالث ببعض الاخرين من تلاميذه سرده سردا. لانهم غير مقصودين هنا. طبعا وهم اكثر من ذلك. هو قد ذكر هذا انهم اكثر من ذلك

125
00:39:32.700 --> 00:39:52.700
اما الباب الاول فخصه طبعا الان بدينا الان هذا كتاب شيخنا باسانيد ومرويات فخصه في الباب الاول الفصول الاول بسرد اسماء الشيوخي مرتبين على البلدان آآ وابتدأ بالحرمين ثم بعد ذلك ثم فصل في آآ من اخذ عنه حديث الرحمة وبعد ذلك

126
00:39:52.700 --> 00:40:12.700
فصل في اسانيده لبعض الشيخ المسندين. ثم فصل في اسانيده الى الكتب الحديثية العشرة والباب الثاني اتصالاته بكتب الاثبات والاسانيد وغيرها وها هنا بدأ يتكلم عن اتصالاته بثبت بكتب المشيخات المعاجن مسلسلات الاوائل وهكذا

127
00:40:12.700 --> 00:40:32.700
طبعا في المقدمة قرب للكتاب مجموعة حافلة وكبيرة من اهل العلم. ما شاء الله تبارك الله. وفي وفي هنا هنا اه يقول يعني ذكر افادات في التراجم والقراءات وحضور المجالس واشياء مما يتعلق بالاسانيد. وهذا الكتاب من المعروف ان

128
00:40:32.700 --> 00:40:52.700
اصحاب الاجازات يحتفون به جدا والشيخ يقطع به مجلد ضخم كما ترى مصدارة مكتبة الامام الشافعي بالرياض وفقهم الله. هذا سلمك الله كتاب لطيف جدا يا ولدي. صنفه فيمن بر بابيه بالتأليف عن ابيه. يعني شيء من التأليف خدم به ابيه. وضحت الفكرة

129
00:40:52.700 --> 00:41:12.700
سماه الاشادة والتعريف. بمن بر اباه بالتأليف. طبعا هذا الكتاب ملحة الجميلة في التصنيف والانماء اليه لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ المؤرخ محمد بن عبدالله ال رشيد وفقه الله. طبعا يا ولدي اه ابغاك تركز طبعا

130
00:41:12.700 --> 00:41:29.700
الكتاب هذا لانه هذا من البر بابيك انتبه يعني عشان هذا من الدلالة على البر يوريك فين تروح البر يعني طبعا هو يقول انه هذا النوع من التصنيف نوع يعني آآ فيه اول شيء بيان ان كثيرا من آآ من العلماء كانوا

131
00:41:29.700 --> 00:41:44.750
هم واباهم علماء. يعني الاب وابنه لابد ان يكون الاب وابنه عالم يعني لا يصنفون في هذا يبر بابيه فيصنف فيه او في خدمة شيء من ذلك او شيء من ذلك. طبعا هو الانواع البر المتعلقة الان بالتعريف الان

132
00:41:44.750 --> 00:42:04.750
البر في الحياة. لأ بالتأليف الان. وانواع كثيرة وهذا الذي جعله يقسم انواع البر اي اقسام. انتبه في واحد منها يصلح لك. هذا الفصل الاول طبعا قسم الى عدد من الفصول. عشرة فصول. جعل الفصل الاول فيه من افرض ترجمة ابيه في كتاب. وهنا تكلم عن من افردوا بالتراجم

133
00:42:04.750 --> 00:42:19.150
شيء من ذلك. طبعا منها ما هو مطلوب من المخطوط. ثم الفرصة الثانية في من خرج مشيخة ابيه او ثبت له. الثالث من اكمل عمله انا سأكرهها لك يا ولدي بتأن عشان تنتبه ان شاء الله لها

134
00:42:19.200 --> 00:42:39.200
الرابع في منشرح كتاب ابيه او حث عليه او نظمه. الخامس فيمن اختصر كتاب ابيه. والسادس فيمن جمع فتاوى ابيه والسابع فيمن جمع شعرابي والثامن في من جمع كتاب آآ جمع كتاب ابيه او كلام ام مكاتباته او تقاريره او مقالاته والتاسع فيمن نسخ كتاب ابيه والعاشر

135
00:42:39.200 --> 00:42:54.650
فيمن ترجم فيمن ترجم كتاب ابيه. طبعا تمديك تضيف في الفصل الحادي عشر في من قدم برنامج ابيه وتضيف يعني ايه عشان عشان يكن لك مكان يا ولد تحط يعني فيها. طبعا الكتاب

136
00:42:54.950 --> 00:43:04.950
بين ايدينا اول شيء هو ليس مقتصر على الذكور قال الذكور والاناث فيهم ضرب بذلك ذكر من استثنى من ذلك اشياء وشيء من ذلك لكن الحقيقة هذا من منح العلم

137
00:43:04.950 --> 00:43:24.950
جميلة وهو قد ذكر طبعا هذي افادات يا ولدي في المقدمة لكن صدرها ببعض وصايا الاباء للابناء وهي قد خرجت من علماء لابنائهم وكانت مفيدة ونافعة ثم بسم الله الفصول تبدأ بعد ذلك. وهذه الفصول طبعا من ممن يعني هو صنفهم الى اموات واحياء

138
00:43:24.950 --> 00:43:44.950
دخل كل فصل ومن له كتاب مطبوع يأتي بالصورة للكتاب. ومن كان مؤلفه مطبوع وابوه يعني موجود صورته يأتي بصورته شوفها. هذا صورة المؤلفات هذي سورة المؤلفين. هذا الاب وهذا الابن اذا كان لهم مصنفات فيأتي بهم. والقصد الدلالة على نوع طبعا كل فصل يقسم من ماتوا ومن هم احياء

139
00:43:44.950 --> 00:44:04.950
وانت ماشي في الافادات الله يعطيه العافية. الكتاب في مجلده كما ترى من اصدارات دار الفتح بعمان. هذا يا ولدي وهو الاخير بما فيما بين من مصنفات اخينا الحبيب فضيلة الشيخ المؤرخ محمد بن عبدالله الرشيد وفقه الله والا كتبه اكثر من ذلك اسأل الله عز وجل ان يمد في عمره وهو في صحة

140
00:44:04.950 --> 00:44:20.650
وزير الاهتمام وعمل صالح. سماها تذكرة الرشيد في نوادر الحكم والاداب. اولا هو طبعا ما شاء الله لانه واصل اطلاع وعنده مكتبة عرفت؟ اذا كان مكتبة ولده ما شاء الله يشوف صورها وكذا معها فكيف الاب يعني كيف الاصل

141
00:44:20.900 --> 00:44:40.500
المقصود انه من قراءاتي واشياء استخرج من الفوائد والاداب والحكم اشياء كثيرة جدا. سنأتي الان التقسيم لها كثيرة جدا وهو من منثور الكلام ومن مستحسن الكلام نظمنه نثرا او نظمن ايا ما كان. وبعظها سار مسار الامثال اشياء تتعلق بهذي وبعظها يقول

142
00:44:40.500 --> 00:45:00.600
ما يستملح ان يحفظ تحلى به الكتب والكتابات والمقالات والمجالس وايا ما كانت هو سماها يقول تذكرة الرشيد تنبه بلا اسمه لكن هو ايضا اراد الرشيد نسبة الى اسمه يعني الرشيد لكنه ايضا يريد بها اذا من وقف

143
00:45:00.600 --> 00:45:20.600
سيكون رشيدا. الرشيد يتنبى ترى هذا يحتاج اليه اذا كان الطالب والباحث. الله يعطيه العافية. هذا سلمك الله لم يعني هو الحقيقة هذي الابواب هذي ابواب الكتاب وترتيب الكتاب. رتبها على ابواب كما ترى اه كل باب تحته جملة من الفصول. الباب الاول

144
00:45:20.600 --> 00:45:40.600
محاسن الاخلاق والاداب وهذي جملة الفصول التي تحتها ثم ادباب يتعلق بهذا الباب الثاني مساوئ الشيم والاعمال تحتها هذه الفصول وما يتصل بالحياة وهاي تحتها ما يتصلوا بالاخرة. هذي تحتها وثم اه العلم وفي هذا والسادس في الشعر والاخير في النثر. وهذه فصوله. وهو

