هل تحب ان تتعرف على الكتب العلمية التي تزيد من وعيك الشرعي؟ وثقافتك العلمية؟ وهل اشكلت عليك المعلومات او المحتوى لاي كتاب بامكانكم الان التواصل والتفاعل مع برنامج الخزانة عبر رسائل الواتساب على الرقم صفر صفر تسعة
ستة ستة خمسة صفر صفر سبعة اربعة تسعة اربعة اربعة. نستقبل اسئلتكم ومقترحاتكم ليجيب عنها فضيلة شيخ عبدالله بن سالم البطاطي يأتيكم البرنامج كل سبت الساعة التاسعة والنصف مساء بتوقيت مكة المكرمة
ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر ونجني ثمارا الخيال فسرنا سويا بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اهلا وسهلا بكم اعزائنا المشاهدين الى حلقة جديدة من برنامجكم الخزانة. مع ضيفنا الدائم فضيلة الشيخ عبدالله بن سالم البطاطي. حياكم الله فضيلة الشيخ. هلا وسهلا
حياك الله يا حسان وبارك الله فيك. الله يسعدك نسعد باستقبال صلتكم ومشاركاتكم على الارقام التي ستظهر لكم تباعا على الشاشة. وعلى صفحاتنا في مواقع التواصل الاجتماعي. كما نسعد ايضا باستقبال اسئلتكم
استفساراتكم على رقم الواتساب المخصص للبرنامج حياكم الله فضيلة الشيخ. بارك الله فيك وسلمك ويعافيك. شيخ عبد الله آآ يصل العتب اليكم انكم تهتمون بتخصصات بدون تخصصات عتب علي انا؟ اي عتب
انا كنت تهتمون بتخصصات دولة تخصصات او ببعض المواضيع دون اخرى خليتكم تفصلون في هذا الامر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد
طبعا هذا طبعا انا وصلني حقيقة بعظ الرسائل من بعظ المتخصصين يعني اذكر احد فظلاء المشايخ الازاهرة اه وفقه الله اه وهو من نبلاء اهل العلم راسلني على الفيس اول ماشنجر فقال لي انه استمع الحلقات الثلاثين كاملة ما شاء الله تبارك الله
ووجد ان كتب او حظ كتب علوم القرآن فقط خمسة وخمسين كتابا فقط. ما شاء الله. ايوة فهو يعاتب لماذا هذا الكم القليل اوجد الكم الغزير من الكتب الذي عرض في البرنامج. ما شاء الله كثير خمسة وخمسين يا شيخ هذا هو هيأتيك الجواب هيأتيك الجواب. في المقابل
في من قابلني من اهل التخصصات الاخرى مع مثلا قابلني احد المشايخ في الاصول تخصصه اصول وقال نفس الكلام يقول ان الكتب الاصول التي تعرضها قليلة. بالنسبة للكم الهائل اكثر ما العلوم الاخرى والاصول قليلة جدا
وكل واحد سينظر الى البرنامج الى الكتب لتهمه هو ولهذا سيعظم في عين البرنامج بمقدار ما يعرض في البرنامج مما يفيد ولا شك انهم نحن اول شيء نقدر هذه النظرة او نقدر هذه الملاحظة وهذا الاهتمام وانا صراحة اشكر خاصة اخونا الحبيب الشيخ الازهري
اللي اخبرني بذلك لانه الحقيقة وفقه الله كونه يتابع كل الحلقات الثلاثين ويحصيها احصاء يعني هو ما شاء الله قاعد يتابع يعني ما شاء الله ونشكر له اهتمامه وانا اجزم ان هناك عدد كبير
من الاخوة الفضلاء يفعلون نفس الكلام وكذلك نحن ملاحظاتكم محل اهتمام لنا يعني ما تدرون انها تمر مرور الكرام؟ صحيح. نحن نهتم بها ونجعلها على عينا وراثنا ونحاول يعني وترى
منكم واليكم يعني اي ملاحظات تسديدات لثغرات او خلل ترى على الرحب والسعة ومهما يكن الا ما يوجد من يعني مقترحات اخطاء خلل ممكن كل شي وارد طبعا اما كل واحد ايش يرغب يبدأ يطرح مثلا مقترحات كصورة مقترحات والحقيقة رغبات
صعب لانه ما ينتهي رغبات الناس يعني كثيرة جدا اولا يكون للاخوة جميعا. اه نحن لا نفضل فن على فن ولا علم على علم انما نعرض ما تيسر ما تيسر من الكتب الموجودة نحاول نوفق بينها ونعرضها
هذا من جهة من جهة اخرى اذا كان الناتج الطباعي لدور النشر يكثر في باب دون باب. ما ذمنا نحن اذا كنا عرظنا وظهرت الكثرة في الجانب اللي هم يرغبون في الطباعة فيه. صحيح. دور النشر في الغالب
انما تعتني بالكتب اللي اكثر ربحية. يعني مثلا لو جبت كتاب في المنطق ولا في الاصول خلها من المنطق عشانه بعيد شوية. في في الاصول ترى كل واحد يتدافع يذكر لك من الاعذار المبيحة لترك الجمعة والجمعة عشان لا يطبع هالكتاب ويبدأ يتلخص يتملص منه باي طريقة وان كان
كتاب قيم في بابه وعمدة عند اهل الفن. هذا اصول ما احد يشتريه. هو اخر شي يفكر انه هينشب فيه هذا هو اخر الموضوع. فطبيعي انه حاب دور النشر في الطباعة وفي تقديم الطباعة واختيارهم يميلون الى يراعون الطلب يعني. يراعون السوق. وتجارهم يعني يراعون السوق. فطبيعي تكثر في باب دون باب او
طبيعي جدا مع العلم ان قضايا علوم القرآن وعلوم ومسائل علوم القرآن وابوابه ترى هذا من الابواب المطروقة والمربحة بالنسبة لهم والمطلوبة بالنسبة لهم. يعني منها. بخلاف العلوم الاخرى اللي هي ممكن تنمصوا منها
والامر الثالث نبهنا عليه قديما نعرض الكتب يا اخوة اتفاقا ما في ترتيب معين يعني ما ودنا مع ان بعض الاخوة قالوا لماذا لا تجعل الحصة كلها مثلا واحد هذي الحصة مثلا البرنامج اليوم حلقة. الحلقة التي بعدها تكون لعلم اخر
واجي اخره اقول لا لا على احسن تنوع عشان لا نمل. وعشان كل واحد يجد رغبته. وقس على هذا. ترى مسألة العرض اعطي اتفاقية. ما لها ترتيب معين اذا احيانا نراعي مثلة الدار وما تعرض فيأتي من ضمن اصدارات الدار علوم منوعة فنعرضها سوا كلها واحيانا نحاول نرى ان نجمع من
موظوع مثلا مهم اه نحتاج الى رمرم في شيء معين واحيانا نراعي المؤلف يا شيخ. احيانا احيانا كذا واحيانا كذا يعني يجتهد في هذا كله هو المقصود انه لا احد يعتب علينا في مثل هذا الباب. مع العلم انه مرت عندنا حلقات تامة في كان كل اللي فيها من علوم القرآن وانت شهدته يا شيخ حسان. صحيح
كانت كلها يعني علوم قرآن بالكامل يعني. وجا لنا عتب ترى على قال ليش كلها في علوم القرآن وين الباقي المقصود جزاهم الله خير نشكرهم ونسأل الله عز وجل انه يجعلنا عند حسن الظن ونعرض ان شاء الله النافع والمفيد. امين يا رب. الله يبارك تفضل
سلمك الله هذا اه كتاب اه في يبحث في جانب التأصيل لقضايا التاريخ. تدوينا وفهما وقراءة وهذاني بابان مهمان جدا. مسألة التأصيل والتقعيد لمسألة تدوين التاريخ كيف يكون؟ ما هي القواعد التي يجب مراعاتها لمن اراد تدوير
التاريخ والمنهج الذي يجب يثير عليه المؤرخ حتى تكون كتابته التاريخة موثوق بها وبكل امانة. نحن يهمنا في التجويد التاريخي المصداقية والامانة لابد منها هناك منهج تاريخي وقواعد يجب ان تراعى. طبعا من ضمن ذلك او من ضمن ما يطرح مسألة قواعد الجرح والتعديل المعروفة عند علماء الحديث
كيف لو اننا جعلناها حاكمة على المرويات التاريخية؟ هل يمكن يتفق ذلك وتقارن او تحاكم الى تلك القواعد كما تحاكم المرويات الحديثية او لا وهذي مسألة مطروقة كثيرة والكلام اخذ ورد. طبعا المؤرخون الذين كتبوا التاريخ ما يكاد يلتزمون بها نهائيا. مع ان بعضهم
بعض المحدثين اصلا لكن المحدثين لا اذا الفوا في التاريخ لهم. وان هذا تجدهم اذا كتبوا في التاريخ العام ينحون منحى الجرح والتعديل. لانه هذا الباب اللي يهمه في التاريخ اصلا
فيكتبون عن العلم ما ينفع في مسألة الجرح والتعديل ما يكشف الشخصية هذي ما يجعلها ما هي غامضة ما يصير مستور حال ما هو معروف او مجهول الحال لا يثير معروف
فيذكرون ما يعرف بالعلم المقصود انه هذي من الجوانب المطروقة كذلك في مسألة قراءة التاريخ وفهم التاريخ. يحتاج قارئ التاريخ الى معرفة ما هو المنهج الذي ينبغي ان عليه حتى يفهم ما كتب تاريخيا. ولا يمكن تجد الكتابة تاريخ الامة والملوك للطبري مثل كتابة ابن كثير. ترى هذا فيه فرق وهذا فيه فرق وتناول الاخبار هنا يختلف عن تناول الاخبار
هناك ما هو المنهج اللي ينبغي ان يثير عليه قارئ التاريخ؟ ثم يأتي الذي يريد ان يستنبط ويفهم من هذا التاريخ. هل التاريخ محل الاستنباط ليس المقصود اخذ العبرة والعظة هذا لا شك محله. الكلام استنباط اشياء اخرى اما معينة على مسائل الاحكام الشرعية او استنباط احكام شرعية
هي مو معينة لا هي اصالة تستنبط منه او نحو ذلك. هل يمكن تجعل الوقائع التاريخية حاكمة على النصوص الشرعية وتحكم او لا هذي كلها قضايا كبيرة في الطرح. طبعا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور حامد بن محمد الخليفة
وهو باحث اصيل صاحب قلم واطلاع واسع. عنده سلسلة تقريب التاريخ الاسلامي. سلسلة بلغت الان ما شا الله تبارك الله تقريبا عشر اصدارات او شي من ذلك بدأها بكتاب لكن هذا الكتاب الثاني من الاصدارات عنون له بعنوان الموقف من التاريخ الاسلامي وتأصيل الهوية
طبعا عرض فيه الى ذكر الى مسألة شوفوا الموقف من التاريخ. ما هو موقفنا من التاريخ؟ هو عرج اولا على المؤرخ وقواعده وشروطه شيء. ثم عرف بعد ذلك للموقف من
هل كله يقبل ولا يرفض؟ ما هي القواعد التي ينبغي ان ان نقررها او ان نسير عليها لفهم التاريخ. وتأصيل الهوية لان بعض ما كتب من التاريخ خاصة من الحاقدين سواء متقدمين او متأخرين
لا ينبغي ان يصار خلفه ولا ان يصدق. وللاسف الشديد انه كثير من الكتابات المعاصرة صارت تعول على كثير ممن كتب. في تاريخ المسلمين مع ان هم هم اما متعصبون شعوبيون او حاقدون على الاسلام والمسلمين مثل المستشرقين واذنابهم ومن قبلهم اصحاب الحماس الصليبية وغيرهم ممن اراد تشويه الاسلام وعدة
الرافضة وغيرها مما كتب واراد واراد كتابته للتاريخ شيء معين يعني. هو معروف من عداوته من الصحابة وغيرها وفقه الله استعرض كثير من هذه الكتابات اول الكتابات الناضجة ما هي؟ واسسها وفهمها ونحو ذلك ثم
عرج على بعض الامثلة والنماذج الموجودة المعاصرة ولها صيت كبير في كتابة التاريخ وكيف انتشر اثرها السيء في كثير من الكتابات المعاصرة وكيف يوقف خلالها وفقه الله بهذا الكتاب الماتع. طبعا هذا الكتاب من اصدارات دار الميمان للنشر والتوزيع
وهو في مجلد وهو يقول انه كان بحث بعنوان معين ثم غير الى هذا العنوان لانه يكون كاشف طبعا لا ينسى لا انسى في هذا المقام الكتاب المتقدم على هذا
والرسالة العلمية لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد صامل السلمي له منهج كتابة التاريخ الاسلامي وهي رسالة علمية ماتعة جدا واصيلة وهي لما خرجت كانت رأسا في الباب يعني غطت جانب كبير وحاجة كبيرة كانت لتغطية هذا الباب وشد هذه الثغرة
وفق الله الجميع. طبعا هذا هذا ايضا بحث ثاني ماتع له لاخينا الحبيب الدكتور حامد محمد الخليفة سماه مهاجرة الحجاز طبعا اه مسألة المهاجرين والانصار هذه لا تخفى على احد وفضل المهاجرين والانصار لا يخفى على احد
لكن لما كان اكثر المهاجرين هم من قريش ومن مكة ثار التركيز عليهم وعلى اعمالهم وعلى اه اثارهم التي قاموا بها بعد هجرتهم ولان الائمة من قريش صار الحصر كثير عليهم. لكن المهاجرين من غير قريش. من القبائل الاخرى كجهينة وغفار وغيرهم
هؤلاء لانهم كانوا اوزاعا ومتفرقين وكان الاسلام منهم لا المسلمون منهم يأتون فرادى ما يكاد احد جمع كلام عنهم في كتابه الكلام عنهم متفرق ولهذا قام اخونا الحبيب الشيخ حامد الخليفة وجمع هذا الكتاب سماه مهاجرة الحجاز فهو استبعد تماما
من قريش قال الكلام فيهم معروف وكبير وعريض ومنتشر. الكلام عن المهاجرين من غير قريش. هذا اللي ما ما جمعه احد. وهو متفرق ولا والمعلومات التي غامضة جدا تحتاج الى بحث وصبر
فهو قام وجمع هذا الكتاب سماه مهاجرة الحجاز تكوينهم واثرهم في بناء الدولة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. طبعا اول شي استعرظ قبائل اللي هي اللي سيذكرها قبائل حجازية
ثم استعرض لما هاجروا اسلامهم آآ بنو غفار بنو هذيل بنو هذيل منهم وجهينة لما اسلموا كيف اسلموا؟ ثم ماذا اه اوصد اليهم واوكل اليهم من المهام؟ طبعا كانوا من احسن من يقوم بمهام الاستطلاع والرصد والاستخبارات ونحو ذلك هم هؤلاء لكثرة
بالطرق والنواحي. اهل مكة كانوا مكة وكانوا تجارة عندهم. يعني فعندهم الريادة والرئاسة والاقتصاد. لكن الاخبار والاستطلاع والطرق ومعرفتها كانت هؤلاء القبائل لاجل تفرقها في هذه النواحي. طبعا هو قام الحجاز وبين مع الحجاز والقبائل المنتشرة فيه وكيف تسلمت؟ وماذا اوصى دلال وسلم من المهام؟ ثم اثره
في بناء الدولة بعد ذلك ماذا هو الاثر الذي تركوه؟ والكتاب الحقيقي متميز جدا يعني تخيل انه جاء الى كتب السير والمغازي وجردها وكتب التراجم وجردها كتب الصحابة كلها وجردها. ما شاء الله. ثم ذهب حتى الى بعض الكتب الحديثية. وهذا وهذا احتاج منه الى وقت طويل حتى يستخرج بعض المعلومات وخاصة اذا علمت
سلمك الله ان التنصيص على كونه مهاجرا من هذا لا يكاد يوجد يذكر الاسم لكن بلا معرفة انه من المهاجرين. وهذا جعل البحث يعني منه زيارة توسع وطلب اشياء يعني يتعمق في الموضوع وفقه الله. طبعا انت لو رأيت
انا بس انا اطلعك على شي آآ هنا عندنا سلمك الله وين الجداول الحين الواحد يطلب فيه حفلة تضيع. شف مثلا هؤلاء مثلا عمال الصدقة يضع جدول عمال الصدقة الذين كانوا يصلون وسلم يجمعون صدقات من الناس شف وضع جدول فلان فلان من بني من؟ من بني فلان متى بعثه؟ واين بعثه لمن
اللي يجمع صدقاتهم وهكذا. يعني فيه الجداول هذي عنده وفقه الله صحيح. جدا مفيدة. السرايا اللي كان يبعثهم على رأس السرايا ثم قيادات السرايا بعث من فريق فن باي تاريخ وهكذا. وهذا الحقيقة مثل الوثيقة التاريخية اللي تعتبر كاشفة عن جزء مهم جدا من المهاجرين ما كان معروفين. كان اذا اطلق
المهاجرين فهم مهاجري قريش لانه الخبر ينصرف اليهم. رضي الله عنه. وفقهم الله رضي الله عنهم جميعا هذا ايضا هذا بحث هسه اصلا هذا بحث ورسالة علمية له اصلا. جميل. قدمها واخذ بها الرسالة العلمية الدرجة العلمية. وهو كتاب ماتع سماه الانصار
في العصر الراشدي طبعا الانصار وموقفهم وآآ من في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يخفى على احد اصلا ورد فيهم احاديث خاصة. ولا يخفى ان حبهم من الايمان وبغض من النفاق. هذا لا يخفى على احد. والاحاديث الوالدة
والانصار افردت بالتصنيف في اجزاء حديثية معروفة وكان العلماء الحديث يفردون لهم باب باب ما جاء فيه حب الانصار المقصود الكلام وين هل الانصار على ما هم عليه في عهد وسلم من بعده
وبايعوا الخلفاء الراشدين واستمروا على ما هم عليه من البذل والتضحية للدين وحماس الجهاد والسمع والطاعة للخلفاء الراشدين بعد روح سلم كما كان عهدنا سلم ولا لا ما السبب لهذا السؤال
لانهم كانوا حكام المدينة واهل المدينة احسنت هو السبب لهذا السؤال وسلم هو هاجر اليهم وقام الدولة في ارضهم وهم اللي حموه وهم الذين حموا المهاجرين وقامت الدولة عندهم والنبي صلى الله عليه وسلم مات عندهم ايضا واذا به
يأتي لهم حديث الائمة من قريش فيسلمون ويسلموا ولم ينازعوا الخلفاء الراشدين لان الخلفاء كلهم الاربعة من قريش ما قالوا نحن الذين بنينا الدولة ولولانا ما قامت دولة بل بل وجدوا بل هذا من من من تمام ايمانهم وسمعهم وطاعتهم للنبي متابعة له. لما علموا حديث
قريش سلموا وتركوا الامامة في قريش. انما شاركوا فيما فيه اختيار الحاكم كما معروف في سقيفة بني ساعدة وما فعل الانصار وما فعل غيرهم. وهذا لا يخفى على الجميع طبعا اه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور حامد محمد الخليفة قال الانصار في العصر الراشدي هو ركز على هذا العصر
وسياسيا وعسكريا وفكريا. سياسيا من ناحية توليتهم الامارات ونحو ذلك ماذا فعلوا انتخاب الخليفة وطاعته نحو ذلك. وعسكريا خدمتهم لفتح الجهاد وحماسهم لذلك ونحو ذلك وحتى ذكر مسألة مشاركتهم هل شاركوا في حرب جمل وصفين وغيره ولا لا حرب الخوارج شاركوا فيها لكن حرب الصحابة الفتنة اللي حصلت شاركوا لا
عثمان شارك ولا لا؟ ايش كان موقف الانصار من هذي الاشياء لان مقتل عثمان صار في المدينة؟ صحيح. وفكريا ما الدور العلمي الذي قاموا به من نقل القرآن وحفظه وتعليم العلم والفتوى؟ من
من الانصار كانوا من المفتين الحقيقة بحث ماتع جدا نفس الكلام الذي فعله كما قلت لكم في المهاجرة في الحجاز فعله هنا وهو جرد كتب التاريخ والتراجم والسير والطبقات والحديث وغيرها
تراجع لكتب التفسير لانه الانصار مذكورين في القرآن. ولهذا رجع حتى لبعض كتب التفسير واستخرج منها هذه المعلومات. وهذا الكتاب الماتع. طبعا اه وفقه الله شوف الجداول. نرجع للجداول مرة اخرى
شوف الانصار الذين مثلا روى عنهم روي عنهم الحديث موزعين على قبائلهم مثلا من بني مازن ابن النجار. لاحظ كل قبيلة من قبائل حجازية آآ من قبائل الانصار المعروفة لا لهم روايات ولهم غير مشاركتهم الان الفكرية يذكرهم
والراوي الراوي الحديث ما كم له من الروايات ومن روى له يعني في طريقة رائعة جدا الكتاب مليء بمثل هذه الاحصائيات وهل ترى لا تتأتى الا لما واحد صاحب نفس طويل يحتاج الى جرد واحصاء. ما تأكدت من كل احد. صحيح. وفقه الله. امين. طبعا نحنا طبعا هذا كتاب طبع قديما. هاي الطبعة الثانية. تقصد الرسالة
الكتاب التالي. لا لا الكتاب هذا هذا الكتاب اللي هي رسالة علمية. ايه. سبق لهم طبعت لكن هاي الطبعة طبعا دار الميمان احنا ما زلنا في دار الميمان وفقهم الله حقيقة يعني يشكرون على هذا الاختيار وهذا الاخراج هم متميزين بالاخراج. ونحن عرضنا قبل كذا لبعض اخراجاتهم وداخل معنا صاحبها وفقه الله. صحيح
هذا آآ كتاب له قصة. له قصة. هو يقول انه اراد ان يكتب في حياة الخلفاء الراشدين طبعا انا صراحة اشيد اشادة بالغة جدا بكتابه العظيم الجليل الذي الفه في الخليفة الاول
الصديق رضي الله عنه ابو بكر اوسع من كتب في ترجمة الخليفة ابو بكر رضي الله عنه هو اخونا الشيخ حامد الخليفة كتب كتابا نفيسا جدا وفيه معلومات لا تكاد تقف عليها في في كتاب اخر في مجلدين ظخمين. في مجلدين ظخمين لكن طبعا ما هو معي للاسف ولكن عرضته يعني اول شي. من انفس ما
تقرأ واوسع ما تقرأ في ترجمة الامام الاول للمسلمين والخليفة الاول اللي هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه هو يقول اثناء جمعه تراجم الخلفاء ومنهم علي رضي الله عنه وجد ان مسألة الحسين ابن علي
كثيرة الطرق مع علي. يعني المعلومات التي توافرت نحو اثناء القراءة كثيرة جدا. فاخذ يجمع المادة كل ما مرت عليه معلومات بدأ يجمع وجد عنده حصيلة كبيرة من المعلومات فقال والله هذا سيبدأ بها قبل ترجمة الخلفاء. اولا لكثرة ما ورد فيها من التخبط اللي هو الروايات عن الحسين
وثم ان الواقع التي وقعت له رضي الله عنه رضي الله عنه. كانت مفصل حقيقي في تاريخ الامة. وثالثا هي استغلت استغلال شنيع في تفريق الامة وفي ابتداء العقائد الضالة عند الرافضة وغيرهم اللي زاعمين يعني ال البيت ومحبة ال البيت
فهو احب ان يظهر ويجلي شيء مهم جدا في الكتاب ان الذين خانوا الحسين هم شيعة رأى الكوفة. الشيعة هم اللي استدعوه ثم هم اللي تخلوا عنه. سبر للروايات التاريخية مع نقد
رائع جدا في مثل هذا الكتاب والذي سماه ريحانة النبي صلى الله عليه وسلم الحسين ابن علي كيف خرج ولماذا خرج ومن قتله واين دفن والموقف من ذلك؟ طبعا هذه هي الاسئلة القاتلة في موضوع الحسين
شوفوا اللي هي كيف خرج ولماذا خرج ومن قتله واين دفن والموقف من ذلك يعني هي الاسئلة المحورية اللي يدور حولها الكتاب وهي اللي حول النزاع. والروايات المختلفة في ذلك
طبعا هو وفقه الله قام كما قلت لك وجرد وجرد شيء كثير من الكتب والروايات ولهذا هذا مثل هذا الكتاب الذي لا الذي يتحصل للباحث بعد صبر طويل ونفس طويل في القراءة. ترى تخرج بنكات علمية وفوائد لا تكاد تقف عليها. طبعا هو قام بمقارنات وقام بحكايات وقام باثبات اشياء
مع شرط تاريخي رائع للقصة بالذات وقعت كربلاء يعني المؤلمة قام بسرد تاريخي لها رائع جدا بحيث انه اذا قرأها اهل السنة يعرفون كيف تم الواقعة. اما الروايات وكثرتها وتخبطها هذا كله كثير منه ترى من الدخيل الذي ادخل عمدا عن قصد او الذي ذكر على انه
فقط من الروايات كما هي عادة المتقدمين تعرف قاعدتهم المعروفة من اسند فقد احال. فكانت احيانا يرون الرواية التاريخية والوقائع التاريخية بالاسلام بحجة ان الاسناد يكفي في معرفة المحللين لكن هذا فيما بعد شهر ليس كذلك. وصار النقل مثلا من تفسير من تاريخ الطبري مثلا. كثير منهم يحتاج الى غربلة. خاصة انه بعض من نقل عنهم الطبري لا يصلح النقل عنهم
مثل ابي مخلف وغيرهم. فالمقصود انه وفقه الله قام بمثل هذا الكتاب التاريخية الرائعة جدا الرائقة في هذا الباب. مفصل بالذات الواقعة وبين ان اهل السنة بروء من ذلك بل هم وقفوا واعجبني لما افرد باب كامل او فصل كامل في الاخير في موقف يزيد. لانه موقف يزيد
في وقتها الذي يقال انه هو اللي حرظ على قتلي هو اثبت انه لم يحرض على ذلك ابدا. وما كان له رغبة في ذلك بل اساءه ذلك ورعى من بقي بعد ذلك من الاحياء من ال البيت
وجرى عليهم بالأرداق وعوضهم بأشياء. في كلام ماتع جدا وفقه الله في مثل هذا الكتاب. وهو معنا الآن يا شيخ. ما شاء الله. معنا على الهاتف الدكتور حامد الخليفة باحث في التاريخ السياسي والفكر الاسلامي. حياك الله دكتور حامد
حياكم الله يا مرحبا بكم اه دكتور حامد في البداية نود ان نسألك اه من اين نبع اهتمامك بالتاريخ والكتابة التاريخية بارك الله بكم وامسي عليكم وعلى الاخوة المشاهدين والمستمعين جميعا. بدأ الاختصاصي في التاريخ الاسلامي. انا درست في جامعة بغداد. انا من اهل
ولكني درست في جامعة بغداد البكالوريوس والماجستير والدكتوراة. فكانت رسالتي بالماجستير مهاجرة الحجاز. تكوينهم واثرهم في دولة تكوينهم واثارهم آآ واثره في بناء الدولة في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم ثم رسالة الدكتوراة الانصار في
الراشدي سياسيا وعسكريا وفكريا. فكان تعاملي مع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي استجرني الى الاحداث السياسية والعسكرية والفكرية التي عاشوها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع احبابهم ومع اعدائهم. فتولدت عندي هذه الاهتمامات في هذا الجانب
ما شاء الله. الله يحسن اليك يا شيخ شيخ حامد كيف الحال؟ الله يسلم حالك شيخنا الله يبارك فيك. اكرمك الله. الحمد لله بخير. انا اللي فهمته من بعض مقدماتك لبعض الكتب ان لك كتابات او تريد تخرج كتابات في الخلفاء
الصلاة انت اخرجت عن ابي بكر رضي الله عنه باقي الكتابات هل خرجت ولا لا والله نحن للاسف انه انشغلنا في هذه السنين الخمسة الماضية الشام بمنشغلوا به ولم يعد لدينا بالوقت للكتابة
ولكن نسأل الله ان يمكنا من ذلك وان ينشر الامن والامان على بلاد الاسلام. ونعود الى ما كنا عليه من اهتمام في الكتابة وغيرها. لم اكتب الا من الخلفاء الراشدين. ولكن لعل كتاب الانصاف اتى بما اريد ان اكتبه وهو الذي جاء باحداث اه اه السقيفة
واستشهاد عثمان وموقف الصحابة رضي الله عنهم من ذلك. ثم موقع الجمع لموقعه ثم العلاقة بين علي ومعاوية رضي الله عنهما وكيف كانت علاقة ثقة وعلاقة نبلاء من الناس نتعلم منهم كيف الخلافة يكون خلاف
وكيف يكون التعاون تعاون نبلاء. هذه الامور دكتور حامد نود ان تحدثنا عن قابل الاعمال. هل لديكم منشورات جديدة ستعرض في المعارض القادمة للكتب والله الى الان لم اكتب لكن الان عندي من مشروع كتابة عن موقع بالتفصيل انه انه انا ناوي المادة موجودة عندي كاملة عن موقعها في الصين
للمسلمين برؤية جديدة نستفيد من العطر والشروط التي وقعت فيها. ثم ننفي عنها الخبث الذي ملأ الكتب. اه اه التاريخية والكتب الادبية وغيرها اه مما ضلل كثير من شباب الاسلام وشباب اه المعاصرين في هذا الوقت
الدكتور حامد. هذي اول اهتماماتي اني اكتب عن فلسطين بشيء مفصل ما شاء الله طيب يا دكتور حامد انت لا تقول والله انا متوقف عن الكتابة انت بالذات لا يحل لك ان تتوقف على كتابة خذها فتوى مني الله يجزاك خير لانه كتاب
ما شاء الله عالي ومحاكمتك للقضايا التاريخية حقيقة رائقة جدا وسردك التاريخي للواقعة مع مراعاة القواعد الفن آآ وفقك الله او بارك فيك ولا كسر الله لك قلما. وجعلك الله في نصرة الحق واهله
واياكم واياكم الله يجزاك خير دكتور حامد في التاريخ السياسي والفكر الاسلامي شكرا لك على هذه المداخلة اعزائي المشاهدين فاصل قصير ونعود اليكم ونجني ثمارا تغذي الخيال هل تحب ان تتعرف على الكتب العلمية التي تزيد من وعيك الشرعي وثقافتك العلمية؟ وهل اشكلت عليك المعلومات او المحتوى لاي كتاب
شرعي بامكانكم الان التواصل والتفاعل مع برنامج الخزانة عبر رسائل الواتس اب على الرقم صفر صفر تسعة ستة ستة خمسة صفر صفر سبعة اربعة تسعة اربعة اربعة. نستقبل اسئلتكم ومقترحاتكم ليجيب عنها فضيلة الشيخ
شيخ عبدالله بن سالم البطاطي يأتيكم البرنامج كل سبت الساعة التاسعة والنصف مساء بتوقيت مكة المكرمة اقرأ انها اول كلمة نزلت من القرآن الكريم على قلب النبي الامين. صلى الله عليه وسلم. ان الامم
طريقة هي الامم القائدة. لان القراءة والمعرفة تطرد الجهل والتخلف والخرافة. وقد بلغ حب العلماء للقراءة مبلغا عظيما. قيل لاحدهم عند موته ما تشتهي قال النظرة في حواشي الكتب وقد اظهرت بعض الدراسات ان حوالي سبعين بالمئة من معلومات الانسان
يحصل عليها عن طريق القراءة. ويتعلم الباقي بالاستماع والتجربة وغير ذلك. ولكي تكون قراءتك واعية فابدأ بالمرحلة التأسيسية. حيث تنتقي كتب اهل السنة التي تضمن بها سلامة العقيدة. واذا قابلتك مصطلحات
غامضة فاسأل عنها العلماء. ولدفع النفور من القراءة ابدأ بالكتب السهلة قبل الصعبة. وبالمختصرات قبل المطولات ولدفع الملل استرح وارح عينيك وتحرك بين الحين والاخر. ويمكن اذا مللت من ان تقرأ في غيره ولدفع شرود الذهن عليك بالصبر والمجاهدة والبعد عن المؤثرات الخارجية
واستخدم الترقيم والتلوين. لتمييز العبارات المهمة. واكتب الحواشي والتعليقات. ولخص الكتاب واستفد بما تقرأ لتكون ممن قال الله فيهم اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب ونجني ثمارا. اعزائي المشاهدين عدنا اليكم
بعد هذا الفاصل نواصل الشيخ عرض للكتب؟ نعم. طبعا انا اثني على ما قاله الدكتور حامد الخليفة وفقه الله واشكر له اهتماماته الحقيقة وان شاء الله انه يتحفنا بالجديد وما دام انه يقول عندهم معلومات جاهزة الكتابة عن صفين فهذا صراحة نتحراها
لان ما خرج له من الكتابات التاريخية آآ تعكس مدى الجدة والجدة التي في كتاباته لمثلها تحفز طلبة العلم والقارئين والباحثين على اقتناء كتبه وقراءتها والاطلاع عليها. خاصة يا شيخ في بعض القضايا الحساسة التي في التاريخ الاسلامي. اي والله نحتاج نبات فيها. نعم صحيح
طبعا هذا كتاب يعني انا ما ادري انا ليته كان معنا اه بعرف ايش اللي خرجه عن الصحابة كذا وشتف كذا لبعيد وراح وكتب عن يوسف ابن تاج فين طبعا يوسف من تاجفين كان لا يخفاك يا شيخ حسان انه
آآ احد هو امير المسلمين في زمانه وكان من ائمة العدل وكان عالما اماما وزاهدا ومجاهدا ضل خمسين سنة يقال اعداء الدين. حتى مهد الله على يديه من البلاد ما لم
تمهد لاحد قبله ولا بعده من مساحة البلاد التي اخذها من المغرب من بلاد بلاد المغرب لتطلق واخذ معها شيء من بلاد افريقيا الان الموجودة الان الدول الافريقية ومعها الاندلس وحكم فيها اخمد الفتن التي فيها
اه وكان يحتفي جدا هو اعظم ما فيه هو كان عالم. لكن من اعظم ما كان فيه كان يحتفي جدا بالعلماء. ولا يتجاوز فتاواهم وارائهم واستشارتهم. وكان لا يصدر الا عنهم. ولهذا كان حوله من الفقهاء والمحدثون والفقهاء والمحدثين وغيرهم
ثم لا يحسن من الله عز وجل. ولهذا فتح الله له القلوب قبل ما فتح البلاد ما المقصود يوسف ابن تاشفين امير المسلمين هو صاحب معركة الزلاقة العظيمة التي يقال انه بهذه المعركة تأخر دخول النصارى للاندلس
خمس مئة سنة خمس مئة سنة اخرهم الى الوراء والا كان الاندلس قاب قوسين او ادنى ان تسقط. بعد الخلاف الذي حصل بين ملوك الطوائف. صحيح. كما لا يخفاك. وطبعا ابن
عباد المعتمر بن عباد لما استدعاه واستنجد به وجاء رجع ترى مرة اخرى ثم بعد سنة رجع واخذ كامل ما هو كان الوضع الموجود في الاندلس حالة بين ملوك الطوائف كل واحد ماخذ له قلعة مسميها وماسك عمره. فيها ويحكم ما ما فيها وكل واحد متفرق
وكل واحد يستعين بالنصارى ويستدعيهم الى بلاده لمحاربة الاخر. فدخلت جيوش النصارى بكل سهولة لبلاد المسلمين المقصود انه يوسف ابن تاشفين لما رأى الوضع كذلك جاء هو بجيش المسلمين وكان اكثر من مية الف الذين يقاتل معهم. وكان ينتقيهم انتقاء من حيث الولاية والزهد
والطمع في الاخرة ولهذا كان لا يقف امامهم احد فمهد الله له الاندلس كما مهداه المغرب يوسف ابن تاشفين هذا عنوان الكتاب وفقه الله سماه يوسف ابن تاشفين بطل معركة الزلاقة وقائد المرابطين موحد المغرب ومنقذ الاندلس من الصليبيين
هذا العنوان هو طبعا ليس مؤسس دولة المرابطين. لا اسست قبله بفترات بعشرات بعقود يعني. الشيخ عبدالله بن ياسين هذا كان عالم. وتكون حوله امة من الناس مثله ورابطوا في المسجد فسموا المرابطين ثم انطلقت الدعوة بعد ذلك. حتى جاء اليوسف بن تاشفين وهو كان احد تلاميذ اصلا عبد الله بن ياسين رحمة الله عليهم جميعا
وبدأ يخرج بعد ذلك. طبعا لما توفي عام خمس مئة للهجرة. يوسف ابن تاجفين وولى بعده ابنه علي. بالنسبة للتاجفين وصار سيرة ابيه. لكن سبحان ما استقامت الدولة له كثيرا
طبعا ممن قضى على دولة المرابطين الدولة معها دولة الموحدين اللي يسمى بهتان دولة الموحدين. ولا هي دون مرابطين بكثير. المرابطون كانوا على السنة وعلى التوحيد حاربوا الشرك والبدع وما كان يعرف في زمانهم شيء من اهل البدع. وكانوا وقصة دخول احياء علوم الدين الى الى المغرب وقتها والى الاندلس
وما كتب فيه او عرض فيه واجتماع الفقهاء الى تحريم قراءة فيه واحراقه في صحن جامع قرطبة مشهور معروف في في التراويات التاريخية وما قيل خلاف ذلك من انه دعي عليه دعا عليهم ابو حامد قال اللهم مزق ملكهم كما مزقوا كتابي ترى هذا لا يصح لا يثبت هذا المتعصبين
يذكرونه ولا حقيقة لا يثبت له لا اسناد ولا حقيقة قال ابو حامد اصلا لا تليق بابي حامد ان يقولها. وانا ترى نقدت هذه الرواية بعدد من الاوجه في كتابي عن احياء علوم الدين
المقصود طبعا هو قام الجميل في الكتاب الجميل في الكتاب العرض السلس للوقائع التاريخية لمعركة الزلاقة ما قبلها والتمهيد الذي حصلت له ثم اثناء قبل المعركة واثناءها حتى دخل الليلة الليلة يلقى معركة ماذا كان يحصل فيها ثم المعركة وما حصل فيها
تفاصيل ثم اثار تلك المعركة. الحقيقة وصف تاريخي ممتع رائع من اراد ان يقرأ شرط تاريخي سلس فليقرأ مثل هذا الكتاب. مع العلم مع الانتقاء من الروايات الصحيحة واستبعاد الروايات التي لا تصح في مثل هذا الباب. وفقه الله كما لا يخفى الكتاب من اصدارات دار الميمان لنشر والتوزيع. يا شيخ معنا مداخلة
نعم. معنا اخونا عبدالرحمن من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله شيخ اسماعيل الله يحفظكم يا رب. اهلا وسهلا. اه سؤالي للشيخ الله يحفظه الشيخ عبد الله
اه هل تعرف بارك الله فيك كتابا يكون اه في موضوع يعني تم تأليفه في موضوع الحكم العام ومتى ينزل على المعين والتأويلات التأويلات في ذلك والشبهات؟ ومتى تكون معتبرة؟ ومتى لا تكون معتبرة؟ الى
شيء من هذا الكلام بحيث يعني يكون المؤلف يعني توسع في هذا الباب ولم يخرج عن منهج السلف. جميل السؤال واضح في سؤال ثاني آآ لا بارك الله فيكم الشيخ عبدالله نرجو دعواتك الله يحفظك. يوفقنا واياك لما يحبه ويرضاه. جزاك الله خير
الشيخ تفضل. طيب نحنا نتم ان شاء الله آآ هذا ايضا بحث علمي عنوانه عنوانه. انا ما ادري والله واضح عندكم ولا لا مرويات الخلافة الراشدة في طبقات ابن سعد. طبعا
هو مشروع كان عند مبرة الال والاصحاب بالكويت. وتبنته وزارة الاوقاف بالكويت وفقهم الله جميعا والحقيقة القائمين على مثل هذه الاعمال الرائدة يشكرون عليها يعني اعمالهم تذكر فتشكر وفقهم الله لما يحب ويرضى ولكل خير
كان عندهم مشروع لاستخراج المرويات الخاصة بالخلافة خلافة الراشدين الاربعة وضحتها بحث حديثي والتوثق منها وبيان التوثيق ومن اخرجها وبيان الغريب وبعض فوائدها. كان هذا عنده مشروع فبدأوا يقسمون حسب الروايات اه حسب الكتب التي رويت فيها رواية البحث رواية البحث التاريخي هو بحث تاريخي ومروياته في كتب السنة المطولة
فبدأوا يستخرجون من كتب السنة وبطونها ما المرويات التاريخية عن الخلافة الراشدة. هذه فكرة البحث لكن حطها في بالك انه سيأتينا الى انتقاد فيها بعد قليل طبعا بدأوا او بمعنى اصح من ضمن المشاريع هذا المشروع وهو كتاب طبقات ابن سعد ابن سعد محمد ابن سعد ابن منيع الزهري احد الائمة اه
آآ الحديث واحد ائمة التاريخ وهم ائمة الجرح والتعديل وقوله في الجرح والتعديل مقبول كما قال جماعة من اهل العلم الف كتاب سماه الطبقات الكبرى معروفة ومشهورة الكتاب الطبقات هذا كتبه اصلا لبيان النواحي التاريخية للرواة وبعض وبعض الحوادث قليلة جدا خاصة يتعلق بالاعلام
جاء اخونا الحبيب فضيلة الشيخ فضيلة الشيخ رزق عبد العليم رزق عبد العليم قام وجرد كتاب طبقات ابن سعد كاملة وقال على طبعة الخانجي وهي اخر طبعة واجود طبعة. واخرت كل ما يتعلق بالخلافة الراشدة من مرويات. فيأتي لك مثلا الى ابي بكر الصديق
المرويات التي طبقت من صعدة استخرجها كلها عن ابي بكر الصندوق بالكامل ثم يبدأ يقسمها يقسمها رواية اه مثلا باب ما جاء في خلافته طبعا لن لن نتكلم عن فضل الخلفاء الكلام ليس عن فضلهم
قيامهم مع النبي وسلم لا لا لا الكلام من خلافتهم يبدأ من خلافته يأتوا بترجمة موجزة للخليفة ثم يبدأ بيبدأ من الخلافة كيف تولى؟ سنة التولية كم؟ من كلام ابن سعد او ان كان ليس من كلام سعد يضيف بعض
ويراها مهمة ثم يأتي بالروايات باب كذا باب كذا ويفطرها على حسب الروايات. وفقه الله. طبعا اه الكتاب هذا الكتاب الاول وهذي المرويات من اصدارات آآ وزارة الاوقاف الكويتية وفقهم الله بالتعاون مع المبرة الال والاصحاب والاصحاب مهتمة بموضوع ال البيت
والصحابة رضوان الله عليهم او فترة الخلافة الراشدة هو هو هذا تخصصهم يعني هم انشأ مشروعهم احسنت هم حولهم حول هذا لهم عدد ترى من المؤلفات الجيدة نعرض ان شاء الله باذن الله لبعضها باذن الواحد الاحد. طبعا هذا الكتاب في مجلد كما ترون لكن الظاهر لانه الكتابة ما هي ما هي مذهبة فما تظهر. يمكن في البداية في
اول صفحة لعل انا ما ادري والله الاخوة يشوفون ولا لا لكن ان شاء الله يكون واضح عندهم حتى يظهر هذي واظحة ان شا الله. هذي واظحة. هذي ان شا الله واظحة. ايه. جميل
وفقكم الله. مساك الله بالخير الله خير. طبعا انت كما ترى يذكر الحديث كما هو بالترقيم يرقمه. ثم يحكم على الحديث في الداخل. كما ترى. يحكم على الحديث في الداخل ويدرس الحديث في الداخل
هذا الكتاب في نفس السلسلة في نفس المشروع وهو كذلك وهو كتاب اخر من كتب الحديث وهو مصنف عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام الصنعاني عالم حديث متقدم اصلا من علماء القرن الثاني وهو شيخ لكثير من اهل الكتب الستة
اه له كتاب المصنف العظيم المعروف. بث الكثير من الروايات تتعلق بالخلافة الراشدة في كتابه مصنف هذا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ احمد حمودة عبد الرؤوف حمام. قام وجمع المرويات المتعلقة بالخلافة الراشدة في مصنف عبد الرزاق. في هذا الكتاب
دوسها ويستخرجها ويدرسها. ولكن الملحظ وين؟ انا قلت لك انتبه الملحظ. المشروع ايش الهدف منه؟ جمع المرويات عن الخلافة. يعني هي قضية تاريخية تريد تجمع لها ما وجد في بطون الكتب المطولة الحديثية
ويدعم مثل هذي او ما يتحدث عنها باي مكان هذا القصد ليس القصد جمع روايات الخلفاء روايات الخلفاء شيء مرويات الخلافة شيء اخر رواية الخلفاء ان تأتي ابو بكر رضي الله عنه مثلا ما روايات الحج التي رواها؟ فتقول له روى له في مصنف عبد الرزاق الحديث
الفلاني واخرجوا الحديث الفلاني عمر رضي الله عنه كذا. هذه روايات مرويات الكلام المشروع عن المرويات. فمثلا شوف مثلا لاحظ معي طبعا هذا قدام مقدمة طويلة جدا. لاحظ مثلا كتاب الجنائز. ما علاقة كتاب الجنائز مثلا بموضوع الخلافة
كتاب الاعتكاف كتاب النكاح كتاب اللقطة. ما علاقتها بالخلافة الرشدة فهو الحقيقة يعني اخل بالشرط وان كان هناك فعلا مرويات تتعلق بالخلافة موجودة مثل ابواب السير والمغازي موجودة تراها. وحرب الردة وغيرها موجودة. لكن ما لا يتعلق بالموضوع وهو رؤية الخلافة
انتقل من رواية الى روايات الخلفاء هذا كثير. وبالحقيقة خلل في منهجية البعث. مع المقدمة الظافية اللي كتبها عن مسألة الخلفاء الراشدين والخلافة وعصر الخلافة وما جاء فيها مع اني احب انوه مثلا مثل هذا المشروع وهو مشروع رائع جدا وفكرته ممتازة جدا. واتمنى ان شاء الله يستمرون في في المطولات. ويستخرجون من بطون الكتب المطولة هذي ما يدعم الروايات التاريخية
المفروض ما دام في عندنا مشروع بهالطريقة يصير عندنا في اول كتابة تظهر للمشروع كتاب فصل او باب يعقد فقط للخلافة. وفضلها ومعناها وثني العمر اللي هيك اختلفوا هل هي اربعين اربعين واشهر
هل خلافة الحسن تدخل فيها او لا؟ رضي الله عنهم الخلافة اولى. خلاص هو مرة واحدة مش كل كل واحد الا ما يأتي لنا في الخلافة وتعريف الخلافة وفضل الخلفاء وفضل عصر الخلفاء
هذا خلاص انتهينا يأتي في المشروع الاول والباقي يحيل عليها لانه مشروع واحد فقط واتمنى ان شاء الله تلافوا في الباقي في الاصدارات القادمة باذن الله طبعا هذا في مجلد ايضا
من اصدارات آآ اخوانا في وزارة الاوقاف بالتعاون مع مبرة الال والاصحاب هذا ايضا وفي نفس النسق والمنوال مرويات الخلافة الراشدة في مصنف الامام ابن ابي شيبة. ابن ابي شيبة رحمه الله من علماء الحديث
الكبار وله مصنف مشهور معروف مطبوع ولله الحمد والمنة وخاصة الان ظهرت له اكثر من طبعة جيدة كان اول النسخ ترى ناقصة المطبوعة الان ظهرت عندها طبعة الشيخ محمد عوامة وشخص
سعد الشفري يعني كل واحد الحمد لله جيدة آآ المقصود انه في والكتاب من المطولات الحديثية هو قام اخونا الحبيب آآ فضيلة الشيخ آآ طارق الطيار وجمع ما يتعلق في هذا المصنف بمرويات الخلافة الراشدة. قال ووجد وجد في هذا الكتاب ان مرويات بن ابي شيبة كثيرة جدا
يعني تخيل مثلا ما في وقعة وقعت مقتل عثمان يمكن مئتين حديث او مئتين اثر. ما شا الله. اه في وقعة كذا. مئة اثر وقعة الجمل ونحو انت ماشي وقال الماص نستطيع نستوعب هذا كلها لانه ليس القصد هو ليس القصد دراسة الاسانيد لا القصد كشف
بالمرويات الموجودة في هذا الكتاب كشف هذي المرحلة وهذي الحقبة من التاريخ اعطينا ما يضيء هذه الحقبة الحقبة من الموجود في هذا الكتاب فقط. اما الدراسة تعمل فيها فلا. فهو جاء
واتى الى الكتاب واخذ يبوب الكتب بحسب تبويبات ابن ابي شيبة وهذا يحمد عليه. يعني شوف مثلا تويبات ابن ابي شيبة تركها كما هي ثم بدأ يفصل في الكتاب تفصيل اخر
يعني اذا احتاج اليه. طبعا مما يذكر في هذا في عمل اخونا طارق الطيار انه كان الحقيقة من الناس اللي يعني يطيلون النفس في بيان بعض علل وروايات الحديث وهذا شيء يشكر عليه وفقه الله في هذا الكتاب
طبعا الكتاب كما ترى مجلد وهو ايضا من اصدارات. مبرط الان مع التعاون مع وزارة الاوقاف بالكويت وزارة الاوقاف بالكويت مع التعاون مع مباراة الاهل والاصحاب. وفقهم الله هذا اظن انه
واضح يعني في الاخراج هذا سلمك الله ايضا في نفس المنوال. لكن في كتاب اخر وهو مرويات الخلافة الراشدة في معاجم الطبراني الثلاثة. المعجم الصغير والاوسط والكبير. جمعا ودراسة هذا الكتاب في مجلدين في جزئين هذا الجزء الاول منه. قام اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ابي ادريس شريف بن صالح التشادي
وجمع ما في معاجم الطبارني قال اني قرأت قراءة كاملة قراءة جرد ثم اخرج ما في معاجم الطبراني عن خلاف الراهد وبدأ يبوبها ويخرجها لكن له طريقة حلوة الحقيقة الطريقة
نموذجية يعني احسن من الاخوان اللي مضوا. والسبب اول شيء يأتي بالحديث. رواياته عند الطبراني كانت تكررت تذكرها. ثم بعد ذلك يخرج الحديث من اخرج الحديث غير الطبراني ثم يحاكم الاسناد رواية الاسناد والرواة ويتكلم عنهم
في الاخير الحكم على الحديث اسنادا. ثم باب او يعقد مبحث او شيء من ذلك في بيان الغريب الوارد في هذه الاثار. ولهذا الكتاب ومن الناحية النموذجية نموذجي من ناحية الدراسة بهالطريقة. يعني هو خدم الحقيقة الناحية العلمية بهالطريقة. بس ليته افاد وهو قال كانت النواحي الفقهية كثيرة جدا بس انه استبعدها لاجل انه سيطول
الكتاب اكبر من ذلك بكثير. حتى واحد من الاخوان ايضا كذلك هو قال في مصنف ابي شيبة. اخونا اللي مرقل كذلك لكن استبعدها. والمح الى ان هذا باب يحتاج الى طرق وهو
الخلافة الراشدة لكن من جهة مو الحديثية لا من الناحية الفقهية في هذه الكتب نستنبط الناحية الفقهية منها. نعرض الصفحة الاولى فقط واضح. هذا هذا الكتاب هذا هذا واضح جدا ان شاء الله
مرويات الخلافة الراشدة في معاجم الطبراني الثلاثة جمعا ودراسة. جميل وفقهم الله آآ سلمك الله هذا ايضا بحث وهو رسالة آآ في جانب جانب خاص وهو في فضائل علي رضي الله عنه امير المؤمنين ان فضائله افردت اصلا بالتصنيف. الامام النسائي له في فضائل علي له مصنف جزء في ذلك. وقيل انه
قتل بسببه لانه قرأ في الشام واشياء من ذلك قيل يعني فيما حكي المقصود انه فضائل علي افرضها الائمة بالتصنيف لكثرتها ولكثرة الدخيل فيها معي علي رضي الله عنه فيه من الروايات المتناقضة في الثنايا عليه ومحبته وهذا شيء لا يختلف فيه اهل السنة يعني مجمعون لا تجد واحد من اهل السنة يبغض عليا نسأل الله العافية
والناصبة من الايمان يعني. هو لا اشكال في هذا انا اقصد دعوة من يقول انه انهم ان اهل السنة من الرافضة وغيرهم. الرافظة عندهم ليس حبا عندهم تأليه وعندهم غلو. ونحن سميناها عن الغلو وليس هذا مقامه التفصيل
عموما ما روي عن علي رضي الله عنه من من المرويات المتناقضة ما بين حبي والغلو في ذلك وما بين بغظي ونحو ذلك وادخال دسائس في مرويات علي يوحي بانه شيء اخر ليس ككائن بشري. يرفع عليه شيء من القدرات والخوارق وليس كذلك الامر اه تماما. الذي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
الصحيحة على العين والرأس ومقبول ويحدث بها وعرض عنه منزلته معلومة اصلا وهم من اهل الجنة المبشرين العشرة واما الكذب والدجل هذا ليس علي محتاجا اليه. ولا هو الذي يقنعنا بحبه. ما الذي ثبت ويكفينا في حبه رضي الله عنهم
اخونا الباحث الحبيب الشيخ احمد ابن ابراهيم الجابري وجمع كتاب سماه مرويات فضائل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في مستدرك الحاكم ليش مستدرك الحاكم يا يا حسان والله بطاعتي في الحديث مزجاة يا شيخ مزجاة هذا تهرب الحاكم اصلا اتهم
اصل الحاكم اتهم ببعض ما روي من المرويات عنده في المستدرك في في فضائل علي. اتهم بسببها واتهم بالغلو وخاصة انه بعض الاحاديث التي ذكرها يعني يكاد يتفق اهل العلم على عدم صحتها لسببها. وقيل انه وحوكم ونابه شيء من الادب
سببها هذه مع ان الحاكم رحمه الله كما تعرفت عن التصنيف للمستدرك اصلا صنفه وجمع ثم بدأ ينقي احراج من جديد فما فاقترمته المنية وما استطاع ان الثلث الاول من الكتاب
ولهذا الثلث الاول من الكتاب الاحاديث الظعيفة اقل بكثير من الاحاديث المدة في ثلثي الكتاب الباقي ما تمكن من ذلك المقصود هو بناه على استدراك على الصحيح البخاري ومسلم ما فاتهما وهو على شرطهما هذا شرطه لكن الحقيقة روى اشياء كثيرة ليست على شرطهما وظهر في كتبهم الاحاديث المنكرة في مستدركه
والحديث الواهي شيء كثير ولهذا اخونا الحبيب قام قال لا اخذ ودرس بالذات مروياته عند الحاكم لانه طعن فيه بسببها وسماه دراسة حديثية فهو قال شوف جمعه وحققه وعلق عليه. والحقيقة الرجل ما قصر. يعني بحثه الاسناد الحديثي. الدراسة الحديثية رائع جدا. يعني يأتي للمرويات
الحاكم وبدأ يفصلها تفصيل لا تكاد تجده في كتاب اخر. حتى انه يتتبع تاريخيا كلام الائمة في هذه الروايات. تخيل! يعني يا فلان وفلان ماذا عن هذا الحديث مش عن عموم الروايات عن حديث الطير مثلا مشهور انه حاكم اخرجه والكلام حديث الطير كثير جدا يبدأ يسوق من ضعفه والقول فيهم
مع هذا بعد ما درس الحديث واخرجه بمروياته وطرقه وحكم عليه يبدأ باقوال الائمة وما قالوا فيه وموقفه من مثل هذا الحديث يعني كتاب وفقه الله ماتع احيانا يستطرد في تخريج الاثر الواحد يبلغ حتى عشر صفحات احيانا. لكن الحقيقة فيها دراسة متينة يشكر على هذا وفقه الله
ونحن الحقيقة نحتاج الى مثل تتبعات هذه الدقيقة لبعض هذه الابحاث. والله اعلم. شيخ اه احنا وصلنا لختام هذه الحلقة. وفقه الله. اه نذكر يعني انه احنا الاسئلة التي تردنا نجهز للاجابة عليها الشيخ يجهز الكتب ليعرضها في حلقات قادمة باذن الله. اه في ختام هذه الحلقة نشكر شيخنا فضيلة الشيخ عبد الله
سالم البطاطي يا هلا وسهلا والشكر موصول لكم اعزائنا المشاهدين على استماعكم ومتابعتكم للحلقة القاكم في الاسبوع المقبل والسلام عليكم ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر ثمارا الخيال. فسرنا سويا