يا رياح حائل وافتحي للعلم بابا داعمين منا الخواطر والمشاعر. حد فينا واحكي عن اهلي المصايب يا ريان. اعوذ بالله تعالى من شرور انفسهم وسيئات اعمالنا بيد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. حديث جرير ابن عبد الله البجلي
من سن في الاسلام سنة حسنة الاول نشوف الحديث وانا قبل كده قلت لكم وضربت لكم امسلة على قاعدة السياق من المقيدات. حصل شكله نسيم. ماشي. نجيب الحليب كله الاول. عشان تعرف القصة كانت ماشية ازاي وفي اي يعني ظرف قيل هذا الكلام
كما قلت لكم في صحيح مسلم قال جاء جماعة من مضر مجتاب النمار مشتري النمار النمار اللي هي اللي هي الثياب المخططة زي جلد النمر ومجتالي يعني قاموا جايين على الهدوم مقورينها كده ولبسوها للرسم
لشدة فقرهم وجداد النمار فلما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الحالة من الفقر تمعر وجهه اي تغير جوه لي ما يراه مسلم الفقر على هؤلاء فامر بلال شوف الفئات اللي جاية دي كلها. اللي هي تناسب ان النبي صلى الله عليه وسلم فضايح لما شافهم كده. فامر بلال فاذن فاقام
فصلى فخطب الناس قال ايها الناس تصدق رجل من ديناره من بوهمه من صاع بره من صاع تمره حتى قال ولو بشق تمرة وده طبعا امر عن طريق الخبر تصدق اي ليتصدق
امر عن طريق الايه؟ الخبر. كقوله تعالى ومن ايه دخله ومن ومن دخله كان آمنا طب ما انت بتشوف وجهة حرارة للحرامية يشرط جيبه وساعات كده تبقى ايده كبيرة شوية يقوم جاي بالامعاء بتاعته مع السيادة. ها
طب ازاي كان امنا؟ طب المسجد الحرام ايام فتنة حجر الاسود والقرامطة اتقتل فيه سبعين الف لأ مش المقصود ان من دخل المسجد الحرام كان هانيا لأ معناها ومن دخل امنوه
يبقى ده امر عن طريق الايه؟ عن طريق الخبر. فتصدق رجل من ديناره اي ليتصدق هذا تحسن ان النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة ان هم ايه؟ يتصدقوا تصدق رجل من ديناره من درهمه من صاع بره البر اللي هو الايه؟ القمح
من صاع تمره حتى قال ولو بشق تمرة فقام رجل من الانصار فاتى بصورة كادت يده ان تعجز عن حملها بل عجزت الايه؟ السرة من الصدقة دي. فتتابع الناس كل واحد راح البيت وجاب ايه
حتى كان امام النبي صلى الله عليه وسلم كومان كون من ثياب وكوم من طعام فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك تهلل وجهه بانه مذهبة يعني شفت الدهب لما بيلمع وشه عليه الصلاة والسلام كان بيلمع من الفرح
بسبب هذه الاستجابة من المسلمين. وهلل وجهه كأنه مذهبا وقال من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة في الاجور قال لا
من اجورهم شيء وفي الوزر قال لا ينقص من اوزارهم شيء انت تلاحظ ان لفظ الحديث من سن وليس من ابتدع. عشان اقدر اقول بدعة حسنة لأ اقول سنة حسنة نعم
ليه في دليل على سنيتها؟ لكن احنا نتكلم في البدع. البدعة حاجة جاية من راسها كده انت عارف برج النيل ورد النيل ايه؟ عيبه انه ما لوش ايه؟ ما لوش قدر. ورق بس تقوم شايله كدهوه تلاقيه ورق. ما لوش جد
انا بتكلم في حاجة لها جدو البدعة كده زي ورد النيل. تشيلها كده ما تلاقيهاش اصلا. ما فيهاش قدر ينبغي عليها النبي عليه الصلاة والسلام لو حبينا نتكلم بلسانهم اي بدعة ابتدعها الانصاري
هو لو صلي عمل ايه هو اول من اتى بصوبة الصحابة كلهم جم بعديه يبقى كأنه هو الذي سن الفعل وليس الصدقة يبقى انا عندي يا جماعة البدعة لها شيئان
اصل ووصف خلي بالك الكلام ده كلام غالي وهينجيك من كتير من المناقشات البيزنطية اللي عمالها تجري في المجالس الخاصة والعامة البيت عليها وجهان. او احنا لما نيجي نتكلم في البدعة هنتكلم فيه. ناحيتين. الاصل
والوصف خلي دي هنرجع لها بعد شوية. بس هخلص ايه؟ قصة الانصار يبقى الانصاري لم يبتدع الصدقة. الصدقة لها ادلة في القرآن والسنة. خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها
النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل في ظل صدقته يوم القيامة وقال ان الله لا يأمر الصدقة بيمينه وقال الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذو الرحمة بسبب مواصلته. ها احاديث الصدقة الاول اللي صدقة كان كثير جدا
يبقى الانصاري لم يبتدع الصدقة. انما هو اول من اتى بصورة. يبقى ايه بقى يبقى هنا لو سلمنا لان سنة نشيدها ونحط مكانها بدعة. يبقى المقصود بها البدعة الايه؟ اللغوية. ان الانصاري هو اول من اتى بشيء
لم يسبقه احد مش احنا بنقول على غير مثال سابق لم يسبقه احد. ولذلك الثاني اللي جاب الصور الثانية لم يشمله هذا انما هذا الكلام شمل الذي اتى باول صورة
الا اذا كان الرجل التاني لما راح يجيب السرة من بيته واحد شافه قام قال لما اعمل زيه هيبقى برضو ده اللي هو التاني يعتبر اول شيء برضو هنرجع ناخدها ايه مسلسل هكزا زواليا
يعني في في بلد زي بلدنا دي لو ان مسلا اللحية مسلا كسنة واجبة واجبة مش مستحب ولا كلام الناس بيقولوه لأ واجبة الناس كلها حالقين طلعت انا ادعو الى اللحية
صح هتاخد مقلتها بتمنك وسموك ابو دابة. ابو دقن ليه؟ عشان ما فيش لك اخ زمان في بلدنا واحد اسمه ابو ذر ابو جهل ليه؟ لان ما لوش اخ لو كان في واحد تاني ما كانش له ابو دقنين. انما هو بدقن واحد. خلاص؟ كنوع من التمييز يعني
كبرت بقى صابر وآآ عمالت تقنع في الناس وده يشتمك وده مش عارف يعمل ايه ومش عارف ايه ما امر عشر سنين عشرين سنة تلاتين سنة البلد ايه نصها ملتهب
فلما لقاهم عشان يذكروا اللحية بقى ويعرضوا للبلد يقول لك فلان هو اول من سن اللحية في البلد مش بيتقال كده هو اول من سماه يعني اخترعها يعني ولا اول من احياها بعد اذ اماتوها؟ اهو لانه لم يسبقني احد الى الدعوة اليها فكأنني
يبقى البدعة هنا هي بدعة ايه؟ بدعة لغوية بمعنى لم يسبقني احد يبقى ما ينفعش ان انا اجي واخد الحديس ده وانتم شفتم المناسبة بتاعته ؟ علشان اخصص كله بيتعلم ضلال. لا سيما وان البدعة اذا اطلقت لا
خلي بالك شف كل الاحاديث اللي وردت في البدع حتى في القرآن المجيد قال الله عز وجل في حق النصارى ورهبانية ابتدعوها. ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله حق رعايتها. الجماعة برضو اللي بتولد بالبدعة الحسنة احتكوا بالاية دي
مش عارفين يحتجوا بقى باي ملحظ قال لك لان الله عز وجل نامهم وعاتبهم انهم لن يراعوها حق رعايته ولو كانت باطلة اصلا ما عاتبهم عليها ها انما عاتبه عليها لانها مشروعة في حقها. معناه الذين ايه؟ اتبعوها
بس الرد عليه اوده اولا هذا شرع من قبلنا وليس شرعا لنا ما تجبليش بقى اللي في ايام النصارى واليهود وتقول لي الكلام ده. انا شرعي هو اللي بيحكمني. واذا تعارض شيء في شرع من قبلنا مع شرعنا يقدم
على قول كل العلماء خلاص اذا تعارض يعني مثلا قصة يونس عليه السلام قصة الحوت السفينة هتغرق. يا جماعة فيكم عبد آل هربان من سيده. يقول ما قالش. قال نعمل قرعة
وجمع على قوله تعالى فساهم فكان من الملحضين. ساهم اي اقترع. ها؟ اصل فيه ناس برضو بيغلطوا يقول لك ايه فلان الفلاني عشر تلاف جنيه غلط الكلمة غلط. تقول فلان الفلاني اسهم
للي ساهم معناها ايه؟ اقترع خلاص؟ فانت تقوله تعالى فساهم فكان من الحظين عمل قرعة جت على يونس. قال لك هنرمي النبي في الماية؟ مش معقولة عيد كل ما يعيد جرعة تيجي على مين ؟ على يونس عليه السلام. فالقوه فالتقمه الحوت وهو مليم الى اخر القصة اللي انتم عارفينها
طيب لو افترضنا جدلا ان السفينة في زماننا احنا بقى المسلمين اهو. ان السفينة هتغرق لاي حاجة. الحمولة تقيلة كل العفش برضو الحمولة هتغرق طب يا جماعة لازم لازم نرمي تلتكم في البحر عشان التلتين ينجوا
ها هل يجوز لما اروح نحتج بقى قصة يونس تحديدا السفينة كلها فنرمي واحد عشان الباقي ينجو فهل يجوز لو كان نجاة السفينة في واحد بس يترمي في البحر عشان ننجي الف بني ادم على ضهر السفينة هل يجوز ان نلقيه في
قال لك لا يجوز ليغرقوا كلهم يا ينجو جميعا. ليه؟ لان دم اللي انت رميته مش ارخص من دم اللي انت نقيته لقول النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون تتكافئ دماؤهم
ما فيش دم اغلى من دمه فانت هتيجي تقول لي شرع من قبلنا! طب ما الجماعة اللي بيحتجوا ببناء المساجد على القبور؟ بيحتجوا بقول الله عز وجل. وقال الذين غلبوا على
لاتخذن عليهم مسجدا. اهو قال لك القرآن بيقول اهو. حنبني عليكم رجال وربنا عز وجل بينكر على هؤلاء في القرآن ما قالش بقى انهم مخطئين ولا الكلام ده ماشي مش هنروح معه. ده شرع مين ده
في شرع من قبلنا انا عندي في شرعنا ما يرد هذا الكلام قال صلى الله عليه وسلم وهذا في اخر ما قاله قبل ان يموت انا لما اشتد عليه عليه الصلاة والسلام سكرات الموت كان عنده معه قميصه زي حال الفوطة كده
وكان يعني يرفع الفوطة عن وشه ويمسح بها العرق والكلام ده وهو يقول لعنة الله لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. الا اني انهاكم عن ذلك. الا اني اناكم عن ذلك
انا اني ادافع عن ذلك فهل انتهت الامة؟ وهو يقول في اخر ما قال قبل ان يموت بثلاث. قبل ان يموت بثلاث يقول نعم يقول الا ان الله واليهود والنصارى انبياء المساجد. الا اني انهاكم تلات مرات انهاكم عن ذلك
وحتى لو كان هذا جاهدا في شرع من قبلنا فلا يجوز ان احتج بهم. خلاص؟ ليه؟ لاننا في شرع ايه؟ ما يرده. والعبرة بشرعنا لا لشرع من قبلنا؟ دي اول حاجة. ايه الحاجة التانية
الله عز وجل قال حتى لما ابتدعوها لم يراعوها. فما بالك بالذي فرضته عليه يعني حتى اللي هو قاله يعني ساعات مسلا ممكن واحد يقول ايه والله ربنا فرض علينا كما قال ربي لما كتبت علينا الكتاب
ممكن ييجي الامر اخرج من دارك بس ما لكش اختيار تقول لأ اقتل نفسك. ما لكش اختيار تقول لأ. وتقول اعمل ايه غصب عني. طب لأ غصب ولا يحزنون. ده انت اللي
قلت انا هاعملها انا لا رصدتك ولا مرتك ولا اكرهتك. انت اللي عملتها. ومع زلك لن تلتزم به وانا ادعى لزمتك يعني انما جاءت هذه لانها ادعى لدمهم ليس من باب الاقرار لها
ودي انت عارف ان انزلها بالضبط زي مسألة ايه النذر اللي احنا لسة بنتكلم عليه الله عز وجل قال انا ما فرضت عليك المادة. انت اللي نجوت. وما وفيتش لما ييجي يعزبه في الاخرة هو اللي ينجغ ندر ما يوفيش به
وما يتحللش منه يعذب به. لان النذر فرض زي الفرض اللي ربنا نزله بالظبط اللي نزل صيام يوم زي بقى زي رمضان مازال اي يوم من رمضان. طب ربنا فرض عليك رمضان؟ ما فرضش عليك النبي انت اللي فرضته. ما عملتوش تعذب. زي ما تكون ست يوم من رمضان
فلفل فلفل من ناحية الايجابي يعني. خلاص هنا يبقى زي مسألة الندم. تعذب لانك فرضت على نفسك ما لم افرضه ولم توفق. نفس القصة ورهبانية اتبعوها ما كتبناها عليهم اي ما فرضناها كتبناها يعني فرضناها. الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعيتها. يبقى الاية اساسا جت في
الاصل لتقبيح فعلهم وعدم التزامهم وهي اقرب الى هذا المعنى من الاقرار لهم ان هم يتبعوا او شيئا في الدين. ولو سلمنا ان ده اقرار بهذا الادعاء في الدين. فكما قلنا ان هذا من شرع ايه؟ من قبلنا وهذا لا يلزمنا اذا ورد
في شرعنا ما يرد. فحيث وجدت لفظة البدعة في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. تراها خرجت في معرض الذهب. فانت لما تيجي بقى تصف البدعة بوصف تقول بدعة حسنة هذا على خلاف الاصطلاح. هذا على خلاف الاصطلاح. نرجع تاني
للكلام اللي انا قلته لكم البدعة ايه اصلا ووصف. وعلشان اعرفك برضو المبتدعة كيف يتناقشون عشان تعرف ازاي تناقش. دائما وابدا. اذا على المبتدع الوصف يحتج على فعله بالاصل. ازاي
انتم عارفين ان الزكر بتاع الموالد. وان كان دلوقتي خف شوية. كان زمان امبارح يمسك بعض حالات حلقات ها والله الله الله الله وروح يمين وشمال وكده واخد بالك ازاي؟ وبعدين
ده ده في البداية. وبعدين اول ما تاخدوا الجلالة بقى بصوا بيتنطط بقى وخبطوا في بعض ومش عارف ايه وواحد يقع. والتاني مش عارف ايه والكلام ده. ما شفتوش انتم الفولكلور ده
ها احنا اللي شفناه. زمان يعني ايام الموالد وبتاع لما كنا في ابتدائي واعدادي وما كناش عارفين حاجة في تيجي تقول له انت انت بتعمل ايه ؟ يقول لك انا باشكر. ها؟ هيقول كده بشكر. وهو
دي طبعا كلمة بشكر دي مأخوذة من السكر الالهي. مولانا لما تاخد الجلالة يبقى موصول عشان المجازيب. ليه سمي مجزوبا؟ لان الله جذب. ها؟ ادي اسمه مكزوب عشان كده. كلمة المجازيب ما كنتش
في ايه؟ زمان لأ ده لما الواحد وصل الى يعني درجة مرموقة في الولد اسمه مكزوب. ها؟ آآ انت بتعمل ايه يقول لك انا بشكر. خدها بذكر او بشكر داخل في السكر يعمل الكلام ده. طب
انت بتتنطط ليه؟ لا يجوز يقول لك انت بتنهاني عن ذكر الله. يا ابني انا اتكلمت في الذكر. انا ما لي ومال الذكر ده ولا النبي؟ واللي ما تكلمتش بذكر الله من حيث المشروعية جائز ولا غير جائز. انا بتكلم في صفة الذكر. الوصف اللي انت جبته. الهيئة اللي انت
انت بتعملها دي هو يحتج عليه بيقول لك ايه؟ يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. قال لك ذكر المفعول المطلق فاذا اطلق لك الذكر. باي طريقة انت عايزها. فنقول ماشي
ما منزلة النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن؟ هو مبين وانزلنا اليه الذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم. طب البيان هيطلب الا بعد اشكال ها! يعني ممكن تبقى حاجة ظاهرة زي الشمس نطلب انها تبر؟ لأ. كما قال القائل
وليس يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليل. الشمس طالعة وانت عرقك ملك وتقول لي اسبت لي ان الشمس طالعة طب ده اعملها لك ازاي دي؟ اسبت لي ان احنا بالنهاردة ما احناش بالليل. انا عارف ان اكبر العلماء قد
يعجز عن اثبات هذا الدليل. اللي هيقدر يقوله يقول له البعيد اعمى. ده اللي يقدر يقوله. لكن حاثبت له ازاي ان احنا بالنهار بالليل فاذا وصلنا الى هذه الدرجة يبقى خلاص ما عدش ينفع نتكلم بقى اصلا. فلما يكون حاجة عايزة بيان تبقى كات مشكلة
اختلفت فيها الاراء. واحد يقول لك يقال كذا. والتاني يقول لك لا يقال كذا. يراد به كذا. نقول له يقول لك لا. تعال بقى للي قولي لنا الموضوع ده يحصل لنا خلاف. فاذا جاز ان نقول كما قال هذا القائل ذكرا مفعول مطلق ويكفيه اطلاق الذكر باي طريقة
تحب نقول له لأ ننزر الى بيان الرسول عليه الصلاة والسلام. هل بلغك في خبر من الاخوار ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الله ولو مرة لبيان الجواز بهذه الطريقة
انت هتقول حاجة من اتنين. هتقول نعم! اقول لك اين الدليل؟ هتقول لي لا. كفاك من شر سمعت انه خالف النبي عمل حاجة النبي ما عنهاش. طيب الصحابة على توالي سنواتهم
حد عمل كده ؟ طالب تابعون وتابعوه والذين تبعوهم لحد ما وصلنا للائمة المتبوعين ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وسفيان والاوزاعي واسحاق وداوود والجماعة دول. بلغك عن واحد منهم ان استحب ان يذكر الله
هكذا لن يجد الى هذا سبيلا. لو فتش كل الكتب. جبتوها منين بقى؟ يبقى ينبغي ان تكون السنة العملية هي قاضية على المجملات. اشوف السنة العملية بتاعة النبي عليه الصلاة والسلام. افسر بها الكلام ده. يعني الجماعة
اللي هم بيضربوا بتدوسوا في الافراح. وعاملين فرق اسلامية للرجالة. ووجه بتدف في الافراح والكلام ده اللي احنا نعرفه ان الدف لا يكون الا للرجال. للنساء فقط. ولما سئل الزمالك والشافعي عن ضرب الدف اللي كان يسمى التخبير قديما. قال الشافعي لا يفعله قال الشافعي لا مالك لا
الرجال الا الفساق. وكذلك قال الشافعي وقال ابن تيمية لا يفعله الا المخانيز. رجل يمسك باليخت دي حاجة ما ما نعرفهاش. قال لك طب انت دلوقتي عمال تتكلم وتحتج علي وانا عندي حديس. ايه؟ قال
النكاح واضربوا عليه بالدفء واجعلوه في المساجد. نقول اه اعلنوا نجاح واضربوا عليه بالدف ده صحيح واجعلوه في المساجد ده ضعيف. خلاص؟ فقال طب انت عايز ايه؟ نحو الشيء من الحديث
قال لك لو كان المقصود النساء لقيل واضربن ها واضربن عليه بالدف. فحيس قال يشمل الرجال والنساء ايه؟ معا. طب ماشي كلام وجيه. طب ما انا لو جيت مسلا قلت لك
اذا حملتم الميت فاسرعوا. النساء يشيلوا المحمل دك ليه نفس الكلام. اسرعوا زي اضربوا. ايه اللي خلاك تقول دك في النسوان؟ ما يشيلوش السنة العملية قضت بذلك. مرت بذلك. دفن ملايين الموتى. ما علمنا امرأة ولا نساء شالوا المحمل وش
وسط الرجالة. يبقى السنة العملية قاضية. لما يكون في لفظ ومجمل محتمل المعنى واتنين وتلاتة تدخل السنة السنن القولية والسنة الفعلية والسنة العملية كمان. اللي هي على توالي القروض. تدخل تشوف المسألة دي. ما علمنا قط رجل ضرب بدون
انما ده للنساء اللي ما ينفعش يقول انها تشمل للرجال والنساء معا. يبقى اذا لما يكون عندي اية مشكلة فيها واتنين وتلاتة لازم التمس اما اية اخرى تبين معناها او حديثا يبين المعنى او
العملية اللي هي على توالي القرون تبين المعنى. ما ياخدوش كده. فلما اذكروا الله ذكرا كثيرا انا لا اسلم له بهذا الرسول صلى الله عليه وسلم ما امر بذلك ولا تعب. ولا فعل احد من الصحابة ذلك الى اخر الكلام الذي ذكرته انا. فيبقى انا لما قلت له يا ابني انت
ليه بتعمل كده ؟ اما ايه اللي انت بتمنعني من الزكر احتج علي بايه ؟ مع اننا بنكر عليه الوصف. انا باقول له ارجع واقعد ازكر واهدى بالله ها الذكر لله عز وجل اول ما تذكر ربنا اذا اقشعر الجهود والقلوب وتلين يقوم
بحلاوة الذكر وطعم الذكر والكلام ده. يقول لك ما ما كانوا بيقولوا آآ او في الاثر كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جزاكم الله تنايلوا كما يتمايل الشجر. جبت الكلام ده منين؟ هذا الكلام لا اصل له البتة
ولو جاز ان يكون صحيحا لكان معناه على غير ذلك. ازاي؟ قال لك وانت قاعد تقرا قرآن. مش بتلاقي نفسك لوحدك كده بص كده او لقدام لورا كل واحد على حسب مزهبه. يمين وشمال ها اهو قدام وورا. اللي يريحك. لكن انت بتلاقي نفسك لوحدك
ها مهزوزة حتى المقر اللي بيقعد يقرا انتم بتشوفوه. في فترات الراحة ما بين الايات عامل كده. واخد بالك ازاي؟ رايح جاي كده. طب ايه اللي ازيك ها حاجة كده تلقائية ما لهاش علاقة بالتقرب الى الله. هو انا اتقرب الى الله باني اطلع يمين وشمال ولا اطلع
لا دي جت لازمة كده مع الايه؟ مع الفعل. لكن احنا كلامنا فيما يتقرب به الى الله النهاردة لو لو افترضنا جدلا ان هذا صح وهو لا اصل له كما قلت لكم. لكان المقصود به التمايل
الذي يصحب الذكر الذي يصحب الذكر لسان ايه؟ حتى انت ساعات تلاقي نفسك وانت قاعد على المكتب عمال تهز رجلك كده لوحدك. برضه ما تعرفش ليه هو كده. او واحد قاعد يقرض في صوابعه لوحده برضو. ليه هي كده؟ دي بتبقى لازمات
كل بني ادم ما لهاش علاقة لا بتعبد ولا بتقرب الى الله عشان ييجي يعملها لي دليل. ها؟ فيبقى ازا وانت بتناقش اي مبتدع تنكر عليه الوصف يحتج على بدعته بالايه؟ بالاصل. اقول له لأ نحن لا
الخلاف بيننا في الاصل. يا ايها الذين امنوا اذكروا الله نعم نذكر الله. لكن باي طريقة اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. يا رياح الخير جنوده بالبشر واريح القلب ان القلب حائل وافتح
للعلم بابا داعمي مناطر حد فينا واحكي عن اهلي