1
00:00:10.700 --> 00:01:13.650
الا رجالا  بس  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده وعلى اله وصحبه اجمعين مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطابت اوقاتكم بكل خير. حياكم الله. اهلا وسهلا بكم معنا في هذه الحلقة المتجددة. من برنامجكم الافتائي المباشر الفتيا

2
00:01:13.650 --> 00:01:33.650
هذا البرنامج الذي تشاهدونه عبر شاشتكم شاشة الواقع الفضائية والذي يأتيكم يومي الجمعة والثلاثاء بعد صلاة المغرب ليجيب فيه نخبة من العلماء وطلبة العلم على اسئلتكم واستفتاتكم. في بداية هذه الحلقة نرحب بضيفها صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبد الله

3
00:01:33.650 --> 00:01:53.650
المرشد الديني بادارة التوجيه والارشاد بالامن العام. حياكم الله شيخ عبد المحسن. حياكم الله وبارك الله فيكم في اخواننا المسلمين. انتم مشاهدينا الكرام نسعد كثيرا باسئلتكم واستفتاءاتكم وذلك بطرحها او بالاتصال على رقم البرنامج والذي يظهر على الشاشة يمكنكم ايضا ان تطرحوها عبر خدمة الواتساب

4
00:01:53.650 --> 00:02:09.800
لنفس الرقم الذي يظهر على الشاشة وايضا عبر هاشتاج قناة الواقع الفضائية او عبر حساب محبكم في تويتر فحياكم الله اه شيخنا بارك الله فيكم نبدأ باسئلة الواتساب الحقيقة ان اسئلة واتساب كثيرة

5
00:02:09.900 --> 00:02:29.900
هذا السائل يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما حكم لو كان الاب مقتدر وآآ يعني آآ ذكر باللهجة العامية يعني لا ينقصه شيء ومعه فلوس وكان ولده غير مقتدر. وعنده بيت وزوجة وذرية. هل اذا طلبه ابوه مبلغ كل شهر

6
00:02:30.200 --> 00:02:47.800
اه مبلغ غالي ذكر يعني انه كثير هل يعني يلزمه؟ يلزمه ان يعطيه لوالده وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين

7
00:02:48.200 --> 00:03:08.450
هذه المسألة وهي ما اذا طلب الوالد من مال ولده شيئا اه اختلف العلماء فيها لكن اذا كان هناك ظرر على الولد حينما يطلب ابوه منه مال فهم متفقون على انه لا يلزمه ان يعطيه

8
00:03:08.500 --> 00:03:24.800
ولا يجوز للاب ان يأخذ من مال ابنه شيء. ما دام ان انه مقتدر والولد يتضرر بذلك ولو كان ايضا على الاب شيء من الشدة او نوع من الظرر والولد متضرر

9
00:03:24.900 --> 00:03:49.950
يبطلوا او لا يزال الظرر بالظرر وكما قال العلماء الضرورة لا تبطل حق الغير. للضرورة لا تبطل حق الغير هذا اذا كان فيه ظرر على من يطلب منه اما اذا لم يكن عليه ظرر في بعظ الاحوال يجب ان يعطي الشيء

10
00:03:49.950 --> 00:04:15.700
الذي تعين عليه اما حينما يحصل ظرر على الاخر فلا يجوز له ان يضر به ولو كان والدا ولو كان والدا. فان كان الامر كما يذكر السائل انه يتضرر باخذ باخذ ابيه من ماله. في هذه الحالة لا يجوز لابيها

11
00:04:15.700 --> 00:04:31.050
ان يأخذ من مال شيء لقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار ولو احتاج الوالد فانه عليه ان يسلك سبيلا اخر. الا اذا كان الابن مقتدرا او عنده زيادة لا يحتاج اليها. اه ولا ظرر

12
00:04:31.050 --> 00:04:47.450
في بدرها فانه في هذه الحالة يلزمه ان يبذلها لوالده اما اذا كان مجرد اخذ بغير حاجة والولد لا يحتاج لا ظرر لا على الولد ولا ظرر على الوالد لو ترك هذه المسألة في

13
00:04:47.450 --> 00:05:07.450
جمهور العلماء يقولون لا يأخذ و يقولون لا تحل ولا مال امرئ الا نفس منه الى حديث هذا الباب ومن اهل العلم من توج بشروط ذكروها لحديث انت ومالك لابيك انت ومالك لوالدك انا حديث عائشة ان اطيب ما اكلتهم من كسبكم وان اولادكم

14
00:05:07.450 --> 00:05:27.450
من اما هذه الصورة فان كان الحال كما ذكر وان عليه ظرر فعلى والده ان لا يظر بابنه وهذا هو المعتاد من الوالد بل انه ربما يتحمل شيء من الشدة في سبيل اسعاد ولده نسأل الله ان يصلح حالهم

15
00:05:27.450 --> 00:05:42.600
المسلمين عموما نعم. اللهم امين احسن الله اليكم بارك فيكم. ايضا من اسئلة خدمة البرنامج للواتساب على نفس الرقم الذي يظهر على الشاشة الان هذا السائل يقول اه هناك رجل

16
00:05:42.750 --> 00:06:04.450
نزل باسم هناك رجل قال له نزل باسمي قال قرض عقاري. نعم اه خمس مئة الف ولا استطيع يعني ان ابني فاعطني سيارة جديدة مقابل ولا يستطيع هو نعم اه فاعطني سيارة جديدة مقابل انتظاري وتعبي

17
00:06:04.500 --> 00:06:22.150
سيتم نقل هذا القرض باسمك. فما مدى جواز هذه الطريقة؟ والله هذه مسألة ما احب اتكلم فيها عبر لان هذا اول شي المسألة فيها تفصيل ما يتعلق بهذه الصورة الواقع

18
00:06:22.300 --> 00:06:44.350
في خلاف في مسألة المسألة هو ايضا لها ترتيب ليست المسألة مجرد انه يتنازل لا هناك ترتيب انه يشتري ارضا ثم بعد ذلك يبيع باعا صوريا لصاحب القرظ. يعني يقول انا ما استطيع فيشتري ارض ثم يبيع بيع سوري

19
00:06:44.350 --> 00:07:04.350
لصاحب الارض سميعا حقيقيا ثم بعد ذلك يستقبل هذا القرظ باسمه ولهذا قال انا ما استطيع انتظر ما استطيع انتظر يعني اعطي هو صورة بيع ثم بعد ذلك يستقبل ثم بعد ذلك يبدأ ثم بعد ذلك حينما

20
00:07:04.350 --> 00:07:17.700
من جهة ما هي الاجراءات والطريقة المتبعة؟ نعم. نعم بارك الله فيكم ايضا اه هنا يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  دهنت يا شيخ بغيت اسأل عن حكم صلاة الوتر

21
00:07:17.750 --> 00:07:39.500
قبل النوم ركعتين واخر الليل ركعة واحدة. ما حكم هذا الفعل؟ صلاة الوتر ركعتين؟ اي قبل النوم. ركعة ركعتين ثم يصلي في اخر ركعة واحدة يعني وتره يكون في اخر الليل. نعم ولكنه يعني قبل ان ينام يصلي ركعتين ثم ينام ثم يقوم في اخر الليل ويصلي بركعة واحدة. ما في مانع. النبي عليه الصلاة والسلام

22
00:07:39.500 --> 00:07:53.050
يقول في حديث ابن عمر عن ابن عباس الوتر ركعة من اخر الليل وفي حديث ابن عمر قال فاذا صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة. اصلي واحدة توتر لك ما قد

23
00:07:53.100 --> 00:08:11.650
صليت والنبي عليه الصلاة والسلام كان يوتر من اخر الليل واوتر ابن عباس اوتر معاوية رضي الله عنه بركعة وصلى ابن مسعود بركعة واحدة وكذلك معاوية. المقصود لا بأس من صلاة ركعة واحدة. وكان

24
00:08:11.650 --> 00:08:31.650
انه يصلي ركعتين ثم هذا لا هذا هذا لا اشكال فيه. يعني انه لم فصل بينهما فصل بينهم وهو في الحقيقة ما صلى الوتر. ما دام ما صلى الوتر هذا لا اشكال فيه ولا خلاف فليس ربما يدخل بيته ويصلي والنبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي اربعا في حديث ابن عباس

25
00:08:31.650 --> 00:08:54.350
بعدين نصلي اربعا ثم نام ثم استيقظا فصلى خمسا عليه الصلاة والسلام. يعني جعل وتره من اخر الليل بعد ان صلى اربعا. هذا البخاري في حديث عائشة حديث آآ ابن بشير العجلي عند ابو داوود انه عليه الصلاة انه انها رضي الله عنها قالت ما دخلي علي الرسول مقاتل من حديث مقاتل بن بشير

26
00:08:54.350 --> 00:09:08.050
عن عائشة رضي الله عنها وهو فيه لين او جهالة قالت ما دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بعد صلاة العشاء الا صلى اربع ركعات او ستة ركعات. وهذا لا شك

27
00:09:08.100 --> 00:09:26.200
زيادة على السنة الراتبة. فالسنة الراتبة ركعتان. ويشهد له حديث ابن عباس المتقدم فهذا لا اشكال فيه. والسنة للانسان ان يعني يشفع وتره يصلي قبله لا بأس ولو صلى على هذه الصفة فلا بأس ولله الحمد. نعم بارك الله فيكم

28
00:09:26.350 --> 00:09:47.000
ايضا هنا يقول سائل هل يصح وهل يصح في صلاة الفجر ليوم الجمعة اي اي يمسك اي يمسك القرآن بالنسبة للامام لأنه لم ليس بحافظ سورة السجدة ولا الإنسان حتى يقرأها خلال امامه في الصلاة لا الأولى انه يقرأ بغيرهما او

29
00:09:47.000 --> 00:10:07.250
يقدم غيره الا اذا كان اماما راتبا  هذه لا شك قراءتها سنة. نعم قراءة من المصحف وان كان يحصل سنة لكن يفوت سنن. نعم. يفوت سننا. وليس بمعهود ولا معلوم من هدي الصحابة ولا

30
00:10:07.250 --> 00:10:25.800
من هدي السلف يعني هو اخذه في الصلوات المفروضة انما ربما في الصلوات الطويلة مثلا في التراويح آآ ومع ان السنة القراءة عن ظهر قلب في حال الامامة. وعلى هذا المشروع في حقه ان يقرأ ما تيسر من القرآن

31
00:10:26.350 --> 00:10:42.900
في صلاة الفجر في صلاة الفجر بدون ان يمسك المصحف آآ انما المصحف عند الحاجة عند وهنا لا حاجة لها فاقرأوا ما تيسر منه وما تيسر منه. فاقرأوا ما تيسر من القرآن. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ

32
00:10:43.000 --> 00:11:01.400
وهذا لا شك اخذ العلماء منه انه سنة. من جهة ان الظاهر انه كان يداوم عليه. ورواية الصحيح فيها هذا حديث اه حديث ابن عباس حديث اه اللي في الصحيحين والحديث الاخر في صحيح مسلم ليس فيه مداومة عليه

33
00:11:01.450 --> 00:11:19.100
انما جاء الطبراني الطبراني كان يديم ذلك من حديث ابن مسعود كان يديم ذلك وهي من طريق الاعمش انما يؤخذ من كونه جاء بكان وعلقت بصلاة الفجر فدل على المداومة ظهورا دل على المداومة من جهات

34
00:11:19.100 --> 00:11:39.100
الظهر فالاولى في هذه الحالة ان يقرأ عن ظهر قلب حتى لا يفوت وضع اليدين في موضعهما وكذلك البصرة هو انشغال ايضا ربما ان المصلين ايضا ينشغلون في مثل هذه الحال آآ فهذه سنن متأكدة سنن

35
00:11:39.100 --> 00:12:04.450
متأكدة في الصلاة سنة متأكدة في الصلاة وهي وضع اليدين فالاولى ان يقرأ عن ظهر قلب بما تيسر كما تقدم نعم بارك الله فيكم نستدرك الاخت مريم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي اختي. اه لو سمحت يا شيخة ادعي لي الله يصلح لي اه الحال في الدنيا والاخرة. اسأل الله ان يصلح

36
00:12:04.450 --> 00:12:24.950
هلا اسئلتي انا ندارت ندى اه على انه لو تم زواجي من شخص محدد معين بذاته اني اوفي بهذا النذر بس ما حصل هذا الشيء لو في حالة اني مثلا تزوجت بشخص اخر هل اوفي بعد النذر وما اوفي به؟ ما صيغة هذا النذر؟ اختي ما صيغة هذا النذر

37
00:12:25.850 --> 00:12:52.750
نعام؟ ما هو ما هي صيغته؟ بما نذرت نذرت اني اطلع مبلغ من المال على فقراء الحرم. ايه. يعني على ناس محددين. ايه آآ سؤال تاني بالنسبة للحيط انا عندي الدورة آآ انقطعت يعني كم شهر كدا يمكن ثلاثة اشهر صابني ورقيت نفسي وتعافيت الحمد لله من الله علي بالشفاء

38
00:12:52.750 --> 00:13:12.750
وبعدها بدأت الدورة غير عن كانت اول يعني شارك تيجي بشكل خفيف وتيجي يعني فترة طويلة يعني اكثر من عشر ايام هل هذي المدة اللي زادت انا كانت ستة او سبعة؟ نعم. هل الايام اللي زادت عن الست او السبع ايام اصليها او اقطع؟ لانه هو متصل

39
00:13:12.750 --> 00:13:32.750
واحيانا يقطع ويرجع. الفترة اللي زيادة المدة هذي اتركها ولا اصلي؟ طيب. واصوم عادي. طيب. وعندي وجع اه سؤال ثاني اللي هو سفر المرأة مع رفقة مأمونة هل يجوز لها انها تسافر مع رفقة مأمونة؟ اذا امنت الطريق مع جماعة وما معها محرم

40
00:13:32.750 --> 00:13:47.550
وعندي سؤال اللي هو سورة البقرة وسورة ال عمران هل واجب حفظها انها على اساس انها تحاجان عن صاحبها يوم القيامة ولا بس مجرد قراءتها يعني للمداومة على قراءتها دائما

41
00:13:47.600 --> 00:14:07.600
طيب. وفي سؤال يعني هو كثر كثير كثير الكلام فيه. كشف وجه المرأة. يعني احنا نعرف نزلة ايات من حجاب ونزلة ايات الرسول صلى الله عليه وسلم والنساء عامة. وهو الحجاب في صون للمرأة وفي الماضي وحنط لها. بس احنا نبغى نعرف هل الدليل القاطع في هذه المسألة

42
00:14:07.600 --> 00:14:27.600
ما هو يعني في رأي العلماء وجمهور العلماء لانه بعض الحنفية والمالكية اختلفوا والمالكية انا قرأت في عدة كتب عن المالكية بعض علماء قالوا اذا كانت المرأة غير جميلة يعني ما عليها شيء اذا كشفت اذا كانت او فيها فتنة عليها ان تغطي وجهها واجب عليها الغافل طيب انها

43
00:14:27.600 --> 00:14:58.600
طيب نعم. بارك الله بالنسبة للنذر السؤال الاول ايوة. لم يعني لم نفهم السؤال. انت نذرت ان تتصدقي على اه فقراء الحرام. فقراء الحرم وعلى ناس محددين مقابل ماذا مقابل اني اذا تزوجت بهذا الشخص الذي كان متقدم اني اوفي بهذا النذر واطلع المبلغ اللي انا اه مثلا اه نذرت اني اعطيه للناس

44
00:14:58.600 --> 00:15:18.600
الو. ايه. اه في حالة انه تم الزواج لكن ما تم هذا الزواج في حالة اني انا تزوجت بشخص اخر. مهم. هل يلزمني الوفاء بهذا الندى؟ او ايه ولا قصيدة الزواج؟ لا انت قصدتي الزواج عامة او شخص معين؟ بهالشخص محدد شخص محدد هل تم الزواج بهذا الشخص

45
00:15:19.850 --> 00:15:29.850
اي شخص محدد شخص محدد لكن هو ما تم هذا ما تم هذا الزواج طيب طيب ما تم هذا الشيء طيب واضح الاسئلة بارك الله فيك ايه طيب جزاكم الله حتى

46
00:15:29.850 --> 00:15:56.800
مستمعينا للاجابات. شكرا لك يا اخت ان شا الله. بارك الله فيك نعود الى اسئلة الواتساب الاخت ام هيا تقول بارك الله فيكم ارجو توضيح طبعا كثيرة يعني طرحها في في برامج الافتاء وهي مسألة تشكيل الحواجب. تقول ان الكثير مستهين في هذا الموضوع. ارجو التوضيح الحكم بالتفصيل

47
00:15:56.900 --> 00:16:23.050
الاخت ام هيا. تشغيل حواجز. ايه نعم يقول ان الكثيرات يعني يستهين او من ناحية يعني بفعله. مم. نعم وتشغيل الحواجب وسائل الاصباغ التي تعملها المرأة تختلف احكامها بحسب وضع هذا الصبغ

48
00:16:23.550 --> 00:16:41.200
فمسألة التشقير مثل ما سارة الاخت يعني انه وقع في كلام وخلاف منهم من منعه ومنهم من آآ اجازه هو  على هذا هو من المتشابه هو من المتشابه تشقير الحواجب وصبغ

49
00:16:41.250 --> 00:17:04.950
الحواجب نعلم ان تشغيل الحواجب. تشغيل الحواجب يجعلها على صفة تشبه لون الجسد والجد. فالذي يراها يظن انها نامصة يظن انها نامصة  آآ منهم من يعني مانع الاجز هذا ومنهم من قال

50
00:17:05.000 --> 00:17:26.250
اذا كان تشقير الحواجب في اه يعني تظع لونين لونين تظع لون اسود في الوسط مثلا خط مثل الكحل خط مثل الكحل وتشقر اعلاه اسفله. تشقر اعلاه واسفله  تضع خطا فالذي يراها

51
00:17:26.300 --> 00:17:49.000
يظن بل يكاد يظن ان آآ يكاد تجزم انها نامت نعم انها نامصة لانه يرى باقي من الشعر على هذا الخط من الكحل الذي والباقي لا يراه هذا هو الشيء الذي يعني وقع فيه اشكال وقع فيه اشكال

52
00:17:49.050 --> 00:18:07.650
لكن سبق ان قلت ان المسألة موضع اشتباه موضع اشتباه وان كان على الاصل ان المنهي هو الصبغ بالسواد واذا كان غير سواد فلا بأس به. مثل لو ليكن لون اللحم لو لم الا اذا كان على صفة لا يتبين ولا

53
00:18:07.650 --> 00:18:28.000
فتتشبه بالنامصة التشبه بالنامصة على هذا الوجه منهي عنه اما اذا كان واضح كما هو معلوم بين النساء وانهم يعلمون ان هذا تشقير وليس تنمصا. وليس تنمصا. غاية الامر انها شقرته وغيرته كما لون

54
00:18:28.050 --> 00:18:51.150
يعني ان شعر رأسها قد يكون للون اشقر يظهر يعني التشغيل مأخوذ من اللون الاشقر يعني كما لو شقرت رأسها جعلته جعلت لونه اشقر هذا لا بأس به. اه من حيث الاصل. الا اذا كان على صفة مقصودة بلون

55
00:18:51.150 --> 00:19:11.300
يعني فيه تشبه او تقليد ونحو ذلك والا في الاصل الجواز. كذلك في تشقير الحواجب. لانه لون من الالوان ولا حرج في هذا اذا كان خاليا من المفسدة واشتهر وانتشر وليس لمثلا وصف خاص من النساء

56
00:19:11.300 --> 00:19:39.750
عرفنا بالفجور او ما اشبه ذلك. مثل سائر انواع التشبهات التي يحرم بها. التي يحرم تشبه بها. اه ولا يخفى كما تقدم اه الاحتياطي مثل هذه في مسائل الخلاف وقلت انه وقع فيها خلاف في هذه المسائل الا اذا كان عن الوصف المتقدم الذي فيه شيء من التلبيس وهو ان تضع خطا اسود

57
00:19:39.750 --> 00:20:09.750
آآ على الحاجب تشكل الاعلى والاسفل. هذا اشد وابلغ في باب التشبه بالمتنمصة. او كان ترقيقه مع تشقيره. ترقيقه مع تشقيره ترقيقا حتى لا يكاد يبين. هذا ايضا يلحق المتنمص باجتماعي ترقيقه وتخفيفه جدا مع تشقيره فلا يتبين آآ يعني شعرها

58
00:20:09.750 --> 00:20:27.250
فعلى هذه الصور هو الذي يمنع ما سوى ذلك فلا يظهر وجه منعه. بارك الله فيكم. الاخت ام محمد سلام عليكم الو السلام عليكم. عليكم السلام شكر الله لكم يا رب وعندي سؤالين شيخ الفاضل سؤالي الاول ما هو افضل الذكر

59
00:20:27.850 --> 00:20:44.900
السؤال الثاني اه اه اثر صلاة الاستخارة يعني كيف يعرف الانسان انه الاستخارة يعني خير له؟ الصلاة هذي. طيب  شكرا لك. بارك الله فيك اجابات ان شاء الله يا محمد وابقي معنا

60
00:20:45.650 --> 00:21:01.300
طيب قبل ان ننتقل الى اسئلة الاخت مريم الاخ يقول السلام عليكم عندي سؤال دايم امزح اني اقول علي الطلاق كلامي فيه شيء ولا لا ما يجوز المسح مثل هذا التلاعب بالطلاق

61
00:21:01.750 --> 00:21:22.900
هذا لا يحصل  اذا اوقع الطلاق على سبيل الحلف مثل  يقول علي الطلاق الا ما فعلتها ان لم افعل كذا او ان لم تفعل كذا فهذا عند العلماء طلاق الواقع

62
00:21:23.550 --> 00:21:41.850
وكان مازحا ها؟ حتى لو كان مازحا لا اذا كان هذا على الصورة جاد على الصورة جاد لكن بعظهم ينوي بذلك كف نفسه مع نفسه اما اذا كان مازحا يتلاعب بهذا في الغالب انه ما يكون يمينا معلقا

63
00:21:42.050 --> 00:22:04.450
يكون غير معلق يكون يمينا مطلقا قال علي الطلاق هم وهذا مصدر وهذا مصدر والمصدر مختلف فيه عند الطلاق هل حكم حكم الطلقة او حكم الثلاث لان الطلاق ويقع على الواحد وعلى الجماعة. يقع على الواحد وعلى الجمع

64
00:22:04.700 --> 00:22:28.950
اه يعني يقع ولهذا لكن هو في المعنى يعني يعامل معاملة المفرد واه اه وكذلك المذكر ها فلهذا هذه اللفظة اليقين لو طلق به فانه طلقة واحدة هذا اليقين. لان الاصل براءة الذمة

65
00:22:29.000 --> 00:22:49.900
ومن الاصل بقاء عقد النكاح. لان الاصل بقاء عقد النكاح واليقين بقاء عقد النكاح. فلا يزول الا مزيل بين وهذا آآ موظع فيه اشكال ولسنا على يقين من زواله في هذا هذا مسألة من جهة علي الطلاق

66
00:22:50.000 --> 00:23:09.300
ان كان يخبر حسب نيته ما ندري. صحيح. ان كان يخبر عن طلاق سابق هذا شيء. وان كان يريد طلاق واقع مستقبل هذا الشيء فلو اراد يعني عليه الطلاق انه سوف يطلق هذا لا يقع الا اذا طلق او قال علي الطلاق انه وقع طلاقا سابقا فهذا

67
00:23:09.300 --> 00:23:24.750
على من اخبر عن طلاق كاذبا مسألة فيها خلاف لمن اخبر عن طلاق ماض وكثير من من اهل العلم يرى انه لا حكم له فهو كاذب في اخباره. لانه ليس انشاء

68
00:23:24.800 --> 00:23:47.500
لان الطلاق لا يقع الا اذا كان انشاء فهو خبر عن طلاق خبر عن طلاق غير واقع. خبر عن طلاق غير واقع فمثل هذه الحالة لا يقع في شيء فهذه الصورة مما تحتمل ويعرف مثلا آآ نية القائل

69
00:23:47.500 --> 00:24:06.150
فيها نعم. بارك الله فيكم. وان كان والظاهر منه يقول انه الغالب اطلاق هذه اللفة على سبيل الحلف كما تقدم. نعم. بارك الله فيكم. الاخت مريم سألت بعدة اسئلة في سؤالها الاول انها نذرت آآ بامر ما لكن هذا الامر لم يتحقق تخشى انه يعني لا زال النذر

70
00:24:06.400 --> 00:24:25.650
في ذمتها. ولان قبل هذا ولان المسألة السابقة اذا قال علي الطلاق معرفا هكذا في الغالب قال علي هذا اه كالتزام بشيء لكن اذا اذا اراد مثلا خبر عن واقع او عن المستقبل يكون علي طلاق او ما اشبه ذلك اه من صيغة

71
00:24:25.650 --> 00:24:42.200
تدل على هذا. اما ما يتعلق بهذه الصورة. نعم النذر. النذر. فهي تقول يعني انها نذرت ان تزوجت بفلان ان تتصدق على الفقراء الحرام وعلى اناس حددتهم. نعم. وقصدت بذلك هذا الشخص المعين

72
00:24:42.450 --> 00:25:01.950
نعم والاعمال بالنيات ثم ايضا ننظر في هذا النذر هل هذا الشخص يعني قصدت آآ بذلك لاجل دينه وخلقه فهذا لا شك نذر قربه آآ مما وان كان اصل نذر منهي عنه

73
00:25:02.300 --> 00:25:22.300
لكنه مما آآ يكون من ابواب القربى لا لا نقول انه يحمل وصفا اخر وليس وليس عن غير وتر بل هو عن وتر. انما النذر عن وتر. وهو نذر معلق نذر معلق بهذا الشيء

74
00:25:22.300 --> 00:25:38.000
ما دام انه ما وقع زواجه بهذا الشخص ولم تقصد الزواج انما قصد الزواج بهذا الشخص في هذه الحالة كما لو نظر انسان مثلا قال لله علي ان اتصدق لله علي ان اصومه ان حصلت لي هذه الوظيفة ها

75
00:25:38.000 --> 00:25:51.700
في هذا المكان معين. فحصلت وظيفة في مكان اخر. مكان اخر نقول ما دام انه اراد مثلا وظيفة في هذا المكان ما تلزمه ما يلزمه النذر ولو الوظيفة لانه نوى وقصد

76
00:25:52.050 --> 00:26:17.300
الوظيفة في هذا في هذا المكان. اما لو نوى قصد النذرة بالنذر الوظيفة مطلقا لكن آآ ذكر هذا المكان من باب انه رغبته ومحبته لكن قصده الاصلي والكلي هو الوظيفة ففي هذه الحالة عليه الوفاء بالنظر مثل ما نقول في المسألة السابقة لو قالت مثلا عليه تصدق لو

77
00:26:17.300 --> 00:26:32.550
تزوجت بفلان من جهة انه تقدم اليها وتيسر تقدم رجل. ولو تقدم غيره فان المعنى الموجود في هذا الرجل موجود هذا الرجل فعليه لكن ما دام صرحت بانها تقول خصوص هذا الرجل

78
00:26:32.600 --> 00:26:54.650
في هذه الحالة لا يلزمها لكن من نوى خيرا فامضاه فهو حسن وان لم يكن واجبا. بارك الله فيكم. الاخت احمد السلام عليكم عليكم السلام اخوي. حياك الله تفضلي. الله يعافيك يا اخوي انا عندي اه من شهرين حصل له حادث لابني. مهم

79
00:26:54.650 --> 00:27:14.650
اه للابنة اسمه احمد عمره ثمانطعش سنة نزل تيروح يصلي لصلاة الفجر. واللهم صلي على محمد ولقى سيارته شابة جيرانه شابين فيها النار وبعد ما طفى السيارة راح تيصلي وطلقوا عليه النار على صدره ومات ابني

80
00:27:14.650 --> 00:27:34.600
لا حول ولا قوة يعني اريد ان الشيخ وش يفسر لي يعني انقتل يعني شهيد. او شي يعني بس المهم يطمنا عليه يطمنا عليه الله يطول بعمرك يا اخوي. اين حدد هذا الحادث شارع الاربعين يعني راح يصلي الفجر وتوظى الولد الحمد

81
00:27:34.600 --> 00:28:04.550
وهو الولد يتيم اله شهرين من مات ابوه. والولد يتيم يعاش قلبه ام احمد اين حدث هنا في السعودية الحادثة صارت عند بابنا. واين ؟ نعم؟ في اي بلاد من شهرين صارت. اين اين وقع هذا الحادث عند بابكم؟ وقع الحادث والله يا اخوي ضربه بصدره. هنا في السعودية؟ هذا طلق عليه

82
00:28:04.550 --> 00:28:26.000
هنا في السعودية اليس كذلك؟ ايه ايه بالسعودية وانا بالرياض بالرياض بالنسيم اي نعم طيب طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله يا ام احمد الله يطول لي بعمرك اخوي بس طمني الشيخ وطمنا على ابني والله العظيم ما قام يهدي لي بال. يعني اذا صرت بيتي كل يوم كل يوم

83
00:28:26.000 --> 00:28:43.050
الله يطول بعمرك. طيب. واليوم اروح عالمقبرة. يعني راح والله يا اخوي راح انجيل. طيب ام احمد ام احمد ابو احمد نعم. ابقي معنا حتى تستمعي الى توجيه الشيخ لك وتستمعي للاجابة. ابقي معنا بارك الله فيك. لو ان

84
00:28:43.450 --> 00:29:00.500
يا شيخ نبدأ بها. نبدأ بها يعني. طيب. اه طيب هو يعني اه نبدأ بام احمد يعني كما ذكرت في انها يعني في حادث ابنها الذي قتل تسأل هل هو شهيد؟ الحمد اقول الحمد يرجى له اقول

85
00:29:00.550 --> 00:29:13.300
نقول لأم احمد احتسبيه عند الله احتسبيه عند الله فيرجى له خير ان شاء الله. او يرجى له خير ذكرت انه خارج لصلاة الفجر. الحمد لله لصلاة خير ان شاء الله

86
00:29:13.800 --> 00:29:36.350
الرجل خرج امنا مطمئنا ثم وجد سيارة تحترق ومع ذلك ما منع منع ذلك من الصلاة. الصلاة. يعني لا شك ان هذا يعني اه خير عظيم ومحبة للصلاة والذي لم يمنعه ذلك من قصد الصلاة مع ما رأى من احتراق سيارة

87
00:29:36.350 --> 00:29:57.400
فهذا لا شك مما تغبط عليه. انا اقول تغبط عليه ام احمد ولا تدرين لعل الخير فيما حصل ولله الحمد. لا شك انها مصيبة فاصبري واحتسبي. اصبري واحتسبي وابشري بالخير. يقول الله عز وجل وبشر الصابرين. الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا

88
00:29:57.400 --> 00:30:24.200
اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. ابشري بالخير واصبري واحتسبي والحمد لله يظهر الصبر والصبر عند الصدمة الاولى والنبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك لمن ماتت لمن مات ابنها موتا يعني معتادا ولم يكن على هذه الصفة فهذا خبر منه علي

89
00:30:24.200 --> 00:30:44.900
عليه الصلاة والسلام ان من كان موته على هذه الشدة وعلى هذه الحالة ظلما وتعديا. وهذا هو اللي يظهر يظهر ان شاء الله انه ابنك يعني ما حصل ممن اه اعتدى عليه وهو خارج مطمئن من فعل هذا

90
00:30:44.950 --> 00:31:04.950
فانه فانه على ان لم يتب الى الله عز وجل فانه يخشى عليه والله عز وجل اخبر ان من صلى الفجر فهو في ذمة الله. فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء. فانه ان يطلبه يدركه

91
00:31:04.950 --> 00:31:24.950
في وجهي على النار. الله المستعان. من خرج الى صلاة الفجر وخرج كما قال عليه الصلاة والسلام بشر المشائين في الظلمات الى المساجد بالنور التام يوم القيامة. والمعنى في الظلمات الى واقع الحال وان كان الطريق منارا

92
00:31:24.950 --> 00:31:41.700
يعني الواقع ان الطريق ان الطرقات في الليل تكون مظلمة هذا هو هذا هو الاصل وان حصل انارة في بعض  فهو خرج الى المسجد ثم هو في مثل هذا العمر شاب له ثمانية عشر سنة

93
00:31:41.750 --> 00:32:01.750
وصلى وثم بعد ذلك آآ بهذه الصورة اعتدي عليه وقتل واوصي بالرصاص حتى قتل مصيبة قبل ذلك وصبر واحتسب وصلى ثم بعد ذلك اصيب مصيبة عظيمة بان اصيب بالرصاص حتى مات ترجى له

94
00:32:01.750 --> 00:32:21.750
الشهادة من وجهين من جهة انه اعتداء عليه في ماله. ومن جهة انه اعتداء عليه في بدنه. ومن قوت قتل دون دمه فهو شهيد. يقول عليه الصلاة والسلام من قتل دون دمه فهو شهيد. ويقول من قتل دون ما له فهو شهيد

95
00:32:21.750 --> 00:32:51.750
يعني لو انه دافع عن نفسه ودفع الصائل المعتدي يدفع الصائل المعتدي فلم يتمكن من فان فقتله ومع انه ربما دفع بعض الشيء وربما اصاب الظالم المعتدي لكنه قتل فانه شهيد. في هذه الصورة وهذه الحالة ابلغ لانه اعزل. اعزل من السلاح. ثم هؤلاء

96
00:32:51.750 --> 00:33:22.100
الذين فعلوا مثل هذه الفعلة يعني الذين تجرأوا على على سيارة سواء كانوا هم القاتلين او غيرهم ثم بعد ذلك صار الاعتداء والاجرام بقتله. فان هذه المصيبة والبلية شديدة عظيمة لكنها تقع في قلوب اهل الايمان. فيتلقونها بجبال من الصبر والاحتساب. الصبر والاحتساب

97
00:33:22.100 --> 00:33:52.100
يقول عليه الصلاة والسلام يود اهل البلاء اذا يود اهل العافية يود اهل العافية اذا رأوا اهل البلاء يعطون اجورهم ان جلودهم كانت تقرض بالمقاريض. ان جلودهم تقرب بالمقاريض رواه الترمذي وغيره وهو حديث جيد. وقال عليه الصلاة والسلام ان العبد تكون له الدرجة

98
00:33:52.100 --> 00:34:12.100
عند الله فلا يبلغها بعمله فيبتليه الله في نفسه وماله واهله حتى يبلغه اياه ويقول عليه الصلاة والسلام في حديث سعد بن ابي وقاص الصحيح عند الحاكم والنسائي وغيرهما شد الناس بلاء

99
00:34:12.100 --> 00:34:32.100
الانبياء ثم الامثل. فالامثل يبتلى الرجل على قدر دينه. يبتلى الرجل على قدر دينه. فمن رضي فله الرضا ومن سخط فعليه السخط. وقال عليه الصلاة والسلام في حديث محمود بن الربيع انه قال

100
00:34:32.100 --> 00:34:52.100
اذا احب الله قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرظا ومن سخط فعليه السخط. واخبر في احاديث كثيرة تدل على هذا المعنى فاقول ابشري واصبري ما دام ان الواقع كما ذكرت حصل علي حصلت هذه المصيبة

101
00:34:52.100 --> 00:35:22.100
ظلم وتعد فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يتجاوز عنه وان يغفر له وان يجعله في عليين مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. كما نرجو نسأله سبحانه وتعالى ان يبلغه الشهادة وان يرفع درجته وان يعلي منزلته وان يلهم والدته واهله الصبر والثبات نسأله

102
00:35:22.100 --> 00:35:38.000
عليك بمنه وكرمه. صلى الله على محمد. اللهم صلي على محمد. شكر الله لكم شيخنا على هذا التوجيه وعلى هذه النصيحة. معنا الاخت ام محمد السلام عليكم ام محمد. الو. تفضلي

103
00:35:39.200 --> 00:35:59.500
يا شيخ لو سمحت تشهير الحوادث حلال ولا حرام شيخ تحدث عنها قبل قبل دقائق. اختفي تكلم عن المسألة بالتفصيل يمكنك يعني يمكنك ان تعودي الى آآ اليوتيوب لتشاهدي الحلقة كامل او غدا بعد الظهر بعد صلاة الظهر لتشاهدي اعادة هذه

104
00:35:59.500 --> 00:36:27.100
حلقة بمشيئة الله سؤال اخر بارك الله فيك الاخت ام حنان من اليمن ارسلت في سؤالها عبر الواتساب تقول امي يا شيخ تقول ان امها ماتت وهي ما بينها يعني امي تقول ان امها ماتت وهي ما بينها واياها شيء

105
00:36:27.150 --> 00:36:44.700
تقول انها ما حلمتها وهي وخائفة. يعني هذه الحقيقة يعني بعض الناس يظن انه لابد ان يرى الميت يرى امه ولا انتهى السؤال؟ نعم يعني انها تخشى انه لم ترى امها في المنام

106
00:36:44.700 --> 00:37:02.700
ان ذلك يعني انه هل هذا من تلبيس الشيطان؟ نعم هذا من تلبيس الشيطان هذا من تلبيس الشيطان. يعني ليس من اه ظرورات ان ان يكون الانسان بارا ربما الانسان قد يكون الانسان المقصر هو الذي يرى

107
00:37:02.750 --> 00:37:22.750
يعني قد يكون الانسان مفرط ومقصر هو الذي مثلا يرى الميت يرى اباه يرى امه بمعنى انه عرض عنه او ان يطلب الشيء فيتأول انه مقصر في حقه سواه في حال حياته ووفاته. اما اه كونه كونك لا ترين امك منذ ثلاثة عشر سنة. او لو

108
00:37:22.750 --> 00:37:32.750
مئة سنة لو كان من منذ مئة سنة يعني كثير من الناس ابر الناس بابيه ومن ابر ومن ابر الناس والمرأة كان بامها وابيها ولا تراه ولا مرة اخرى وهي من ابر

109
00:37:32.750 --> 00:37:52.750
هذا امر لم يأتي في الادلة ان من دلائل العقوق انه اذا لم ترهم لو جاء مثلا في شيء من هذا عن هذا لا يمكن الشريعة لان هذا تحميل ما لا يطاق. صحيح. لو انسان قيل لازم ان ترى امك او اباك والا فانك عاق انت بار او عاق. هذا لا

110
00:37:52.750 --> 00:38:09.350
حصل له. هم. باجماع المسلمين. باجماع المسلمين. الحمد لله. فعليك يا فعليك ان تحسن اليها بالدعاء والاستغفار. هذا هو المشروع في من اه يكون بعد الميت هنا. بارك الله فيك شيخنا. ام صفاء سلام عليكم

111
00:38:09.650 --> 00:38:29.950
وعليكم السلام. يا شيخ. تفضلي عندي سؤال سؤالين؟ ايوا ايوا عندي سؤال الو تفضلي يا اخت ام صفاء السؤال الاول ايوه اه السؤال الاول اه امي رحت المحكمة وقالت انها متبرية مني هي واخواني واخواتها واخواني واخواتي

112
00:38:30.100 --> 00:38:42.800
اه بعد كذا هل له حق اه هل لها حق علي او لا عيدي سؤالك بارك الله فيك امي امي انا راحت المحكمة وقالت انها متبرية مني هي واولادها وبناتها منك

113
00:38:43.150 --> 00:39:02.500
لماذا؟ علاش اه لانه سووا جريمة هي الام والاولاد والبنات. واحنا اكتشفنا الجريمة هذي سووا جريمة في بنتي. واكتشفنا الجريمة هذي وبنتي راحت اشتكتهم. فقالت راحت الام منك انا واولادي وبناتي. هل لا احد عليه بعد كذا؟ نعم. الام هذي وترفع في عقوقي ترفع في عقوق او لا

114
00:39:03.300 --> 00:39:25.600
طيب انا اقول يا اختي اسمعي يا مصطفى توجيه الشيخ الان يعني السؤال ما اتضح لي تماما لكن انا اقول يا اختي مثل اسمعي يا اختي تسمعين انا اقول مثل هذه المسائل الاولى الا يعني تعالج عبر القنوات. صحيح. لان هذا مما يزيدها

115
00:39:25.600 --> 00:39:45.600
ومما ايضا يحجمها من يكبر يجعلها كبيرة وتتعاظم ربما يترتب عليها مشاكل الامور الاسرية مهما ولو حصل ما حصل خاصة بين القرابات بين الرجل واولاده المرأة واولادها ينبغي علاجها بالطريق الامثل والاحسن وبعقل

116
00:39:45.600 --> 00:40:05.600
القرابة من الرجال والنساء ولا يحمل ما بينهم من الاحقاد والاضغان ان يتكلم هذا في هذا تكلم هذه في هذه وهذا في هذا كل هذا مما يجد المشاكل ان كان هناك خصومة ان كان هنالك

117
00:40:05.600 --> 00:40:23.000
شيء من المشاكل فترفع الى جهة القاضي والحاكم. نعم. هي يا شيخ هي عند القاضي هل هل هل دحين الان لها حقين ترفع لي عقوبة او انها اختم صفاء ام صفاء؟ اسمعيني بارك الله فيك

118
00:40:23.350 --> 00:40:42.950
الشيخ يقول يوجه اليك نصيحة يقول مثل هذه القضايا ومثل هذه الامور لا يجدر او لا يصح ولا ينبغي ان يعني ان تطرح بالشكل هذا على الهواء مباشرة وفي القنوات. حتى لا تتعاظم هذه القضية وتصبح ويعني تزداد السوءات يعني

119
00:40:42.950 --> 00:41:02.950
اسمعيني يا ام صفا اسمعيني الاولى انكم تقومون بحلها آآ فيما بينكم ان لم ينفع هذا الامر ترفعوا الى الجهات المختصة. انت ذكرت بعض تفاصيل الموضوع الشيخ لم يفهم القضية كاملة حتى ان مثلا يعطيك الحكم الشرعي. فانتم

120
00:41:02.950 --> 00:41:22.950
اما انكم يعني تكونوا تذهبون الى شيخ تثقون به وهو بدوره يقوم بالاجابة على كامل استفساراتكم بشكل فيه الخصوصية او انكم تذهبون الى الجهات المختصة وهذه نصيحة نصيحة ليست الشيخ فحاس هل هي نصيحتنا نحن لكل من بينه وبين اقربائه

121
00:41:22.950 --> 00:41:42.550
يعني وابناء عمومته مشاكل صحيح ان يتم يعني حلوها بشكل خاص وليس عبر ولو كان ايضا الاصلاح. نعم. الاصلاح والصلح خير. والصلح خير. مهما كانوا تتواضعون تتنازلون ان امكن ذلك. طيب. ام صفاء لديكم سؤال اخر

122
00:41:42.700 --> 00:42:04.000
شكرا شكرا بارك الله فيك الاخت مريم يعني لا تزال علينا الاخت ام محمد لعلنا حنا تجاوزنا اسئلتها لا بأس طبعا شيخنا الوقت بدأ يعني يداهمنا نريد ان نختصر في في الاسئلة كثيرة جدا قالت في سؤالها الثاني الاخت مريم انها انقطعت عنها الدورة وربما كان

123
00:42:04.000 --> 00:42:21.100
يعني بمرض اصابها قامت بالرقية على نفسها ثم جاءتها بشكل خفيف ليس بالشكل المعتاد ولكن في مدة اطول انه يأتيها العذر الشرعي في حدود السبعة ايام. نعم. لكن هذه المرة اتت في عشرة ايام

124
00:42:21.150 --> 00:42:44.900
ماذا تفعل في الايام التي تكون زائدة عن مدة الدورة المعتادة لديها؟ وما دامت في السن المعتاد للحيض ولم يحصل انقطاع ثم ينزل الحيض نزولا تستنكره ومتقطعا ولا يأخذ صفة الاندفاع

125
00:42:44.900 --> 00:43:04.900
الكافرة التي تكون للحيض هذا الحكم. معنى انه لا يعتبر اما على الوصف المذكور يظهر والله اعلم وانها ما ذكرت يعني شي يدل على انها بلغت من السن الذي يكون اه ينقطع فيه الحيض وانه بعد ذلك يعني من خلال ما فهمنا من سؤالها انه ربما

126
00:43:04.900 --> 00:43:28.200
اللي عارف ينصح الم بها. انه اذا كان كذلك فهذا قد يقع. قد يقع. ولعان الصحي او مرظه ونحو ذلك. اه وما دام انه جاءها من الحيض ولكنه زاد فالاصل انه ما اتصل بالدم فهو من الدم. والتابع للشيء له حكمه. والتابع تابع. والحج

127
00:43:28.200 --> 00:43:48.200
قد يزيد العادة قد تزيد وقد تنقص وقد تتقدم وقد تتأخر عائشة رضي الله عنها استنكرت الحيض في ايام الحج وهذا لا يكون الا انها جاءها في غير وقت عادتها اما تقدم وهذا مثل هذه الصورة الا ان يتبين ان هذا الدم ليس بدم حيض ليس

128
00:43:48.200 --> 00:44:08.200
صفة دم الحيض يسند الى سبب من نزيف او مثلا يكون شيء احيانا في الرحم احيانا الرحم يكون في شيء من التقرح ويحصل منه شيء من الدماء وينزف فلا وكثير من الاطباء يقول ان هذا ليس من دم الحيض وهذا يحتاج

129
00:44:08.200 --> 00:44:22.300
الى اه معالجة ومراجعة للمختص. فان كانوا لم يشخصوه على هذه الصفة. ولم يكن من دماء الجروح. وهذا الظاهر من حالها لانها وصفت بدم حين غاية الامر انه امتد وزاد

130
00:44:22.600 --> 00:44:34.950
فهو دم حيض على الصحيح ما لم يكن استحاضة يتواصل بها تواصلا لا ينقطع. هذه لها احكام اخرى بارك الله فيكم. ام عبد الله السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام عبد الله

131
00:44:37.200 --> 00:45:03.500
الو. تفضلي يا ام عبد الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الله وبركاته تفضل ابي اسألك سؤال الله يجزاك خير تفظلي وابغى الشيخ يدعي له. طيب ياخذ المخدرات ومبهدلني ابغى ادعي له وادعي لابنائي كلهم اقول عليك اقول عليك ان تدعي لها ادعي له واجتهدي في دعائك في صلاتك

132
00:45:03.500 --> 00:45:22.450
وان تيسر ان تتحرى الى الاوقات الفاضلة في الصلاة ومن اخر الليل. اجتهدي في الدعاء والنصيحة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يصلح قلبه وان يهديه وان يعطف قلبه على الخير. امين. نسأل الله ذلك منه وكرمه. واجتهدي في الدعاء له. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يهديه. نسأل الله ان يهديه وان يصلحه

133
00:45:22.450 --> 00:45:41.500
منه وكرمه وان يحبب له اليه الايمان ويزينه في قلبه ويكره اليه الفسوق والعصيان نسأله ذلك مني وكرمه سؤال اخر امين يا عبد الله يجزاك خير السلام عليكم نسأل الله ان يرده ويردنا جميعا اليه ردا جميلا ايضا الاخت مريم

134
00:45:42.100 --> 00:46:03.850
ولازم سفر المرأة مع صحبة مأمونة المرأة لا تسافر الا مع محرم هذا هو الصحيح وهو قول جماهير خاصة اذا كان السفر من اسفار المباحة يعني اه اما السفر حج ونحو هذا فيه خلاف بين الصواب ان جميع الاسفار لابد من

135
00:46:03.850 --> 00:46:26.100
هذا هو على ظاهر الادلة بارك الله فيكم. هل الواجب حفظ البقرة وال عمران؟ حتى يتحقق الوعد الذي وعد به النبي عليه الصلاة والسلام اقرأوا القرآن. اقرأوا اقرأوا الزهراوين. اقرأوا البقرة واعلم فانها تأتينا كانه مغيتان. او غيابتان او غامتان تحاجان عن صاحبه ما يلقيه. اقرأوا

136
00:46:26.100 --> 00:46:45.850
البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة جاء في قراءته وجاء في احاديث اخرى ان تيسر حفظها فهو حسن لكن المقصود حفظها مع قراءتها المقصود هو قراءتها يحصل الفضل بقراءة ولله الحمد الحمد لله بارك الله فيكم

137
00:46:46.000 --> 00:47:06.650
اه ايضا اه هنا يعني اسئلة على الواتساب وسنأتي اليها لكن حتى لا يعني نطيل على الاخوة المتصلين الذي يعني باسئلتهم ما الدليل يعني لعلنا نختصر ايضا في هذه الاجابة وانا اعلم ان اجابة هذا السؤال قد تكون طويلة. نعم. في مسألة الحجاب من الائمة الاربعة

138
00:47:07.800 --> 00:47:30.050
نقول هذه المسألة ينبغي ان يفرق بين من يقول ان الحجاب ليس بواجب الماء لذكر خلاف اهل العلم وبين من يقول ان الحجاب ليس بواجب مع الحال التي تؤمر المرأة بالحجاب عند جميع العلماء

139
00:47:30.200 --> 00:47:49.500
الحجاب حينما تكون المرأة بين عموم الرجال وفي زينتها او تكون في مجال الجامع العامة بين الرجال بين الرجال فهذا لا خلاف بين العلماء في لانه يجب عليها ان تتحجب

140
00:47:49.650 --> 00:48:03.250
حينما لا تأمن الفتنة والنظر وحصول الشر والفساد لان هذا دعوة الى الشر والفساد. وهذا لا يخالف فيه احد من اهل العلم. وقد نص على ذلك علماء الشافعية وغيرهم. بل قال

141
00:48:03.250 --> 00:48:23.250
النص عليه في القرن الثامن وقد قال البلقيني رحمه الله في بعض كلامه في فتاويه حينما سئل عن بعض المسائل في دخول بعض النساء وانها تتهاون في لباسها وفي حجابها ويحصل بها في شيء من الفتنة. قال ما معناه

142
00:48:23.250 --> 00:48:43.250
ان هذا لا خلاف بين اهل العلم في وجوب الحجاب. وقد نص العلماء على ان الامة عليها ان تكشف لا ليس على لا تستر شعرها ولا تتشبه بالايمان. ومع ذلك لو كانت امة جميلة فانه يجب عليها ان

143
00:48:43.250 --> 00:49:03.250
وهذه القاعدة تجري في كل شيء يحصل به فتنة ولا ولا يشك انسان هذا الوقت ان الفتنة بخروج المرأة وخاصة اذا كان خروجا في جهات اعلامية او عبر فضائيات ونحو ذلك وما يحصل من الفتنة والشر. هذا لا يتردد احد في حصول الفتنة لان

144
00:49:03.250 --> 00:49:23.250
هذه الفظائيات يراها البر والفاجر والمسلم والكافر والخير وظده ومع ذلك ربما يقول الكلمات النابية الذين يرون وانت لا والناس لا يعلمون. ويتكلموا عن نساء ونسمع من الحكايات ممن يرى النساء اه وقد تكون

145
00:49:23.250 --> 00:49:45.300
المرأة مثلا كما يقولون على صفة اه ليست لا تبرز شعرها انما ينظرون في المرأة الوجه. المرأة حينما ينظرون فيها في الوجه والنبي قال انظر اليها والنظر الى الوجه والوجه مجمع المحاسن. اما الادلة في هذا الباب فهي واضحة وبينة في قوله سبحانه وتعالى يا ايها النبي قل

146
00:49:45.300 --> 00:50:05.300
ازواجك وبناتك يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. وقال سبحانه واذا سألتموهن فاسألوهن من وراء حجاب آآ نعلم ان انه اذا كان الحجاب قال ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوب

147
00:50:05.300 --> 00:50:25.300
ونعلم انه اذا كان الحجاب واجبا على نساء النبي عليه الصلاة والسلام فهو في حق غيرهن اوجب للتعليل المذكور كما عليه نبه عليه العلماء في قول ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن. وهذا فهمه فهمه اهل العلم. فهم الصحابة رضي الله عنهم في اول

148
00:50:25.300 --> 00:50:45.300
اولي الامر وثبت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها في قصة الافك حينما حصل ما حصل وتأخرت رضي الله صفوان ابن معطل السلمي ثم الذكواني وكان يمشي فرأى سوادا بعيدا فجاء فجاء يستبرئ الامر فلم

149
00:50:45.300 --> 00:51:05.300
ما جاء وقرب فاذا عائشة قالت فلما رأيت خمرت جلبابي قالت وكان يراني قبل الحجاب. كان قالت كان يراني قبل الحجاب المعنى ان الحجاب نزل عاما للنساء ولنساء النبي ولغيرهن. وهذا دليل صريح واضح على

150
00:51:05.300 --> 00:51:22.000
وجوب الحجاب لنساء النبي صلى الله عليه وسلم ولغير نساء النبي عليه قولها وكان يراني قبل الحجاب واستدلت به خصوص نفسها وعمم في الحجاب ومعلوم ان الحجاب ليس خاصا لازواجهن في الايات انما جاء في بعض

151
00:51:22.450 --> 00:51:42.450
الادلة التي قد يفهم منها على بعض الاقوال. ثم في الصحيحين او في البخاري في قصة عمر رضي الله عنه لما انه عليه الصلاة والسلام قال قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتهن لحاجتكن وقالت لسودة رضي الله عنها لما خرجت وكانت امرأة

152
00:51:42.450 --> 00:52:02.450
وكانت امرأة تفرع الرجال قال قد عرفناك يا سودة يريد رضي الله ان لا يؤذن لهن يعني وان كنت تسترت وان كنت غطيت رأسك وتخمرت فاننا نعرفك وكان يريد رضي الله عنه الا يخرج النساء الا يخرج النساء آآ من البيوت

153
00:52:02.450 --> 00:52:22.450
فنزل القرآن وقال عليه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن. جاءت ادلة والادلة فيها التي جاءت منها ما لا يثبت ومنها ما هو محتمل والقاعدة عند العلماء ان الادلة المحتملة ترد الى الادلة الصريحة البينة الصريحة البينة فالمحتمل

154
00:52:22.450 --> 00:52:42.450
لا يرد يرد الى الواضح وانت كلما تأملت هذه الادلة ظهر لك البيان والواضح في الحجاب ثم المعنى يقتضيه والنبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث اصرف بصرك قال لك الاولى وليس لك الثانية اصرف

155
00:52:42.450 --> 00:53:02.450
لكن هؤلاء الذين يقولون بالحجاب يقولون بعدم الحجاب يقول المرأة تجلس مع الرجال وتجلس في المحلات ينظر الى وهذا لا خلاف هذا الاخ فيما يظهر والله اعلم كون الرجل يحدق في المرأة وينظر اليها هذا يعني حتى الذين الذين يقولون بها

156
00:53:02.450 --> 00:53:22.450
هذا مع امن الفتنة لا يقولون انك تحدق اليها وتنظر اليها. لقوله عليه الصلاة والسلام انه قال اذن في نظره قال لك اصرف بصرك في حديث جرير. وفي حديث علي لك الاولى وليست لك الاخرة. هذا لو كان مثلا في المجتمع الرجل حينما

157
00:53:22.450 --> 00:53:42.450
المرأة يضع وجهه في الارض ويعرض من هنا ومن هنا يجوز ان يقال بهذا القول الذي قاله بعض العلماء حينما يكون المجتمع على هذا الوجه والنقاء لكن حينما يكثر الشر والفساد والرجل يحدق في المرأة ويراها مهما كان في آآ لكثرة الشر

158
00:53:42.450 --> 00:54:02.450
فساد كما نرى وهذا امر يعني موجود ومع وجود القنوات التي تهون من هذا الامر هذا لا يمكن ان يقال لكن لو انا من يبسط المرأة المرأة تمشي في حماية وصيانة وتبصر طريقها واذا رأى الرجل مشى في مكان اخر ووضع بصره

159
00:54:02.450 --> 00:54:23.450
وكما قال عليه الصلاة والسلام هذا القول يجري على هذا على هذا الوجه كما قاله بعض العلماء ولذا آآ الذين اجازوا كشف الوجه آآ  حينما يحصل شيء من الفتنة حصل بينهم خلاف في حال الظرورة حينما تكون المرأة مثلا في بيت ويكثر الداخل والطالع من القرابات هل تحتجب او لا تحتجب

160
00:54:23.450 --> 00:54:43.450
اه وعند حصول او عند امن الفتنة فلا يمكن ان يقال هذا كما تقدم لما جاء الادلة الصريحة في وجوب غض البصر للرجل. وهذا هو غض البصر. عن المرأة والمرأة عن الرجل. فنسأله سبحانه وتعالى ان يصلح احوال المسلمين

161
00:54:43.450 --> 00:54:57.850
وكرمه. أمين بارك الله فيكم ست دقائق تبقت يا شيخنا. ناخذ هذا الاتصال الاخير. وبعد الاتصال سازف لك يا شيخنا بشرى وللمشاهدين. ما شاء الله. فبعد  ناخذ اتصال ثم نزلت لكم البشرى

162
00:54:58.100 --> 00:55:17.250
تفضل يا عبد العزيز سلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام. معليش عالتأخير وعذرا لا بالعكس نستفيد من الشيخ. تفضل اخاي عبد العزيز كيف حالك يا شيخ؟ الله يحييك عبد العزيز بارك الله فيك. الله يبارك فيك. الله يسعدك يا شيخ. امين واياك جزاك الله خير

163
00:55:17.900 --> 00:55:34.050
يا شيخ سؤالي عن حكم صلاة الجماعة هل يتلزم يعني على الرجل جماعة هذه هي سنة وهل هي واجبة؟ صلاة الجماعة مع في المسجد. نعم. طيب سؤال اخر وهل فيها الاختلاف يعني بين العلماء في ذلك؟ طيب. طيب

164
00:55:34.100 --> 00:55:54.100
طويل يا شيخ. اجابته طويلة. جزاكم الله خير. اتمنى يا شيخ ان اتمنى ان يسعفنا الوقت لاجابته. ان لم نجب عليه. نعدك بمشيئة الله يوم يوم الثلاثاء المقبل بمشيئة الله. لكن يقول مختصر هي على كل هذا هي واجبة على الصحيح. طيب يعني لو راجع الادلة وان شاء الله عنده

165
00:55:54.100 --> 00:56:13.100
طيب. البصيرة ما يبين ذلك بارك الله فيك اخوي الحقيقة يا شيخ آآ هنا بشرى. ما شاء الله. آآ في آآ قبل تقريبا آآ نزف لكم المشاهدين تقريبا شهر او ثلاث اسابيع آآ كان هناك سؤال عبر الواتساب

166
00:56:13.350 --> 00:56:26.400
احدى الاخوات سألت تقول  يعني هذا ساطرح الصوت كمان. ما شاء الله. كما طرحت. السلام عليكم يا شيخ انا ما اصلي نهائيا عمري اثنين وعشرين سنة من بعد وفاة ابوي وربي

167
00:56:26.750 --> 00:56:41.400
ما اذكر اني ركعت لله ركعة وليس بيدي هذا الامر. ادري اني كافرة لكنني تعبت اسمع اذان المسجد قريب مننا امنيتي ان اقوم مصلي لكن ما اقدر اربي ما اقدر. في شي داخلني يمنعني

168
00:56:42.250 --> 00:56:52.000
استمعت الى توجيه الشيخ والان ارسلت له بشرى قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته استاذي انا راسلتكم قبل فترة انني كنت ما اصلي وابشرك يا شيخ ان الحين محافظ على الصلاة ما شاء الله

169
00:56:52.250 --> 00:57:12.250
يعود لفضل الله ثم لفضل الشيخ. الله يجزاكم نسأل الله ان يثبتها وان يزيدها هدى وصلاحا بنعمة عظيمة. نعم. نعمة عظيمة. اسأل الله ان يزيدها. اللهم امين. من هذه النعمة وان يثبتها وان يصلح قلبها. وان يبارك لها في احوالها كلها. بمنه وكرمه. امين. وتقول

170
00:57:12.250 --> 00:57:28.050
اه بس كل الشيخ يدعي لي ولوالدي بالرحمة. الله نسأل الله ان يرحم والديها نسأل الله من ان يرحمهما وان يثبتها وان يصلح حالها ويبارك لها طيب ام محمد تقول آآ ما هو افضل الذكر

171
00:57:28.200 --> 00:57:38.200
افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله كما في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. الحمد لله. نعم. اه تقول بالنسبة لصلاة الاستخارة وهذا كثير ما يسأل

172
00:57:38.200 --> 00:57:57.500
كيف اعرف انني ارتحت الى شيء ما يعني او انني اتجهت الى شيء ما بعد صلاة الاستخارة الى مثلا بين امرين هل الراحة هي الدليل؟ او ان الحمد لله نقول لا الامر ايسر من هذا. نعم. المشروع هو الاستخارة حينما يتردد حينما يهم الانسان بامر يهم

173
00:57:57.500 --> 00:58:13.800
الانسان بامر. نعم. لا يدري مثلا هل يفعل هذا نقول عليك ان تستخير عليك ان وعليك ان تستخيري. نعم. فاذا استخار الانسان وهذا الامر ولله الحمد اما من امور الخير او لا حرج فيه. نعم

174
00:58:14.100 --> 00:58:31.700
يتجه الانسان ولا يشترط ان يقع في قلبك شيء دافئ اعمل هذا الشيء او لا المقصود الاستخارة ان تستخذ ربك سبحانه وتعالى وتعمل بالسبب ثم بعد ذلك تتوجه فان حصل في قلبك طمأنينة وراحت احد امرين يصرفك اليه

175
00:58:31.700 --> 00:58:46.050
اعمل به ما حصل لك شيء من هذا ما دام الامر من امور الخير او من امور المباحة اتوجه ولله الحمد ولا شيء عليه. بارك الله فيك. وكذلك المرأة نعم. نعم. مخرجنا تسمح لنا بسؤالين

176
00:58:47.450 --> 00:59:08.350
طيب بارك الله فيك. نحن في الشرائع في مكة وبيننا وبين حد الحرم شارع. هل لنا اجر مضاعفة في الصلاة؟ هذا سائل من مكة الله اعلم الله اعلم لكن نحتاج الى بحث هو حدود الحرم حدود الحرم موضع اجتهاد نعم ووضعت اعلام صحيح وضعت اعلام

177
00:59:08.350 --> 00:59:25.950
ان كان هم قريبين من الحد الذي وضع  يمكن لان الاعياد قد يكون هذا فيأملون ويرجون. لكن القاعدة او الدليل دل على ان حد الحرم ان امرعة في حدود الحرم

178
00:59:25.950 --> 00:59:35.950
هذا علاقة نشأ بعض جمهور العلماء ومن اهل العلم ان يقول انه خاص بالمسجد لكن الصحيح انه يشمل جميع الحرام. نعم. نعم. بارك الله فيكم. تقول يا شيخ انا في

179
00:59:35.950 --> 00:59:52.400
سائلة اخرى تقول يا شيخ انا في نهاية الحداد ماذا افعل اذا خرجت من الحداد الحمد لله ليس هناك اي شيء ما دام فالحمد فاشكر لله سبحانه وتعالى واحمديه على ليس هناك عبادات معينة او ليس هناك اي

180
00:59:52.400 --> 01:00:12.400
عبادة معينة عبادتها في الحداد مثل عبادتها في غيره غاية الامر انها تلزم بيتها وتجتنب بعض الامور انما فاذا انتهى جاز هذه الامور اللي كانت ممنوعة منها حال الاحداث. بارك الله فيكم. انتم مجبتم على صلاة الجماعة في وجوبها. نعم الواجبة الصريحة في هذا

181
01:00:12.750 --> 01:00:26.200
وبينة تماما يعني واضحة بينة في دقيقة يا شيخ اقول الجزم البخاري رحمه الله قال باب وجوب صلاة الجماعة. والنبي عليه الصلاة والسلام اوجب ان اذكر حديثا واحدا. نعم. حديث واحد

182
01:00:26.350 --> 01:00:37.300
في هذا الباب في صحيح مسلم انه علي جاءه رجل فقال وعند ابي داوود انه من ام مكتوم. قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار مع اختلاف الالفاظ عند والترمذي

183
01:00:37.350 --> 01:00:58.800
رجل اعمى شاسع الدار والمدينة كثيرة الاهوام. الهوام وليس لي قائد يلاومني. يعني يلازمني. اربعة اربعة اعذار فهل تجد تجد لي رخصة قال نعم فلما ولى دعاه قال اتسمع النداء؟ قال اجب لا اجد لك رخصة. وروى الامام احمد وابن ماجة حديث ابن عباس باسناد صحيح

184
01:00:58.800 --> 01:01:14.250
عليه الصلاة والسلام قال من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له والاحاديث في هذا كثيرة ان شئت وسردها سردناها. والله الوقت لكن لعلما بمشيئة الله يعني في الحلقة المقبلة نفتتح

185
01:01:14.550 --> 01:01:34.550
او نستفتح يعني موضوع مهم. نعم موضوع فنعد الاخ عبد العزيز. بارك شكرا لكم شيخ عبد العزيز بارك الله فيكم كان معنا الشيخ عبد المحسن عبد الله الزامل المرشدين بإدارة التوجيه والارشاد بالامن العام شكرا له شكرا لكم انتم مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم لهذه الحلقة يمكنكم ان

186
01:01:34.550 --> 01:01:54.550
بمشيئة الله تعالى عبر اوقات الاعادة غدا بعد صلاة الظهر وايضا عبر حساب البرنامج في اليوتيوب يمكنكم يمكنكم ان تشاهدوا الحلقة كاملة. شكرا لمن راسلنا عبر الواتساب الاسئلة كثيرة. لم نستطيع نعتذر منهم. لم نستطيع لطرح الاسئلة لضيق الوقت نعدهم ان شاء الله نطرح

187
01:01:54.550 --> 01:02:44.300
في حلقات قادمة. الى ان نلتقي بكم بمشيئة الله تعالى مغرب الثلاثاء المقبل. الى ذلكم الحين نترككم في حفظ الله ورعايته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الا رجالا