145
00:45:40.600 --> 00:46:00.600
قد قال ونبه. قال انا ما عندي ما في ولا احالة. ولا محاكمة هذا مجرد النقل. بس اللهم اعتنى بالظبط هو صراحة اقتنى بالظبط لكن قال ليس هو هذا كتاب تحقيق او شيء لا هو القصد الاطلاع والوقوف على مثل هذه النوادر وسماه نوادر شف نوادر الحكم لا اقل ولا اقل

146
00:46:00.600 --> 00:46:18.950
وفقه الله الكتاب من اه مجلد ضخم لاصدارات دار الفتح وفقهم الله. هذا ولدي كتاب من الكتب التي فيها تمهيد وتيسير على الطلبة. اولا الاصل الكتاب كتاب البلاغة الواضحة. الكتاب البلاغة التي قام عليها علي الجارم مصطفى امين رحمة الله

147
00:46:18.950 --> 00:46:36.200
كتاب مقرر مدرسي مشهور معروف لكنه صنف للطلبة في مصر اخونا الحبيب فضيلة الشيخ آآ هيمن بكر اظن ما في شي باين من هنا ما اظن شي باين من هنا خل نقرأ من هنا العنوان هنا احسن واوظح ان شاء الله

148
00:46:36.250 --> 00:46:56.250
اخونا الحبيب فضيلة الشيخ هيمن بكر آآ عبد الرحمن الهمن الهماندي الكركوكي وفقه الله وهو آآ يعني آآ باحث مشتغل باللغة ومدرس وجد ان الطلبة في كردستان يصعب عليهم الكتاب لاجل ما فيه من التفاريع والتفاريق وشيء من ذلك. فاختصرت

149
00:46:56.250 --> 00:47:17.800
كتاب البلاغ الواضحة واقتصر على القواعد المذكورة التي في انتبه. وجمعها القول هي سبعة وسبعين ثم اضاف هو ما اتم ما جاوز الثمانين. اثنين وثمانين على القواعد فقط فشرح شرحا يناسب الطلبة ومثل واكثر من الامثلة والامثلة اكثرهم من القرآن اكثر من ثلاث مئة وثلاثين مثالا اتى بهم القرآن حتى يقول الذائقة

150
00:47:17.800 --> 00:47:37.800
قرآنية تبقى عند الطلبة في دراسة البلاغة. من الاحاديث وشيء من ذلك ترى ويشرحها ويبين ويبين معناها. سماها الانوار السانحة على قواعد البلاغة الواضحة وهو شرح لقواعد آآ المذكرة آآ المذكورة في كتاب بلاغ الواضحة مع ذكر الامثلة القرآنية وغيرها باسلوب جمع بين الاصالة

151
00:47:37.800 --> 00:47:57.800
والتحديث لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ آآ هيمن بكر عبد الرحمن الهموندي الكركوكي وفقه الله. شوف يا ولدي شوفها قاعدة شوفها محبرة كما ثم يبدأ يقول لك الشرح ويشرحها ويبين ويأتي بعد ذلك لما يقول لك شوف الامثلة يبدأ يمثل حينئذ ويشرح لك امثلة والكتاب كله على هذا المنوال في مجلد

152
00:47:57.800 --> 00:48:18.850
كما ترى من اصدارات دار النور المبين بعمان. هذا ايضا له. وهو اولا جاء الى منظومة مائة واربعة عشر بيتا نظم فيها بعض مسائل القرآن حتى تحفظ. ثم شرحها في هذا الشرح. سماه خلاصة البيان في شرح شقائق النعمان. شقائق النعمان هو اسم المنظومة

153
00:48:18.850 --> 00:48:38.850
اسم المنظومة شقائق النعمان في روضة في روضة علوم القرآن. واما شهر الاخلاص في البيان. المنظومة والشرح كلاهما لاخينا الحبيب. فضيلة الشيخ ايمن بكر عبد الرحمن الهماوندي الكركوكي وفقه الله. وقد شرح شرحا لطيفا بهذه الطريقة. يأتي الى الابيات التي هي محل الشرح كما ترى. وهذا عنوان الجنس

154
00:48:38.850 --> 00:48:58.850
من علوم القرآن ثم يبدأ يقول وكذا ويشرحها يشرح النظم كما ترى. وهو شرح لطيف موجز مختصر. وفي اخر اخر الكتاب ساق المنظومة لمن اراد وهي في مئة واربعة عشر بيتا ساقها كما ترى حتى انه ربما صحح يقول صحح فليعتمد ما في التصحيح ها هنا مما طبع قديما عن

155
00:48:58.850 --> 00:49:20.300
هذي المنظومة المنظومة المختصرة كما هذه هذا هو اخرها وهو حسن جميل صنعا انها جعلها للحفظ اللطيف من اصدارات دار النور المبين بعمان هذا ايضا يا ولدي  احد الشروح المعاصرة للمنظومة المعروفة في مصطلح الحديث المعروف المنظومة البيقونية. عبارة عن اربعة وثلاثين بيتا في المصطلح مشهور والشروح كثيرة. والمؤلف

156
00:49:20.300 --> 00:49:40.300
وفقه الله في المقدمة ساق عددا من الشروح المطبوعة والمخطوطة. وافاض وذكر فوائد. وهذا مما هذا مما يشاد به لكل من كتب مقدمة فيها شروح اي كتاب يريد ان يشرحه فهو يفيد الباحثين بعد ذلك بشروح هذه الكتاب. فيذكر لك انه شرح مفيد شرح متوسط شرح فيه اوهام

157
00:49:40.300 --> 00:49:50.300
من اجل التحقيق او هناك من يشتغل عليه. هذه الافادات الحقيقة ما ينبغي احد يتركها من الباحثين ممن يفيدين في مثل هذا. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ابي شعبة محمد بن

158
00:49:50.300 --> 00:50:10.300
وفقه الله الحسني اه شرح هذا الكتاب وتعب عليه بهذا المنظومة بهذا الكتاب. وسماعة تعليقات الثنية على المنظومة البيقونية. المنظومة الشيخ محمد عمر بن محمد بن آآ فتوح الدمشقي المعروف بالبيقوني. توفي آآ يقول كان حيا قبل

159
00:50:10.300 --> 00:50:30.300
الف وثمانين للهجرة تعلن ترجمته نجرة يسيرة جدا معروف كما هو معروف مثل ابن الروم وشيء من ذلك. طبعا هو جاء وشرحها. طبعا هو تعنى للشرح جدا اطلع على المطبوع وعنده شيء من المخطوطات اللي المصنفة في شرح البيقونية. هذب عبارة الشروح جمع جملة ما في الشروح. لكن يا ولدي هو

160
00:50:30.300 --> 00:50:50.300
اتى بامثلة جديدة مبتكرة غير مكروهة في كتب المصطلح. هذا من الاظافات التي فيه. ثم هو ايضا بعد ذلك وقد نبه على هذا الكلام. انه اتى باشياء من يعني طبعا بعض الافاضل من اهل العلم قدموا لكتابه واشادوا جدا حتى قال العلامة ابن خبزة اه ما رأيت افيد منه

161
00:50:50.300 --> 00:51:10.300
ولا اوعب ولا اتقن ممن صنفوا في شروح وهي يعني سيارة وقد وقف على شيء كثير منها. ثم بعد ذلك ان يعني اراد كما هدا الكتاب كما تهذا عمله فيه شيء من التنبيهات والملاحظات وما ينبغي ان تنبه له طالب العلم خاصة في دراسة المنظومة واشياء من مما ينبغي

162
00:51:10.300 --> 00:51:30.300
ان يقف عليها الكتاب كما ترى يأتي الى كل نوع من الانواع شوف يجعل لها عناوين جانبية يبدأ يشرح هذا اول وهكذا هذا من النظم ويبدأ يشرح بعد ذلك. والشيخ حرر العبارات والمصطلحات واحسن ما فيه انهما جعل اكثره نقلا بل انه صاغ صياغات لطيفة في

163
00:51:30.300 --> 00:51:50.300
في افهام الطلبة وفقه الله والكتاب من اصدارات النبلاء للكتاب بمراكش. هذا اول دار مرة نعرض لها كتابا مطبوعا عندها. نتمنى ان شاء الله يأتينا مثيلات وشيء من ذلك. هذا ولدي عندنا وهو الاخير وهو احد شروح الاجرومية. الاجرمية

164
00:51:50.300 --> 00:52:04.950
متن السيارة معروف في علم النحو. اه وشروحه كثيرة جدا. اه طبعا هذا الذي بين ايدينا شرح العلامة الكبير اه الشيخ فيصل بن عبدالعزيز ال مبارك رحمه الله توفي الف وثلاث مئة وستة وسبعين هجري رحمة الله عليه

165
00:52:05.000 --> 00:52:25.000
وهو عالم جليل وله المناقب كبيرة جدا حتى قيل يعني انه من نوادر علماء نجد يقال انه اول عالم نجدي شرح وفسر القرآن كاملا وله اوليات في هذا. وقد ارسله الملك عبد العزيز رحمة الله عليه وصار معلما ومواعظا وقاضيا في بعض البلاد هنا وهناك

166
00:52:25.000 --> 00:52:45.000
هناك حتى استقرت في الجوف اخر شي وماتت رحمة الله عليه. وهو قد جمع بين القضاء والافتاء والتدريس والتصنيف واشياء حياته حافلة. مصنفاته يوصف سواء وهي في كافة العلوم ان جئت في التفسير والنحو واللغة والفقه والحديث كلها موجودة وهي شروح لاهم الكتب شيء من ذلك

167
00:52:45.000 --> 00:53:06.100
مفاتيح العربية على متن الاجرومية. للعلامة الشيخ فيصل ابن عبد العزيز ال مبارك. توفي الف وثلاث مئة وستة وسبعين هجري رحمه الله. قام على تحقيقه واخراجه  اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبد العزيز ابن سعد الدغيثر وفقه الله. تقدم مقدمة فيها اهمية اهمية علم اللغة والنحو لطالب

168
00:53:06.100 --> 00:53:26.100
طالب العلم الشرعي واهمية في مسألة الاستنباط وغيره والفهم الصحيح. وترجم العلامة فيصل المبارك رحمة الله عليه. ثم بعد ذلك اخرج الكتاب على اه نسخة بخط المصنف عطاه اياه صبته اصبت الشيخ فيصل اعطاه اياه بخط مصنفها. واتى بالطبعتين في طبعتين تبعت في حياة الشيخ واضاف

169
00:53:26.100 --> 00:53:46.100
في الطبعات ما ليش في نفس الخطي. ولهذا جعل اضافاته بين قوسين وخدم الكتاب بالخدمات التي تليق وهذا هو الكتاب الاصل. يقول هذا هو ينقل وهذا هو مثل الاجرومية كما ترى محبرا. وهذا الشرح المبارك وفقه الله للشيخ ال مبارك. والتعليقات وشيء فيما يحتاج اليه. وهذا القطعة الخطية

170
00:53:46.100 --> 00:53:56.100
بخط الشيخ فيصل المبارك وان شاء الله لان بعض الكتب ما زال خطه نشر الخطية موجودة للشيخ بارك هذا هذا خطه وهذا خطه رحمة الله عليه وهو قد حصل على

171
00:53:56.100 --> 00:54:16.100
نسختين خطيتين اه للمؤلف. يعني رحمة الله عليه. والكتاب كما ترى في بهذه الخدمة يعد اول احسن طبعة فيما يلي جمعت فيها بين الخطية الاصل وبين القيادة التي كانت في حياة الشيخ وهي قد طبعت في مجلد لطيف من اصدارات دار الصميعي بالرياض وفقهم الله. جزاكم الله خير شيخنا على هذا عضل

172
00:54:16.100 --> 00:54:43.600
موصول لكم اعزائي المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته تتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال

173
00:54:43.600 --> 00:55:00.050
ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة