1
00:00:02.800 --> 00:00:47.900
نتوقوا الى العلم من نبعه. ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ثمارا تغذي الخيال. فسرنا سويا على  والصلاة والسلام على النبي الاكرم. مرحبا بكم متابعينا الكرام في برنامج الخزانة. الذي يأتيكم يومي السبت اربعاء على الهواء مباشرة

2
00:00:47.900 --> 00:01:03.600
يغذي عقولنا ويمتع نفوسنا مع فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله الانساني والبطاطي حياكم الله شيخنا الغالي. اهلا وسهلا. حياك الله وبياك ولدي نرحب اعزائي المشاهدين باسئلتكم على رقم الواتس الذي يظهر لكم على الشاشة

3
00:01:03.700 --> 00:01:20.100
المتابعين. نعم. اه هذا اخونا عم يسأل سؤال مهتم به كل شخص محب للقراءة ومعتني باهل بيته. يقول ما نصيحتكم لمن يريد تكوين مكتبة لاهل بيتي. جميل. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد

4
00:01:20.200 --> 00:01:40.800
مع اننا في ثنايا الكلام عن الكتب نشيد وننبه ونبين ان بعض المصنفات تصلح من كتب البيوت ونقول هذا من كتب البيوت لاجل ان اصحابها راعوا التسهيل والتيسير في نقل المعلومة. في كافة العلوم. ذكرنا من كتب العقيدة وكتب الحديث وكتب

5
00:01:40.800 --> 00:02:02.250
وغيرها من الكتب وكتب السيرة النبوية غير كتب التربية وغيرها. ما يكون نافعا لان يكون مجموعا في مكان واحد لاهل الأسرة بادئ ذي بدء الاهتمام بان يجعل هناك رصيد لاهل البيت يرجعون اليه من كتب العلمية امر مهم جدا غاية في الاهمية

6
00:02:02.400 --> 00:02:22.400
وهذي الاهمية ترجع الى انه يكون مثل المورد لهم عند معرفة ما آآ شيء من معاني كلام الله او شيء من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم او احكام الفقهية او قضايا عقدية والسيرة النبوية. وهذه الامور الخمسة لابد من العناية بها. والحاجة اليها دايما اصلا ما تنقطع من المسلم. لا

7
00:02:22.400 --> 00:02:42.400
ينقطع المسلم عن هذه الامور الخمسة اطلاقا. اما يعني مثلا لو ان علوم الالة اللي هي لا تصلح لطالب العلم هذه لتخلو منها. المكتبة المكتبة الاسرية. لان ليس بحاجة لدراسة لا مصطلح ولا اصول ولا حتى نحو ولا غيره لا. لكن يحتاجون الى علوم الالة المختصرة اللي تحتاجه في

8
00:02:42.400 --> 00:03:04.300
حياتها. يعني هي محل التكليف تغطي لهم حاجة التكليف. لابد ان يعلموه وحينئذ لابد ان يراعي امور قضايا مهمة جدا. مما ينبغي مراعاته اهل بيتك كيف هم هل هم متعلمون ولا عوام؟ هل قربهم من الناحية الشرعية قريب ولا بعيدين؟ اه تماما يعني لازم مراعاة هذه الامور

9
00:03:04.350 --> 00:03:24.350
اولاده يستطيع ان يبني لهم. يعني لان هم الان من البدايات هو يرعاهم اصلا. يستطيع ان يبني لهم مكتبة تأتي تغطي اه اعمارهم الحاجة على الاعمار مترتبة. بهذه الطريقة يتسلسلون بالطبيعة يعني. لكن اهل البيت هذي اللي هم يحتاجون اليها لابد من مراعاتهم شوف هذا لازم مراعاة. امر

10
00:03:24.350 --> 00:03:46.000
عليه بشيء يبين معاني كلام الله وشي يبين احاديث النبي وشي يبين الاحكام الشرعية وشي يبين العقيدة والاعتقاد وشي يبين سيرة النبي وسلم هذه الخمسة لابد من توافرها. وكل واحد من هذه المسارات الخمسة عندنا مجموعة من الكتب التي تغطيها. ويبحث عنها ويسأل لانه

11
00:03:46.000 --> 00:04:06.000
الله ما زال تتجدد تأليف اهل العلم التي تدهد الابواب ولو انه جمع اه يعني مما نذكره في ما يقال انه من كتب البيوت يحصل شيئا كثيرا جدا الحمد لله في خير وبركة. معاني انا اظن والله اعلم ان احدهم بارك الله فيه صنع رابطا للكتب التي ذكرت انها من كتب البيوت او كتب المساجد

12
00:04:06.000 --> 00:04:18.300
يعني مما يوضع في المسجد او يقرأ في المسجد وجمع في في رابط او شي معين لعله ذباحة تجدها ان شاء الله. فانها مفيدة لانها اذا اجتمعت خصفر هذه الكتب مما ينص ان تكون في كل بيت ولا يخلو

13
00:04:18.300 --> 00:04:28.300
انها بيت شيء من ذلك. او تكون في المساجد ولا يخلو من المساجد وتقرأ في المساجد. والتنبيه دائم الحمد لله يعني لو جمعها يمكن ما شاء الله فوق المية كتاب ولينتقي منها. ولينتقي منها ليس بالضرورة

14
00:04:28.300 --> 00:04:43.450
ولينتقي منها ما يراه هو صالح. هو ادرى باهل بيته الان اه في امر مهم ايضا. هذي الكتب ان شاء الله انه يكون هو يعرف كمان يشرحها لهم. او يبينها لهم او يقرأها عليهم. يعني هذا مهم. فانه ان كان هو نصه ما يفهم

15
00:04:43.450 --> 00:05:03.450
ما فيها هذي اشكالية مع انه لن تكون حاجزا عن صناعة المكتبة لاهل بيته. ابدا. لانه قد يكون فعلا عامي. يعني قد يكون من عوام الناس فعلا وحينئذ لا يقال له لا تصنع مكتبة انت بنفسك ما انت عامل ما انت داري عنها. بل هذا من النفع المتعدي ورب حامل فقه الى من هو افقى منه ورب

16
00:05:03.450 --> 00:05:16.700
ليس بفقيه. وهذا الذي يكن حاملا. فينقل ويقول لاولادي يا عيالي ترى نبغاكم تتعلموا. ترى اذا كنتوا سمعت اهل العلم يقولون جيدة ومفيدة ترى ولاهل بيته وان كان هو ليس من بابيان

17
00:05:17.350 --> 00:05:29.450
انا اذكر والدي رحمة الله عليه. لما جوه من عامة الناس كان مرة سمع انه لابد من كتب تكون عند في المكتبة في البيت وشيء وتحمس الله رضي طبعا هو غفر الله له ورحمه

18
00:05:29.500 --> 00:05:49.500
فراح فذهب الى مصر آآ الى خطيب مصري كان مسجد بجوارنا قريب منا يعني مسافة نصلي فيه الجمعة. فقال وهو خريج الازهار قال له لو تكتب لي اسماء الكتب اللي تراها مهمة خاصة هو سمعها في نفس الخطبة حقته. فراح كتب له كتب الشافعية يعني كل الشافعية ذكرهم. طبعا بس ذكر له كتب له

19
00:05:49.500 --> 00:06:09.500
يعني فوق مستوى لا مستوى اهل البيت كلهم بل اهل الحي كلهم ما هم فتحي الباري يعني تخيل المجموع للنووي وما يعني وين يعني هذي حتى واحد يصلها مثلا. المهم انها كتب الشافعية. وهذي كلها طبعا فيها تفسير ابن كثير. فيها كتاب الام للشافعي

20
00:06:09.500 --> 00:06:25.750
الترغيب والترهيب للمنذر والتلخيص الحبير يعني انت حولها للفلك واخذها والدي الله يغفر له ويرحمه. وذهب لما ذهب المدينة واذا بالمكتبات كانت قريبة ايام زمان. فراح دخل مكتبه قال له اعطيني هذي. قال له

