ونجني ثمارا تغذي الخيال فسر سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اعزائي المشاهدين اهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة من برنامجكم الخزانة. مع ضيفنا الدائم وصاحب الخزانة الشيخ عبدالله بن سالم البطاطي. حياكم الله شيخ عبد الله. يا هلا وسهلا وحياك الله
حسان وبارك الله فيك. نسعد باستقبال اسئلتكم ومشاركاتكم على الارقام التي ستظهر لكم تباعا على الشاشة وعلى صفحاتنا في مواقع التواصل الاجتماعي كل عام وانتم بخير. وانت بخير وعافية. الله يسلمك ويجعلنا واياكم مقبولين. ويتقبل منا ومنكم صالح العمل ولجميع المسلمين. امين. شيخنا يعني في البداية في بداية الحلقة هذه الحلقة
فبعد انقطاعنا يعني خلال فترة رمضان واول العيد. صحيح. وهل هذه الفترة حصل فيها انقطاع عن القراءة والكتاب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد. طبعا مدري تسألني انا ولا تسأل عن عموم الناس وحالتهم وكيف؟ الناس تختلف في هذا
طبعا بعض الناس يرى ان في رمضان مثلا استثمار القراءة في قراءة شيء من تفسير القرآن او ما يعينه على فهمه فهمه وتدبره او نحو ذلك هذا ومر معاه المشاركة في بعض هذه الاسئلة
الناس لا تستوي تختلف بعضهم يتفرق تماما لقراءة القرآن ولا يرى مزاحمته باي شيء اخر من كتب التفسير ولا من غيرها. وبعضنا يرى يرى الخلطة بين هذا وهذا من باب التنويع ومن باب حتى التشويق يعني
القراءة فلا بأس بهذا وهذا انتشر عن تجربتي فانا لا والله اعكف على قراءة القرآن تماما واترك القراءة الا نادرا. ما شاء الله. فقط اذا خرجت بعد التراويح ذهبت الى مكتبتي الى السحور تقريبا هو اقعد
مكتبة باقي اليوم لا والله لا من قراءة القرآن بعد العيد بعد العيد معايدة واكل حلاوة. وسؤال الناس ومزاحمة الناس لك في الوقت وهو حق لهم في رمضان عموما اه في العيد كم يوم ايام العيد
الناس يحتاجون الى الجلوس معك والاستئناس بك انا شخصيا ولازم والدي في ايام عدت ملازمة تامة لكثرة الضيوف اللي يأتون يعني ويجلس معه صعب اني اقول لك اني قرأت شيء او نقرأ شيء في في العيد الا اذا شيء جاء الي تماما جاتني بعض الكتب تصفح التصفح فقط لا اقول اكثر
لكن كجدول للقراءة او الذهاب اليها مطالعة الكتب في المكتبة وكذا لا هذا بتاع العنوة في العيد وبعدين يا حسان لابد من الاستجمام يعني اذا كان رب العالمين بعد العبادة صيام اوجب وجوبا للفطر يعني ارتاحوا ارتاحوا لابد نرتاح
طول السنة. هي المشكلة وهذا طيب وهذا شيء طيب الاستجمام من القراءة والترويح الاشكال انه احيانا قد يطول فترة تحتاج الى مثل اشبه ما يكون بالعملية القصرية للاعادة للقراءة والبحث من جديد عندما تستنشق من جديد مرة اخرى. بعض الناس يطول الى احيانا ياخذ شوال
الحين اكثر من ذلك لكن نسأل الله عز وجل يسرع بالاوبة. امين. ويجعل العودة حميدا. وهذه اوبة عودة حميدة وهذا ان شاء الله البرنامج طبعا الحمد لله يعتبر من البدايات المبكرة يعني انه انه عدنا اليه ولله الحمد
ومعاي ان شا الله الافادة باظن انت عندك خبر حسان انه البرنامج اضافوا حلقة يوم الاربعاء ان شاء الله ايضا كذلك. ان شاء الله. ستكون في هناك حلقة يوم الربوع بناء على طلبات الاخوة المتكاثرة بزيادة حصة
المادة هذي برنامج الخزانة وكثرة الانتفاع بها انت لا تصدق كم يراسلني من بعض الافاضل والمشايخ واهل العلم في العالم العربي وغير العالم العربي بمتابعة من البرنامج يعني احد المشايخ يقول لي استغليت فترة العيد ايش وهذا من استغلال فترة العيد
يقول كان عندي وقت فراغ فترة العيد. وانا جالس في بيتي فسمع الحلقات الاثنين والثمانين كاملة لبرنامج الخزانة. ما شاء الله. بالكامل سمعها يقول لي. اصل لي قبل اربع وقال انا اسجل هنا يعني اعجابه البرنامج واشارته به يعني. جزاه الله خير. وهذا مثال يعني من الامثلة
ها نحن من باب ارظاء للاخوانا والحاجة الحقيقة ماسة. اه لزيادة حصة البرنامج الاخوة جزاهم الله في ادارة البرنامج وافقوا على زيارة حصة يوم الاربعاء ان شاء الله ستكون لكن التوقيت لعلك تخبرهم ان شاء الله انت بالتوقيت
في في اثناء البرنامج ان شاء الله. باذن الله. نبدأ ان شاء الله. تفضل شيخنا. طيب بسم الله هذا سلمك الله عندنا اه رسالة علمية رسالة ماجستير قدمت في آآ قسم العقيدة
اظنه في في جامعة الامام اول جامعة ام القرى وهو من الموضوعات المهمة المعاصرة والتي يكثر حولها كثير من الكلام وانبنى عليها كثير من الخرافات عند الناس وانتشرت بسببها والسبب
دعم اولا انها كونها ترجع الى اصول لعقائد الفرق الضالة ثم دعم هذه الفرق لها ودعم حتى الاسلام لها الكتاب بعنوان اسرار الحروف وحساب الجمل دراسة عقدية واستخدامات خاطئة طبعا المقصود باثار الحروف انهم يزعمون ان لكل حرف خاصية معينة سواء كان مفردا او كان مركبا
ثم بعد ذلك يحاولوا يستخرجون من هذه الحروف اشياء معاني يرون انه غالب الناس لا يصلون اليها الباطنية مثلا الفرق الباطنية تزعم ان الخواص هذي لا يصل اسرار الحروف لا يصل لها الى الخواص
وهو من علم الباطن. غلاة المتصوفة لهم اعتقاد فيه وبعض من يقول بوحدة الوجود يرجعون لمثل هذه يعني يعني التنزل يسمى علما كما قال وله مسميات يعني ابن خلدون يسميه علم السيميا وغيرهم يعني
يسمى علمه ليس بعلم يعني. المقصود وحساب الجمل منه ما هو مستعمل مفيد لا بأس به وهو الحسابات المعروفة. تعرف قد يؤرخون احيانا طريقة حساب الجمل. حساب الجمل هو ابجد هود حطني كلما ونحو ذلك. يعطون كل حرف آآ عددا معين رقم واحد آآ وكذا اثنين ثلاثة. لكن عند الحساب اللي تحسب
جملة تطلع لك يعني تاريخ معين هكذا يعني معروف هذا الكلام. بهذه الطريقة لا اشكال فيها الكلام على ما ينبنى عليها من اثار اعتقادية وغير ذلك. ولهذا قال لك المؤلف
دراسة عقدية ما يختص بالجانب العقدي في هذا الباب وذكر من من اهم الابواب التي فيها اسرار الحروف جاء وعرفها وبين مراحل المراحل التاريخية اللي نشأت هذا العلم وتطوره وعقد فصلا في دخوله الى بلاد المسلمين وهذا من الاشياء المهمة
دائما اظهار بدايات دخول كثير من العلوم التي كان يختص بها اهل الكفر كيف دخلت اعداد المسلمين يفسر لك كثير من المظاهر الموجودة وتريحك من كثير من عناء البحث يعني عن حكمها ونحو ذلك بكونها كانت من خصائصه دخلت علينا. نعم. ثم بعد ذلك بدأ يذكر
استغلال الفرق كيف دخل هذا هذا الخلل العقدي في هذا الباب عن طريق الفرق. وذكر الباطنية وكيف ادخلوا وغيرهم من الفرق الضالة في هذا الباب ثم عقد فصلا للاستخدامات الخاطئة او التطبيقات المعاصرة الخاطئة عند كثير منهم خاصة المنجمين والسحرة وغير ذلك
والمؤلف هو فضيلة الشيخ اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور طارق ابن سعيد ابن عبد الله القحطاني وفقه الله وهو استاذ العقيدة بالجامعة الاسلامية والكتاب من اصدارات دار او ماسك الريان بالشام ببيروت
هذا سلمك الله رسالته الثانية وهي رسالة دكتوراه بحث ماتئ استشرافي واستكشافي بعض الابحاث هي نوع من آآ بحث المسائل ومقارنتها وهي مطروقة معروفة. لكن لما يأتي بحث فيه نوع من الصبر
والجرد ولكثرة المطالعة ثم استكشاف استثارة الاثار والنصوص لاجل استكشاف بعض الاشياء اللي تريد استخراجه من قواعد عامة من نظريات في الباب او نحو ذلك. هل ترى لا يستطيع الا القلة من الناس
اخونا الحبيب فضيلة الشيخ دكتور طارق اه بن سعيد بن عبد الله القحطاني في هذه رسالته الدكتورة التي اخذ عليها الامتياز مع مرتبة الشهرة الاولى والتوصية بالطبع. الف هذا الكتاب
بعنوان التلازم بين العقيدة والشريعة واثاره طبعا الاصل عدم الانفكاك بينهما. وهو اصل اصله في اول الباب. وذكر انه في عهد النبوة وعهد الصابحي الصحابة متابعين وتابعيهم لم يكن هناك انفصال بينهما
ثم ذكر طبعا هو ذكر ببداياته من مؤسسة العقيدة وتعريفه والشريعة وتعريفها وجه التلازم بينهما والادلة على ذلك من الكتاب والسنة واثار التلازم هو باب نفيس جدا في الباب في البحث
ثم ذكر كيف كان هذا التلازم اثاره الحسنة كانت موجودة في عهد النبوة والصحابة والتابعين وتابعيهم. العقائد اللي هي مسائل العقيدة العقيدة والشريعة مسائل العبادات وطبعا هو احيانا حتى احيانا يختاروا بعض العناوين العظيمة البراقة تصلح شعار يعني مثلا
لا صلاح للامة الا بصلاح العقيدة او بالتزام العقيدة ولا استقامة لها الا بالتزام الشريعة وهذا عنوان عظيم جدا الحقيقة ويصلح شعار ويصلح غاية هي غايات المصلحين تكون على على هذا الاصل. لا صلاح للامة الا
جعل العقيدة او بالتزام العقيدة ولا استقامة الا بلزوم الشريعة طبعا بعد ذلك وهو باب جدا افاض فيه واطال فيه تاريخ دخول الفصل بينهما في الامة من اين دخل؟ والاثار النكدة التي ترتب على ذلك. ثم بدأ يذكر لك
ان هناك عوامل اثرت في ذلك. عوامل من خارج الاسلام وعوامل من الفرق الظالة وعوامل من التيارات التغريبية او المذاهب العقلانية والمذاهب المعاصرة وعوامل من التطبيقات الخاطئة والافهام الخاطئة. فيها هذي اربعة عوامل
واعطاها واعطاها مجال واسع لانه هي مهمة جدا في الباب قررت مئتين وخمسين صفحة هي ربع البحث تقريبا وثلثه في بيان كيف كان لهذا كله دور في الفصل بينهما ثم عقد فصلا في بيان الاثار النكدة وما ترتب عليه من تطبيقات خاطئة معاصرة للفصل
انهما والكتاب ماتع جدا وانا اتمنى ان شاء الله من الباحث الحقيقة اللي عمق ما فيه وكثير من النتائج توصل اليها رائعة جدا انه يختصروا. حتى يصبح يكون كمتن ليدرس في الدورات العلمية او ليستوعب
معنى المعنى معنى التلازم والانفصال وكيف يكون او نحو ذلك. وفقه الله الكتاب من اصدارات مكتبة الرشد بالرياض وفقهم الله. ما شاء الله. هذا سلمك الله كتاب ناتج عن خبرة تعليمية تدريسية لعدد لسنين لطلاب العقيدة
في الجامعة الاسلامية طبعا هو نفسه فضيلة الشيخ الدكتور طارق بن سعيد ابن عبدالله القحطاني وفقه الله بعد ان درس مادة عقيدة بشعبها في في قسم في قسم في الجامعة الاسلامية
وكان قبل ان يدرس يحرر المسائل تحريرا. فاجتمع عنده مع خبرة السنين والتنقيح والزيادات والاضافات مادة علمية كثر السائل عنها من الطلبة يقول فاخرجها في هذا الكتاب في مجلدين وسماها المطالب المفيدة في مسائل العقيدة
وقال لك وقال انه سيذكر ثلاث اشياء تقرير العقيدة الصحيحة وهي غالب ما في الكتاب انه قرر الاعتقاد الصحيح فبدأ اولا بذكر اعتقاد اهل السنة او اصولهم ومناهج اهل السنة في هو الاول وهو طريق
في كتب في كتب الاعتقاد. ثم بدأها باركان الايمان واختتاما بقضايا الصحابة ومسائل الصحابة كون معروف في كتب الاعتقاد. نعم. وفقه الله ثم بعد ذلك عرج على على الامر الثاني وهو مدخل لمقالات او لمعرفة مقالات الفرق المخالفة لاهل السنة
وبدأ يدخل لك كمدخل لها. الفرق وماذا اختلفوا اصولا بدءا بالاصول؟ واين الاصول والتخلف يا اهل السنة؟ مثلا عدم اخذ بالاحاد مسألة نطاق الاحتجاج بالعقل ونحو ذلك مثلا ثم اختصاصا كل طائفة ماذا عندها؟ خلت في اهل السنة بصورة مقتضبة او او مختصرة نافعة لطلبة العلم
ثم بعد ان انتهى من من هذا اضاف اليه شيء اخر وهو كتب هنا يليه تعريف بكتب العقيدة الى القرن الرابع الهجري لبيان كتب الاعتقاد التي كتبت من من اول ما بدأ عصر التدوين الى القرن الرابع الهجري. ماذا ظهر عندنا من كتب الاعتقاد؟ وهو وضعها في الجزء. طبعا هذا قلنا الكتاب مطبوع فيه من جزئين
من اصدارات دار الناشئ المتميز ودار النصيحة. طبعا في جزئين هذا الجزء الثاني لاحظ هذا واخره التعريف بكتب العقيدة الى القرن الرابع الهجري. المنهج واهم المؤلفات طبعا بدأ بكلام بمقدمة ممتازة في مسألة انه ما كانوا يفرقون بين العقيدة والشريعة. وهذا انبنى عليه في تصانيفهم ما كان هناك تفريق بينها
ولهذا وجد في كتب العقيدة ذكر لقضايا من قضايا الفقه الفروع موجودة فيها. صحيح المقصود انه في كتابه هذا او في مسرده لانه عدد من ممن كتب في هذا كتبوا في هذا. الجميل فيه انه الفه على القرون القرن الاول ماذا اصنف في
القرن الثاني ماذا صنف فيه؟ شوف لاحظ معي يذكر لك اسم الكتاب ويذكر لك الميمن هو الكتاب ومطبوع او لا طعب في الهامش الافادة. موضوعه العام حول ماذا؟ هل هو مثلا لتقريب مسألة خلق القرآن او القول؟ او مسألة
او اي مثلا موضوعه مثلا. جميل. ثم يذكر لك مزايا الكتاب كل كتاب ثم ان كان على الكتاب مآخذ ذكر لك مآخذ. مثلا لو انكر مثلا في كتابه في الرد على اصحاب اللفظ لما قال انكر المقولة مشهور الامام احمد من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي فهو انكره مع انه صحيح بالنسبة للامام احمد قال هذا من
وهكذا في في في بحث جميل ماتع للطلبة دراسات العقيدة والكتاب قلنا طبع في مجلدين شيخ تكرر معنا خلال حلقات البرنامج انه اساتذة الاسلامية في المدينة يطبعون ما يدرسونه في في الجامعة. وهذا جميل بس بشرطين
الاول انه ينتج عن خبرة في التدريس لان خبرة التدريس تجعل عندك نوع من الملكة ومعرفة الثغرات فيما تدرس وتجعل وتجعلك نوعا من نوعا ما تستكشف اين حاجة الطلاب الى بيان استيضاح او ايضاح او بيان تمثيل او نحو ذلك
والشرطة الثانية يكون عندك نوع من من البحث والجدة والتجديد في الباب لانه اذا كان اذا طبع طباعة هي تشبه المذكرات ما منها لكن لا اذا كانت كتابة تحريرية ضبط ابقاها عنده سنوات وزاد ونقح واضاف ثم بعد ذلك الخبرة التعليمية جعلها مثل الكاش الى مواطن الثغرات والحاجات هذي يطلع كتاب
جدا واكثر كثير من العلماء كانوا يدرسون ثم سألهم طلاب من يكتبون لهم يعني هذا ليس عيبا اصلا او مدخل في بدايات الكتابة لو لو كما تعرف مثلا في مصر كانوا اساتذة جامعة القاهرة في البدايات يحقون ثم اخرجوا كتبهم جميعا ليس لوحدي ليس لوحدي فهو ليس عيب في التأليف ولا مطعن في
مؤلف حتى يقال له انه اصلا هذا كان من الاشياء اللي يدرسها ليس كذلك. صحيح. شيخنا يعقوب الباحثين مثلا وفقه الله وهو عالم جليل معروف. كله تدريسه من كتبه يأتي بكتبه ويقرأها. وقبل ان تطبع كان يأتي بمسودات الكتب وكان يقرأها عندنا في الدراسات العليا
ليس عيبا وكان من الائمة من لا يحدث الا من كتابه ولا يخرج عنه اصلا. مع انه يوصف بالحافظ ليس طعنا في حفظه. لكن لا من باب اولا حتى لا يدخل الخلل مهما كان الانسان يدخل هذا في حفظه والامر الثاني
حتى يستوثق الطالب يضمن انه منقول من كتاب شيخي اصلا. يعني هو الان يتأكد من صحة المعلومة. نعم. فهذا ليس مطعنا اصلا في الباب. صحيح. هذا الطرق الثالثة والناحية الثالثة فيما طرقه في تدريسه. هو قال عندنا في تقرير مسائل العقيدة مسائل العقيدة الصحيحة في في المطالب المفيدة اللي قررها. ثم
مدخل الى مقالات الفرق المخالفة لاهل السنة. والثالث مدخل دراسة الاديان وهو هذا وهو افرده لطوله لحادث الافراد لانه تعرف آآ تدريس هذه المادة منفصلة عن مادتي نعم منفصلة في الكليات الشرعية
وهذا الكتاب عقده لبيان امرين الاول جعله مدخل لدراسة الاديان وهي اليهودية والنصرانية غالبا يعني وهو في الكتاب ماذا وضعه؟ لكن عموما يذكر في الاقسام الاديان يقصد بها اليهودي والنصرانية
واما اضافة غيرها من الاديان الاخرى كالمجوسية السيخون شي الكوفوشية وغيرها هذي اظافات تراها ليست والبوذية هذي تعيينات معينة في بعض التخصصات لا اقل ولا اكثر لكن هو ما درسنا الا اليهودي والنصرانية. ثم مدخل اخر ايضا لفهم مقالات الفرق. وسماه فتح المنان في دراسة الفرق
والاديان والقسم الاول بس انا ما ادري لماذا تم القسم الاول والحقيقة نحنا نحتاج نسأله ان شاء الله لانه ليس هناك ما يشير الى ناقص من قسم ثاني. الكتاب في اخره انتهى كل شيء وكل ما طرق
وفي المقدمة على انه سيبحثوا بحثوا في الكتاب الكتاب ايضا من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور طارق بن سعيد بن عبد الله القحطاني من صدارات دار الناشر المتميز وفقه الله الجميل الذي فيه انه يذكر الاثار
اثار الفرق مثلا في اخره. على اثار الفرق الاثار المعاصرة لكل الفرق وامتداداتها المعاصرة. واثار حتى على جماعات والدعوات وغير ذلك وهذا جميل جدا في ربط الحالة المعاصرة بالحالة السابقة. وفقه الله. امين. هذا سلمك الله مجلد
فيه ثلاث ابحاث له هل يبحث ترقية او لا؟ في المقدمة ما ذكر شي. لكن ان شاء الله لعله يفيدنا ثلاث ابحاث كلها عقدية مهمة جدا سماها سمى العنوان العام مفاهيم عقدية وتطبيقات خاطئة. وهو اراد بها في هذه الثلاثة الابحاث علاج بعض التطبيقات الخاطئة
في هذه المفاهيم البحث الاول بعنوان مفهوم الاصول والفروع في العقيدة وتطبيقاته الخاطئة مفهوم الاصول فرعوه يقول الاصول فروع كتفريق في في الشرق بل يفرقون بين مسائل الاصول ومسائل الفروع
وما ينبني على هذا التفريق بينها هل هذا له اصل شرعي او لا هو ذكر خلاف الطائفتين. منهم من يقول نعم ومنهم من يقول لا هو احيانا يا شيخ حسان نفس التقسيم وذاته قد لا يكون معيبا. لانه قد مما يقتضيه القسمة العقلية او تقتضيه التتبع والاستقراء. او نحو ذلك
قد لا يكون فيه مدخل ولا يعاب. العيب وين يدخل او الخلل؟ يدخل فيما يبنى على هذا التقسيم من احكام فيقال هذا القسم له الحكم الفلاني وهذا القسم الحكم الفلاني
طيب وهذا من الخطأ لانه هناك اشياء من هذا القسم لا لا تندرج تحت هذا الحكم وهناك فروع من هذا القسم لا فيما يبنى عليه مثلا تقسيم اللفظ او الكلام الى حقيقة ومجاز من من حيث ذات الكلام موجود في الكلام حقيقة ومجاز
الخلل اين دخل؟ يدخل فيما رتب ان مثلا يجعل كل الصفات واسماء الله عز وجل من قبيل المجاز وليس من قبيل الحقيقة. اهذا خلل؟ عندنا تقسيم وصول فروع الشريعة مثلا لا اشكال هناك اشياء اصول تعتبر في الشرع هناك اشياء دونها لكن خلل وان لما يقال ان جاحد الاصول يكفر جاحد الفروع
لا يكفر هكذا او المخطئ في الفروع لا في الاصول لا يعذر والمخطئ في الفروع يعذر. هكذا كذا احكام عامة. مع انه ليس هذا هذا نفسه ترتيب الحكم هو نفسه مدخول ويحتاج الى نظر. صحيح. هو حاول ان يعالج هذه القضية في هذه البحث الاول الاصول فروع وذكر حجة الفريقين وخرج نتيجة رائعة
حقيقة في باب وخاصة انه اراد ان يستدل بالعهد الاول هل هذا الفهم كان موجود عندهم ولا لا؟ وهذا كان يحتاج الى نوع من التتبع ووفقه الله وابدع جدا في هذا الباب
البحث الثاني بعنوان مفهوم البدعة واثره في اختلاف الفتوى. وهذا بحث عظيم جدا. طبعا قرر مسألة البدعة في اوله ومعناها الطريقة المعروفة لكن الذي دعاه الى التأليف ما هو؟ هو ظهور كتاب للدكتور عبد الاله العرفج وهو مفهوم البدعة
اه وتطبيقات المعاصرة الخاطئة اه هذا الكتاب اثار ضجة كما لا يخفى عليك. وكانت من بدايته ردود عليه كتاب اخونا الحبيب فضيلة الشيخ علوي السقاف في كتابه كل بدعة ضلالة
وفند ما فيه وتكلم ما فيه. طبعا هذا هذا البحث بالنسبة للشيخ طارق ابن سعيد القحطاني هو في الاصالة رد على الكتاب ومن نحى نحو الكتاب من المقالات الاخرى ولكن لكنه يختلف عن كتاب السقاف طريقة ومنهجا وموضوعا
وان كانا يتفقان في النتيجة وهذا يعتبر من الردود اضافة الى بعض الردود ان شاء الله سيأتينا بعض الردود سنعرضها ان شاء الله في البرنامج. سيأتينا ان شاء الله. وخرج الى بعض التأصيلات العقدية المهمة وذكر ان
بان اكبر ابواب الخلل دخلوا فيها انهم لا يفرقون بين تقرير البدعة التي هو مستقر عند اهل العلم وبين تنزيل وتطبيقات التي قد يختلف اهل العلم في هل هذه بدعة او لا؟ وعدم التفريق بين البدعة والمصالح المرسلة ايضا هذا من الخط العظيم
حلقة البحث رائع جدا في الباب. البحث الثالث الفأل والشؤم. المفهوم تطبيقات وتفسيرات خاطئة دراسة عقدية. قال مسألة الفعل والشؤم هذي من المسائل العظيمة. ولها اثر اصلا في الجاهلية وامتدت
لها تطبيقات معاصرة كثيرة جدا خاطئة وهي تستغل الان طبعا كلامه عن الفعل وانواعه والشؤم انواعه والاثار والاحاديث وخاصة ركز على مسألة الجمع بين جمع في التعارض فيما يظهر من التعارض بالنصوص بين الاحاديث النافية للشؤم والنهي عنه والاحاديث المثبتة له كحديث ان كان شؤم في شيء ففي
في المرأة والمسكن والدار او او في الدابة في الفرس او في الدابة او في في المرأة والدار ما المعنى جاء بالاقوال اهل العلم ومعانيها وتخريجها وخرجها الى حوالي اربعة او خمسة توجيهات طبعا للحديث
وذكر ما معنى الشعب المورود وقسم الشؤم الى نوعين؟ شؤم معفو عنه اصلا وشؤم لا هو الذي يعني شؤم لا ينفك عنه احيانا الانسان. وهذا يعفى عنه وشؤم هو مناقض للعقيدة يعني مناقض وهو الشؤم الجاهلي المشهور
وذكر لكل واحد ضوابط وهذا من اهم الاشياء. لكل واحد ذكر له ضوابط. يعني الشؤم المعفو عنه. ذكر مجالاته ومنزلته وذكر ضوابطه ما هو؟ هذا مأفور وحمل عليها الاحاديث الدالة انه يدل انه على اثبات الشؤم في شيء
والاخرى لا اللي هي الشركية. وطبعا التطبيقات المعاصرة لها ابدع فيها. وهو الذي نحتاج الى ربط الى الاحاديث. وفقه الله والكتاب من اصدارات دار الناشر متميز. شيخنا في مداخلة هاتفية. نعم. معنا على الهاتف الدكتور طارق بن سعيد القحطاني استاذ العقيدة بالجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة. حياك الله دكتور طارق
حياكم الله وبارك فيكم وفي جهودكم الله يبارك فيك يا مرحبا الدكتور طارق الحقيقة استعرض الشيخ عبد الله بعض مؤلفاتكم وفي رسالة الماجستير والدكتوراة يعني كانت لكم طريقة جميلة في ذكر سياق تاريخي لدخول هذه البدعة سواء بدعة حساب الجمل او
الفصل وفصل التلازم بين العقيدة والشريعة يعني نود ان تحدثنا عن اهمية هذا هذه المداخل التاريخية لدراسة الابحاث طيب بسم الله الرحمن الرحيم واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
اما بعد فاشكر فضيلة الشيخ عبدالله واشكركم الله يحفظكم جميعا على هذا البرنامج الماتع المفيد بارك الله لطلبة العلم خاصة لعامة المسلمين واما بالنسبة لرسالة الماجستير فهي يعني آآ معي قلت لواحد يعني يثني على بحثه وما كتب لكن الله المستعان نسأل الله سبحانه وتعالى
ان يرزقنا واياكم الاخلاص في كل اعمالنا سبحانه وتعالى. لكن بالنسبة البحث فالبحث فيه يعني ندرة اه في موضوعه وانا حقيقة اه في البحث في بدايته يعني اه حتى كانت في ذلك الوقت
يعني المصادر البحث يعني غير متوفرة كما هو الان كما تعلمون الان يعني الان في يعني اه حتى كتب اه السحر موجودة الان. صحيح. يعني متوفرة يستطيع الانسان بكل سهولة يحمل الكتاب اه في في دقائق
لكن انا وجدت في تلك الفترة يعني من حيث ان قمع المصادر يعني وجدت بعض الصعوبات في هذه المسألة ويعني يعني البحث بالنسبة آآ يعني آآ ما كان فيه اه رسائل علمية
يعني متخصصة حتى يعني يعني تجعلني اه او اكمل الطريق فكأنني يعني بدأت آآ من من من البداية وان كان في بعض الرسائل التي تكلمت عن العلم هذا لكن داخل موضوعات عامة وكالسحر
ويعني اه لكن هذا لكن هناك وسائل اخرى ايضا لكن ليست اه من جانب عقدي. نعم. وانما من جانب مثلا اه اه هو كذا. نعم. اه هذا فيما يتعلق باسرار الحروف السابقة
وهو يعني تكلمت يعني ان يعني من بدايته وكيف دخل على المسلمين وحاولت واجتهدت في في تحرير هذه المسألة وثم بعد ذلك نرى يعني استعرضت اقوال الفرق عموما وكذلك ايضا اه بعض التطبيقات الخاطئة
اه فيما يتعلق ايضا بما يسمى بالاعداد العددي وهذا ايضا كانت يعني كان الفصل الاخير يتحدث عن هذه المسألة والنقطة. جميل صحيح دكتور سعيد دكتور عبد الله لديه بعض الاسئلة لكم تفضل شيخ تفضل تفضل شيخ طارق
اتفضل الله يحفظك مساك الله بالخير حياكم الله الله يمسيك الليلة في المداخلة معنا جزاك الله خير وآنستنا والحقيقة كتابك اسرار رسالتك للماجستير لا نظير لها الحقيقة في الباب تسد حاجة كبيرة وهذه من ابداعات ترى بعض الموضوعات انها تسد الحاجة
مع استيعاب المادة العلمية كثرة اللجوء والحاجة اليها. انت تعرف الان ما تكاد تخدم تخرج اه تخلو المجلات والجرائد من مثل الابراج ونحو الابراج ونحو ذلك يعني مما يعني يخالطها شيء من مسألة الاسرار الحروف او نحو ذلك والاعجاز العدني تقول عنه الان
يعني السوق قائمة فانت وفقك الله يعني حاولت تستوعب شيء كثير ومزايا ابحاثك جزاك الله خير انك تحاول تستوعب ما سبق بحثه من قبل. وحتى ما كان منه لم يطبع من قبل. وهذه ميزة في بحوث الشيخ وفقه الله
ونحن جزاك الله خير والله يعني يعني نشكرك على ابحاثك هذه. لكن يا شيخ الله يجزاك خير هذا كتابك اللي هو فتح المنان كتب عليه انه هذا القسم الاول. طيب
وين القسم الثاني اه بالنسبة هو هذا القسم الاول اه هذا يعتبر اه يعني عندنا الطلاب غير متخصصين تخصص دقيق في في الاديان والفرق. جميل. القسم الثاني بارك الله فيك هو يتحدث عن هو ان شاء الله سيصدر ان شاء الله
ونسأل الله الاعانة هو القسم الثاني في توسع كبير جدا يدخل فيه الاديان الشرقية ويدخل فيه ايضا اه فيما يتعلق بالفرق انا تكلمت في الفرق في الناس في الكتاب لكن بدون توسع اه صحيح لكن القسم
سيكون فيه توسع للمتخصصين في في في العقيدة ويعني ويستعرض جميع المسائل وزي ما تفضلت يعني انا احاول في الكتب خاصة فيما يتعلق بهذه الكتب التي تكون نتاج التدريس جميل ان اضع والمس يعني ما شاء الله
تنبهت لهذه المسألة وكأنك يعني ماردت وانت ممارس ايضا للتدريس وتعرف مثل هذه الامور آآ اتلمس لاسئلة واستشكالات التي قد يسألها طلاب او قد يحتاجونها الطلاب. صحيح. وكذا احيانا اضعه في اللجنة واحيانا اضعه في الهانم
فهذا هو طيب يا شيخ طارق حقيقة انا وجهت اشكالية في وضعي للقسم الاول وانا حقيقة يعني ما كنت اريد ان اضع لكن اه كتبتها انا قبل ما ارسلها الى الدار. ايه نعم. عندي في المفوضة لكن مع انشغال
لهذه المسألة حتى وجدت الكتاب مطبوع ثم تنبه في ذلك فهو القسم الثاني سيخرج ان شاء الله باذن الله توسعا طيب طيب يا شيخ طارق انت ذكرت في طبعا بهذا كتابك العظيم ما شاء الله البحث التلازم بين العقيدة والشريعة وفقك الله ذكرت في اخر
فائدة في الخاتمة انه انك من خلال بحثك بحثك لهذا الموضوع ظهرت لك عناوين ماسة البحث فيها. وذكرت تراك مجموعة من العناوين كل وحدة يستاهل ان يكون رسالة دكتوراة جدا رائعة. فهل هذي مشاريع علمية قادمة عندك؟ ولا هي مشاعة لطلبة العلم من اراد ان يقدم شيء منها من الرسائل العلمية
لان الحقيقة كل واحد منها ما شا الله بحث قائم برأسه يعني والله حقيقة الصلاة والاشراف اسرار الخروج وطالب العلم آآ يعني آآ المتابع وآآ للاصدارات وكذا يعني يقف ان يعني هذه المواضيع انها تحتاج حقيقة للبحث وخاصة
اتابع اقول استكمال تحت هذا السبب. وانا احيانا افيد بعض الطلاب عندنا في الدراسات العليا. هم. اه بمثل هذه المواضيع آآ وهي حقيقة مليئة جدا يعني نحن بس يا شيخ طارق
نتمنى عليك ان شاء الله طلب انك تختصر هذا الكتاب في شيء يشبه المتن حتى يدرس في الدورات العلمية ويقرر مثلا في بعض المعاهد اللي هي غير جامعية اقل من جامعية حتى انه هو مثل المدخل
التأصيلي لقضاء الشريعة كاملة والعقيدة كاملة. ليتك تختصره بطريقة المتن وخاصة ان بعض عناوينك ما شاء الله ممتازة انا ذكرت للشيخ حسان. مثلا عنوانك لا صلاح للامة الا بالتزام العقيدة ولا استقامة الا بالتزام الشريعة يعني عنوان رائع عاد نفسه شعار عظيم يعني يصلح
وفقك الله. اسرة جيدة الله يجزاك خير. وان شاء الله ان شاء الله يجتهد فيها الدكتور طارق بن سعيد القحطاني استاذ بالجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة شكرا جزيلا لك على هذه المداخلة
شيخنا نستأذنك في فاصل قصير. اعزائنا المشاهدين فاصل قصير ونعود اليكم فابقوا معنا ونجني ثمارا ما اوثق العلاقة بين العلم والعمل. العلم شجرة والعمل ثمرة والعلم يهتف بالعمل فان اجابه والا ارتحل
قال النبي صلى الله عليه وسلم القرآن حجة لك او عليك اي تنتفع به ان تلوته وعملت به والا فهو حجة علي. وانما يراد العلم لاجل العمل قال ابو الدرداء
لا تكونوا بالعلم عالما حتى تكون به عاملا. وقد ذم الله تعالى من لا يعملون بالعلم فقال اتأمرون الناس بالبتر وتاب تتلون الكتاب افلا تعقلون وقال صلى الله عليه وسلم
مثل العالم الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه كمثل السراج يضيء للناس. ويحرق نفسه. والعلم النافع يورث خشية الله. قال تعالى يخشى الله من عباده العلماء قال ابن مسعود ليس العلم بكثرة الرواية. ولكن العلم الخشية
والخشية تنير العقل قال تعالى واتقوا ويعلمكم الله اي ان تقوى الله وسيلة الى حصول العلم. فمن صدق العلم بالعمل كان قدوة للمتعلمين ومن خالف فعله قولا كان من الممقوتين
يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون. كبر مقتا ما لا تفعلون ونجني اعزائنا المشاهدين عدنا اليكم بعد هذا الفاصل القصير نستعرض اجاباتكم التي وصلتنا على السؤال التفاعلي لهذه الليلة
ما هي اهم الكتب التي قرأتها في العيد؟ شاركنا تجربتك؟ يلا هات آآ وصلتنا اجابة على صفحتنا على الفيسبوك من الاخت امل تقول السلام عليكم في العيد لم افتح كتابا
انا متوقع في يوم العيد ولكن بعد العيد بايام اه بعد كتاب الله عدت لتحفة الذاكرين شرح الامام الشوكاني رحمة الله عليه وعلى امواتنا اجمعين اه واستعرضت هذا الى خلاص بعد العيد نعم
آآ على صفحتنا على تويتر الاخ محمد عثمان المرحبي آآ قال انه قرأ كتاب صفة الصلاة للشيخ عبد العزيز الطريفي واما الاخ محمد بن حريب فقال قرأت كتاب تفسير الزهراوين الشيخ محمد صالح المنجد متميز بطريقة العرظ للمعنى الاجمالي وذكر الفوائد الاثرية والتدبرية
والله جميل اذا كانوا وجدوا نشاطا ما شاء الله لقاء طيب هذا طيب هذا طيب نعم لكن انت لاحظت المداخلات مو زي العادة يعني كثيرة مما تدل على الناس في استرواح
يعني في نوع من الاسترخاء وكذا وهذا لا لا تثريب عليهم لا يلامون عليه. يعودون معنا ان شاء الله. ان شاء الله باذن الله. باذن الواحد الاحد. تفضل شيخنا. بسم الله. هذا سلمك الله كتاب اه
من كتب من كتب آآ شرح الشروح الفقهية طبعا المتن والشرح كلاهما لنفس المؤلف. وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبد الله بن ابراهيم. ابن عبد الله الزاحم. وفقه الله وهو
من اه علماء اه الفقه في الجامعة الاسلامية والمدرسين في الجامعة في كلية الشريعة بالجامعة الاسلامية هو طلب منه ان يشرح احد المتون الفقهية او يختار متن ويشرحها بدأوا حاولوا ان يختار متنا يناسب للشرح في الدورة العلمية في دورة معينة كانت في تقام في مسجد الجامعة. نعم. الجامعة الاسلامية
لو رأى انه افضل ان يجمع هو متن حتى يحتوي كل ما تفرد به المتون الاخرى ويجعله ويشرحه فجمع من احسن المختصرات لابن بلبان ومن كتاب مختصر خوقير في الفقه ايضا منتصف الفقه
واضاف اشياء من دليل الطالب ومن كتاب اه ابن بلبان الاخر كافي المبتدئ وسماه سمى كتاب المتن هذا كاف مبتدي كذا سماه ثم بعد ذلك وشرحوا في دورة علمية في دورة في نفس المسجد واخذ مدة طويلة
ثم بعد ذلك آآ يعني شرفه الله عز وجل وصار يقيم الدورات في المسجد النبوي. وله حلقة هناك فاعاد الكرة من جديد لكن بشرح اوسع وبدأ يشرح الكتاب وغير عنوانه من كافر مبتدئ الى كفاية المبتدئين
وبدأ يشرح هذا الكتاب شرحا فيه الدليل والتعليل وليس فيه ذكر الخلاف والتوسع في هذا الباب علم فيه التوجيه والتعليم والاستدلال على المذهب وبيان شي من يعني من المذهب والقول الرايح ونحو ذلك
وشرحوا في هذا الكتاب بدأ في هذا الكتاب وسماه العناية بادلة الكفاية اللي هو كفاية المبتدئ الذي الفه. فالمتن له والشرح هذا عناية له ايضا وبدأ يشرحه بهالطريقة انت لاحظ معي الان
لاحظ معي المتن هو باللون الاحمر ان شاء الله يظهر عند الاخوة باللون الاحمر هو المتن بين قوسين وهذا هو الشرح وكلها مرة بمقطع من المتن هذا مثلا مقطع من المتن مثلا ها هذا مقطع يشرحه تخريج الاحاديث ونحو ذلك يكون في الهامش نوعا ما وشرحوا شرح والشيخ يعني
متمرس على التدريس وله خبرة في ذلك وله عدد ترى من من البحوث العلمية في هذا الباب وقال ساطبع شرحي تباعا لانه كل ما انتهى من شيء اخرجوا فاخرج عندنا المجلد الاول الضخم هذا
الجزء الاول في يشمل على كتاب الطهارة وكتاب الصلاة فقط. وشرحه ماتع ونفيس ومفيد وسهل جدا. يعني بعض طلبة العلم يسأل عن وشروحات سهلة هذا من هذا ان شاء الله ان كمل سيغطي هذا الباب باذن الله. الكتاب من اصدارات دار الناشئ المتميز بالمدينة المنورة ولم يصدر ترى الا هذا المجلد الاول
ان شاء الله سيأتي الباقي تباعا. باذن الله. هذا سلمك الله بحث جميل جدا وهو بحث ايماني تربوي يتعلق بقضية مهمة جدا للاسف ان نماذجها يعني ما اود ان اقول منتشرة او كثيرة ووجود بس هي موجودة حقيقة. وهي مسألة الانحراف
الانتكاس عن الاستقامة الانحراف في الاعتقاد الانحراف في السلوك عموم الانحراف والانتكاسة في عن المسلم. كيف لماذا تحدث في الناس هذا الكتاب صاحبه وقف على عدد من الابحاث او الكتابات في الباب
جمعها وجمع هو استقصاء من كتب من كتب الحديث وكتب التفسير وغيرها ما جعله ما جعله يسمي كتابه في اسباب وعلاج الانحراف. فالكتاب في قسمين قسم يتكلم عن اسباب الانحراف وقسم يتكلم عن العلاج لهذا الانحراف
فصبر الاسباب فوقع على واحد وسبعين سببا واحدا وسبعين سببا. ذكر ان هي هذه الاسباب الانحراف العظيمة. يأتي للسبب يذكره ويدلل عليه القرآن والسنة ثم يأتي الى كلام اهل العلم وكلام وقصص السلف ونحوه والكتاب محشو حشو بالنقولات. يكاد يكون كلامه في ذلك
اقل من نقولاته ونقولاته هي الكثيرة ونقولاته من مواطن احيانا تعجب عن طلبة العلم او حتى عن الخطباء واصحاب المحاضرات والتربويين والوقوف عليها ترى يعالج كثير من القضايا. جميل. سمى كتابه الجامع في اسباب وعلاج الانحراف والكتاب من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ ابي الصديق عبدالوهاب ابن صالح
ابو خلبة الحدائي وفقه الله والكتاب صدر في جزئين ومجلدين من اصدارات دار الناشئ المتميز كنا ذكر واحدا وسبعين سببا للاسباب الانحراف وذكر بعد ذلك ستة وثلاثين سببا سببا لعلاج هذه الانحرافات. يرى انها اهم ما يكون. طبعا في المقدمة تطرق الى معنى الانحراف
انواعه اقسامه ونحو ذلك واحوال المنتكسين. في الاخير عقد ما بحث كذا كيف نتعامل مع المنحرفين والمتكثفين وهذا جيد لكن لتوسعه وللكتاب حقيقي البحث هذا يحتاج الى ذلك. وفقه الله كتاب صدر فيه مجلدين. جميل. هذا من البحوث العالية
العالية بمعنى الكلمة والتي تسد عوزا في الباب وهو باب استشهاد النحويين بمواطن من الحديث النبوي تعرف الحين شيخ حسان مسألة الاستشهاد بالحديث عند النحوين مسألة في اخذ وعطاء وان كان في الحقيقة لا احد يصد عن الاستشهاد بالسنة اصلا لانها اصل
الجميع يقول بان المشكلة وين؟ المشكلة ان في مثلا ثبوت الحج من عدمه ثبوت اللفظة محل الشاهد هل تثبت او لا؟ الاول ربما كان من كتبوا في تخريج احاديث احاديث الكتب النحوية وغيرها عرجوا عليها
سبق انه كتب في ذلك لكن الثاني وهو المهم وهو كون هذه اللفظة بعينها محل الشاهد اللي استشهد بها هل هي ثابتة او لا؟ وهي وهذا مبحث لا يمكن ان يتطرق اليه
الا من يتقن العلم علل الاحاديث ويحسن جمع الروايات والطرق اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور ياسر ابن عبد الله بن محمد الطريقي وفقه الله. قام في هذا الكتاب الماتع الذي هو اشبه ما يكون بالموسوعة. وتتبع
كل الاحاديث التي استشهد بها النحاة المتقدمون في كل كتب النحو وخرج بحوالي خمسمائة وخمسة وعشرين حديثا يستشهدون بها. يأتي لك بالحديث ما هو؟ لاحظ الان معي لك بالحديث لاحظ هذا مثلا
اه قول النبي وسلم كذا هذا الحديث يذكره هنا مثلا ثم يذكر لك اين آآ الكتب النحوية التي استشهدت به وعلى ماذا الشاهد ما هو؟ على ماذا محل الشاهد ما هو؟ يستشهدون به على كذا وكذا ويبدأ
يفرج لك الحديث تخريجا عظيما. الكتابة يجمع بين علمين بين علم طبعا هو آآ في الاصالة علم الحديث والكتاب هذا البحث هذا امتياز مع مرتبة الشرف الاولى والتوصية بالطبع. وهو كتاب عظيم. طبعا هذا الكتاب
كما قلت لك يركز على قضية ثبوت اللفظ ومحل الشاهد لان بعض احيان الاحتجاج بهذه اللفظة يحتاج الى ثبوتها وان الحفاظ والنقلة لم يختلفوا فيها حتى يوثق انها من قوله صلى الله عليه وسلم
لو ثبت انها غير محفوظة هذا كيف تحتج به غير محفوظ؟ فان كان غير اللفظ غير محفوظا او اختلف في ثبوته اصلا فلا يمكن تحتاج بما لم يختلف فيه لانك ترتدي به
قاعدة نحوية ونحو ذلك اما غير المحفوظ من بابه لين ما تستدل به. نعم. اما عموم الحديث قد يكون الحديث احيانا في الصحيحين لكن هذه اللفظة نفسها هي فيها كلام عند الحفاظ
طبعا من اكبر الاشكالات اللي كانت تظهر لشواهد النحويين شراح الاحاديث. لما يأتون لبعض الاحاديث فيتعقبون ابن مالك وغيره. في استدلال مثل هذا اللفظ مثلا عند البخاري كيف حافظ ابن حجر؟ ترى كثير التعقبات لابن مالك. اذا جاء وقد استدل بهم مالك على كذا وليس فيه كذا. يتعقبوا بهذا بذكر الاحاديث
طبعا الشيخ ياسر الطريقي وفقه الله متمكن امكن في هذا الباب واثنى عليه يعني كثير من اهل العلم في هذا الباب فتتبع روايات الحديث في رواية رواية اصالة اثبات لفظ محل الشاهد تثبت او لا؟ والجميل
انه لو كان في الباب احاديث اخرى تثبت نفس المعنى النحوي يذكره لك يقول هذه اولى واذا كان الحديث ثابت يأتي لك بنظائر اخرى تؤيد محل الشاهد. مما لم يذكر في كتب في كتب النحو. يا سلام. مما لم يذكر في كتب النحو. فهو
يغطي عوز كبير في هذا الباب وفقه الله طبعا مع مقدمة تأصيلية في مسألة الاستشهاد بالحديث النبوي. لكن لاحظ في مزية جدا في هذا الكتاب. المزية لما جا عند الفهارس
طبعا عادل فارس فهرس الايات معروف. وفهرس الاحاديث الغالب انه على نسق بداية الحديث. اول حرفين معروف يعني. لكنه ابدع جدا في الفهرس الاحاديث وهو انه فهرس الاحاديث على حسب الابواب النحوية لانه هذا هو الفائدة وليس على على بداية بداية لفظ الحديث
انه لفظ الحديث ربما يختلف المنزع عند النحو فيذكره احيانا من موطن ويذكره غير موطن اخر. لكن لما يذكر ان الباب الفلاني مثل باب الخبر فيه ترى هذي الاحاديث باب الفاعل في هذا باب المفعول فيه كذا
بهذه الطريقة الترتيب رائع جدا وايضا صنع فهرسا. وفقه الله لما استدركه على هؤلاء النحويين من ذكر لهذه الاحاديث تحرص المستدركات او الاستدراكات على المصادر الاخرى والفوائد. وفقه الله الحقيقة هذا هذا حتى هذا مما يحيي فائدة الفهارس ويجعل
لها طعم خاص. لما يبدع المفهرس في ابراز مزايا كتابي ترى جدا ممتاز. طبعا الكتاب كله رتبه على ابواب النحوية. يأتي من اول شباب الكلام اول ما يأتي الاحاديث الواردة فيه هذا الكتاب ذيل لكتاب اخر له. طبعا الكتاب صدر في جزئين في مجلدين من اصدارات الناشرة المتميزة
هذا الكتاب يؤبين وتكملة لكتاب اخر وهو رسالته الماجستير. هذاك الدكتوراه وهذا الماجستير. وهو بعنوان الاستشهاد بالحديث في المسائل النحوية هذا هذي المسألة مسألة عظيمة جدا. تكلم فيها عن كلام خلاف المتقدمين والمتأخرين وخاصة ان بعض من نسب اليه المنع من نسب الحديث هو نفسه
يستدل ترى بالاحاديث في كتبه اذا لهم قصد في المنع وليس قصد المنع مطلقا بل قصدهم شيء اخر هو بينه وفقه الله في هذا. فانتقل المذاهب في ذلك واستدل على ذلك. دراسة نظرية تطبيقية
من خلال تخريج الاحاديث والاثار في شرح التسهيل لابن مالك وجمع اليه تكملته تكملة ابنه بدر الدين بدأ الدين له التكملة على شرح والده فخرج احاديث هذا هذا وبلغت مئتين وثلاثة واربعين حديثا في هذا الكتاب الماتع الذي ايضا الفه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ
بن عبد الله بن محمد الطريقي وفقه الله. وقدم له الشيخ العلامة المشهور الشيخ إبراهيم اللاحم. وهو رسالة علمية واثنى عليها ثناء عاطرا. على نفس النسق اللي يمر معنا في الكتاب الاخر
لكن هذا خاص بكتاب شرح التسهيل وتكملة ولده. وقد جمع وهو من الكتب الاكثر استشهادا بالحديث من بين الكتب النحوية فهو بعد ذلك جمع جمع ما تفرق في كتب النحو الاخرى مما لم يذكر في هذا الكتاب
عندنا الذي يجمع هذا وهذا يصبح عنده قرابة ثمان مئة حديث تقاربت الا قليلا من الاحاديث محل الاستشهاد وعنده كتاب ان شاء الله قادم وهو في في الشواهد الحديثية في الابواب الصرفية. هو ما زال مشروعا قائما عنده وان شاء الله يتمه على خير. ما شاء الله. ان شاء الله. امين. هذا سلمك الله
رسالة علمية قدمت في قسم العقيدة بجامعة الامام عنوانها جهود الشيخ العلامة اقبل الوادعي رحمه الله في تقرير عقيدة السلف والرد على المخالفين. العلامة الوادعة رحمه الله شخنوب الوادعي توفي عام الف
مئة واثنين وعشرين للهجرة طبعا الذين نحن كمعاصرين نعرف ترى تاريخ الشيخ وجهاده واحياؤه للعلم في اليمن واثاره الحسنة المشهورة ومعروفة جدا وطلاب منتشرون وكان الناس يأتون الى طلبة العلم من كل انحاء العالم وكان الحقيقة آآ يعني دار الحديث بدماج كانت خلية علم ونحل ما شاء الله
تبارك الله. لا ينقطع عنها احد. ولو تستغرب انه من جميع الاجناس كانوا يأتون يعني من كل اجناس العالم. يعني كأنها جامعة مصغرة. دار الحريم دماج الشيخ مقبل الوادعي كان له جهاد عظيم في مسألة اهتمام اولا في تقليل اعتقاد السلف. والامر الثاني وهو ما اولاه اهتمام كبير. ايضا مسألة الرد على المخالفين
وكانوا كثيرين جدا بحيث انهم يعني تخيل انهم من من اوائل الناس الذين ردوا حتى على التيارات اللي ظهرت حديثة مثل والناصرية والليبرالية والماسونية والحداثة وغيرها له كتابات وودود واشرطة في هذا الباب. وهو ممن ساهم في في رد وله
مواقف معروفة من الجماعات والرد عليها وبيان اخطائي ونحو ذلك طبعا الكتاب لا شك ان هذا هذا البحث ينحى منحى ابراز جهود علماء اهل السنة في الاثمان والاعصار في خدمة العلم والدعوة الى الله عز وجل. وهذا مبحث مهم جدا
لكن نحتاج الى واحد الذي يبحث مثل هذا لاي عالم طبعا ان يكون عالم بنتاج العالم هذا بحيث يحصي لنا او يستخرج من نتاجه ما نحتاج الى ابرازه كعالم. حتى نعرف ماذا فعل وماذا صنع
وتعريف الامة بجهود علمائها هذا هذا واجب ان شاء الله كفاية يقوم به ان شاء الله الاكفاء منا. طبعا الكتاب قلنا لكم عنوان وجهود الشيخ مقبل الوادعي في رد على المخالفين من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ جلال ابن مقبل ابن قائد ابن صالح
الصبيحي وفقه الله والكتاب طبع في مجلدين في دار النشر المتميز وجاء الى الشيخ بين اول شي ذكر حياة الشيخ وترجمته المعروفة المعروفة ثم ذكر الاصول المعروفة عند اهل السنة يقررها ابتداء ثم يبدأ يذكر ما كان يفعله الشيخ من سواء من كتبه المطبوعة او كتبه المخطوطة او
رسائله المنثورة هنا هناك او تسجيلاته الموجودة ومحاضراته المفرغة وغير المفرقة. يعني وفقه الله قام واحصى ذلك واستخرج كل ما ما يتعلق بذلك. طبعا الفصل الاخير طبعا هو تقرير عقيدة السلف هذا هذا جزء من النصف الاول من البحث. والثاني جهوده في الرد على المخالفين
الرد على المخالفين من اهل الفرق الضالة وغيره وخاصة في بلاد اليمن تعرف وجود الباطنية والجارودية والزيدية وغيرهم يعني الفرق نعم وتعرف دائما الجماعة المحيطة بالعالم يوليها اهتمام اكبر من غيرهم يعني من غيرهم رحمة الله على الشيخ مقبل الكتاب صدر فيه مجلدين ضخمين
هذا سلمك الله ايضا رسالة علمية ماتعة رجل توفي قبل سنتين رحمة الله عليه او ثلاث سنين في حادث هو وزوجته وخرج له او طبع بعد وفاته بسنتين هذا البحث
اه بوهبات الماجستير. وهذا من الاثار الصالحة الباقية لكل عبد مؤمن. وهذا نقول لاخواننا وانا اول ما انصح نفسي باخراج الاثار العلمية لكل احد لا يبقيها حبيسة الرفوف. لانه قد لا يبقى من ذكرك الخالد او من نشاطك او من مساهمتك في نشر العلم في الامة
الا هذا الاثر الواحد طبعا في المقدمة اخوه ترجمة له في ورقة واحدة وانه مات في احد هو وزوجته رحمة الله عليه. الكتاب او البحث بعنوان القواعد والضوابط الفقهية في المعاملات المصرفية الاسلامية جمعا ودراسة. الكتاب طبع في مجلدين ضخمين من تأليف آآ الشيخ الفقيه وفقه الله
رحمة الله عليه فواز ابن محمد ابن علي ابن فارع. القحطاني رحمه الله. رحمه الله. الكتاب طبعا دار النشأ المتميز دار النصيحة. ايش كان يفعل؟ طبعا المقدمة والتي فيها تعريف القواعد واقسامها هذي معروفة وحجيتها وغيرها. يأتي الى القواعد قاعدة قاعدة. يأتي القاعدة الاولى هو ذكر حوالي قرابة سبعا وثلاثين سبعا وثلاثين قاعدة. يأتي
القاعدة ثم يقررها ومعناها وصيغها وحجيتها ويذكر الفروع التوظيحية من غير المعاملات المعاملات المصرفية او قسم المعاملات من غيرها حتى توضح. ثم ما تندرج او ما او تأثير القاعدة في المعاملات المصرفية المعاصرة. ويبدأ على
معاملة المعاملة الاسهم مثلا يأتي صورة المسألة وحكم المسألة واثر القاعدة فيها يا اما سلبا وايجابا وان كان محل خلاف يذكر المنازع لهذه القاعدة ما هو ويخرج الى نتيجة معينة. الحقيقة البحث ما عندنا اصلا بحوث تجمع جمع بهالطريقة حتى ان بعض القواعد المطروقة واللي جمعها رحمة الله عليه احيانا تقول ما
ما هو المكان؟ يعني لا اجتهاد مع النصر. القواعد المذكورة. تقول طب ما ما علاقتها بالمعاملات المصرفية؟ جميل. لكنه استطاع ان يربط فيها وهذا هو مما يميز البحث انه عقد
التلازم والتأثير بين القاعدة والمعاملة المصرفية المعاصرة رحمة الله عليه. رحمه الله وجزاكم الله خير شيخنا على هذا العرض الماتع. والشكر موصول لكم اعزائنا المشاهدين على حسن الاستماع والمتابعة. نلقاكم ان شاء الله يوم الاربعاء القادم في حلقة ثانية. سيكون باذن الله لنا في كل اسبوع لقائين. الحلقة الثانية يوم الاربعاء الساعة العاشرة
صار معيون دقيقة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسرنا