1
00:00:05.800 --> 00:00:55.800
يا رياح الخير جوده بالمشاعر وارني ان وافتحيه للعلم بابا داعمي منا الخواطر والمشاعر. حد فينا واحكي عن اهلي تعالى في شرور انفسنا باعمالنا من يد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله

2
00:00:55.800 --> 00:01:19.050
الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم. وشر الأمور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل

3
00:01:19.050 --> 00:01:46.700
كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ذكرنا في المرة الماضية حديث النواس ابن سمعان الكلابي رضي الله عنه الذي رواه الامام الترمذي واحمد وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما

4
00:01:48.550 --> 00:02:17.500
وعلى جنبتي الصراط سورا. فيهما ابواب مفتحة وعلى الابواب ستور مرخى  وعلى رأس الصراط داع يدعو يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعوجوا  وداع يدعو من فوق الصراط

5
00:02:18.650 --> 00:02:47.100
قال عليه الصلاة والسلام ان الصراط فهو الاسلام واما السوران فحدود الله واما الابواب المفتحة فمحارم الله واما الداعي الذي يدعو على رأس الصراط فكتاب الله والداعي الذي يدعو من فوق الصراط فهو واعد الله في قلب كل مسلم

6
00:02:49.600 --> 00:03:13.250
وقد ذكرت في المرة الماضية ان الله سبحانه وتعالى امر نبيه صلى الله عليه وسلم بالاستقامة والامر له امر لنا وقال تعالى فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تغضب

7
00:03:15.650 --> 00:03:41.600
فمن معوقات السير على طريق الاستقامة الذنب الاشارة لقوله عز من قائل ومن تاب معك. ولا يتوب المرء الا من مخالفة  والمحور الثاني الذي يعني ينحرف بالمرء عن طريق الاستقامة

8
00:03:41.700 --> 00:04:12.600
هو البدعة واليه الاشارة في قوله عز من قائل ولا تطغوا ووصل الطغيان هو مجاوزة الحد فالعبد يزيله عن طريق الاستقامة ذنب يعاوده او بدعة يقع فيها قلب حايل. ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبوت الجبل الاشم

9
00:04:13.800 --> 00:04:37.700
انه عليه الصلاة والسلام قال كما في حديث جابر وصحيح مسلم وحديث العمران النسائية في السنن وحديث ابن مسعود غيري من الصحابة انه كان يقول كل بدعة ضلالة حديث العرب اياكم ومحدثات الامور

10
00:04:37.800 --> 00:04:58.350
فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وذلك المبارك وكل ضلالة في النار وهي زيادة ثابتة في بعض العلماء يعل هذه الزيادة انها شاذة. لكن لا اراها شاذة. هي زيادة وثابتة. كل ضلالة في النار

11
00:04:59.150 --> 00:05:17.450
ايه معنى كل بدعة ضلالة هناك من يقول ان هناك بدعة حسنة وهذا هو السائل الان اذا كان وان لم يكن في زمان النبي صلى الله عليه وسلم فهو بدعة حسنة

12
00:05:18.400 --> 00:05:39.600
وبعدين يخلق جاهلهم فيقول يعني السيارات كانت موجودة يعني ما اركبش الا سيارات ولا طيارات ولا نستخدم اللي مش عارف ايه ولا ايه ولا ايه وخلط الامور ببعضها انا اريد الآن ان افصل لكم المسائل عن بعضها. اول ما تنفصل مسائل عن بعضها تتضح يتضح الحق على طول

13
00:05:40.500 --> 00:06:10.250
الذين يقولون بالبدعة الحسنة  ثلاثة ادلة حديث ابن مسعود ما رآه المسلمون حسنا فهو حسن الدليل الساني في صحيح البخاري قول عمر بن الخطاب عن صلاة التراويح نعمة البدعة هي

14
00:06:11.600 --> 00:06:32.350
الدليل التالت حبيب جرير ابن عبدالله البجلي في صحيح مسلم. من سن في الاسلام سنة حسنة ومن سن في الاسلام سنة سيئة  تخصصوا عموم قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة بهذه الاحاديث وما يشابهها

15
00:06:33.600 --> 00:07:02.450
قبل ما ندخل في الكلام ابين ما معنى العموم كل بدعة ضلالة لفظة كل اينما تراها في اي كلام فهي تفيد العموم. يعني ايه تفيد العموم؟ يعني لا تترك جزئية الا شملته

16
00:07:04.750 --> 00:07:22.650
لما اقول لك ايمان لما تقرأ مسلا ايه؟ كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل. يبقى فيه حاجة حرام لأ الا ما حرم اسرائيل على نفسه. يبقى ده تخصيص ولا لا؟ تخصيص

17
00:07:23.200 --> 00:07:50.550
اللحوم اللي حرمها على نفس لحم الابل والبان الابل وكده يبقى كل الطعام حلال. لو قلت لك كل من كل الطعام يبقى انا حرمت عليك شيئا لا ما حرمت عليك شيئا يبقى كل جزئيات الطعام كل مسميات الطعام سمي زي ما انت عايز

18
00:07:51.400 --> 00:08:15.400
مهما سميت الوف او عشرات الالوف من الانواع طالما دخلت تحت مسمى الطعام يبقى هذا حلال لك بهذه يا بابا كل الطعام حلال لك  فاذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة وكل من اقوى صيغ العموم

19
00:08:16.550 --> 00:08:44.050
العموم له صيغ منين ما ترى الصيغة دي تعرف ان ايه الجملة فيها عموم على طول. الالف واللام اذا دخلت على الاسم الى عموم  الاسماء الموصولة الذي والتي والذي واللذان واللتان والذين واللائين

20
00:08:44.500 --> 00:09:17.200
ما هو من خلاص والفاظ كل وجميع ومعاشر امرنا معاشر الانبياء ان نضع ايماننا على شمائلنا في الصلاة. لن تترك نبي عشان كلمة ايه وعشان ايه كمان الانبياء الالف واللام في الانبياء؟ مش احنا قلنا الاسم لما يدخل عليه الالف واللام؟ ها؟ الدين

21
00:09:17.200 --> 00:09:36.950
تيجي تبقى صيغ اول ما تشوف صيغة من هذه الصيغ في الكلام تعرف ان الكلام يفيد الايه؟ يفيد العموم. لكن لفظة قل من اقوى صيغ الايه؟ العموم  العمود المفروض ما يدخلوش تخصيص

22
00:09:37.000 --> 00:10:02.300
الا بصيغة او بقرينة. ازاي الكلام؟ معلش الكلام ده ربما يبقى تقيل في الاول شوية بس انت هتتبسط ان شاء الله بس ركز معي ناس متر ولا معرفة؟ متر عشان ما فيهاش الف ولام؟ لما تضم لها تبقى ايه ؟ معرفة. طيب الناس

23
00:10:03.150 --> 00:10:27.850
عام ولا لا؟ اسم داخل عليه ايه؟ الالف واللام. جميل لما تقرأ قوله تبارك وتعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الناس المقصود بها مين كل بني ادم

24
00:10:28.400 --> 00:10:49.200
ليه ؟ عشان قال لك هناك عمومان الالف واللام في الناس وجميعا اللي احنا لسة بنقول عليه اهو. يبقى لما اقرأ بقى قل يا ايها الناس اني رسول اليكم جميعا المقصود بالناس كل بني ادم على اختلاف مللهم ونحلهم

25
00:10:49.250 --> 00:11:10.900
فاذا قرأت قوله تعالى واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا. الناس المقصود بهم مين  كل الناس ولا المسلمين؟ المسلمين. المسلمين. ايه اللي فرقها عن الناس الاولانية؟ قل يا ايها الناس اني رسول

26
00:11:10.900 --> 00:11:30.250
قول الله اليكم سب جميعا عشان خاطر العموم واضحة. لا خليها الناس عقبال الناس قل يا ايها الناس اني رسول الله اليك المقصود بالناس دي كل بني ادم. طيب واذن في الناس بالحج

27
00:11:30.900 --> 00:11:47.550
قال لك الناس هنا ايه؟ المسلمين بس. طب ايه اللي خلاك تخصص معناها؟ قال لك ان في احاديث وفي انما المشركون نجسوا فلا يخافوا الا عن مسجد الحرام بعد عام هذا

28
00:11:47.950 --> 00:12:04.900
يبقى المقصود به مين؟ المسلمين بدليل قوله صلى الله عليه وسلم لما ارسل علي ابن ابي طالب يحج عن علي ابن ابي طالب ليقرأ البيان على قريش انه لا يحج بعد العام مشرك

29
00:12:06.350 --> 00:12:25.050
لا يحج بعد العام مشرك. يبقى الحديث ده لا ينتهي الم لا يحج الى البيت الحرام الا من؟ الا المسلم واحد مجنون طالع دلوقتي كل شوية عمال يفتي لنا فتاوى وبتاع واللي هو بيقول لك اللبن زي القبلات والكلام ده ما فيهاش حاجة. لو واحد كبر واحدة

30
00:12:25.050 --> 00:12:50.600
من اللبن المغفور عنه. واحد مجنون كده المفروض يحجر عليه. ده بيقول ايه بقى؟ بيقول المفروض ان اليهود والنصارى يحجون الى مكة ليه يأتون الى مكة ليه؟ قال لك عشان الاية واذن في الناس الناس صيغة عموم

31
00:12:51.500 --> 00:13:12.150
ده المفروض يروح السجن العمومي. ها يقول لك صرت عمومي الجهل يعمل كده. يقول ده من حقهم ان هم يحجوا زينا لان القرآن ما فرقش. قال وزن في الناس لا المسألة مش سبهللة كده

32
00:13:12.400 --> 00:13:30.300
في حاجة اسمها قانون العلم. اللي ماشي عمال يسبح في الفضاء اه يقع على الدر قبله. ويقع من اول المطار العلم ده له قانون. ديننا ما ظل غضا طريا الى الآن الا لانه يمشي على قانون

33
00:13:30.800 --> 00:13:50.250
لا يتناقض ابدا لو حدث تناقض فده في ذهن القارئ وليس في النص يشبه له يشبه للقارئ لكن حقيقة النصوص يستحيل ان يقع فيه عراق ابدا. ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

34
00:13:50.250 --> 00:14:09.650
واذا صح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يستحيل يتناقض مع القرآن انما اللي تلقى الدليل دليل ضعيف مع دليل صحيح ومن شرط الدليلين ان يكونا على نفس الدرجات في القوة او على الاقل فيهما قوة

35
00:14:10.600 --> 00:14:43.100
طب الناس التانية اللي يؤذن في الناس قلنا انها ايه لما نحب نصوغها بقى صياغة صحيحة على قانون العلم. اقول ايه اقول هو لفظ عمومي يراد به الخصوص يراد به الخصوص. طب انت قلت رد الخصوص منين جبتها؟ قلت لك من الآية. انما المشركون نجس. المسجد الحرام بعد عام هذا ولا تحج

36
00:14:43.100 --> 00:15:14.850
تمام اذا لا يجوز ان تدخل تخصيصا على نص العام الا بدليل انا عندي كل بدعة ضلالة ابتداء اللي بيقول بالبدعة الحسنة يرد على النبي عليه الصلاة والسلام كأنما قال لا يا رسول الله ليس كل بدعة ضلالة. بدليل ان في بدعة حسنة

37
00:15:16.350 --> 00:15:39.800
وحسبك من شر سماعه يعني دي اول القصيدة يعني هذا الكلام الى مسابقة الرسول عليه الصلاة والسلام اقرب منه الى التأويل ولا يجوز لاحد ان يسلب عموم هذا الحديث لانه عام في كل البدع المحدثات

38
00:15:42.050 --> 00:15:58.050
الادلة اللي خصصوا لها. مش احنا لسه بنقول لك الادلة انك انت تسكر العلوم الا بمخصصة. قال لك جبنا لك تلات مخصصات اهو رواه المسلمون حسنا لو هو حسن اولا هذا الحديث لا يصح

39
00:15:58.850 --> 00:16:31.750
حديث ابن مسعود لا يصح وبعدين كلمة ما رآه المسلمون حسنا ليس المقصود بداءة كل المسلمين بل المقصود من؟ اهل الحل والعقد من العلماء بس العلماء حملوا هذا على ما يدخل في باب الاجتهاد زي المصالح المرسلة

40
00:16:31.900 --> 00:16:46.450
ما لوش دعوة بالبدعة دي خالص. مصلحة مرسلة ربما ازا اتسع المجال فتكلم عنها. لان يعني لازم نفرق بينها وبين البدع لان دي عاملة زي الدهنة او الشغت في اللحم

41
00:16:47.150 --> 00:17:06.650
ازا ما فصلتهاش عن بعضها صح حتى تدور على لي او تجر على لي والتفريق بينهم هينجينا من مشاكل كتير ده دليل اولاني انه اولا الحديث لا يصح مرفوعا الا النبي صلى الله عليه وسلم انما يصح موقوفا الى ابن مسعود

42
00:17:07.400 --> 00:17:23.850
هنشغله موقوف لان فيه كثير من الناس لا يحتجون بالموقوف ويحتجون بالموقوف. سلمنا اننا سنحتج بهذا الموقوف. يبقى ده محمول على ما يراه العلماء من باب المصالح المرسلة وليس من باب

43
00:17:23.850 --> 00:17:42.650
البدع الدليل التاني اللي خصصه به نعمة البدعة هي ايه الحديث ده له قصة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج في رمضان وصلى بالمسلمين يوما ويومين وثلاثة

44
00:17:42.900 --> 00:17:58.900
بعض الروايات تقول لك اللي خرج في اليوم التالت وعربيات بيقول لك صلي يومين ما خرجش في التالت فلما الصحابة علموا ان النبي عليه الصلاة والسلام بيصلي القيام في رمضان في جماعة اجتمعوا جميعا

45
00:17:59.050 --> 00:18:21.500
ولم يعد اليهم هذا اليوم وبعدين قال لهم بعد ذلك قد علمت مكانكم انا عارف ان انتم منتزرين ان انا هاصلي بكم. لكنني خشيت ان تفرض علي وكان صلى الشهر كله كانت ممكن تفرض على ايه؟ تفرض على المسلمين

46
00:18:21.900 --> 00:18:43.850
وكان النبي صلى الله عليه وسلم رحيما اصلي الفرض يعني ايه يعني انت متكلبش ما عملتوش هتدخل النار في مقابل التقصير يبقى دي الواجب ده كأنما ايه هو شبيه بايه؟ شبيه بالقيد

47
00:18:44.200 --> 00:19:05.450
المستحب قال لك بابه واسع. تعمله؟ اهلا وسهلا. ما تعملوش خلاص لكن الواجب ايه؟ تعرفه عند الاصوليين الوالد ما طلب فعله من المكلف على سبيل الحد والالزام ما لكش خيار تقول لأ

48
00:19:05.500 --> 00:19:23.250
اذا اوجب الله عز وجل عليك شيئا. او اوجب النبي صلى الله عليه وسلم عليك شيئا. ما تعرفش تقول لا انما المستحب ممكن يبقى لك ممدوح. تقول اه اه لا لا. ماشي. يبقى ازا الواجب كالقيد

49
00:19:23.650 --> 00:19:33.650
طب انا كل ما افك القيد بتاعك مش يكون احسن؟ طبعا يكون احسن. يعني النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين. لما قال ايها الناس ان الله

50
00:19:33.650 --> 00:19:57.100
وعليكم الحج تحج مقام الاقرب بن حارس كل عام يا رسول الله فسدت فكل عام يا رسول الله فساكت يا بابا تلات مرات والنبي صلى الله عليه وسلم يسكت ثم قال لهم زروني ما تركتكم. طول ما انا ما قلتلكش حاجة اسكت

51
00:19:58.150 --> 00:20:22.750
فانما اهلك الذين كانوا من قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم اهلكم ايه؟ ييجي واحد يدحك في مسألة ينزل الفرض يبقى عسر على الملايين لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم

52
00:20:23.200 --> 00:20:39.750
تتصور مسلا لو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم كل عام. كنا رحنا في داهية انا احج منين؟ النهاردة الحج النهاردة اللي هو على الجنط بخمسة وتلاتين الف

53
00:20:40.450 --> 00:20:55.200
لو انا عايز احج انا ومراتي ولا حاجة وبتاع ادي سبعين الف صح الفلوس ما لهاش قيمة بس هي فين لأ عشان ما فيش حد يقول لي ايه الفلوس هي فين؟ هي صح ما لهاش قيمة بس هي فين الفلوس

54
00:20:55.750 --> 00:21:17.800
وسبعين الف انا ومراتي في ناس تموت شوقا الى رؤية البيت العتيق ومش قادر يروح فلو قال نعم لوجدت يبقى سكوته كان رحمة ام لا؟ كان رحمة ليه؟ علشان يخفف عنك الايه

55
00:21:17.900 --> 00:21:34.650
يخفف عنك القيد لان الوجوب قيد طالما انك انت ما عملتوش ولا عذر لك ستعاقب عليه. يبقى قيد فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يخفف القلب خطأ. ولذلك قال ايه عليه الصلاة والسلام

56
00:21:35.450 --> 00:22:02.650
في الحديث نهى عن النذر الجماعة اللي بينزلوا الاصل في النذر الحرمة لكنك اذا نذرت يجب عليك ان توفي طب الجماعة اللي بينذروا بينجروا دايما مجد مشروط نادر قوي لما واحد ينزل ندر مطلق

57
00:22:02.700 --> 00:22:22.550
يقول يا رب ان ابني خف هتصدق. ان انا نجحت اعمل كزا ان انا اتوزفت هعمل كزا يعني جاي مش نازل مشروب يعني ان عملت لي هعمل لك عشان كده نهى عن النذر ليه؟ لانه فيه سوء ادب

58
00:22:23.200 --> 00:22:40.250
ما يصحش ان المسألة تبقى فيها مقابلة مع الله. تقول لي ازا نجحتني هتصدقه. او هصومك لا ينظر ان يوجد من يقول نذر لله علي كذا بدون ما يربطها بحاجة

59
00:22:40.750 --> 00:23:05.600
يبقى الاصل في النذر الايه الحرمة النفي لكنه اذا نذر وجب عليه ان يوفي. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان النذر لا يقدم شيئا ولا يؤخره ولكن يستخرج به من البخيل. ما هو مش راضي يطلع حاجة

60
00:23:05.750 --> 00:23:15.750
يتصدق طواعية ولا نعمل اي حاجة تطلع عن طريق نذر يقع في ورطة. يقول يا رب هتصدق اذا الواد ده طالعة من الورطة دي. او انا طلعت من الورطة دي

61
00:23:15.750 --> 00:23:35.100
لكن النذر في الحقيقة لا يقدم شيئا ولا يؤخره. ولكن ايه؟ يستخرج منا البقية. فيبقى لما النبي صلى الله عليه وسلم هو نهى عن النذر عشان ما يجيش واحد يقول لك ازاي وقال الله عز وجل الذين يوفون يبقوا يوفون للناس؟ لا ويوفون للنذر

62
00:23:35.350 --> 00:23:57.450
ها يوفون بالنذر اذا نذروا عشان ما فيش تعاون اهو. ما فيش تعارض ضد الاتنين. قلت لك الاصل ما تندرش حاجة لكن اذا نذرت يبقى لابد ان توفي بالنذر يبقى النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى عن الندم قصد انه يفك الايه؟ يفك القلب ما يحبسكش

63
00:23:57.650 --> 00:24:17.750
فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لهم ايه بقى؟ لما اتجمعوا في اليوم التالت بقى عدد كبير قال قد علمت مكانكم ولكن خشيت ان تفرض علي  يبقى صلاة التراويح من الذي سنها

64
00:24:17.950 --> 00:24:38.600
يبقى لها اصل ولا لا؟ جميل ده زمان ابي بكر الصديق رضي الله عنه وكان امتدادا لزمان النبي صلى الله عليه وسلم لا سيما وابو بكر رضي الله عنه لم يلبث ان ارتدت العرب

65
00:24:39.000 --> 00:24:53.850
يعني كانت خلافته رضي الله عنه سنتين وكام شهر وضاع في حروب حروب اللذة المشهورة اللي انتم عارفينها ما بقي الامر كما هو هو في زمان النبي عليه الصلاة والسلام

66
00:24:54.100 --> 00:25:23.800
فلما جاء زمان عمر وطالت خلافته دون الدواوين وعمل بقى بيت المال وحصل بقى اجتهادات كثيرة وظهرت معالم الدولة في زمان عمر رضي الله عنه فكان مما استجده عمر رضي الله عنهم ولم يكن موجودا في زمان ابي بكر وما في زمان النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع المسلمين في قيام رمضان

67
00:25:23.800 --> 00:25:46.150
على امام واحد طيلة الشهر فدخل عمر ابن الخطاب يوما المسجد ابي ابن كعب كان هو الامام اللي بيصلي من المسلمين ولما شاب اسرج في المسجد عمل ايه لمبات وكلوبات وحاجات زي كده من الزيت ولقى المسلمين كلهم على ايمان واحد

68
00:25:46.400 --> 00:26:16.200
قال نعمة البدعة هي ايه معنى البيت علينا بقى البدعة دايما العلماء الاصول لما ييجوا يعرفوا اي مصطلح يوجد تعريفة لغة وبعدين تعريفه اصطلاحا خلاص يعني كلمة مثلا النافلة تعيشها لغة الزيادة

69
00:26:16.700 --> 00:26:42.400
تعريفها اصطلاحا ما زاد على الفرض تمام كده؟ اي حاجة الا بتعرفوها لابد ان تعرفوها ايه؟ اصطلاح. طيب  عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقصد هنا البدعة اللغوية نعرف البدع اللغوية بقى. هي كل عمل مبتدأ

70
00:26:42.800 --> 00:26:59.850
على غير مثال سابق  يعني واحد مسلا لما يعمل حاجة كده غريبة اوي الناس بتقول له ايه؟ يا اخي ايه البدع ده ايه البدع ده؟ يعني ايه اللي سبقك للكلام ده

71
00:27:00.500 --> 00:27:20.850
جه واحد مسلا هنا في دسوق وعمل برج من دول ما فيش حد عمل قبل اليومين دول ده خالص يبقى المهندس ده ايه؟ يقول لك ايه؟ مبدع  ومنه قوله تعالى بديع السماوات والارض

72
00:27:21.450 --> 00:27:36.500
اي خلقهما على غير مثال سابق ولقوله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم وهو يحاج قريش قل ما كنت بدعة من الرسل. مش انا اول رسول انما سبقني رسل كرام

73
00:27:36.500 --> 00:27:57.350
كثيرون فانتم بتنكروا علي ليه انكروا ان يهديكم الرسول ليه؟ وانتم تعلمون ان الله ارسل رسلا. قال الرسول كما آآ كالرسل الذين ارسلهم الله عز وجل. يبقى اذا البدعة تعريفها لغة هي كل عمل

74
00:27:57.350 --> 00:28:17.500
على غير مثال سابق يعني ما فيش حد عمل زيي ولا قلدته ها لأ انا اللي اخترعتها كده دي اسمها الايه؟ البدع. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. الخير جوده

75
00:28:17.500 --> 00:28:50.550
المشاعر واريحي القلب ان القلب حائل وافتحي للعلم بابا. داعبي منا الخوف والمشاعر حد فينا واحكي عن اهلي