21
00:06:25.750 --> 00:06:40.250
تبغى هذي فنزل له الطبعات الصفراء الطبعات الصفراء والتجليد حق التجليد اللي مشي حالك. ما انت داري يعني التجديد العادي هذا فلما تجي مثل هذي اصلا التصوير كمان سيء. لما تفكها

22
00:06:40.450 --> 00:07:00.550
يعني والدي كمان اشترى له دولاب حلو مرتب قال له ان شاء الله تقرأه ان شاء الله ويفتح كذا. وما هو حتى لكنها بقيت مؤثرة فينا الى يعني في مسألة صحيح ان اكثر من اكبر من عمرنا كنا صغار لسه في اولى ابتدائي كنا في عمري ستة سنوات وسبع سنوات يعني اكبر اخواني انا

23
00:07:00.900 --> 00:07:20.900
وانت ماشي لكن سبحان الله النظر اليها الدائم ووجود المجلدات والا ما تجعل دهن الانسان ما هذه الكتب؟ لابد من تنبيشها مرة في كل ما صعدنا نحاول نفتح نقرأ والله ما نفهم. خلوا السنة اللي بعدها. وانت ماشي. طبعا وبقيت على ما هي عليه يعني. تكسير الحاجز اللي بينك وبين الكتب اصلا. هذا من الافادات وجود

24
00:07:20.900 --> 00:07:40.900
كتب في البيت تكثر الحاجز بين الناشئة وبين هذه الكتب. تفسيرها تماما. وترغبهم وتشوقهم اليها وتجعل هذا مثل اللغز عندهم. لابد وانما يأتي يوم سبحان الله ينتفعون بها. وقد الحمدلله حصل ولله الحمد والمنة. فالمقصود انه الانسان يراعي عدد من الامور لكن لا يتهور يروح كذا اخذ اسماء ويروح

25
00:07:40.900 --> 00:08:00.900
عطني كدا كتب يعني يعني مهمة واهم الكتب في شرح البخاري في زمام اخونا واحد سأل قال اصول ابواب ولا يروحوا يكتبوا له واحد تفسير بالجريد طبري وشروح البخاري ومدري مين. ثم اعيد يتورط ولا يفهمها ولا يعرف ما معناها. لا لا يعني بلا دلال بشويش

26
00:08:00.900 --> 00:08:14.000
بالهداوة يعني ان شاء الله الامور والاصل في المكتبة انها ائنما السيل اجتماع النقط هذا الاصل. ولا بأس يبدأ بكتاب واحد. اه مثلا ياخذ المختصر في التفسير. ممتاز. ياخذ مثلا اه اه

27
00:08:14.000 --> 00:08:34.000
مختصر في الصحيحين مختصر الصحيحين اي واحد من اختصارات المعاصرة ممتاز طيب في الصحيحين ياخد بعض الكتب العصرية التي في يد الملخص الفقهي للشيخ الفوزان ممتاز. سهل جدا ميسر. اقول طبعا لغيره. ياخذ بعض الكتب التوحيد والعقيدة لم ييسر الشيخ صالح

28
00:08:34.000 --> 00:08:54.000
لطيفة في الباب او غيره يعني. القصد انه هذه اولها بعدين يتم اليها بعض الاشياء يزيد او بهذه الطريقة وان شاء الله بالتوفيق للجميع. مفيد شيخنا ايضا انه يحاول تفعيل المكتبة بحيث يجعل له مسابقة او نحو ذلك من قرأ كتاب يعطيه هدية فهو يفعل المكتبة هذي اللي جمعها لهم بحيث ما تهجر تماما ففعلها في حياته حتى

29
00:08:54.000 --> 00:09:14.000
بعد الممات صحيح لكن ايضا لو يلتفت الى جانب تحفيظ الصغار. اما هم الناس يعتنون بتحفيظ من القرآن فلو حصل لهم تحفيظ شيء من السنة النبوية. طيب خاصة اذا في قراءة القرآن وبدأوا ينطلقون في القراءة. يعني في قراءة القرآن ويحسنون ذلك. فليكن شيئا من بدايته في حفظ القرآن. هذي والدي خليني مسألة ثانية ان شاء الله بوقت اخر. باذن الله. نبدأ

30
00:09:14.000 --> 00:09:29.950
هذا سلمك الله كتاب آآ من الكتب عنوانها لا يدل على مضمونها. اما فكرة الكتاب الباعث على الكتاب ما هو حتى دام فكرة الكتاب تجعلك تعرف اين لانه العنوان لا ينم عنهم

31
00:09:30.000 --> 00:09:50.800
اصل فكرة الكتاب لما حل الطاعون بمصر كان ابن ابي حجلة التلمساني رحمه الله هو هناك. طبعا مرت سنوات متعاقبة يمر عليها الطاعون مرارا وكانت بعض هذه الطواعين التي مرت وشهد ابن ابي حجلة عظيمة الضرر وباء انتشر في عامة الناس حتى قال حتى ذكروا

32
00:09:50.800 --> 00:10:10.800
انه كان ربما يموت في اليوم عشرة الاف او خمسة عشر الف او عشرين الف. تخيل من كثرة الناس الموتى حتى ذكر في المقدمة صار انتقلت فرض آآ صلاة الجنازة من فرض الكفاية الى المندوب ما في تلحق من ولا من انتلم. حتى صاروا يحفرون الحفر الجماعية ويدفنون الناس جماعة. في اخر اليوم او

33
00:10:10.800 --> 00:10:26.950
اخر اليومين او شيء من ذلك. القصد وباء عظيم اجتاح البلاد مصر والشام وشيء من ذلك هو لما اراد ان ان يأني ان يكتب ان يدفع هذا الطعن. الاسباب الداعية لدفع هذا الطاعون. لانه الطاعون مثل

34
00:10:26.950 --> 00:10:46.950
او المرض والوباء يعني هو احد الوباءات. فجاء فذكر يقول بعض الصالحين ذكر له عبارة ان الصلاة على النبي فيها فضل عظيم ويدفع الله بها النقم وهكذا. قال ثم سمعها من اناس اخرين. قال وهذا وان لم يأتي مصرحا بان بالذات صلاة تدفع الوباء الطاعون هذا

35
00:10:46.950 --> 00:11:06.950
الا ان معناها صحيح يستخرج من بعض النصوص وبدأ يستخرج من بعض النصوص مثل ومنها الحديث الصحيح المعروف اذا تكفى يكفى همك ويغفر ذنبك والتماشي وجمع الاحاديث الدالة على ذلك ثم استرسل في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وجمع الاحاديث الدالة على ذلك وبيان معانيه

36
00:11:06.950 --> 00:11:26.950
والاسانيد اله واشياء. فصار مثل الجامع لما جاء في الصلاة على النبي وسلم وفضائلها واحوالها والفاظا وشيء من ذلك. ثم عقد سبعة ابواب. الابواب السبعة كلها نواحي تتعلق بموضوع مرض الطاعون. من ما ورد فيه من الاثار كيف تعامل والمسائل اللي هم الصحابة

37
00:11:26.950 --> 00:11:46.950
ثم بعد ذلك الائمة وما ورد وما صنف فيها وبعض وكلام الاطباء وحتى اخر الباب السابع جعلوا الناحية تاريخية في تتبع ما وقع لاهل الاسلام مين مرض الطاعون هذا وانت ماشي وقضايا طبية وفقهية هذا اوعى في المسائل الفقهية التي فيه. وضحت الفكرة

38
00:11:46.950 --> 00:12:06.950
اخر شيء جعل فيه النتف الادبية ما ذكره الادباء وشعراءه حتى ذكر شيء من المقامات في اخرها. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور اه حسين بن السيد القوقشندي وفقه الله. جاء الى هذا الكتاب العلامة بن حجلة. الذي هو بعنوان دفع النقمة. المقصود بالنقمة نقمة الطاعون

39
00:12:06.950 --> 00:12:26.950
في الصلاة على نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم للعلامة الاديب المتفنن شهاب الدين احمد ابن يحيى ابن ابي حجلة التلمساني رحمه الله توفي عام سبع مئة وستة وسبعين للهجرة وهو قد توفي في احد هذه الاوبئة يعني رحمة الله عليه. اه طبعا هو اخونا الحبيب فضيل

40
00:12:26.950 --> 00:12:44.400
الدكتور حسين ابن السيد القوقشندي. اولا تكلم عن موضوع الترجمة الاعلامي ابن حجر ترجمة جيدة وابن حجل هذا على فكرة ولد في تلمسان لكنه رحل الى الشام ومصر واستقر في مصر وصار معروفا وصارت له وقائع خاصة لانه تلقى العلم على اشياء

41
00:12:44.400 --> 00:13:04.400
يعني تلقى على الحافظ المجدي والذهبي وبكثير اما ابن القيم رحمه الله يعني لازمهم ولهذا هو في قضايا الاعتقاد ينقل كلام ابن القيم وهو الذي هذا لما جاء الى قصيدة ابن الفارظ او ديوان ابن الفارظ عارضه بكتاب في النفاسة اسمه غيث العارظ في معارضة ابن الفارظ

42
00:13:04.400 --> 00:13:14.400
بلغ ابلغ ابلغ حتى ذكر ابن الحجر رحمه الله هذا الكلام وهذا الذي جعله هو ابو حجر ذكر ومترجم وانه على معتقد الحنابل اللي هو ابن ابي حجرة هذا جعل

43
00:13:14.400 --> 00:13:34.400
قاضي الحنفية في وقته في مصر اللي كان موجود اللي هو الهندي الغزلوي سراج الدين انه جعله يتحامل عليه حتى انه عذره وفعل باشياء ومرت به محنة ذكرت في التاريخ وفي ترجمته اسأل الله ان يثيبه على ذلك. القصد ونقله عن ابن القيم روح ابن القيم تقريرات القضايا الاعتقاد والرد

44
00:13:34.400 --> 00:13:54.400
هو اصلا ابن فارغ عارف ابن الفارط لما بالغ في الحق عليه ونقل النقد عليه تجد روح ابن القيم فيها وهذا الكتاب قد تعب عليه في الرد على قضايا التصوف وشيء من ذلك بالفرض قضايا التحدي والغزلوي هذا كان من اصحاب الاتحادية وكان يعظم آآ يعني ابن الفار وشيء من ذلك

45
00:13:54.400 --> 00:14:04.400
القصد انه من محبته لهذا الكتاب اوصى ان يدفن معه اذا مات اللي هو غيث غير العرب. القصد. بين شيء من حياته وشيء من ذلك ثم عقد فصلا بابا فيمن

46
00:14:04.400 --> 00:14:24.400
في الطاعون وسرد سردا حسنا جميلا. وفقه الله وهذا من الافادة. ثم تكلم عن الكتاب من نوع تفصيلي. مصادره منهجه شيء من ذلك. الكتاب حققه واخرجه على اربع نسخ خطية. وفقه الله وقد تكلم عنها تفصيلا. هذه المسألة خطية. هذه هي النسخة الخطية التي اخرج

47
00:14:24.400 --> 00:14:46.950
علي الكتاب وقد بين اه تعريف كل نسخ خطيا من هذه النسخة اربع نسخ خطية. وكما ترى هذه بعد ذلك كلام العلامة ابن ابي حجل رحمة الله عليه وما في اجواد الباب الرابع في ذكر نفس الطاعون وباء في وانت ماشي كلها وهذي التعليقات العلمية والتوثيق جزاه الله خيرا. الكتاب في مجلد من اصدارات

48
00:14:46.950 --> 00:15:06.950
الفتح عمان. هذا سلمك الله ايضا كتاب اخر. والحقيقة طبع قديما لكن الطبعة القديمة فيها يعني فيها من النقص ما فيها. وهذي خاصة ان عنوسة خطية وحيدة. اه كتاب جمع فيه العلامة السيوطي رحمه الله كل ما من تكلم عنهم من اهل العلم ممن

49
00:15:06.950 --> 00:15:26.950
سبقه عن موضوع اسماء النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي وسلم له اسماء كثيرة صلى الله عليه وسلم قد ذكرها اهل العلم في السير ضمنا وجمعها بعضهم اجزاء مفردة وافردت بالتصانيف. او ولهذا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور حسين بن السيد القرقشندي وفقه الله في المقدمة

50
00:15:26.950 --> 00:15:46.950
جملة عقد فصلا في من صنف في اسماء سلم مفردا وسردهم شردا بالترتيب التاريخي من هم وشيء من ذلك. خلينا في هذا السيوطي رحمه الله اراد ان يستوعب ما يصح يعني ما صح نسبته وسلم او اتفقوا على تسميته به وما هو محل

51
00:15:46.950 --> 00:16:06.950
مالي ومضمون ومحل خلاف. اتى بها كلها وجمعها لان القصد هو لا يجمع الان. وينقل فيها ما ورد في الاثار ويبين معاني الغريب والمراد بها وشيء من ذلك الجميع الرياظ الانيقة في شرح اسماء خير الخليقة صلى الله عليه وسلم. للعلامة جلال الدين السيوطي رحمه الله الف وتسع مئة واحدعش رحمة الله عليه

52
00:16:06.950 --> 00:16:26.950
قام على تحقيق اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور حسين ابن السيد القرقشندي. وقد حققوا على نسختين خطيتين ومطبوعة اللي هو المطبوعة القديمة للكتاب شاب واخرج علي الكتاب. طبعا اه والمطبوعة يقول انهم يعني اعتمدت اصلا على النسخة الاولى اللي هي مذكورة. الا انه والحقيقة دحين نقول دائما اذا كان هناك مطبوع

53
00:16:26.950 --> 00:16:46.950
او مخطوطات فلا حاجة لذكر نشر الخطية. على نسختين خطيتين هذه النسخة الخطية الاولى وهذه النسخة الخطية الثانية التي عليها الكتاب واخرج عليها وفقه الله الكتاب. وتكلم في المقدمة ببعض ما في ذلك من هذا الاسماء. من جمعوا المؤلفات. طبعا هذي

54
00:16:46.950 --> 00:17:05.700
الطريقة بالمقدمة ذكر عدد من المقدمات لكن رتب السيوطي اسماء النبي صلى الله عليه وسلم على ترتيب الالف بائي يجعلهم هذا شوف مثلا على الاجود ويأتي ذكر كذا فلان او يذكر من ذكره من قال انه صلى الله عليه وسلم الاثر الدال على ذلك وهذا واذا فيها خلاف ينقلوه وهكذا

55
00:17:06.150 --> 00:17:26.150
ينقل مرتبة. حرف الالف حرف الكذا. طبعا لو لو ذهبنا الى طبعا التعليقات اخينا جزاها الله خير. آآ تتبع الاثار وذكر شوف هذا طبعا ما هذا شوف مثلا الجدول او مصلح الفهرس مثلا حرف الزاي حرف الزاي كذا كذا حرف المد حرف السين حرف متماشي يعني من اسمائه صلى الله عليه وسلم فهو رتبها على

56
00:17:26.150 --> 00:17:41.950
فهو مجموع في قرابة ثلاث مئة واكثر من ثلاث مئة اسم. يعني هذا المجموع وهذا يعدها يعد ترى من المطولات في هذا الباب. رحمة الله عليهم جميعا الكتاب في مجلد اصدارات دار النور المبين بعمان. هذا رسالة الماجستير

57
00:17:42.050 --> 00:18:02.050
في آآ شرح الاجرومية. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور حسين بن السيد القرقشي وفقه الله. جاء الى احد الشروح المتأخرة لشرح الاجرومية الاجرومية ترجمتهم والكلام عنهم لكن في المقدمة هذي دراسة اكاديمية فيها فيها تطوير ونفس الدراسة تكلم عن ابن

58
00:18:02.050 --> 00:18:22.050
وجمع الترجمة جيدة وجا وتكلم عن الاجرومية واثرها وكيف بناها وشيء من ذلك وناقش من قال ان اختصار الجمل الزجاجي وشيء من المهم ومصادره وبعض ملامح ملامح بنية المنظومة هذي او مصح المختصر الاجرومية وشيء وتكلم عنها. ثم جاء انه هذا

59
00:18:22.050 --> 00:18:42.050
قد شرحوا جملة وجاء جملة من الشراح. كان منهم العلامة العلامة آآ ابراهيم ابن محمد ابن سليمان الطيبي الشاغوري برهان الدين الشاغوري آآ رحمه الله آآ عالم مصري توفي عام تسعمائة وستة عشر للهجرة. طبعا هو من تلاميذ السخاوي اصلا من تلاميذ السخاوي

60
00:18:42.050 --> 00:19:02.050
وهو توفي تسعمية وستة عشر وهو طبعا هو الكتاب اولا مطلوع بعنوان شرح الامام الطيبي آآ شرح الامام الطيبي متن على شوف شوف على. ايه صح وانا ادور عليه. شرح الامام الطيبي على انا بعرف ليش حطه يا ابو علي سبحان الله كأنها حركة من الحركة. حتى الحركة تفوتها على الاكبر منا

61
00:19:02.050 --> 00:19:22.050
الامام الطيبي على متن الاجرومية في علم النهم. اما يعني هو الحقيقة كان يكتب شرح شاغوري على الاجرومية. فانه هو عرف بهذا الشاغوري فان الطيب احيانا يتبادر الى العالم المحدث المعروف والمشهور صاحب المطولات اللي له وهو لكنه توفي قبله قبل مئتين سنة تقريبا له تعليق على

62
00:19:22.050 --> 00:19:40.850
الكشاف وغيره. نعم احسنت. فهو المفروض يقال شرح الشاغور على كذا. والشاغوري من العلماء توفي تسع مئة ستة عشر ترجم للعلامة برهان الدين ابراهيم ابن محمد ابن سليمان. آآ الشاغوري بترجمة ايضا يعني حاول يلملم له ترجمة. وتكلم

63
00:19:40.850 --> 00:20:00.850
عنها واتكلم عن عصره وافاض ثم تكلم عن طريقته ومصدره او مصادره وكيف وحاكم بعض الاشياء او بمعنى اصح في بعض الاشياء ذكر المآخذ وذكر الايجابيات والمزايا الا انه عقد بعد ذلك في اخر قسم الدراسة فصلا في المقارنة بين شرح الشاغور

64
00:20:00.850 --> 00:20:20.850
وشرح السنوري او سنهوري فانه يعد يقال من اجود الشروح واطولها على وهو وهو في نفس الزمان والعصر عصر الولاية واقع فيها وهذي على طريقة لان بعض الجهات الاكاديمية تشترط وجود مقارنة بين او شرح فلان وشرح اخر. جيب اي شرح. لكن تبين لماذا اخترت هذا الشارع

65
00:20:20.850 --> 00:20:40.850
من بين الشراح يعني حتى تقارن بينهم. في المقارنة لاجل اظهار الفوارق بين الشرحين. طبعا ثم هو حققها قد ذكر ذلك على اربع نسخ خطية. شهداء نسخ خطية والكلام عنها وفقه الله وتكلم عنها تفصيلا وبين هي ما هي النسخ الخطية وهذا الكتاب بعد ذلك كما هو المعروف المشهور هذا هو الكتاب وتقريراته

66
00:20:40.850 --> 00:21:00.850
يشرحها يبعد عن قوسين شوف بابه كذا ويبدأ يشرح ويبدأ يشرح ويتكلم عنه. وهذه التعليقات والحقيقة انه هو يعد يعده شرحا متوسطا شرحان متوسطا لان الشاغوري ليس ما كان له في فك العبارة بل كان له ايضا آآ له اختيارات له تفضيل له بيان

67
00:21:00.850 --> 00:21:18.400
بهذي الطريقة. واحيانا يقول ليته غير لفظا ليته قال كذا. الكتاب في مجلد من اصدارات دار النور المبين بعمان وفقهم الله. هذا ولدي كتاب ليعيد طبعه والا قد طبع في القوات قبل اكثر من ربع قرن تقريبا. اكثر من ربع اكثر من ولا ولا اكثر من خمسة وثلاثين سنة

68
00:21:18.450 --> 00:21:38.450
وهو كتاب من كتب اهل السنة في باب الايمان. على طريقة ابي عبيدة القاسم ابن سلام وابن ابي شيبة. ممن صنفوا في مسائل الايمان. وتعرف ان مسألة الايمان والخلاف الذي وقع بين اهل السنة والفرق الضالة في هذا الباب المفارقة لهم من المرجئة والخوارج لان هذي الطائفتين يعني الطرفين

69
00:21:38.450 --> 00:21:58.450
فانهم صنفوا هذا لبكور ظهور هذه الفرق من قديم. فصنفوا في ابواب الايمان هذه. فجمعوا الاثار المرورية في الباب المسائل المعروفة. ما هو الايمان؟ شعب الايمان زيادة الايمان ونقصانه هل يقول ان شاء الله اذا سئل انت مؤمن وهاي مزاج جدا معروفة. هذا من الكتب المتقدمة

70
00:21:58.450 --> 00:22:21.200
الحافظ الكبير المحدث ابي عبد الله محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المتوفى سنة ثلاث مئة مئتين وثلاثة وثمانين. مئتين وثلاثة وثمانين من زمن الكتب المتقدمة كتب الرواية طبعا ليس هو يعني هو بعد ابن ابي شيبة طبعا وبعد ابي عبيدة القاسم بن سلام. المهم هو من كتب وهو يعد من الكتب مصنفة المفردة. بعنوان الايمان كذا عنوان

71
00:22:21.200 --> 00:22:41.200
الايمان وقد طبع كثيرا بهذا العنوان ايضا. وخرج وطبع في الكويت والطبعة المشهورة معروفة في الدار السلفية بالكويت. هذي طبعة جديدة اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور حسين ابن السيد وفقه الله قال ان هذا الكتاب صار من الندرة بمكان وان الاخوة طلبوا اعادة طبعه واخراجه من جديد حتى يكون متأشرا ومتوفرا بين طلبة العلم

72
00:22:41.200 --> 00:23:01.200
اخراجه ترجم ترجمة مقتضبة ابن ابي عمر التركي انت مشهورة ترى. ابن ابي عمر ترجمته مشهورة معروفة في كتب الجرح والتعديل وعند الائمة وشيء من ذلك. وقد كان حافظا ومحل ثناء العلماء ثم بعد ذلك هذا كتاب الايمان ولم يذكر الا انه قال هناك نسخة لكن نسخة آآ لا لم يذكر عنها شيئا

73
00:23:01.200 --> 00:23:21.200
اه يعني ولا صورتها ثم الكتاب اعتنى بضبطه والتعليق عليه كما ترى وتخريج الاثار وهي على طريقة المتقدمين في اه اه الاثار النروية في الباب وهم يبوبون ثم يسندون الاثار وشيء من ذلك. والكتاب جزء لطيف كما ترى. كل ما فيه يعد واحد

74
00:23:21.200 --> 00:23:38.950
حديثا او اثرا في هذا الباب. من الاصدارات ايضا دار النور المبين بعمان. هذا ايضا كتاب اخر وهو في صنفه آآ العلامة او احد علماء مصر الشيخ يوسف ابن عبدالله آآ

75
00:23:39.000 --> 00:24:03.000
بسكون فتح الهذا وسكون الراء المروي الارميوني المصري توفي عام تسع مئة وثمانية وخمسين للهجرة اه بتسماها تحفة الاساطيل في اخبار بعض الخلفاء والسلاطين وهو عبارة عن مسرى تاريخي لكل خليفة من بداية العصر من من عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ثم الخلفاء الراشدين ثم من بعدهم

76
00:24:03.100 --> 00:24:18.750
يذكر كل واحد متى تولى ومتى مات والمدة كم. كل واحد يذكره بهذه الطريقة اراد ان يكون عارف مثل اللي هي مذكرة تكون آآ مستحضرة في ذهن الطالب او الباحث او التاريخ. وموجود ترى هذا

77
00:24:18.750 --> 00:24:40.750
او او صار خليفة او سلطانا من كذا كتب في كذا ترى او ملكة هذي الفترة بهذي الطريقة فما فيها قضايا واحداث ما فيها وضحت الفكرة واللطيف جدا اخرجه حققه على نسخة الخطية وحيد اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور حسين ابن السيد القلقشندي وفقه الله. وهو قد وقف الى اخر عهد سلاطين المماليك

78
00:24:40.750 --> 00:24:56.100
يعني اخر عاد المماليك حتى انه اخر السلاطين السلاجقة او شيء من ذلك فجاء وتمم بعد ذلك. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور حسين بن سيد القرقشندي تمم اخر السلاطين العثمانيين الى اخر. لانهم اخر من من كان يطلق عليه

79
00:24:56.100 --> 00:25:16.100
بالخلافة وانتهت بانتهاءهم. وسمى الذيل سماه ايضاح شف ويليه للمحقق. شف هذا برضو للخط الصغير مصباح المنير في ذكر سلاطين دولة العثمانيين وضحت الفكرة. نعم. الكتاب طبعا ذكر مقدمة ترجم لهرموني المصري هذا آآ بعد ما

80
00:25:16.100 --> 00:25:36.100
قدم بترجمة فيها شيء من الذكر السياسة الشرعية. آآ المعروفة المحودة عند العلماء وبعض المسائل المقررة ونقل عن بعض الائمة وترجم للمؤلف وفقه الله وقال النسخة الخطية وهي نسخة خطية وحيدة آآ نقل عنها هذه النسخة الخطية. هذه النسخة الخطية التي اخرج عليها الكتاب وفقه الله وهي محفوظة في مصر نسخة خطية مصرية. ثم

81
00:25:36.100 --> 00:25:46.100
تعب متسلسلا يأتي كذا من احد ما سلمته ابو بكر وعمر وانت ماشي وابوي او ابويا حتى اذا انتهى حتى اذا انتهى من اخر عهد قلت لك ينتهي بعهد اخر عهد

82
00:25:46.100 --> 00:26:06.100
المماليك يبدأ بعد ذلك هذا الدين هذا هو الدين. والديل يوازي ما سبق والديل يوازي ما سبق فانه نوعا ما اه ذكر شيئا من الاحداث من ذلك وان كان الاصل عنده آآ يعني ذكر آآ على نفس نسق صاحب الاصل جزء لطيف من اصدارات دار النور المبين بعمان. هذا عندنا آآ

83
00:26:06.100 --> 00:26:26.100
الاخير فيما بين ايدينا من مؤلفات اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور حسين ابن السيد سمى بعنوان اول تحقيق المخطوط اسمها القول حصان عن البهتان في غرق فرعون وما كان عليه من الطغيان. العلامة الشيخ ابي الفيض عبدالرحمن بن يوسف الاجهوري الاجهري

84
00:26:26.100 --> 00:26:46.100
المصري الشافعي توفي الف وتسعة وثمانين للهجرة. رحمه الله هو نفسه جاءه سؤال يسألونه عن غرق في القرآن الاية التي يغرق في الكون وكيف غرق؟ واين غرق؟ وهكذا. فصنف هذا طبعا هو وفي ضمنها رد على من قال بايمان فرعون وشيء من ضمنهم. والا هو بعد ذلك

85
00:26:46.100 --> 00:27:04.900
فاض في تفكير الاية وما معناها وكلام اهل العلم وكيف نجى الله تعالى موسى من هذا من هذا وهكذا بهالطريقة وسماها القول المصان عن بهتان في غرق فرعون وما كان عليه من الطغيان. اقام اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور حسين ابن السيد القلقشندي وفقه الله

86
00:27:05.100 --> 00:27:25.100
مع ترجمة الاجهوري وشيء من ذلك الا انه تكلم بعد ذلك الوصفة المخطوطة. وذكر انه عول على مخطوطة مخطوطة ازهرية معروفة اخرجها ها هنا وتكلم عنها وهي هذه المخطوطة الازهرية الصفح الوهابي هذه المخطوطة الازهرية التي خرج عليها الكتاب والكتاب عبارة عن جزء

87
00:27:25.100 --> 00:27:45.100
اللطيف الجزء اللطيف هذا عبارة لأ طبعا حكمه على حديثه والشيخ اصلا في عمله كله يعتني حكم على الاثار والاحاديث والعدل والتوثيق جزء لطيف النور المبين بعمان وفقهم الله. نستأذنك شيخنا في اي مداخلة؟ نعم. معنا الباحث الشرعي الدكتور حسين ابن السيد الخشندي. حياكم الله دكتور حسين

88
00:27:45.750 --> 00:28:05.550
حياكم الله يا شيخ عبد الوهاب. كيف الاحوال؟ يا هلا وسهلا نرحب بكم دكتور حسين في هذه الليلة. ونود ان  وخير فضيلة الشيخ عبدالله الكريم. اهلا وسهلا. الحبيب. حياكم الله وبياكم. نود ان تحدثونا عن كيفية انتقائكم للكتب والاعمال التي حققتموها

89
00:28:05.550 --> 00:28:25.400
وكان اصدار خارج لكم حتى الان الله يبارك لك. والله انا سعيد جدا بهذه المداخلة في هذه الحلقة من هذا البرنامج النافع. ونحن نسعد. المبارك الطيب نسأل الله عز وجل ان ينفع بكم وان وان يجعلنا واياكم خدمة في دين الله عز وجل. امين. امين

90
00:28:26.900 --> 00:28:46.900
كيف الحال شيخ عبد الله؟ يا هلا يا هلا ومرحبا يا هلا ومرحبا. والله انا سعيد جدا ان تبدأ بكتبي والله. جزاك الله خير. وهي سنة صرنا فيها في ان الضيف الذي سوف يشارك معنا حقه والتقديم كما اكرمنا بالمداخلة الله يعطيك العافية. انا بس انا منتظرك تجيب على سؤال اه اه

91
00:28:46.900 --> 00:29:00.850
عبد الوهاب ولدي ثم هدردش معك طيب طيب اولا اختيار العناوين. نعم. آآ سيكون معي من آآ من طريقين. الفريق الاول اني اعمل في الدعوة الى الله عز وجل. جميل

92
00:29:00.850 --> 00:29:20.850
في اثناء الدعوة تأتي بعض الاشكالات ان نحلها بمصنف او بمؤلف. احسنت. اه فمثلا اه انا لي كتاب اسمه الازهار وقد فيها دسترة واحكامها جمعت فيها احكام السترة ورتبتها وكل الاثار الواردة في الباب. جميل. وقدم له الشيخ الفاضل

93
00:29:20.850 --> 00:29:39.850
مصطفى العدوي حفظه الله. ما شاء الله ما شاء الله. وانا بسببي الدعوة الى الله. ايضا من خلال الدعوة الى الله عز وجل. نعم. في كتاب ولم يطبع بعد الانام بمن لقب بشيخ الاسلام. نعم جميل. ركبت فيه اكثر من ستمئة شيخ. ما شاء الله ما شاء الله

94
00:29:39.900 --> 00:30:01.100
هذا العنوان بسبب ان بعض الناس ممن آآ يتكلمون الان يريدون ان يسلبوا لقب شيخ الاسلام من ابن تيمية. نعم صحيح ذكرت في هذا الكتاب اكثر من ستمئة شيخ. طيب. هذا من طريق الدعوة الى الله عز وجل. طيب يا شيخ كم اصدار لك حتى الان؟ كم صدر لك؟ كم طبع لك من كتب

95
00:30:01.100 --> 00:30:21.100
الان تجاوز العشرة يعني. ما شاء الله اللهم بارك. طبعا اول يا شيخ نحن نرحب بك في البرنامج. وآآ نتشرف بوجودك معنا ونحن سعداء بانك معنا الله يعطيك عافية في هذه الليلة الطيبة المباركة. والحقيقة انا شفت اه كتبك ما شاء الله طبعا اللي عرضناها تقريبا كلها تحقيقات

96
00:30:21.100 --> 00:30:35.950
هل او الماجستير هو شرح الاجرومية صح ولا لا يا شيخ نعم صحيح صحيح. طب والدكتوراه الدكتوراه ايضا في هذا الباب شرح ديوان القريب مختصر مجني اللبيب. ما شاء الله ما شاء الله. طبع

97
00:30:36.000 --> 00:30:54.950
لعبد المجيد الشامولي اختصر فيه المغني سم شرح هزا الاختصار تختصر فيه مغني لبيب اي نعم. ستره ثم شرح هذا الاختصار. طب طبعت يا شيخ ولا عادك لا والله هذا انتهيت منه لكن لما يطبع بعد

98
00:30:55.000 --> 00:31:14.200
طيب يا شيخ انا رأيتك في مقدماتك للكتب آآ وبعضها ما شاء الله يعني فيها افادة واجادة بارك الله فيك انت تشتغل على بعض الكتب تقول الكتاب الفلاني وهو قيد الاعداد او قيد الطباعة او قيد التحقيق او شيء من ذلك. آآ اين خبره مثل نيل العاطر

99
00:31:14.200 --> 00:31:33.250
والحديقة العنيقة او شيء من ذلك يعني. ايش اخبارها؟ نعم الروضة عاطل انا انتهيت منه والله منز اكتر من عشر سنوات. وهو خبيث ما شا الله ما بفعل في الدرج يعني وخرج كتاب دفع النقمة بسبب الرد العاطف

100
00:31:33.600 --> 00:31:53.600
سبحان الله لان في اثناء العمل في الروض العاصر ترجم آآ النعماني صاحب الروض العاقر ترجمة لابن ابي حجلة وذكر كتاب لا دفن نقمة فاستعنت الله عز وجل فاخرجته. فاخرجت هذا اللي هو المدلول عليه وتركت الدليل. نعم صحيح

101
00:31:53.600 --> 00:32:13.600
يا شيخ انت وبعدين انت يا شيخ رجل عالم هل يترك الدليل؟ ما اذا ترك الدليل وضل عليه يا شيخ؟ طيب طيب طيب وبقية وبقية العناوين اللي انت ذكرتها انك تقيد الاعداد هل في خبر من او بشرنا بشرنا كذا ببعض الاعمال القريبة سوف ان شاء الله

102
00:32:13.600 --> 00:32:35.650
في المعرض القادم للقاهرة. نعم. سيخرج كتاب ادراك الورقات الورقات نعم. شرح اه شرح ملاقاة الامام الجويني للحجازي. ما شا الله ما شا الله بفضل من الله سبحانه وتعالى صنعت في مقدمته تشجير للورقات لتيسير الورقات على الطلبة

103
00:32:35.900 --> 00:32:52.650
جميل. وبينت فيه شروحات وضبطت نبض الورقات على اكثر من عشرين نسخة ما شاء الله ما شاء الله ما شاء الله وهذا ان شاء الله سيخرج في معرض القاهرة القادم ان شاء الله. ما شاء الله ما شاء الله. الله يعطيك العافية يا شيخ. ومما ومما ساقه ايضا

104
00:32:52.650 --> 00:33:09.100
نعم. اه كتاب سبت الامام الشبراوي ومعه سبت الشرقاوي اعتمدتم فيه على عشر نسخ واستدرجته على المطبوع. احسنت ادراكات يعني. ما شاء الله احسنت جزاك الله خير. بيض الله وجهك يا شيخ. واياك. الله يعطيك العافية. جزاكم الله خير

105
00:33:09.100 --> 00:33:24.800
دكتور حسين على هذه المداخلة الكريمة. شيخ عبد الوهاب والوالد الكريم. حفظكم الله ورعاكم. كان معنا الباحث الشرعي الدكتور حسين بن سيد اشكره على هذه المداخلة. صديقكم شيخنا في فاصل. نعم. فاصل اعزائي المشاهدين نعود اليكم باذن الله

106
00:33:25.450 --> 00:33:54.650
نتوق الى العلم من نبعه من خير الناس؟ سؤال مهم واليك الجواب. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم قرآن وعلمه. خياركم احاسنكم اخلاقا. خيركم احسنكم قضاء. اي عند رد الديون

107
00:33:54.650 --> 00:34:14.650
خيركم من يرجى خيره ويؤمن شره. خيركم خيركم لاهله. خيركم من اطعم الطعام ورد السلام. خيار الينكم مناكب في الصلاة. اي من يفسح لمن يدخل الصف في الصلاة. خير الناس من طال عمره وحسن عمله

108
00:34:14.650 --> 00:34:34.650
خير الناس انفعهم للناس. خير الاصحاب عند الله خيرهم لصاحبه. وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره خير الناس ذو القلب المخموم واللسان الصادق. قالوا قد عرفنا الصادق فما ذو القلب المخموم؟ قال هو التقي

109
00:34:34.650 --> 00:35:00.050
نقي الذي لا اثم فيه ولا حسد. فاحرص على ان تكون من خير الناس. تنل خير المنازل  هيا هلا بكم متابعينا الكرام. نجد الترحيب بكم شيخنا. حياك وبياك يا ولدي

110
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
شيخنا بدينا من عرض الكتب؟ نعم. هذي سلمك الله عبارة عن رسالة علمية صاحبها اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن ناصر بن محمد المشعل المشعل وفقه الله جاء الى قضية مهمة جدا هو هو رأى ان الامام احمد رحمه الله والامام اسحاق بن راهوية كلاهما متعاصران وكلاهما آآ

111
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
يعني كثيرا ما يتوافقان ومذهبهما واحد واصولهما واحدة. والثناء الثناء عليها وهم كبار وهم من فقهاء اهل الحديث يعني هذي ميزة من فقهاء اهل الحديث عندهم فقه زائد عن مجرد الرواية مع اتقانهم علم الرواية هم عندهم علم الرواية وهؤلاء

112
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
بعلمهم مهم جدا لطالب العلم. القصد الثناء عليه ما كبير. احمد رحمه الله كان يقول ما رأيت نظيرا لاسحاق. كان يعظمه جدا. وكان يحتفي مسائل اسحاق ويحتفي به جدا. هو هو يحتفي باثنين. بالشافعي وابي اسحق يحتفي بكلامهم وجواب ويحب ان يطلع على اختياراتهم وشيء من ذلك. لكن هو له اختيارات ايضا

113
00:36:00.050 --> 00:36:21.350
في واحد كان يحب المحرجة وهو هذا ايش كان يسوي؟ كان يذهب للامام احمد ويسأله المسألة فيجيب فياخذ جواب ابو احمد ويروح احمد قال كذا ايش رأيك ويجيب اسحاق اما بالموافقة وهذا كثير فان ما سأله كوسد احمد ثلاث الاف وستميت مسألة تقريبا في كتابه الضخم طبع كتابه

114
00:36:22.000 --> 00:36:33.400
ثم بعد ذلك ما وقع هذا وافقه آآ فانه يجيب فهو كما قال او ما اجود ما قال او ما احسن ما قال او وهو كذلك شيء من ذلك تدل على الموافقة

115
00:36:33.500 --> 00:36:53.500
وهناك احيانا احيانا يعترض او يختار قول ثاني ويعترض عليه او ينتقد او شيء من ذلك وضحت الفكرة الان اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله ابن ناصر ابن محمد المشعل. في رسالة العلمية هذي جاء الى المسائل التي اعترض او انتقد فيها اسحاق ابن راوية اه

116
00:36:53.500 --> 00:37:13.500
كلام احمد او اختيارات احمد او جواب احمد. هذه هي جردها من هذا الكتاب وهو هو يعد اصلا. والا ترى اختيارات احمد واسحاق دائما اه طبعا طلابه تلاميذه الامام الترمذي في جامعه وغير العلماء ينقلون اختياراتهم لانهم فقهاء اهل الحديث. القصد هو جاء لهذا هذا

117
00:37:13.500 --> 00:37:33.500
المركز الكبير واستخرج ما فيه من روايات الكوشج وسؤالاتي واستخرج ما فيه مما اعترض وانتقد اسحاق برؤية الامام احمد في اجوبتهم وجعلها محل والبحث. وفوق السماء على الابواب الفقهية المشهورة. آآ مسائل الطهارة الصلاة صيام الحج وانت ماشي يعني بهذه الطريقة حتى اتمم. كل مبحث تحتها كل فصل جعله بعد

118
00:37:33.500 --> 00:37:53.500
مسألة من المسائل وجمعها تم البحث المسائل الفقهية التي تعقب فيها الامام اسحاق بن راهوية الامام احمد رحمة الله عليهما جميعا. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن ناصر بن محمد المشعل وفقه الله. واما المقدمة ترجمة اسحاق واحمد

119
00:37:53.500 --> 00:38:13.500
هذا واضح يعني معروف كما ترى لا وهو يعني يعني عول عليها باختصار وهذا حسن جدا وعرف معنى التعقب ما هو المراد به واصول احمد اصول المذهب. واسحاق واحدة وتكلم عنها وهذا معروف. ثم دخل على الابواب الابواب فصل

120
00:38:13.500 --> 00:38:33.500
الاول في مسائل الاظهار والتماشي. كله مبحث يأخذ مسألة. وضحت الفكرة الان. خلينا نشوف كيف كان يطلق المسائل. هذا مثال الحمد لله على اول ما سأله. كلما جاء يعقد المسألة هذه المسألة المبحث هذه اصل المسألة عندنا عنوانها ثم يبدأ اول يعقد في كل مثلا ثلاث مطالب المطلب الاول في نص ست

121
00:38:33.500 --> 00:38:52.900
ينقله من كلام الكوسج منصوصا كما هو انه قال زوجة اذا جامعة كذا كذا هذا سؤاله قال احمد كذا قال اسحاق كذا وحينئذ يوثق بعد ذلك من مسائل الكوسن. المطلب الثاني دائما فيه وجه التعقب. ما وجه تعقب اسحاق على احمد

122
00:38:53.300 --> 00:39:13.300
المسألة ويبدأ بعد ذلك يبسطه بسط ذلك ويعلله ويبينه انت الان لازم تفهم ليش تعقم. يعني هل هنا اطلق احمد وهو يقيده واسحاق او عمم احمد ويخصصه اسحاق او عول على حزب هناك وهو اقوى منهم لاسحاق وانت ماشي انت عندنا عدد من الاوجه تجعله يتعقب في هذا الباب

123
00:39:13.300 --> 00:39:33.300
سبب الخلاف بين هون. يعني هو هو وجه ولادتك بالحباب هو لازم يبين الان لماذا؟ طبعا هذي مهمة تبين لك دقائق الاستنباط عند ائمة فقهاء الحديث هذول ترى جبال ورؤوس كانوا في ازمان يعول عليهم اصلا. شف دقة المنزع لكل واحد. هو ما احد ظل. وكل واحد يعدل الثاني وكل واحد يعرف ترى

124
00:39:33.300 --> 00:39:43.300
الثاني. يعني ما هو مو احمد ما يدري ايش يقول اسحاق. ولا اسحاق مهدي ما يقول احمد ولا واثنينهم ما يدرون ايش يقولوا الشافعي. لا ما في ذا الكلام. بل يعلمون ويفهمون وكل واحد له

125
00:39:43.300 --> 00:40:03.300
لكن شوف دقة الملزق وهذا مهم الطالب بمثل هذه الابحاث مهمة بهذي الطريقة البسط وهو التوجيه والتعليل والاستنباط والانتزاع تبين لك انت دقائق انتزاع الائمة للمسائل. وكل واحد من اين له الجواب كيف ضعف قول الامام اختيار الامام؟ من الامام احمد يعني؟ حتى يأتي اسحاق ومن هو اسحاق كذلك؟ رحمة

126
00:40:03.300 --> 00:40:23.300
المطلب الثالث بعد ما انتهى من تقريري جواب اسحاق واعتراضي ووجه الانتزاع آآ وجه التعقب يبدأ المطلب الثالث دائما يذكر لك حكم المسألة على المذاهب الاربعة ويدارسها وفي الاخير يذهب الى الاختيار. وادلة كل قول ثم يذهب الى الاختيار والترجيح. لاحظ معي المسألة الثانية ثلاث مطالب وانت

127
00:40:23.300 --> 00:40:43.300
ماشي الكتاب كله على هذا المنوال قرابة مئة مسألة تقريبا في مجلدين رقمين من اصدارات دار اطلس الخضراء بمكة المكرمة وفقهم الله عاد ولدي هذا ولدي احد الكتب التي اه صاحبها جاء الى كتاب من الكتب التي فيها قصة البخاري. اخونا الحبيب

128
00:40:43.300 --> 00:41:03.300
الشيخ احمد الاقطش وفقه الله له مجلد بهذا الحجم. جعل سماه قصة حياة البخاري. حياة البخاري اراد ان يجمعها على طريقة بشرط تاريخي. مين يجمع الروايات ويجمع ما النقل ما قاله البخاري هو عن عبسه ما وجده في اثناء ما ذكره طلاب وتلاميذ

129
00:41:03.300 --> 00:41:17.500
او اشياخه وهكذا لملم فيها مجموع روايات تجعل لك حكاية قصة. يتسلسل فيها بداياته ورحلاته ومن لقي اولا سنة كم؟ اين ذهب اين رحل؟ من قابل فلان وانت ماشي. قصة كاملة متكاملة

130
00:41:17.650 --> 00:41:37.650
اخونا طبعا هذا وسبق ان عرضناه وذكرناه بالتفصيل. هذا الكتاب يعد فيه تسديد لما في ذاك الكتاب من الثغرات مما قال صاحبه انه شيء مما فات صاحبه الاول او وهم في فهمه او وقع او انه انساق مع

131
00:41:37.650 --> 00:41:54.550
الخطأ المطبعي الموجود في الطبعات فظنها انها احيانا ينحرف عليه كلمة او هناك سقط في النسخ التي عول عليه الطبعات الموجودة ما تنبأ لها بنى عليها حكم هوية ليست كذلك الامر وهكذا قش. وبعض الاشياء

132
00:41:54.900 --> 00:42:14.900
يعني وين كان ليته مستعمل بعض يعني في غلظة شوية في الكلام. لكنه هذا من حرقته على الامام البخاري رحمه الله. واراد التشديد والتشديد طويل مجلد كامل ما شاء الله اسماه ارشاد السامع والقاري لنقد آآ كتاب قصة حياة البخاري للاستاذ احمد

133
00:42:14.900 --> 00:42:34.900
اما صاحب ارشاد السامع والقاري فهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور خالد ابن محمود الحايك وفقه الله استاذ الحديث المعروف وفقه الله وقد درس في عدد من الاسلامية والعربية. هو طبعا هذا الكتاب في مقدمته ذكر الاسباب الداعية لتتبع ذاك الكتاب وما فيه من اوهام واشياء من ذلك الكتاب

134
00:42:34.900 --> 00:42:54.900
وبدأ يتتبعه. ذكر مقدمة معينة فيها قصة وشبه ذلك وبسم الله. وطريقته انه ابقى الكتاب على ترتيب صاحبه فيأتي الى كل مقطع يريد ينتقدك. ينقله كما ترى محضرا بهذا الوجه المستطيل كما ترى. ثم يتعقبوا بما شاء. كلما ذهب الى مقطع شفاء

135
00:42:54.900 --> 00:43:14.900
من الذي بعده؟ فهو على نفس الترتيب الاصل. نفس ترتيب الاصل. وينتقد ويتتبع ويجيب ويقوم ويسدد وفقه الله وهذا كله من باب تقويم المعلومات المنقولة حتى لا يقع الانسان في الغطاء وانا اتوقع وبل اجزم ان اخانا الاستاذ احمد الاقدس صاحب الاصل كتاب الاصل

136
00:43:14.900 --> 00:43:39.400
انه صاحب صدر رحب ويتقبل ذلك والعلم رحم بين اهله. والتقويم مطلوب والانسان مظنة العثرات والاوهام شيء من ذلك بارك الله فيهم جميعا. اه وهكذا حتى تم الكتاب الحقيقة فيه من دقائق العلم. هذا التتبع والتعقب. وجزئيات الدقيقة التي قد تخفى على كثير من الباحثين ما يحتاج اليه فان الشيخ الشيخ خالد الحايك وفقه

137
00:43:39.400 --> 00:43:59.400
حاول ان يتتبع قضايا دقيقة في الرجال والاسماء والوقائع والبلدان والرحلات والمرويات والاجزاء اشياء كثيرة في طبعا بعد ما انتهى جعل هناك يعني آآ يعني جميل انه جعل للكتاب بعد ان انتهى سماه ملخص الفوائد

138
00:43:59.400 --> 00:44:19.400
خرج فيها من هذه المباحثة الطويلة. وهذه الفوائد الفوائد والنتائج هذه هي. ساقها في عدد من النقاط يقول لك جملة من اراد الوقوف على العصارة فانه سيقف هنا. شوف هذا سماه فوائد ونتائج. واحد اثنين ثلاثة وبدأ يرقبها حتى انتهى من هذه العصارة. والخلاصة في مئة

139
00:44:19.400 --> 00:44:42.600
وستة وعشرين آآ بندا او شيء من ذلك. بعد ان انتهى جاء فيما يقرب من مئة وثمانين صفحة تقريبا. واتى بدعوى قد سبق كتبها بعضهم ونشرت بعض المواقع وصنف بحثا في نقضها ونشره قديما لكن جمعه هنا وزاد اشياء سماه نقض دعوة اولية الامام مسلم في تصنيف الصحيح والانتهاء منه

140
00:44:42.600 --> 00:44:59.800
قبل الامام البخاري فان بعضهم قد زعم وذكر ان الامام مسلم صنف صحيحه قبل ان يلتقي بالبخاري اصلا وشيء من هذا الكلام وهو يقول هذا كلام غير صحيح وبدأ ذكر قصة وقوفه على هذا الكتاب وشيء من ذلك وبدأ يرد عليه او يجيب او يطرح

141
00:44:59.800 --> 00:45:09.800
فكرة ينقض هذه الفكرة من اصلها اه ووفقه الله في بحث طويل يمكن قرابة مئة وسبعين مئة وثمانين صفحة تقريبا. بحث طويل جدا. يعني لما حتى لما بعد ذلك انتهى

142
00:45:09.800 --> 00:45:29.800
منها جعلها هنا جعلها هنا خلاصة لهذه الفوائد خلاصة آآ فوائد وقد خلصت ذكر مجموعة من الفوائد وفقه الله الكتاب جميعا كله في مجلد كما ترى من اصدارات دار الحديث الظيائية وهي آآ وهي تابعة له. آآ بالاشتراك مع دار اليرموك آآ مسمينه حقهم لا علم

143
00:45:29.800 --> 00:45:49.800
مسبوق وتحقيق محبوك. انا ما اعرف وينك عالدرجة اللي ممكن تتظاهر في عمان والموزع هو شركة لطائف اه بالكويت وفقهم الله. هذا سلمك الله عبارة عن اه جمع لرواية او قراءة اه امام واهل الشام وهو اكبر المتقدمين سنا

144
00:45:49.800 --> 00:45:59.800
توفي مئة وثمانطعش عبد الله بن عامر امام اهل الشام في القراءة رحمة الله عليه وهو من التابعين لان لقي مجموعة من الصحابة معاذ بن ابي سفيان والنعمان بن بشير واثر بن اصقع وجماعات

145
00:45:59.800 --> 00:46:19.800
وهو وهو من من كبار المتقنين الحفاظ في هذا الباب مش هو معروف. وقراءته معروفة مشهورة وقد كان الائمة يحبون قراءته اصلا لانه كان يقرأ بها في من ذلك. اختنا الفاضلة الاستاذة اسماء بنت عبد الله بن محمد المزيني وفقها الله. جاءت في هذا المجلد الضخم وافردت قراءة اه ابن عامر بهذا

146
00:46:19.800 --> 00:46:39.800
سمها التنوير سمته تنوير البصائر بقراءة ابن عامر. اه وفقها الله بطريقة مبتكرة بروييه ابن ذكوان. ابن ذكوان هشام ثم بعد ذلك عاد فيها العد وطريقته المبتكرة بهذه الطريقة قدمت بفصلين قسم الدراسة فيها عد الاي وفيها ترجمة ابن عامر وشيء من ذلك ثم

147
00:46:39.800 --> 00:46:59.800
هذا هذا هو اللي هو القسم الطويل وهو من اول المصحف الى اخره تأتي الى كل جزء وباثمانه فتذكر السورة والاية كلمة اللي هي محل الخلاف او القراءة وتبين التوجيه فيها التوجيه لكتب التوجيه المعروفة يعني توجيه القراءة وشيء من ذلك. فاذا انتهت تأتي تأتي هل هناك خلاف

148
00:46:59.800 --> 00:47:19.800
في الامالة في في عدد في عدد الايات اللي هو العد الدمشقي والعد الكفري فيه خلاف او لا والكتاب كله على هذا المنوال مفيد للغاية حتى ان آآ موديح قيل انتفع به جملة من المقرئين ويعد من الكتب المصنفة المعاصرة المطولة في جمع قراءة ابن عامر بهذه الدقة في مجلد كبير من اصدارات

149
00:47:19.800 --> 00:47:43.550
بالرياض. هذا عبارة عن بحثين تكميليين لفاضلتين الاولى اختنا الفاضلة الباحثة اسماء بنت عبد الله بن محمد المزيني والاخرى اختنا الفاضلة الباحثة الاستاذة منيرة بنت هدال الرشود وفقها الله. جمع طبعا هو بحث عبارة عن قسمين اجتمعا هنا. جهود الشيخ العلامة السعدي رحمه الله في دفع

150
00:47:43.550 --> 00:48:03.550
وهم التعارض من خلال تفسيره. تيسير لكريم الرحمن في تفسير كلام منان جمعا ودراسة. ترجم للعلامة السعدي. ثم ذكروا فصلا فيه اه مسألة التعارض وانه وهمي او صوري وفعل العلماء او يعني يعني ماذا كان العلماء ثم بعد ذلك الكلام ما هي

151
00:48:03.550 --> 00:48:23.550
اهم اسباب التعارض التي ذكرها ذكر اربعة عشر سببا ذكر العلم السعدي اصلا في كتابه. ثم كيف كان يعالج اهم خطوات لدفع هذا التعارض؟ ثم الكتاب القسم الثاني وهو قسم التتبع يأتون الى كل اية. مثلا الموضع السابع قول الله تعالى ظاهر التعارض مع اي اية ثم يبدأ بسم الله. تفسير السعدي. قال التفسير

152
00:48:23.550 --> 00:48:43.550
يذكرون كلام العلامة السعدي اين هو؟ ثم هذا دراسة التوجيه التي وجه بها السعدي رحمه الله هذا في دفع التعارض. يدرسون كلامهم يبينون الوجه كيف بينه رحمة الله عليه؟ ثم كيف دفعه وموقف العلماء؟ من قال من من قال من اهل العلم بهذا الوجه بدفع هذا التعارض؟ من خالف

153
00:48:43.550 --> 00:49:03.550
وشيء من المدارسة فيها نوع من التحقيق والمدارسة لهذا الوجه في دفع التوهم وشيء من ذلك الكتاب استوعب كل ما في تفسير العلامة السعدي رحمه الله من هذا الباب شيء يشكرون عليه لانه هذه من الكتب التي يحرس عليها فانها تتعلق بجانبين من من التفسير ويتعلق بشيء من آآ الاصول وشيء من ذلك. الكتاب ايضا من اصدارات دار كنوز

154
00:49:03.550 --> 00:49:14.450
اشبيلية وفقهم الله. جزاكم الله خير شيخنا على هذا عرض الماتع. بارك الله فيك. وشكر موصول لكم اعزائنا المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

155
00:49:15.200 --> 00:49:53.700
ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال