1
00:00:00.550 --> 00:00:40.550
ونجني ثمارا تغذي الخيال فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام على النبي الاكرم

2
00:00:40.550 --> 00:00:58.000
مرحبا بكم متابعينا الكرام في برنامج الخزانة الذي يأتيكم يوم السبت والبيع على الهواء مباشرة يغذي عقولنا ويمتع نفوسنا مع فضيلة الشيخ الدكتور عبد الله بن سالم البطاطي. حياكم الله شيخنا الغالي. اهلا وسهلا حياك الله وبياك يا ولدي

3
00:00:58.300 --> 00:01:18.300
نرحب باعزاءنا المشاهدين باسئلتكم على الرقم الواصل الذي يظهر لكم على الشاشة. نصيحة المتابعين. نعم. هذا اخونا يقول اريد ان اخذ او اشتري طبعة من هذه الطبعات الاربع فايها افضل؟ نعم نيل الاوطار الشوكاني رحمه الله يقول هل طبعة انصار السنة المحمدية؟ ام آآ مكتبة كليات الازهرية ام دار الكتب العلمية

4
00:01:18.300 --> 00:01:31.700
ان دار ابن حزم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد ولا وحدة هذا اللي ذكر الان ولا وحدة مع وجود طبعة التي طبعتها دار ابن الجوزي

5
00:01:31.750 --> 00:01:54.000
اه رحمة الله عليه محمد صبحي حلاق صبحي حلاق اعتنى بالكتاب وخرجت الطبعة الثانية كمان افضل من الاولى فيها استدرك اشياء عليها مثله مثل ترى سبل السلام الطبعة الثانية فيها استدراك وفيها جيد الطبعة ابن الجودي احسن شيء وانا اظن والله اعلم انا شرحناها او عرفنا بها الله اعلم

6
00:01:54.200 --> 00:02:11.250
لكن النصيحة للاخوة الطبعات القديمة انصار السنة قديمة قديمة جدا كمان طيب وقولوا لي او تعصم كتاب متداول ومطبوع من قديم. طبعاته كثيرة جدا هذا مشهور معروف اصلا تبع اكثر من مرة في مصر وفي غير مصر

7
00:02:11.300 --> 00:02:26.600
طبعت طبعة الانصار سنة قديمة طبعة الكتلة الازهرية طبعا بعدها بس برضو قديمة تعتبر اما دار الكتب العلمية اصلا يعني ما عليها حسابها لكن والثانية شو اللي ؟ ابن حزم. اه ابن حزم يعني بس ما هي مثل هذي ابن الجوزي

8
00:02:26.650 --> 00:02:46.650
هي احسن طبعة. طبعة اه الطبعة احسن تعتبر احسن طبعة. وان كانت هي اطول طبعاات الكتاب بعدد المجلدات. هي سطعشر مجلد. ستة عشر مجلدا. وهو يعد يعني رقم طويل. اه ولا اكثر الكتب اكثر الطبعات السابقة او منها طبعة باب الحايل اللي طبعوها ودار الحديث اه بمصر

9
00:02:46.650 --> 00:03:01.900
طبعوها كانوا يجعلوا كل جزئين في مجلد واحد تطلع ثمانية مجلدات او قالوا ثمانية مجلدات كذا تطلع. تقريبا او يعني اذا زالت مجلد لها نوعا ما آآ اربع اربع مجلدات كل مجلد فيه جزئين الحين يطلع معاها خامس او لا

10
00:03:02.000 --> 00:03:22.000
الاخوة ينبغي ان يعلموا ان الكتب الاخيرة او بعض الدور اصلا تعتني بمخروجاتها. ما تنتجه وتصدره الكتب اعرف ان عندها اما فريق عمل او يعني تتقاول مع مع مكتب عمل مكتب يعني عمل تحقيق هذي من

11
00:03:22.000 --> 00:03:42.200
العلمية تعتبر فهم يوم ما يعطونهم الكتاب ويتكفلون مصاريف الكتاب بحيث ينسب لهم بشراء يعني بالكامل. او عندهم فريق مكتب عمل تحقيق يشتغلون عليه فمثل هذي التركز على الدور النشر اللي عندها اللي هي جادة في اعمالها يعني عرفت وجربت ان ما خرج من اعمالها عندها

12
00:03:42.200 --> 00:04:02.200
في غاية الجودة او اقل شي يكون متوسط في اعلى المتوسط يعني احسن من الموجود كثير لغير المخدوم اللهم خدمة او شيء من على اقل ولا اكثر يعني. لكن افضل يعني ان شاء الله انها افضل الطبعات فيما بين ايدينا. مع اني انا سمعت ان هناك من يشتغل عليه

13
00:04:02.700 --> 00:04:22.700
من جديد واخذت رسائل علمية ولا ادري لماذا لم تطبع اصلا رسائل علمية ايضا. اتمنى ان الامور تتيسر باذن الله. باذن الله. الكتاب كتاب حافل. ومعروف انه عود كثيرا على كلام الحافظ بن حجر في هذا لكن الامام الشوكاني له اختيارات له اجوبة له اشياء له معروفة يعني رحمة الله عليهم جميعا. نبدأ بسم الله بسم الله هذا

14
00:04:22.700 --> 00:04:42.700
ولدي عندنا اليوم اول كتاب نعرضه عبارة عن رسالة دكتوراة آآ اخذت في الازهر في علم الحديث في علم احد علوم الحديث وهو علم غريب بحث نفيس بمعنى الكلمة. صاحبه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور اسلام آآ نصر ابن السيد سعد

15
00:04:42.700 --> 00:05:02.700
وفقه الله في رسالته الدكتورة الدكتوراة هادي جعل البحث محل البحث هو هذا الفن فن علم غريب الحديث وهو احد فنون وعلوم الحديث المشهورة المعروفة عندنا. لكن هو اتى الى هذا النوع من علوم الحديث ليتكلم عنها من من جانبين. الجانب

16
00:05:02.700 --> 00:05:22.700
الاول اشبه ما يكون بالجانب النظري التأصيلي والتقعيدي لها. اه وهذا الجانب اثراه بمجلد كامل. المجلد الاول كله عن هذا الموضوع جعله ينبش يجمع المطبوع والمخطوط ممن افرد هذا العلم وهو غريب الحديث بالتصنيف فوقع

17
00:05:22.700 --> 00:05:42.700
على مية وخمسة وثلاثين كتابا ما بين مطبوع ومخطوط ويأتي بمعلوماتها وافاداتها. لكن توسع انتقى منها اربعة وعشرين كتابا. هذه وسع في موادها وطرائق مصنفيها ومناهجهم ومفاداتهم ما برز به بعضهم عن بعض اشياء

18
00:05:42.700 --> 00:06:02.700
يعني هذا محل الدراسة المتوسعة. لكن محل المعلومات والتقييم والدراسة الجملية كان مئة وخمسة وثلاثين كتابا كتب غريب الحديث. هو اصلا تسنم الى امر مهم جدا وهو موضوع ان علماء الحديث طعن فيهم انهم لا شف لا لم يصنفوا في غرب

19
00:06:02.700 --> 00:06:22.700
الذي صنف غيرهم انتم علماء اللغة. اما الحديث ما لهم شغل في اللغة وشيء من ذلك. هو هذا مما ابطله في الكتاب بالادلة. انتم ما في مثل الاستقراء التتبع والاستغراء هو يأتي لك بالنتايج الممتازة. لما يتتبع مثل هذه القضية واذا بيخرج ان الذين صنفوا في غريب الحديث

20
00:06:22.700 --> 00:06:42.700
اكثرهم محدثون الذين تصنفوا من علماء اللغة اهم الاقل. اكثرهم كانوا محدثون. طيب هو اول ما بدأ بدأ بان علماء الحديث اصلا كانوا ترى منهم علماء ايضا واتى بجوانب من هذه النواحي وكيف كان علماء الحديث يتهيبون من الكلام في موضوع اللي هي طبعا غريب الحديث المشهور معروف معروف معناها اللي هو اللفظة الغريبة

21
00:06:42.700 --> 00:07:02.550
تحتاج الى بيان معنا فيها خفاء للمعنى ويحتاج الى كشف عن مدلوله وشيء من ذلك هذا معروف يعني معناها وهي درجات وطبقات واحوال واشياء يعني معروفة عند اهل العلم اليوم تكلمنا عن هذا مرارا. وكان العلماء يتهيبون الامام احمد فيتهيبوا شيء من ذلك. ويقول اسألوا عنها اهل اهل الغريب وشيء من ذلك. ونقل عن احمد

22
00:07:02.550 --> 00:07:22.550
وعن الاصمعي وعن عن لان مدلول الغريب الكلمة الغريبة في الحديث النبوي مدلولها ليس بالضرورة ان يكون هو نفسه مدلول في بالمعنى اللغوي اللي ناحية المعنى واسع بينما مراد النبي صلى الله عليه وسلم في اللفظة وجوده في الحديث لا مرادها ليس هذا المعنى الواسع في المعاجم اللغة لها

23
00:07:22.550 --> 00:07:42.550
معنا خاص السياق والسباق واللحاق هو اللي يدلك على المعنى. ولهذا الصحابة رضي الله عنهم كانوا عالمين بهؤلاء وكان من ضمن روافد معرفة معنى الكلمة تفسير الصحابة. وهذا لا اشكال فيه. القصد نرجع. هو هو هذا اتى لموضوع غريب الحديث

24
00:07:42.550 --> 00:08:02.550
ومتى نشأ؟ وكيف تسلسل تاريخي؟ من صنف في اولا؟ لماذا ظهر الغريب في الحديث؟ ولماذا ثم طبعا جاء الى بدايات مهمة وهي حجية السنة في في حجية السنة في مش في ثبوت في الاستدلال

25
00:08:02.550 --> 00:08:22.550
الى عدم قضاء اصولية. حجية السنة في آآ انها يحتج بها في اللغة. في اللغة المقصود بها ليس انها مصدر للمعاجم الفاظ المعاجم لماذا لا اشكال محل اتفاق محل ما في اشكال. لانه تكلم بالعربي وهذا اللغة لفظة عربية. ان لفظة قالها فهذا ما في كلام. لكن كلام على الاحتياج

26
00:08:22.550 --> 00:08:42.550
في قضايا النحو والصرف اللي المشهورة بها هذي. واين وقع الخلاف. وهذي بالذات ايضا تتبعها. واحتج الى ان اللغة الى ان الحديث به في علوم اللغة. يعني الحقيقة البحث متعوب عليه. صاحبه تعب علي بمعنى الكلمة. كتب هذي لاصحابها اللي يتعبون عليها بمعنى الكلمة والذي

27
00:08:42.550 --> 00:09:02.550
مثل الطبخة الجاهزة تأتيك عرفت؟ ثم بحثه وخلني اعطي العنوان كاملا عشان نعرف علم غريب الحديث واثره في اختلاف الفقهاء دراسة تأصيلية تطبيقية. اما التأصيلية فاعتنى بها في القسم الاول ويقسم كتابه الى قسمين. قسم يعتني بالجانب التأصيلي وخص له المجلد

28
00:09:02.550 --> 00:09:22.550
وسماه شوف قال لك القسم الاول جعل هذا هو عنوان القسم الاول. قال علم غريب الحديث تأصيلا وتحليلا احسن في المصادر والمناهج. هذا هو القسم الاول. وله جانب التأصيلي والجانب التطبيقي جعل له القسم الثاني وهو المجلد الثاني. سيأتينا بعد قليل

29
00:09:22.550 --> 00:09:42.550
وكل قسم من القسمين تحته تمهيد يبدأ بتمهيد وتحته بعد ذلك ثلاث فصول كل واحد بهذه الطريقة هذا الاول طبعا البحث لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور اسلام ابن نصر ابن السيد سعد الازهري وفقه الله. اه لاحظ معي يا ولدي ان الكتاب قسمه

30
00:09:42.550 --> 00:10:02.550
قلت لك الى قسمين وهناك مقدمات طويلة الله يعطيه العافية. واشاد به بعض الافاضل من اهل العلم وعلى بحثه وهو يستحق هذا الله يعطيه العافية. وهذا هو البحث هذا ادم مثلا شوف هذا القسم الاول عشان يبان للاخوة. هذا القسم الاول اللي هو جانب التأصيلي. جعله في القسم الاول وهو خاص بالمجلد الاول ايظا. جعل فيه التمهيد

31
00:10:02.550 --> 00:10:22.550
تأفيه مسألة السنة النبوية وتعريفها وهذا معروف الثاني هو المهم عدم الاحتجاج بالسنة النبوية مصدرا من مصادر العربية. شبهة وجوبة تتبع شبه المتقدمون قدموا طبقات ومتى بدأ متى ظهر القول بعدم الاحتجاج في اللغة وشيء من ذلك وتتبع واتى بها شبهة شبهة

32
00:10:22.550 --> 00:10:42.550
ورد واجاب عنها وقد احسن وافاد في هذا الجانب. ثم اتبع بعد ذلك الابواب الثلاثة اللي ذكرناها. فبدأ في الباب الاول وهو مدخل الى علم قريب الحديث وهنا في هذا المدخل بدأ يعرف التعريفات آآ غريب الحديث علمه غريب الحديث. طبعا فصول التعريف هو نشأته تطوره المعاجم التي في

33
00:10:42.550 --> 00:11:02.550
مباحث كلها استيعاب ثم نسبة علم غريبة الحديثة هذا الفصل الثاني فيه نسبة هذا العلم الى العلوم الحديث واهميته واسبابه وحدوثي وتحته عدد من الباحث ثم الباب الثاني طبقات المصنفين في علم غريب الحديث ومؤلفات ومناهجهم. وهذا الذي تتبع فيه هذه

34
00:11:02.550 --> 00:11:22.550
مصنفات واجاد واحسن بما لا تراه في كتاب اخر. فانه جعل محل الدراسة التطبيقية المطولة اربعة وعشرين كتابا من الكتب. بالتفصيل تكلم عنها واما البقية وهي مئة وخمسة بقية المئة وخمسة وثلاثين فهناك افادات عنها وشيء من ذلك. وبدأ طبعا هو اول ما بدا يتكلم عنهم ومؤلفاتهم

35
00:11:22.550 --> 00:11:42.550
يجعلهم على طبقات الطبقة الاولى الثانية الثالثة الرابعة. ويقسمهم ويأتي بمصنفاتهم ويتكلم عنها. ويأتي بنماذج ما زلنا في طب مناهج المصنفين وهذي طرائقهم مناهج المصنفين وهي وقد سلكوا طرائق ومناهج في مصنفاتهم الدراسة

36
00:11:42.550 --> 00:12:02.550
ونماذج كتاب كذا وكتاب كذا وكتاب كل الكتب اللي على بالك يا ولدي موجودة هنا من اراد بيان معرفة ما فيها ومناهج اصحابها وكيف وما هي التي عندهم والزيارة على من سبقهم فليقرأ مثل هذا البحث الباب الثالث عندنا في هذا القسم وهو الاخير في القسم الاول وهو ضوابط لانه بعد كذا خلاص

37
00:12:02.550 --> 00:12:22.550
ضوابط عشرة ضوابط خلص بها او خلص اليها في بحثي. لابد منها لفهم غريب الحديث او ليكون غريب الحديث صحيحا صوابا عشر ضوابط في غريب الحديث ومسالك العلماء في شرحه وبدأ يتكلم عنها في آآ فصلين كما ترى وتحتها عدد من هذه المباحث

38
00:12:22.550 --> 00:12:42.550
هذا القسم الاول. احنا قلنا هذا القسم الاول. لما انتهى من هو الجانب التأصيلي جاء الى الجانب التطبيقي وهو القسم الثاني. القسم الثاني اثر الان الاثر هذا الجانب التطبيقي اثره على الفقهاء وكيف انهم اختلافهم لتفسير اللفظة في غريب بيان

39
00:12:42.550 --> 00:13:02.550
الكلمة عندهم لما اختلف مدلولها عندهم اختلف اختلفوا في الاحكام. شوف القسم الثاني اثر غريب الحديث في اختلاف الفقهاء وبيان وفقه الله وهذا هو القسم الثاني ايضا يبدأ بتمهيد القسم الثاني يبدأ بتمهيد وثم هذا التمهيد آآ ذكر اسباب اختلاف فقهاء مشهورة

40
00:13:02.550 --> 00:13:22.550
ذكر جملة من المصنفات ثم آآ اطلالة على فقه المحدثين وكيف كانوا غاية في الفهم. رحمة الله عليهم ورضي عنهم وقد احسنوا الى امة الاسلام في مثل هذه المصنفات ثم بدأ الابواب الثلاثة وقد جعلها منثورة على ابواب

41
00:13:22.550 --> 00:13:42.550
ثلاثة منثور على ابواب الفقه اتفضل هذا هو الباب الاول اثره غريب الحديث في ابواب العبادات ابواب العبادات الطهارة الصلاة الزكاة الحج ثم ابواب المعاملات ثم ثم بقية الابواب الاحوال الشخصية وغيرها. الابواب الثلاثة مستوعبة بهذه الطريقة. لما انتهى طبعا طريقته يا ولدي عشان يبان للاخوة

42
00:13:42.550 --> 00:14:02.550
احكي لك بالكلمة التي هي لما اختلف الفقهاء او المحدثون مثلا الاستنشاق هذا اول مثال عندنا الاستنشاق والاستنثار او بعدها او او او مثلها او اي ايا ما كان. يأتي بها يبين لك معناها ثم يأتي لك كيف اختلفوا فيها؟ من قال بان

43
00:14:02.550 --> 00:14:22.550
المراد بالاستنثار كذا ومن قال شف ها يبدأ التحليل اللغوي لهذه اللفظة ثم يبدأ كيف ان العلماء اختلفوا في ذلك مثلا عندك اختلفوا على هل هو الرش او الغسل بين اختلافهم بني عليه في في وجوب الغسل او او او الاكتفاء بالنظح بني عليه هذا

44
00:14:22.550 --> 00:14:45.950
وانت ماشي ومع طبعا من مفادات ايضا ان الكتب التي تكلمت عن قروب الحديث تتبعها الى حد تصحيح الكتب المطبوعة حتى في مقدمات الدراسات وذكر من استفاد من مقدمات لنقسم الطبقات منها ما ليس لها اصلا مقدمات ولاول مرة تدرس في هذا البحث ومنها ما لها مقدمات استفاد منها لكن اظاف

45
00:14:45.950 --> 00:15:05.950
تخرجت له يعني خرج من بحثه ومنها ما اصلا اصحابها افردوا برسائل علمية اصلا ومناهجهم. اخذوا كذا على جنب وضحت بهذا الطريق واستفاد منهم لكن الجميع الجميع تعقب عليهم حتى كبار الافاضل مثل الطناحي واللا غير تعقب على بعض ترى انتبه التعقب

46
00:15:05.950 --> 00:15:24.850
على القراءات الخاطئة لان هو مو قاعد يتبع لك الاخطاء وتصويب الاخطاء لا. يتتبع النواحي العلمية. فلما يقال انه كذا وهذا على الجانب العلمي هو يتبع هذه الاخطاء العلمية اللي لها اثر في هذا الباب. في الاخير في الاخير ما شاء الله حتى هذه الاحصائية الجميلة

47
00:15:25.400 --> 00:15:45.400
التي عدد من الاحصاءات هو جعلها في هذا الكتاب في اخر كتاب. لمن اراد يستفيد منها سماه الاحصائيات الذاتية يعني هو التي هو الذي تتبعها تتبعا يأتي يقول لك عدد الاحاديث سجل بها الامام الخليل ابن احمد آآ في كتابه الجمل في النحو يقول لم اقف له آآ لم اقف الا على حديث واحد ثم الاحاديث كتاب

48
00:15:45.400 --> 00:16:05.400
فلان وكتاب فلان. بعض الكتب استفاد لو استفاد مثلا من مقدمة فلان من دراسة فلان يقول لك كذا. وفاته كذا وكذا. عرفت وهذي الطريقة اول مراجع ما شا الله فوق الست مئة وخمسين مرجع. حفظه الله ووفقه اخوه الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور اسلام نصر ابن السيد سعد الازهري وفقه الله للكتاب للمطبوعات مجمع

49
00:16:05.400 --> 00:16:25.400
البحوث الاسلامية بالازهر وفقهم الله. وهذا الكتاب كنت اتمنى لو خرج مجلد وحاجة على مستوى هذه الكتب تقدر وابحاث تعب عليها اصحابها يعطيه العافية. هذا ولدي شرح جديد للمقدمة الجزرية المشهورة في علم التجويد. مشهورة المقدمة الجزرية. والشروخ عليها ايضا كثيرة. وهو وفقه الله

50
00:16:25.400 --> 00:16:45.400
آآ اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور اسلام نصر آآ ابن السيد سعد وفقه الله شرح الكتاب للطلبة ثم حولت شرحه الى كتابة مألوفة. لكن تعاون هو وعمه على آآ كتابة الشرح على هذا كتابة هذا الشرح

51
00:16:45.400 --> 00:17:05.400
كتاب بعنوان اسعاد البرية بشرح المقدمة الجزرية. قام عليه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ المقرح حمدي ابن السيد اه سعد اه اه وفقه الله وهو احد المقرئين بالمسجد النبوي سابقا. وثم ابن اخيه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور

52
00:17:05.400 --> 00:17:25.400
آآ اسلام آآ ابن نصر آآ السيد سعد الازهري. وفقهم الله جميعا. وقد قاموا في المقدمة تردموا لابن الجزري وذكروا اهمية هذا الكتاب المقدمة والشروح والافادات آآ يعني هذا هذا المبحث قدم بحث حكم التجويد جيدة هذه هذه المقدمة نص الجزرية

53
00:17:25.400 --> 00:17:45.400
هنا كما ترى هذا نص الجزرية كما ترى مشكولة مضبوطة حتى اذا انتهوا من ذلك بدأوا بعد ذلك ان يأتون بكل مقطع من مقاطع ابن الجزري هذا فن التلقي هذي المقدمات هذا قالب الجزري يأتونك بمقطع من محل لها وحدة موضوعية ويبدأ يشرحونها

54
00:17:45.400 --> 00:18:05.400
فاذا انتهوا اتوا بمقطع ثاني وهكذا حتى يتم الكتاب. طبعا الكتاب اه لانه تعليمي واصلا خرج من ناحية التعليم والتدريس اصلا كان نتاج تدريس لهذه لهذا المتن جاء ساروا على الطريقة التعليمية اخر كل مقطع يأتون باسئلة ليصل التقويمية ومثل الاختبارات

55
00:18:05.400 --> 00:18:25.400
الثاني هذا وانت ماشي دواليك كل لكن برضه الكتاب ترى مليء بالجداول يا ولدي فيه جداول وفيه اه يعني جزاهم الله خير شوف هذا مثال للجداول والجداول مفيدة في عدد من القضايا فيها جوانب احصائية جوانب تدقيقية مقارنات الكتاب مليء بالجداول ما يخلو ما يكاد

56
00:18:25.400 --> 00:18:45.400
باب من الابواب فيما بعد ذلك من جداول اه وضعوها هذا مثال والتماشي وفقهم الله. الكتاب عبارة عن مجلد من اصدارات مكتبة اولاد الشيخ آآ بمصر وفقهم الله. وقت متوالد الشيخ على العموم. هذي برضو من الاشياء المفيدة. مكتبة اولاد الشيخ بمصر مشهورة بعنايتها بالجانب القراءات والتجويع

57
00:18:45.400 --> 00:19:05.400
علوم القرآن عموما. لكن القراءة تفيد اكثر شيء. هذا من الاشياء التي تتميز بها بعض المكتبات. بعض المكتبات اول ما يتبادر لذهنك اي كتاب في التجويد وكذا فليذكر في بالك يا ولدي موضوع مكتبة اولاد الشيخ فان عندهم عدد كبير في هذا لهم عناية خاصة انا ما ادري والله صاحبها هو مقرئ ولا لا

58
00:19:05.400 --> 00:19:25.400
الله اعلم ان شاء الله يكون مقرئ ايضا او يكون من المقرئين. الكبير بهذا ها ويجعل في ذريته مقرئين يا رب يا رب. هذا ايضا هذا اصدار جديد او ابرازته جديدة لهذا الكتاب لانه سبق ان طبع الكتاب مرارا. وهو للعلامة السيوطي رحمة جلال الدين السيوطي رحمه الله توفي عام تسعمية واحداش. له كتاب

59
00:19:25.400 --> 00:19:45.400
جمع فيه ما من كتب قبله في هذا الباب وهو هذي طريقته اصلا. جماع بمعنى الكلمة ومكتوبته عامرة وكتبه كثيرة جدا. الا ان او اضافات اشياء وبها بمعنى الكلمة. ويحقق في جمعه رحمه الله. هو هو يعني ليس السواء كلها. بعضها تعب عليه وحقق. لكنه جمعه عالم وفي الاخير جمعه

60
00:19:45.400 --> 00:20:05.400
والجمع من مقاصد التصنيف اصلا. القصد مبهمات القرآن المقصود بها ما ابهم في القرآن زمانا مكانا اعيانا ايا شيء ابهم في القرآن. عرفت يعني فقد سقت قلوبكما ابن عباس يقول ظللت حتى سأل عمر رضي الله عنه من هما؟ زوجة النبي صلى الله عليه وسلم المذكورة المراد بالاية فقال اجابوا عن ان حفصه عائشة

61
00:20:05.400 --> 00:20:27.500
المقصود من هذا هو معنى الماء الذي ابهم في القرآن مع طبعا العلماء اعتنوا به من قديم وكان الصحابة اعتنوا به اصلا وجو دللوا على ذلك وشيء من هذا السيوطي رحمه الله جاء الى من كتب قبله. طبعا اول من الف العلامة السهيلي رحمه الله بالقاسم السهيلي ثم ذهب العلماء بعده صنفوا وافردوا مبهمات القرآن بالتصنيف

62
00:20:27.500 --> 00:20:47.500
هو تتبع هذا السيوطي رحمه الله وزاد عليهم اشياء مع ترتيب للمادة العلمية على طريقته المألوفة في حسن الترتيب وشيء لانه عرف بهذا رحمة الله عليه مع قدم مقدمات فيها فائدة معرفة المبهمات وطرائق ذلك واشياء بهالطريقة. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ آآ الدكتور اسلام نصر

63
00:20:47.500 --> 00:21:07.500
ابن السيد آآ سعد الازهري وفقه الله قام على اخراج هذا الكتاب الذي هو بعنوان مفحمات الاقران في مبهمات القرآن للعلامة جلال الدين السيوطي رحمه الله توفي عام تسعمية واحداشر هجرية رحمة الله عليه. وهو عبارة طبعا هذه هذه الولد دائما احنا نقول هذه عبارة تفسيرية اصلا ليست من

64
00:21:07.500 --> 00:21:27.500
لكن توضيح لمن اراد ان يعرف موضوع الكتاب. تفسير مبهمات القرآن وتوضيح معانيه مرتب على صور آآ مؤيدا بالاثار. آآ طبعا لم يستوعب ايضا حصل له فوات في ذلك. وهو اخونا الدكتور اسلام استدرك بعض الاشياء في الهوامش. طبعا وساعده وخرج الاحاديث وعلق عليه اخونا

65
00:21:27.500 --> 00:21:47.500
فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبدالجواد آآ ابن عبد المقصود عمار وفقهم الله جميعا. والكتاب جزاه الله خير. طبعا الكتاب حقق هو وقال على اه قالوا على خمسة نسخ خطية تقريبا. الا ان الحقيقة ما هي نسخة خطية. التي حقق عليها الكتاب اه يعني نسخة خطية

66
00:21:47.500 --> 00:22:07.500
هذي نسخة خطية والاولى نسخة خطية هي خمسة. بس خطية والاولى هي خطية مخطوطات ونفيسة. والباقي عبارة عن مطبوعات قديمة للكتاب مطبوعات قديمة شوفها هذي طبعة والطبعة الثانية هذي الطبعة الاولى وهذي الطبعة الثانية والثالثة فالحقيقة الاصل انه اذا قيل التحقيق

67
00:22:07.500 --> 00:22:22.100
المقصود به مقابل حمد الله الخطيئة واما المطبوعات فيقال له ضبط ضبطه وعلق عليه. يعني هي هذا لانه مطبوع يعني. المقصود وهذا هو النص المحقق المعلق عليه اولها فوائد ثم

68
00:22:22.100 --> 00:22:42.100
بعد ذلك شوفها مثلا ال عمران سورة ال عمران قل للذين كفروا ستغلبون قالوا هم يهود بنو قاح هم الذين هم المرادون وانت ماشي طبعا الله في هذا الباب عندهم موارد كثيرة من الكتب رجع الى التفاسير المسندة رجع الى غريب الحديث كتب كثيرة ذكروا في المقدمة دراسة

69
00:22:42.100 --> 00:23:02.100
مسرد بالمراجع التي رجع اليها وفقهم الله جميعا مع دراسة جميلة المدخل الذي صنعوه ما ابهم القرآن كموضوع جيد ومفيد من اصدارات مكتبة اولاد الشيخ بمصر. هذا ولدي عبارة عن اه يعني منظومة احد علماء النحو وهو العلامة محمد بن علي النحوي المعروف

70
00:23:02.100 --> 00:23:22.100
المحلى توفي عام ست مئة وثلاثة وسبعين هجرة. له عدد مصنفات صنف منظومة في الوقف على كلا متى يوقف على كلا في القرى؟ هذا هذا في الوقف والابتلاء الان. سماها تحفة الملا في مواضع كلا. وضحت؟ منظومة مختصرة. رحمة الله عليه

71
00:23:22.100 --> 00:23:32.100
محمد بن علي النحوي المعروف بابن المحلة في عام ست مئة وثلاثة وسبعين للهجة رحمه الله. قام اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور اسلامي بن نصر بن السيد سعد الاثري وفقه الله

72
00:23:32.100 --> 00:23:52.100
شرح المنظومة وهو يقول ان منظومة متقنة وجيدة لما فيها من بيان الاحوال والانواع لكلا ومتى يكون الوقف جائزا ولا يجوز والابتداء بها يجوز او لا وانت ماشي. هو يقول منظومة ممتازة. فشرحها ووضحها وبين عباراتها ومراداتها ثم ايضا

73
00:23:52.100 --> 00:24:12.100
الشرح فيه تعقبات واستدراكات واضافات. هو وسمي شرحه غاية العلا صح كده غاية العلا في شرح تحفة الملأ في في مواضع كلا لاخي الشرح غاية العلا لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور اسلام ابن نصر ابن السيد سعد الازهري وفقه الله. طبعا هذي عشان تعرف يا ولدي هذي هي اه

74
00:24:12.100 --> 00:24:32.100
المنظومة وهي منظومة مختصرة كما قلت لك هذه منظومة. هذه المنظومة المختصرة التي جعلها وقد احسن جدا نحن قداما ما دام منظومة في الاول او في الاخير. مشكولة كما ترى وهي هذه المنظومة مختصرة اه عبارة ورقمها عبارة عن ستة وخمسين بيتا. ستة وخمسين بيتا. ثم بسم الله

75
00:24:32.100 --> 00:24:52.100
طبعا هذي مقدمات في الوقت الابتدائي ونحو ذلك. لكن بعد ذلك يأتي بالابيات منظومة مقطعة كما ترى يتكلم عنها. ويشرحها ويبين ومراده بها وهكذا الموضع الثاني الموضع الثالث وهكذا دواليك الى ان انتهى من هذه المنظومة شوفها هذه مقطع من المنظومة ها قال الناظم هذي

76
00:24:52.100 --> 00:25:12.100
ابياته يبدأ يشرح ويفصل والحقيقة انه ارخى القلم للشرح فانه قال ان المنظومة ممتازة والفوات فيها آآ طبيعة البشر فوات وقصور لكن استدرك واجاب والانواع وذكرها وفصلها. هو لما انتهى اعجبه سياقاتها وطريقته وفكرتها

77
00:25:12.100 --> 00:25:32.100
فسار على نحوها في صناعة بقية الالفاظ او الجوابات. فصنع رسالته قال ومعها مع تديل حكم الوقوف على ونعم واسماء الاشارة هذا وذلك وكذلك وضحت؟ هذا الان عبارة عن ذيل رسالة مصنفة على غرار

78
00:25:32.100 --> 00:25:52.100
هذي طريقة محمد علي النحوي بالمحلى هذا على نفس الفكرة بتقسيم الانواع والاحوال وجواز الوقت ابتداء او لا؟ سماها سمى حكم الوقف على بلى ونعمة واسماء الاشارة هذا وذاك هذا وذلك وكذلك. وهذه هي وهو عبارة عن الجزء الثاني

79
00:25:52.100 --> 00:26:12.100
الكتاب ايوة شوف لما انتهى من المنظومة واللي شرحها اتى في جدول ممتاز جمع فيه كل الاحوال المذكورة. شف هذي كل الاحوال اي الآية هذه الصورة والاية والموضع كما ترى ثم ما هو الحكم ثم ما هو السبب؟ وضحت؟ في ممتاز جدا. شوف لما انتهى هذا هو الدين. جمع ما بقي

80
00:26:12.100 --> 00:26:32.100
على بلى بلى ونعم واسماء الاشارة هذا وذاك وعلى نفس الغرار والمنوال شرحا وتفصيلا وتنويعا وتقصير لها وبيان المحال ثم الحقها ايضا بجدول وهو على نفس الفكرة. هذا الجدول عندنا جدول فيه خلاصة ما سبق في جدول حتى

81
00:26:32.100 --> 00:26:52.100
نستعيد من اراد ان يرجع مباشرة الى المواضع بدون الشرح والتفصيل. في مجلد لطيف من اصدارات مكتبة اولاد الشيخ بمصر وفقهم الله. هذا ولدي شرح لاول مرة منظومة في في علم التجويد. للعلامة ابي مزاحم الخاقاني مشهور عالم مقرئ رحمة الله عليه. اثنى عليه العلماء

82
00:26:52.100 --> 00:27:12.100
مصنفات وترى من المصنفات الاوائل. العلماء حرصوا عليها قال الذهبي ان هذا اول ما صنف نظما في التجويد هي منظومة العلامة الخاقاني رحمة الله عليه. والعلماء شرعوها. منهم شرح العلامة الكبير المقرئ ابو عمرو الداني. وشرحه مطبوع على الرأي على رؤية الخاقاني هذه. هذا

83
00:27:12.100 --> 00:27:36.250
شرح جديد طبعا لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور اسلام ابن نصر ابن السيد سعد الازهري وفقه الله سماه الفتح الرباني في شرح رائية الخاقاني للعلامة ابو مزاحم طبعا النظم العلامة المقرئ ابي مزاحم موسى ابن عبيد الله ابن خاقان الخاقان توفي عام ثلاثمائة وخمسة وعشرين للهجرة جدا متقدم

84
00:27:36.250 --> 00:27:56.250
وهو قد جعلها على الرائية هذي جعلها محاكية لرائية علي ابن الجهم الشاعر المشهور المعروف في قصيدته المشهورة بعيون المها مشهورة عيون المها قصيدته التي كان يعني على هو صنعها على غرارها والتي قال فيها

85
00:27:56.250 --> 00:28:16.250
عيوني ما حافظها يا ولدي. عيون الماء بين الرصافة والجسر يبنى الهوى من حيث ادري ولا ادري. ولا ادري وهو جعلها على نفس اللوز والمعنى حتى ان بعض الابيات غير بس فيها ما يناسب ان يكون على طريقة آآ يعني هذا هو هذا مكتب القصيدة الرائية. غير فيها ما يكون مناسبا وعلى نفس الماء والرأي

86
00:28:16.250 --> 00:28:36.250
كاملة ولهذا كانت جميلة جدا هذه الرائية من العلامة الخرقاني رحمه الله الذي صنعه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ جزاه الله خير اسلام ابن السيد نصر ابن السيد سعد انه شرح هذا الشرح وشرحها وركز على المواضع

87
00:28:36.250 --> 00:28:56.250
التي هي تعتبر من مفردات او ممنفرد بها وتميز به هذه المنظومة واوعب الكلام فيها وهكذا الكلام في رسالة لطيفة من اصدارات مكتبة اولاد اه مكتبة اولاد الشيخ. هذا قصيدة بعدها وهي عبارة عن اه ايضا قصيدة في التجويد للعلامة علم الدين السخاوي

88
00:28:56.250 --> 00:29:16.250
وليس الصحابة صاحب الضوء اللامع الترفيذي بن حجر. هذا متقدم قبل وهو صاحب قراءات مشهورة رحمة الله عليه. علم الدين علم الدين علي ابن الصمد المصري سخاوته في عام ست مئة وثلاثة واربعين هجرة رحمه الله. ترجم له طبعا ابي مزاياه في الباب. لكن وتكلم عن هذه نظم ونظم قصيدة في

89
00:29:16.250 --> 00:29:36.250
سماها عمدة المفيد وعدت المجيد في معرفة التجويد. وهي مشهورة ايضا ومعروفة. هذه القصيدة مشهورة ومعروفة. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ دكتور اسلام ابن نصر ابن السيد سعد الازهري. وفقه الله جاء وشرحها وثم شرحه للقصيدة جنى القطوف

90
00:29:36.250 --> 00:29:56.250
من قصيدة السخاوي في الحروف. لماذا سماها في الحروف؟ لان القصيدة التي انشأها على مدينة سخاوي اكثر ما اعتنى فيها في في القصيدة هو بيان اصوات الحروف وصفات الحروف ومخارج الحروف. هو وركز على اخطاء الناس في

91
00:29:56.250 --> 00:30:16.250
هذا الباب. فلما رق صارت مثل البارزة في القصيدة هذي القضايا. فصار من اراد معرفة الحروف صفاتها واصواتها ومخارجها فهد القصيدة تعينه ولهذا سمى كتابهم في في من قصيدة السخاوي في الحروف وضحت الفكرة الان وترجمت طبعا على غرار طبيعته

92
00:30:16.250 --> 00:30:35.350
وفقه الله وتكلم في المقدمة بناحية دراسية عموما شوف هذي. وهي لطيفة وجميلة من باحث متمكن وهو علم مخارج الحروف والكلام عنه. حتى ذكر حتى لا يعيده في اثناء الكلام والشرح. وتكلم عنه بافادات عالية وانواع واحوال

93
00:30:35.350 --> 00:30:55.350
صفات الحروف وهكذا مخارجه حتى اتى الى هذه القصيدة. هذه هي القصيدة علم الدين السخاوي في التجويد رحمه الله وهي عبارة عن نونية مشهورة نونية السخاوي في في علم التجويد مشهورة جدا وقد شاء مشكورة كما ترى كنت اتمنى لو رقمها ايضا مثل سابقتها ورقمها وتكلم عنها

94
00:30:55.350 --> 00:31:15.350
له اسناد الى كل ما سبق وترجم للشيخ وهذا ووطريقته المعروفة انه يأتي بمقطع منها ثم يشرح ويتولى هذا الشرح وفقه الله جزء من اصدارات مكتبة اولاد الشيخ بمصر. هذا يا ولدي كتاب ايضا احد نضمن ايضا للعلامة الطيبي المتأخر

95
00:31:15.350 --> 00:31:35.350
وهو مختصر منظومة مختصرة سماها على نظم الطيبة اخونا الحبيب جاء الطيبة هو العلامة شهاب الدين احمد ابن احمد ابن بدر الدين ابراهيم الطيبي توفي عام تسعمية وتسعة وسبعين هجري رحمه الله. اما له نظم في التجويد سمى منظومة منظومة الطيبة. جاء

96
00:31:35.350 --> 00:31:56.900
فضيلة الشيخ الدكتور اسلام ابن نصر ابن السيد سعد الازهري وفقه الله وشرح هذه المنظومة وسمى اسعاف الظمي بالتعليم على نظم الطيبي طبعا هو اعتمد اوله على يقول هذي المنظومة اول من اخرجها عالم المقرئ المشهور الدكتور الشيخ ايمن سويد

97
00:31:56.900 --> 00:32:18.500
ايمن سويت اخرجها حقق نسختين خطيتين وهو اخذ هذه مضبوطة مشكورة من الشيخ ايمن وهو عالم من القراءات ايضا وشرحها يا ولدي كل ما كان معروفا من من مسائل التجويد المشهورة التي اصلا يقول سبق ان تكلمت عنها في كتب المصنفات الاخرى فانه يعني يمر عليه مرور

98
00:32:18.500 --> 00:32:38.500
ولكنه ركز في هذه المنظومة على ما تفردت بها فان الطيبي لانه متأخر دايما الولد المتأخر يتعقب المتقدم فانه ركز على ما تفردت بها هذه المنظومة وهي في الحقيقة طويلة ليست يعني بالقصيرة الطويلة كما ترى. ركز وافاض واطال الكلام في

99
00:32:38.500 --> 00:32:58.500
الشرح على ما تفردت به هذه المنظومة من الافادات العلمية التي لا تكاد توجد الا نادرة في مصنفات التجويد فركز عليها لاجل افادة. واضح حسن جميل. فان المكرور لا يكرر. يبقى على اماكن الافادة اين هي بالحقيقة. جزء لطيف من اصدارات دار مكتب او مكتبة اولاد الشيخ

100
00:32:58.500 --> 00:33:18.500
عندنا آآ الاخير من مصنفات اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور آآ يسمونه وين راح؟ اسلام ابن نصر ابن السيد سعد الازهري وهو شرح لي قصيدة يقول انا جيت ساتكلم عن سكتات حفص بن سليمان في قراءته. فوجدته يقول العلامة السمنودي رحمه

101
00:33:18.500 --> 00:33:38.500
الله صنف نظما في سكتات حفص ووجدها انها عالية الاجادة استوعب فيها وهو عالم مخلص بنودي مشهور من كبار المقيمين المتأرخين المتأخرين توفي عام الف واربع مئة وتسعة وعشرين هي رحمه الله وقد عمر رحمة الله عليه. وصنف قصيدة معروفة. سماها القصيدة امنية

102
00:33:38.500 --> 00:33:58.500
اه امنية الولهان في سكت حفص بن سليمان. فجاء اخونا الحبيب طبعا العلامة الامنية النظم للعلامة المقرئ ابراهيم ابن علي ابن شحاتة السمنودي المتوفى عام الف واربع مئة وتسعة وعشرين للهجرة رحمه الله. لكن هو جاء اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور اسلام ابن نصر ابن السيد سعد الازهري وشرح هذه المنظومة

103
00:33:58.500 --> 00:34:18.500
وعول وجمع اشياء في هذا الباب سماها امتاع الخلان بشرح من نية الولهان. وضحت الان الفكرة واتى الترجمة العلامة السمنودي واتى بعد ذلك بالنظم هذا النظم هذا هو النظم بابوابه مشكولا كما ترى مرقما وهذا بعد ذلك يأتي الشرح هذا يأتي بالمقطع بكل مقطع

104
00:34:18.500 --> 00:34:32.150
منها كل مقطع منها ويشرحه ويبينه رسالة جزء لطيف كما ترى من اصدارات مكتبة اولاد الشيخ مصر وفقهم الله. استأذنك شيخنا في مداخلة. نعم. معنا الدكتور اسلام نصر السيد سعد استاذ الحديث في جامعة الازهر

105
00:34:32.200 --> 00:34:44.950
حياك الله دكتور اسلام حياكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. نرحب بك دكتورة سناء في هذه الليلة. وقد عرض الوالد مجموعة من مؤلفاتكم. فنود ان

106
00:34:44.950 --> 00:35:04.750
عن كيفية انتقائكم للكتب التي تؤلفون فيها وكمصدر حضرتكم حتى الان اكرمكم الله جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم اولا يعني انا جزيلا الدكتور عبد الله حفظه الله. جزاك الله خير. اشكركم كذلك على هذا

107
00:35:04.750 --> 00:35:27.000
المادة الرايع والدكتور عبد الغني جزاه الله خيرا يعني كما ذكر اخونا الشيخ محمد سيد احمد المحقق الذي كنتم عرضتم له بعض الكتب. نعم احنا يعني علما دبلوجرافيا العلوم. وسهرسة العلوم احياء لم يسبق الى آآ الى مثله يعني. جزاك الله خير. يعني

108
00:35:27.000 --> 00:35:51.700
نعلم ان العلماء ابتدوا الكتب اعتناء كتابيا. صحيح. لكن مصاببة الدكتور عبدالله جزاه الله خيرا. حول هذا المكتوب قديما الى آآ مسموع ومرئي مشوق آآ واعتنى بكتابات المعاصرين ويعني فعل فعلا لم يسقط فجزاه الله خيرا. جزاك على

109
00:35:51.700 --> 00:36:06.800
واسأل الله ان يجعلهم في موازين حسناتهم. امين امين. فهذا اولا ثانيا فيما يتعلق باختيار عناوين الكتب او ما شابه. ايوة. اه فانا عنايتي اه اصلا منصبا على العلوم البينية. وكما تعلمون ان العلوم

110
00:36:06.800 --> 00:36:26.400
البينية هي العلوم التي آآ يعني متداخلة التي تحتاج الى علوم اخرى مساعدة. نعم. حتى يتمكن منها الباحي وفي الكتاب الزي تفضلتم بعرضه في علم وليد الحديس هو عبارة عن دراسة حديثية اصولية معجمية. نعم. هي تجمع بين

111
00:36:26.400 --> 00:36:46.400
عدة علوم. صحيح. آآ يعني حاولت ان اسقط بينها على اعتبار ان العلوم بينها وشاهد آآ عظيمة. جميل. آآ وان كلها لفمة واحدة. صحيح. فانا عنايتي دائما بالعلوم البينية. آآ بالنسبة لاختيار العناوين فهذا يكون اصلا بعد آآ الانتهاء

112
00:36:46.400 --> 00:37:06.400
من كتابة الموضوع او القضية التي اتناولها. لانكم كما تعلمون. صحيح. ان العنوان ينبغي ان يعبر عن المكتوب والمضمون. صحيح. اه لذلك انا دائما اضع العناوين بعد بعد الكتابة في الموضوع واتمامه. ما شاء الله! واختيار الموضوع في حد ذاته آآ له يعني آآ

113
00:37:06.400 --> 00:37:26.050
عناية خاصة يعني انا لا احب ان اكتب في موضوع مكرر. صحيح. بل احب دائما ان انظر الى في في بعض الثغرات بعض الموضوعات التي لم تتناول او التي تناولها يا شيخ اسلام. نعم. مساك الله بالخير يا شيخ اسلام

114
00:37:26.600 --> 00:37:41.350
حفظكم الله يا شيخنا. نحن الليلة سعداء بمداخلتك معنا ونتشرف بك الله يعطيك العافية والحقيقة ما شاء الله تبارك الله الله ينفع بجهودك التي خرجت هو انت اول شي ما خبرتنا كم اصدار لك حتى الان يعني كم كم صدر لك حتى الان

115
00:37:41.900 --> 00:38:04.250
والله يا شيخنا احنا هنتصدر له تقريبا آآ حوالي ثمانية عشر كتاب. ما شاء الله اللهم بارك. طيب يا شيخ الدكتوراة وعرظناها الماجستير ايش كانت الماجستير كان جزءا من كتاب لغاية الاحكام في احاديث الاحكام للعلامة محبي الدين الطبري رحمه الله. ما شاء الله. وانا كنت اشرت جزء الدراسة

116
00:38:04.250 --> 00:38:20.800
النظري الترجمة لمحبي الدين القدري على شبكة الفلوكة. مم. ككتاب الكتروني لكن هذا الكتاب من جزء من من كتاب محبي الدين الطبري رحمة الله عليه. لأ لم يطبع يعني انت ما طبعتها يا شيخ المجلس؟ انا لم لم يطمع اخونا الدكتور احمد

117
00:38:20.800 --> 00:38:40.800
بارك الله فيه وحفظه كان قد حققه كاملا كتاب كاملا. نعم. وصدر مؤخرا اه تحقيقا نافعا. نعم. لكن كنا اخذناك وكنت اخذت جزءا خاصا بصلاة الجنازة. احسنت. طيب يا شيخ اللي لاحظته ايضا انه ما شاء الله

118
00:38:40.800 --> 00:39:00.800
الماجستير والدكتوراة اه في الحديث. اعمالك العلمية الباقية خارج الحديث في القراءة في التجويد. وانت ماشي. يعني ايش الموضوع؟ نعم والله انا واسرتي الله كلها من حفلة القراءات اللي بشرها. ما شاء واولاده ابنائي

119
00:39:00.800 --> 00:39:20.800
ولا يزالون متميزين وفضيلة الشيخ حمدي عمي هذا الذي يعني صنفت معه كتاب البرية. نعم كان معلما في الحرم المدني سبعة عشر عاما. ما شاء الله. كان يخطئ في الحرم. ما شاء الله. ووالدي معه القراءات الاربعة عشر واعمامي واولادهم

120
00:39:20.800 --> 00:39:40.800
يعني القراءات هي في الاسرة عندنا اخذناها يعني كبرا عن كافر. ما شاء الله. انا عنايتي بالحديث اه يعني كانت بسبب دراسات الجامعة هي وحبي اصلا لعلم الحديث. نعم. يعني تستطيع ان تقول اني اخذت علوم القرآن والقراءات وراثة وعلم الحديث في هذا

121
00:39:40.800 --> 00:39:58.000
ما شاء الله احسنت طيب يا شيخ اه الله يرضى عليك لو تبشرنا كذا ببعض اعمالك القادمة ان شاء الله اه الاعمال القادمة بالنسبة لعلوم القرآن يعني ابرز عملين سيصدران ان شاء الله في المعرض القادم. نعم. اه كتاب الدرة الحسماء على اتحاد

122
00:39:58.000 --> 00:40:18.000
اصول وتوافق علم الوقف والابتداء. جميل. هذا كان صدر في العام من خمسة اعوام لكن نفذت طبعته وسألت في كتاب تقريبا في الف صفحة سنتين. ما شاء الله. اه في عبارة عن اصول وضوابط لعلم الاقصر والابتدائي. كذلك بالنسبة لعلوم القرآن كتاب غاية البشرى في القراءات

123
00:40:18.000 --> 00:40:38.000
الصغرى تخريجا وآآ يعني تحريرا وتوجيه. ما شاء الله احسنت. هذا بالنسبة لعلوم القرآن. اما بالنسبة الدراسات الحديسية فان شاء الله سيصدر آآ يعني اوشكت على الانتهاء من معالم اصول الفقه عند السادة المحدسين. جميل. آآ كتاب آآ

124
00:40:38.000 --> 00:40:52.450
والانواع لابن حبان انموذجا. لانكم كما تعلمون ان كتاب ابن حبان التقاسيم والانواع هو كتاب اصول حديثي فقهي افضل. نعم صحيح من خلاله آآ معالم اصول الفقه عند السادة المحدسين

125
00:40:52.500 --> 00:41:12.500
وكذلك في علوم الحديث كان كتاب الوقف والابتداء واثره على المعاني في حديث الندم الشريف فهما واثراء ودفعا للتهان طبعا يا شيخ وكذلك كتابك عن عن اصول الفقه عند المحدثين ابن حبان نموذجا سيكون مختلفا عن كتاب العلامة الكبير

126
00:41:12.500 --> 00:41:36.900
المجيد محمود اه يعني اللي هو برضه نعم تماما انا اتناول الفقه عند المحدثين عند الفقهاء من تراث المحدثين. احسنت احسنت. وطبعا اعتنيت باستخراجها آآ من كتاب التقسيم والانواع مع صعوبة هذا الاستخراج. صحيح. آآ وانا اعمل على الكتاب هذا منذ اربع سنوات او ثلاث سنوات

127
00:41:36.900 --> 00:41:56.900
ما شاء الله نفع الله ان شاء الله سيصدر قريبا وكذلك في تحقيق لشرط الشمال للمحمدية للغصاب الاسرائيلي ان شاء الله سيخرج في تقريبا ست مجلات بسم الله. اللهم بارك اللهم بارك. الوقف والابتلاء في الحديث النبوي واثره في الحديث ودفع الاتهام

128
00:41:56.900 --> 00:42:12.550
وهو يعني جزء صغير وكذلك هناك يعني لطيف بعنوان مشاهد السيرة النبوية. نعم. في دلالات القراءة القرآنية. ما شاء الله احسنت احسنت. دكتور اسلام تقبل الله منكم هذه المؤلفات وبارك فيها

129
00:42:13.000 --> 00:42:33.000
اكرمكم الله. وطبعا يا فندم ان شاء الله يعني هو كان صدر قبل زلك ما لا يسع المقرئ جنبه. آآ كتاب مجلد بفضل العام قبل الماضي وكذلك تأخيرات وتحقيقات في قضايا من علوم السنة. جميل جميل. نشكر الدكتور اسلام على هذه المداخلة الكريمة. كان معنا الدكتور اسلام ناصر السيد سعد

130
00:42:33.000 --> 00:43:01.900
هذا الحديث في جامعة الازهر انك شيخنا في فاصل. نعم. فاصل اعزائي المشاهدين ونعود اليكم باذن الله  ما الفرق بين شروط النكاح والشروط في النكاح اولا شروط النكاح من وضع الله عز وجل. واما الشروط في النكاح فمن وضع المخلوقين

131
00:43:01.950 --> 00:43:28.650
ثانية شروط النكاح كلها صحيحة. واما الشروط في النكاح فمنها الصحيح ومنها الفاسد. ثالثا شروط النكاح يتوقف عليها صحة العقد. فلو فقد شيء منها لا يصح العقد واما الشروط في النكاح فيتوقف عليها لزوم العقد لا صحته. فان خالف احد الطرفين شيئا منها فلطرف الاخر

132
00:43:28.650 --> 00:43:57.050
اخر ان يفسخ العقد رابعا شروط النكاح لا يصح اسقاطها باي حال من الاحوال. واما الشروط في النكاح فيصح اسقاطها ممن فرضها  يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه. حيا هلا بكم متابعينا الكرام. نريد الترحيب بكم

133
00:43:57.050 --> 00:44:13.900
حياكم وياك يا ولدي. نواصل شيخنا وبدأنا من عرض الكتب. نعم. هذا ولدي احد المشاريع العلمية التي ظل اصحابها عدد سنين حتى يخرجوها بعصارة خلاصة يسموها الزبدة. تعرف الزبدة اليمن هي تقول خلاصة العمل

134
00:44:13.950 --> 00:44:33.950
اشتغلوا عليه سنين وجدوا ان الحاجة ماسة لمثل هذا المشروع العظيم. وهو ان يأتوا اتوا الى الاحاديث التي يحتاجها عامة اهل الاسلام في عامة امور حياتهم. وقسموها الى اقسام وجمعوا ما من الاحاديث التي هي في الصحيحين فقط حتى يكون الاحاديث كلها

135
00:44:33.950 --> 00:44:53.950
من اراد ان يحفظ فليحفظ هو الذي يقرأ يقرأ والذي يتدارس يتدارس والذي يقرأه على جماعة المسجد يقرأ وهذا من كتب البيوت الاول وكتب الجوامع والمساجد ايضا. سموه زبدة الصحيحين. والمقصود بالزبدة يعني خلاصة لا انتبه. الكتاب ليس اختصارا للصحين

136
00:44:53.950 --> 00:45:07.550
هذا ليس هذا خارج عن نطاق المختصرات. الشغل هنا ليس شغل مختصرات. لانه عندك سيتكرر معنا بعض الاحاديث. فكرة الكتاب قائمة على ان قسم الى عدد من الموضوعات ومن ما وقسموه تسعة اقسام

137
00:45:08.150 --> 00:45:18.150
كل قسم تحته عدد من الكتب. يعني من الكتب العلمية. اه مثلا قسم العقيدة في مثلا كتاب الاعتصام بالسنة. كتاب الايمان كتاب كذا وضحت الفكرة. تحت كل كتاب عدد من الابواب

138
00:45:18.150 --> 00:45:38.150
ثم بعد ذلك اتوا من الصحيحين واتوا وبدأوا يتقون ما هو اقرب الاحاديث الى الى هذا الموضوع العقدي الى هذا الموضوع الفقهي الى الى التبويب الموجود عندهم عندهم. ثم ينطقون اقرب الالفاظ من الصحيحين. الاصل انهم يبنون على الفاظ البخاري. الا ما لو كان في لفظ مسلم ميزة. كان يكون

139
00:45:38.150 --> 00:45:58.150
اتم اي ميزة فيقدمون ويشيرون اليه قال ولفظه عرفت علي؟ ثم جاءوا في اول كل باب يصدروه بالايات الدالة على العنوان او الدالة على الباب. فعندك انت الايات الواردة في الباب. وعندك الاحاديث من الصحيحين وانتقي منها اوضح الالفاظ

140
00:45:58.150 --> 00:46:18.150
وابينها فيها وجعلوا اللفظ لفظ البخاري واحيانا يحتاجون الى ان يكرروا بعض الاحاديث لان بعض الاحيان تعرف انها اصول في بعض الابواب ربما كرروا فيجعل حرف الميم قبل الحديث يعني ان العد تكرر معنا وتكرر لانه يحمل عدد من المعاني وهي تلبي

141
00:46:18.150 --> 00:46:38.150
لهذا الباب وذاك الباب. فان كان الحديث يعد اصلا في بابه والعلماء ينصون وقد ذكروا في المقدمة جملة مما كان ينص على ان هذا الحديث اصل في وهذا غالب ترى كتب في كتب الفقه عموما او في احاديث الاحكام وشيء من ذلك. فانهم يضعون عليه نجمة مدورة مكتومة. كذا مختومة كذا ما هي مفتوحة ولا

142
00:46:38.150 --> 00:46:58.150
محبرة اخر الحديث اي ان هذا الحديث ترى اصل من الاصول في هذا الباب ويعول عليه الفقهاء ويشرحونه ويدورون حولهم. ثم اتوا الى كل حديث يرون حذفوا طبعا الاسانيد ليبدوا من من الصحابي ولا يذكرون لمن قبله التابر روعا الا ان احتيج اليه في بيان المعنى ثم

143
00:46:58.150 --> 00:47:18.150
التي هي محل الغريب يجون باللون الاحمر اللون الاحمر تجد تحت شرح للغريب تتبعوا الغريب الذي يحتاج الى بيان وتوضيح ووضحوه ليس نقلا من الكتب. بس لما تكون واضحة واحيانا يحتاجون الى بيان المعنى بالايجاز المختصر. فيبينون المعنى ايضا. فعندنا بيان

144
00:47:18.150 --> 00:47:38.150
غريب وبيان المعنى انه احتيج اليه وان كان واضح خلاص واضح اللي عندنا وضحت الفكرة الان سموه زبدة الصحيحين مع ذكر اصول الادلة من القرآن عقائد واحكام واخلاق واداب وفضائل وادعية واذكار. وهذه اقسام الكتاب عندنا. وابحث هذه اقسام الكتاب. من هذا قام عليه المشروع

145
00:47:38.150 --> 00:47:58.150
اخواننا في مركز احسان للدراسة للدراسات السيرة النبوية او اي نعم دراسة السنة النبوية والحقيقة مركز احسان مفاخر جدة مما تفاخر به جدة بقية البلدان. لانه مركز يقوم على اعمال نوعية فيها خدمة للسنة النبوية. ان كان

146
00:47:58.150 --> 00:48:18.150
مقررات منهجية على مستوى عالي من الجانب عرضناها كلنا في البرنامج. او بعض الاخراجات التي خرجت في هذا الباب او بعض المشاريع العلمية احدها وهو كتاب ارادوا ان يستهدفوا به عامة اهل الاسلام. ويدخلوا البيوت والمساجد ويقرأ على الناس ويستفادوا منهم. طبعا هذا

147
00:48:18.150 --> 00:48:38.150
كتاب مجلد من ضخم كما ترى شرحه في المقدمة شرحا مطولا طريقته وممنهجهم. وهذي الاقسام التسعة. هذي الاقسام الثمانية التي هي هذي الاقسام كبرى قسم للعقيدة العقيدة ثم الاحكام ثم الاخلاق واعمال القلوب ثم الاداب والحقوق ثم الفظائل ثم الذكر والدعاء ثم الفتن والاخير الطب والرقى

148
00:48:38.150 --> 00:48:58.200
سموها وتحت شف طريقة ايراد الحديث طريقة ايراد الشرح الغريب والتراكيب وبيان معانيه وشيء من ذلك. شف يا ولدي لما تأتي الى الحديث مثلا من الاحاديث التي قلت لك هذا مثلا شوف بعد الرقم. الرقم تسلسلي من اول الكتاب لاخره. الف وست مئة واثنين وتسعين حديثا. جبلت ما في الكتاب. ميم يعني هذا ترى تكرر

149
00:48:58.200 --> 00:49:18.200
اعادة الحديث مكرر عندنا. الحديث اللفظ النبوي محبر بالاسود. فاذا جاءت كلمة غريبة يريدون شرحها يضعونها بالاحمر وانزل تحت اعرف انه هذا ترى مشروحة تحت. هذا تحت هنا شرح للغريب وبيانه معناه. ان كان الحديث يعد اصلا في بابه فانهم يجعلون له دائرة حمراء مغلقة

150
00:49:18.200 --> 00:49:38.200
عبر كما ترى اه ان شا الله يطلع لنا نموذج عندنا فانه هذي هذا مثال هذا مثال شوف ها بعد ما انتهوا من الحديث شوف النقطة الحمراء انت شايفها ان شاء الله الاخوة يشوفوها. هذي نقطة حمراء. هذي النقطة الحمراء. هذا الحديث اصله في بابه. وهم ما هم قاعدين يجيبون من راسهم. لا يرجعوا الى من قال

151
00:49:38.200 --> 00:49:58.200
وان شاء الله ان شاء الله لا عندهم شرح لهذا الكتاب. اسأل الله ييسر لهم سوف ينصون على من قال من اهل العلم ووقفوا وذكر ان هذا الحديث الاصل في بابي اه وفقهم الله والكتاب على هذا منوال من اوله لاخره مجلد ضخم من اصدارات مركز احسان لدراسات السنة النبوية بجدة وفقهم الله

152
00:49:58.200 --> 00:50:18.200
هذا ولدي اه هذا تحقيق من التحقيقات الماتعة وهو يعد التحقيق الاول العلمي لمثل هذا الكتاب النفيس للغاية في النفايات وهو يعد اوسع كتاب عندنا واجمله واعظمه فيما صنف في بابه. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله صنف كتابا في حكم النبي صلى الله عليه وسلم

153
00:50:18.200 --> 00:50:38.200
او شاتم النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فيه كل ما يخطر على بالك من قضايا عقدية لغوية حديثية فقهية كل ما تاريخية. كل ما فيه من وتفاصيل وانواع وما ذكر الفقهاء والمرويات وبيانها كتاب عظيم جليل هو انفس ما صنف في بابه ولا ولا

154
00:50:38.200 --> 00:50:58.200
ولا اشكال في ذلك. من جاء بعده يأخذ منه اصلا وهو عالة عليه. الكتاب عنوان الصارم المسلول على شاتم الرسول لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله توفي سبع مئة وثمانية وعشرين هجري رحمه الله. هذا الكتاب اخذ رسالة علمية قديما هذا كتاب طبع قبل اكثر من ثلاثين سنة. اخذ في اه وقدم في رسالتين علميتين

155
00:50:58.200 --> 00:51:18.200
اخذ النصف الاول منه وحققه اخوي الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن عبدالله بن عمر الحلواني وفقه الله واخذ الجزء الثاني منه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد كبير احمد شودري وفقهم الله. طبعوا الكتاب في ثلاث مجلدات. المجلد الاول هذا كاملا للدراسة. ترجموا الشيخ حسام طبعا

156
00:51:18.200 --> 00:51:38.200
مطولة وتكلموا عن اه وتكلموا ثم عن الكتاب ومناهج ومصادره وحققوه على خمسة نسخ خطية كانوا اهم نسخ خطية خطيتي الاولى والثانية النفاسة اخرجوا عليها الكتاب ومع التعليقات العلمية ثم الباب الثالث في المقدمة من قسم الدراسة جعلوه في قضايا للدراسة. اللي هو بعض القضايا الشتم

157
00:51:38.200 --> 00:51:48.200
الموضوع يعني دراسته عن الموضوع اصلا. وضحت الفكرة. طبعا قدم لهم العلامة الكبير الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله. وطبعا والدكتور محمد سعيد القحطاني هو المشرف اصلا على الرسالة. الكتاب

158
00:51:48.200 --> 00:52:08.200
من اصدارات دار الرمادي بالدمام للنشر معروفة. المجلد الاول كامل كامل للدراسة كامل الدراسة. المجلد الثاني لاخينا الحبيب الشيخ الحلواني والثالث وضحت الفكرة الان. والكتاب مطبوع في ثلاث مجلدات من اصدارات دار رمادي. اه او رمادي للنشر بالدمام. وهذي من الدور التي اقفلت. نسأل الله عز وجل العوض

159
00:52:08.200 --> 00:52:28.200
وعلى الخير. هذا يا ولدي هذا ايضا كتاب اخر لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن عبد الله بن عمر الحلواني وفقه الله. جاء الى هذه القضية اللطيفة وشرح في هذا جاء الى مسألتين الاولى سكتات الامام في الصلاة والثانية هل يقرأ الامام خلف الامام ولا لا؟ سماه ارجح الكلام في

160
00:52:28.200 --> 00:52:48.200
رأت المأموم وسكتتي الامام. اه طبعا هو بحث الطريقة البحثية الكتابة مقسم الجزء الاول في موضوع ما يتعلق بسكتات الامام وهي اربع سكتات ذكرها العلم ولا يصح الا على اختيار ابن القيم سكتتين فقط بعد تكبيرة الاحرام وقبل الركوع وذكر الادلة على ذلك اصلا والثانية ارجح الكلام وارجح

161
00:52:48.200 --> 00:53:08.200
في قراءة المأموم وردح قول من يرى وجوب القراءة على الامام في السرية والجهرية والمذهب مشهور مع ذكر الاقوال والجواب عنها وهو من الرسائل الاولى التي كتبت مفردة او مصنفة مفردا في هذه القضية لان هذا قريبة من نصف قرن تقريبا الا قليلا

162
00:53:08.200 --> 00:53:28.200
رسالة لطيفة طبعا يقول لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد عبدالله ابن عمر الحلواني والكتاب ايضا من اصدارات دار المدني لنشروا التوزيع بجدة آآ يعني وهذي من الدار ايضا الله يخلف لي اقفلت في جدة مع ان لها اصدارات ممتازة يا ولدي. يعني طبعا هذا اهداء الله يعطيه العافية. انا اشكره شكرا جزيلا

163
00:53:28.200 --> 00:53:48.200
وفقه الله وهذا هو شوف الباب الثاني في القراءة. جزء لطيف. هذا ولدي عندنا اخر شيء عندنا وهو كتاب قد طبع قديما. وتولته طبعا طولته اصلا مركز بحوث مركز البحث العلمي وهيئة التراث الاسلامي في جامعة ام القرى. والحقيقة لها نشاط رائع. طبعا ما ادري ماذا توقفت فترة وبدأت ترجع لكن ما يصير مثل اول كانوا يتعاقدون

164
00:53:48.200 --> 00:54:10.650
الفكر المعاصر في الشام الظاهر كانوا قايمين عالقسم برظو وشيء من ذلك لكن كان طبعا وقتها كان الدار للفكر المعاصر غاية في جولة الطباعة. طلعوا عدد من المطبوعات هي الى اليوم تعتبر اصداراتهم هي الوحيدة في بابها. هذا غريب الحديث للامام الكبير العلامة ابي سليمان حمد بن محمد بن ابراهيم الخطابي البوستي من علماء افغانستان

165
00:54:10.650 --> 00:54:30.650
توفي عام ثلاث مئة وثمانية وثمانين ثلاث مئة وثمانية وثمانين هجري رحمه الله. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن ابراهيم العزباوي وفقه الله هذا الكتاب حققه قدم بمقدمة دراسة التربية مشهورة معروفة اصلا وتكلم عن موضوع غريب الحديث وماذا صنع في كتابي وكتابه هذا بالذات مما

166
00:54:30.650 --> 00:54:50.650
عرف بهم واشتهر عنه. وهو يعد من المصنفات الاولى في بابه. هو جاء الى من سبقه اثنين. جاء الى ابن قتيبة وجاء الى الامام ابو عبيد القاسم ابن سلام كذا مؤلف في غريب الحديد ووقف عليهما فزاد عليهما وترك ما عندهما وضحت الان فهو عبارة عن مستدرك عما فات الاثنين

167
00:54:50.650 --> 00:55:10.650
لكنه ربما تعقب بزيادات في المواد او تصحيح او تعقب لا يرتضيه او شيء من ذلك وكان كثيرا ما ينتصر لابي عبيد على ابن قتيبة في بعض ما اخذه هذا على هذا. واتى بشروح واضافات وثلاث مجلدات ضخمة طبعها الكتاب بعنوان غريب الحديث حققه

168
00:55:10.650 --> 00:55:20.650
وفقه الله على ست نسخ خطية وهذا هو الاخراج حتى هذه طبعا بين ايدينا ترى مصورة عن الطبعة الاولى التي خرجت عام الف واربع مئة وثلاثة. الطبعة الاولى الف واربع مئة وثلاثة يعني كم

169
00:55:20.650 --> 00:55:40.650
انا دحين يا ولدي ما يقرب من ثلاثة واربعين سنة شوف ها الطبعة الاولى الف واربع مئة وثلاثة بثلاثة واربعين سنة وتبقى الكتب الاصيلة اصيلة ولو ان شاء الله مئة سنة بعدها. ثلاث مجلدات وفقهم الله. جزاكم الله خير شيخنا على هذا عرض الماتع. والشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله. والسلام عليكم

170
00:55:40.650 --> 00:56:21.800
ورحمة الله وبركاته نتوق الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي خيال فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال