1
00:00:05.850 --> 00:00:59.050
يا رياح حائل وافتحي للعلم بابا داعمين منا الخواطر والمشاعر. حد فينا واحكي عن اهلي المصايب يا ريان. اعوذ بالله تعالى من شرور انفسهم وسيئات اعمالنا بيد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:59.050 --> 00:01:29.700
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. حديث جرير ابن عبد الله البجلي

3
00:01:29.700 --> 00:01:52.950
من سن في الاسلام سنة حسنة الاول نشوف الحديث وانا قبل كده قلت لكم وضربت لكم امسلة على قاعدة السياق من المقيدات. حصل شكله نسيم. ماشي. نجيب الحليب كله الاول. عشان تعرف القصة كانت ماشية ازاي وفي اي يعني ظرف قيل هذا الكلام

4
00:01:52.950 --> 00:02:21.150
كما قلت لكم في صحيح مسلم قال جاء جماعة من مضر مجتاب النمار مشتري النمار النمار اللي هي اللي هي الثياب المخططة زي جلد النمر ومجتالي يعني قاموا جايين على الهدوم مقورينها كده ولبسوها للرسم

5
00:02:21.700 --> 00:02:52.900
لشدة فقرهم وجداد النمار فلما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الحالة من الفقر تمعر وجهه اي تغير جوه لي ما يراه مسلم الفقر على هؤلاء فامر بلال شوف الفئات اللي جاية دي كلها. اللي هي تناسب ان النبي صلى الله عليه وسلم فضايح لما شافهم كده. فامر بلال فاذن فاقام

6
00:02:52.900 --> 00:03:19.950
فصلى فخطب الناس قال ايها الناس تصدق رجل من ديناره من بوهمه من صاع بره من صاع تمره حتى قال ولو بشق تمرة وده طبعا امر عن طريق الخبر تصدق اي ليتصدق

7
00:03:20.700 --> 00:03:43.100
امر عن طريق الايه؟ الخبر. كقوله تعالى ومن ايه دخله ومن ومن دخله كان آمنا طب ما انت بتشوف وجهة حرارة للحرامية يشرط جيبه وساعات كده تبقى ايده كبيرة شوية يقوم جاي بالامعاء بتاعته مع السيادة. ها

8
00:03:43.400 --> 00:03:58.900
طب ازاي كان امنا؟ طب المسجد الحرام ايام فتنة حجر الاسود والقرامطة اتقتل فيه سبعين الف لأ مش المقصود ان من دخل المسجد الحرام كان هانيا لأ معناها ومن دخل امنوه

9
00:03:59.350 --> 00:04:20.750
يبقى ده امر عن طريق الايه؟ عن طريق الخبر. فتصدق رجل من ديناره اي ليتصدق هذا تحسن ان النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة ان هم ايه؟ يتصدقوا تصدق رجل من ديناره من درهمه من صاع بره البر اللي هو الايه؟ القمح

10
00:04:20.900 --> 00:04:43.900
من صاع تمره حتى قال ولو بشق تمرة فقام رجل من الانصار فاتى بصورة كادت يده ان تعجز عن حملها بل عجزت الايه؟ السرة من الصدقة دي. فتتابع الناس كل واحد راح البيت وجاب ايه

11
00:04:44.050 --> 00:05:09.200
حتى كان امام النبي صلى الله عليه وسلم كومان كون من ثياب وكوم من طعام فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك تهلل وجهه بانه مذهبة يعني شفت الدهب لما بيلمع وشه عليه الصلاة والسلام كان بيلمع من الفرح

12
00:05:09.550 --> 00:05:38.450
بسبب هذه الاستجابة من المسلمين. وهلل وجهه كأنه مذهبا وقال من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة في الاجور قال لا

13
00:05:38.450 --> 00:05:57.950
من اجورهم شيء وفي الوزر قال لا ينقص من اوزارهم شيء  انت تلاحظ ان لفظ الحديث من سن وليس من ابتدع. عشان اقدر اقول بدعة حسنة لأ اقول سنة حسنة نعم

14
00:05:58.050 --> 00:06:17.550
ليه في دليل على سنيتها؟ لكن احنا نتكلم في البدع. البدعة حاجة جاية من راسها كده انت عارف برج النيل ورد النيل ايه؟ عيبه انه ما لوش ايه؟ ما لوش قدر. ورق بس تقوم شايله كدهوه تلاقيه ورق. ما لوش جد

15
00:06:18.700 --> 00:06:38.350
انا بتكلم في حاجة لها جدو البدعة كده زي ورد النيل. تشيلها كده ما تلاقيهاش اصلا. ما فيهاش قدر ينبغي عليها النبي عليه الصلاة والسلام لو حبينا نتكلم بلسانهم اي بدعة ابتدعها الانصاري

16
00:06:38.650 --> 00:06:59.550
هو لو صلي عمل ايه هو اول من اتى بصوبة الصحابة كلهم جم بعديه يبقى كأنه هو الذي سن الفعل وليس الصدقة يبقى انا عندي يا جماعة البدعة لها شيئان

17
00:06:59.650 --> 00:07:23.000
اصل ووصف خلي بالك الكلام ده كلام غالي وهينجيك من كتير من المناقشات البيزنطية اللي عمالها تجري في المجالس الخاصة والعامة البيت عليها وجهان. او احنا لما نيجي نتكلم في البدعة هنتكلم فيه. ناحيتين. الاصل

18
00:07:23.100 --> 00:07:40.850
والوصف خلي دي هنرجع لها بعد شوية. بس هخلص ايه؟ قصة الانصار يبقى الانصاري لم يبتدع الصدقة. الصدقة لها ادلة في القرآن والسنة. خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها

19
00:07:41.300 --> 00:08:01.700
النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل في ظل صدقته يوم القيامة وقال ان الله لا يأمر الصدقة بيمينه وقال الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذو الرحمة بسبب مواصلته. ها احاديث الصدقة الاول اللي صدقة كان كثير جدا

20
00:08:02.400 --> 00:08:22.400
يبقى الانصاري لم يبتدع الصدقة. انما هو اول من اتى بصورة. يبقى ايه بقى يبقى هنا لو سلمنا لان سنة نشيدها ونحط مكانها بدعة. يبقى المقصود بها البدعة الايه؟ اللغوية. ان الانصاري هو اول من اتى بشيء

21
00:08:22.400 --> 00:08:38.050
لم يسبقه احد مش احنا بنقول على غير مثال سابق لم يسبقه احد. ولذلك الثاني اللي جاب الصور الثانية لم يشمله هذا  انما هذا الكلام شمل الذي اتى باول صورة

22
00:08:38.900 --> 00:08:56.000
الا اذا كان الرجل التاني لما راح يجيب السرة من بيته واحد شافه قام قال لما اعمل زيه هيبقى برضو ده اللي هو التاني يعتبر اول شيء برضو هنرجع ناخدها ايه مسلسل هكزا زواليا

23
00:08:56.250 --> 00:09:13.150
يعني في في بلد زي بلدنا دي لو ان مسلا اللحية مسلا كسنة واجبة واجبة مش مستحب ولا كلام الناس بيقولوه لأ واجبة الناس كلها حالقين طلعت انا ادعو الى اللحية

24
00:09:13.900 --> 00:09:35.500
صح هتاخد مقلتها بتمنك وسموك ابو دابة. ابو دقن ليه؟ عشان ما فيش لك اخ زمان في بلدنا واحد اسمه ابو ذر ابو جهل ليه؟ لان ما لوش اخ لو كان في واحد تاني ما كانش له ابو دقنين. انما هو بدقن واحد. خلاص؟ كنوع من التمييز يعني

25
00:09:36.650 --> 00:09:49.050
كبرت بقى صابر وآآ عمالت تقنع في الناس وده يشتمك وده مش عارف يعمل ايه ومش عارف ايه ما امر عشر سنين عشرين سنة تلاتين سنة البلد ايه نصها ملتهب

26
00:09:50.000 --> 00:10:14.400
فلما لقاهم عشان يذكروا اللحية بقى ويعرضوا للبلد يقول لك فلان هو اول من سن اللحية في البلد مش بيتقال كده هو اول من سماه يعني اخترعها يعني ولا اول من احياها بعد اذ اماتوها؟ اهو لانه لم يسبقني احد الى الدعوة اليها فكأنني

27
00:10:14.400 --> 00:10:38.400
يبقى البدعة هنا هي بدعة ايه؟ بدعة لغوية بمعنى لم يسبقني احد يبقى ما ينفعش ان انا اجي واخد الحديس ده وانتم شفتم المناسبة بتاعته ؟ علشان اخصص كله بيتعلم ضلال. لا سيما وان البدعة اذا اطلقت لا

28
00:10:38.400 --> 00:11:06.400
خلي بالك شف كل الاحاديث اللي وردت في البدع حتى في القرآن المجيد قال الله عز وجل في حق النصارى ورهبانية ابتدعوها. ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله حق رعايتها. الجماعة برضو اللي بتولد بالبدعة الحسنة احتكوا بالاية دي

29
00:11:07.250 --> 00:11:27.200
مش عارفين يحتجوا بقى باي ملحظ قال لك لان الله عز وجل نامهم وعاتبهم انهم لن يراعوها حق رعايته ولو كانت باطلة اصلا ما عاتبهم عليها ها انما عاتبه عليها لانها مشروعة في حقها. معناه الذين ايه؟ اتبعوها

30
00:11:28.150 --> 00:11:49.000
بس الرد عليه اوده اولا هذا شرع من قبلنا وليس شرعا لنا ما تجبليش بقى اللي في ايام النصارى واليهود وتقول لي الكلام ده. انا شرعي هو اللي بيحكمني. واذا تعارض شيء في شرع من قبلنا مع شرعنا يقدم

31
00:11:49.000 --> 00:12:12.800
على قول كل العلماء  خلاص اذا تعارض يعني مثلا قصة يونس عليه السلام قصة الحوت السفينة هتغرق. يا جماعة فيكم عبد آل هربان من سيده. يقول ما قالش. قال نعمل قرعة

32
00:12:13.350 --> 00:12:29.650
وجمع على قوله تعالى فساهم فكان من الملحضين. ساهم اي اقترع. ها؟ اصل فيه ناس برضو بيغلطوا يقول لك ايه فلان الفلاني عشر تلاف جنيه غلط الكلمة غلط. تقول فلان الفلاني اسهم

33
00:12:29.950 --> 00:12:54.050
للي ساهم معناها ايه؟ اقترع خلاص؟ فانت تقوله تعالى فساهم فكان من الحظين عمل قرعة جت على يونس. قال لك هنرمي النبي في الماية؟ مش معقولة عيد كل ما يعيد جرعة تيجي على مين ؟ على يونس عليه السلام. فالقوه فالتقمه الحوت وهو مليم الى اخر القصة اللي انتم عارفينها

34
00:12:55.250 --> 00:13:17.300
طيب لو افترضنا جدلا ان السفينة في زماننا احنا بقى المسلمين اهو. ان السفينة هتغرق لاي حاجة. الحمولة تقيلة كل العفش برضو الحمولة هتغرق طب يا جماعة لازم لازم نرمي تلتكم في البحر عشان التلتين ينجوا

35
00:13:17.600 --> 00:13:41.850
ها هل يجوز لما اروح نحتج بقى قصة يونس تحديدا السفينة كلها فنرمي واحد عشان الباقي ينجو فهل يجوز لو كان نجاة السفينة في واحد بس يترمي في البحر عشان ننجي الف بني ادم على ضهر السفينة هل يجوز ان نلقيه في

36
00:13:41.850 --> 00:14:00.150
قال لك لا يجوز ليغرقوا كلهم يا ينجو جميعا. ليه؟ لان دم اللي انت رميته مش ارخص من دم اللي انت نقيته لقول النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون تتكافئ دماؤهم

37
00:14:00.800 --> 00:14:13.300
ما فيش دم اغلى من دمه فانت هتيجي تقول لي شرع من قبلنا! طب ما الجماعة اللي بيحتجوا ببناء المساجد على القبور؟ بيحتجوا بقول الله عز وجل. وقال الذين غلبوا على

38
00:14:13.300 --> 00:14:33.350
لاتخذن عليهم مسجدا. اهو قال لك القرآن بيقول اهو. حنبني عليكم رجال وربنا عز وجل بينكر على هؤلاء في القرآن ما قالش بقى انهم مخطئين ولا الكلام ده ماشي مش هنروح معه. ده شرع مين ده

39
00:14:33.450 --> 00:14:49.500
في شرع من قبلنا انا عندي في شرعنا ما يرد هذا الكلام قال صلى الله عليه وسلم وهذا في اخر ما قاله قبل ان يموت انا لما اشتد عليه عليه الصلاة والسلام سكرات الموت كان عنده معه قميصه زي حال الفوطة كده

40
00:14:49.800 --> 00:15:06.050
وكان يعني يرفع الفوطة عن وشه ويمسح بها العرق والكلام ده وهو يقول لعنة الله لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. الا اني انهاكم عن ذلك. الا اني اناكم عن ذلك

41
00:15:06.050 --> 00:15:26.100
انا اني ادافع عن ذلك فهل انتهت الامة؟ وهو يقول في اخر ما قال قبل ان يموت بثلاث. قبل ان يموت بثلاث يقول نعم يقول الا ان الله واليهود والنصارى انبياء المساجد. الا اني انهاكم تلات مرات انهاكم عن ذلك

42
00:15:26.350 --> 00:15:41.200
وحتى لو كان هذا جاهدا في شرع من قبلنا فلا يجوز ان احتج بهم. خلاص؟ ليه؟ لاننا في شرع ايه؟ ما يرده. والعبرة بشرعنا لا لشرع من قبلنا؟ دي اول حاجة. ايه الحاجة التانية

43
00:15:42.850 --> 00:16:00.100
الله عز وجل قال حتى لما ابتدعوها لم يراعوها. فما بالك بالذي فرضته عليه يعني حتى اللي هو قاله يعني ساعات مسلا ممكن واحد يقول ايه والله ربنا فرض علينا كما قال ربي لما كتبت علينا الكتاب

44
00:16:00.250 --> 00:16:17.800
ممكن ييجي الامر اخرج من دارك بس ما لكش اختيار تقول لأ اقتل نفسك. ما لكش اختيار تقول لأ. وتقول اعمل ايه غصب عني. طب لأ غصب ولا يحزنون. ده انت اللي

45
00:16:17.800 --> 00:16:38.600
قلت انا هاعملها انا لا رصدتك ولا مرتك ولا اكرهتك. انت اللي عملتها. ومع زلك لن تلتزم به وانا ادعى لزمتك يعني انما جاءت هذه لانها ادعى لدمهم ليس من باب الاقرار لها

46
00:16:39.600 --> 00:16:55.600
ودي انت عارف ان انزلها بالضبط زي مسألة ايه النذر اللي احنا لسة بنتكلم عليه الله عز وجل قال انا ما فرضت عليك المادة. انت اللي نجوت. وما وفيتش لما ييجي يعزبه في الاخرة هو اللي ينجغ ندر ما يوفيش به

47
00:16:55.600 --> 00:17:17.900
وما يتحللش منه يعذب به. لان النذر فرض زي الفرض اللي ربنا نزله بالظبط اللي نزل صيام يوم زي بقى زي رمضان مازال اي يوم من رمضان. طب ربنا فرض عليك رمضان؟ ما فرضش عليك النبي انت اللي فرضته. ما عملتوش تعذب. زي ما تكون ست يوم من رمضان

48
00:17:18.250 --> 00:17:46.200
فلفل فلفل من ناحية الايجابي يعني. خلاص هنا يبقى زي مسألة الندم. تعذب لانك فرضت على نفسك ما لم افرضه ولم توفق. نفس القصة ورهبانية اتبعوها ما كتبناها عليهم اي ما فرضناها كتبناها يعني فرضناها. الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعيتها. يبقى الاية اساسا جت في

49
00:17:46.200 --> 00:18:06.200
الاصل لتقبيح فعلهم وعدم التزامهم وهي اقرب الى هذا المعنى من الاقرار لهم ان هم يتبعوا او شيئا في الدين. ولو سلمنا ان ده اقرار بهذا الادعاء في الدين. فكما قلنا ان هذا من شرع ايه؟ من قبلنا وهذا لا يلزمنا اذا ورد

50
00:18:06.200 --> 00:18:36.200
في شرعنا ما يرد. فحيث وجدت لفظة البدعة في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. تراها خرجت في معرض الذهب. فانت لما تيجي بقى تصف البدعة بوصف تقول بدعة حسنة هذا على خلاف الاصطلاح. هذا على خلاف الاصطلاح. نرجع تاني

51
00:18:36.200 --> 00:19:06.200
للكلام اللي انا قلته لكم البدعة ايه اصلا ووصف. وعلشان اعرفك برضو المبتدعة كيف يتناقشون عشان تعرف ازاي تناقش. دائما وابدا. اذا على المبتدع الوصف يحتج على فعله بالاصل. ازاي

52
00:19:06.200 --> 00:19:26.200
انتم عارفين ان الزكر بتاع الموالد. وان كان دلوقتي خف شوية. كان زمان امبارح يمسك بعض حالات حلقات ها والله الله الله الله وروح يمين وشمال وكده واخد بالك ازاي؟ وبعدين

53
00:19:26.200 --> 00:19:36.200
ده ده في البداية. وبعدين اول ما تاخدوا الجلالة بقى بصوا بيتنطط بقى وخبطوا في بعض ومش عارف ايه وواحد يقع. والتاني مش عارف ايه والكلام ده. ما شفتوش انتم الفولكلور ده

54
00:19:36.200 --> 00:19:56.200
ها احنا اللي شفناه. زمان يعني ايام الموالد وبتاع لما كنا في ابتدائي واعدادي وما كناش عارفين حاجة في تيجي تقول له انت انت بتعمل ايه ؟ يقول لك انا باشكر. ها؟ هيقول كده بشكر. وهو

55
00:19:56.200 --> 00:20:16.200
دي طبعا كلمة بشكر دي مأخوذة من السكر الالهي. مولانا لما تاخد الجلالة يبقى موصول عشان المجازيب. ليه سمي مجزوبا؟ لان الله جذب. ها؟ ادي اسمه مكزوب عشان كده. كلمة المجازيب ما كنتش

56
00:20:16.200 --> 00:20:36.200
في ايه؟ زمان لأ ده لما الواحد وصل الى يعني درجة مرموقة في الولد اسمه مكزوب. ها؟ آآ انت بتعمل ايه يقول لك انا بشكر. خدها بذكر او بشكر داخل في السكر يعمل الكلام ده. طب

57
00:20:36.200 --> 00:20:56.200
انت بتتنطط ليه؟ لا يجوز يقول لك انت بتنهاني عن ذكر الله. يا ابني انا اتكلمت في الذكر. انا ما لي ومال الذكر ده ولا النبي؟ واللي ما تكلمتش بذكر الله من حيث المشروعية جائز ولا غير جائز. انا بتكلم في صفة الذكر. الوصف اللي انت جبته. الهيئة اللي انت

58
00:20:56.200 --> 00:21:16.200
انت بتعملها دي هو يحتج عليه بيقول لك ايه؟ يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. قال لك ذكر المفعول المطلق فاذا اطلق لك الذكر. باي طريقة انت عايزها. فنقول ماشي

59
00:21:16.200 --> 00:21:46.200
ما منزلة النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن؟ هو مبين وانزلنا اليه الذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم. طب البيان هيطلب الا بعد اشكال ها! يعني ممكن تبقى حاجة ظاهرة زي الشمس نطلب انها تبر؟ لأ. كما قال القائل

60
00:21:46.200 --> 00:22:06.200
وليس يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليل. الشمس طالعة وانت عرقك ملك وتقول لي اسبت لي ان الشمس طالعة طب ده اعملها لك ازاي دي؟ اسبت لي ان احنا بالنهاردة ما احناش بالليل. انا عارف ان اكبر العلماء قد

61
00:22:06.200 --> 00:22:26.200
يعجز عن اثبات هذا الدليل. اللي هيقدر يقوله يقول له البعيد اعمى. ده اللي يقدر يقوله. لكن حاثبت له ازاي ان احنا بالنهار بالليل فاذا وصلنا الى هذه الدرجة يبقى خلاص ما عدش ينفع نتكلم بقى اصلا. فلما يكون حاجة عايزة بيان تبقى كات مشكلة

62
00:22:26.200 --> 00:22:46.200
اختلفت فيها الاراء. واحد يقول لك يقال كذا. والتاني يقول لك لا يقال كذا. يراد به كذا. نقول له يقول لك لا. تعال بقى للي قولي لنا الموضوع ده يحصل لنا خلاف. فاذا جاز ان نقول كما قال هذا القائل ذكرا مفعول مطلق ويكفيه اطلاق الذكر باي طريقة

63
00:22:46.200 --> 00:23:06.200
تحب نقول له لأ ننزر الى بيان الرسول عليه الصلاة والسلام. هل بلغك في خبر من الاخوار ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الله ولو مرة لبيان الجواز بهذه الطريقة

64
00:23:06.200 --> 00:23:26.200
انت هتقول حاجة من اتنين. هتقول نعم! اقول لك اين الدليل؟ هتقول لي لا. كفاك من شر سمعت انه خالف النبي عمل حاجة النبي ما عنهاش. طيب الصحابة على توالي سنواتهم

65
00:23:26.200 --> 00:23:46.200
حد عمل كده ؟ طالب تابعون وتابعوه والذين تبعوهم لحد ما وصلنا للائمة المتبوعين ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وسفيان والاوزاعي واسحاق وداوود والجماعة دول. بلغك عن واحد منهم ان استحب ان يذكر الله

66
00:23:46.200 --> 00:24:06.200
هكذا لن يجد الى هذا سبيلا. لو فتش كل الكتب. جبتوها منين بقى؟ يبقى ينبغي ان تكون السنة العملية هي قاضية على المجملات. اشوف السنة العملية بتاعة النبي عليه الصلاة والسلام. افسر بها الكلام ده. يعني الجماعة

67
00:24:06.200 --> 00:24:36.200
اللي هم بيضربوا بتدوسوا في الافراح. وعاملين فرق اسلامية للرجالة. ووجه بتدف في الافراح والكلام ده اللي احنا نعرفه ان الدف لا يكون الا للرجال. للنساء فقط. ولما سئل الزمالك والشافعي عن ضرب الدف اللي كان يسمى التخبير قديما. قال الشافعي لا يفعله قال الشافعي لا مالك لا

68
00:24:36.200 --> 00:24:56.200
الرجال الا الفساق. وكذلك قال الشافعي وقال ابن تيمية لا يفعله الا المخانيز. رجل يمسك باليخت دي حاجة ما ما نعرفهاش. قال لك طب انت دلوقتي عمال تتكلم وتحتج علي وانا عندي حديس. ايه؟ قال

69
00:24:56.200 --> 00:25:16.200
النكاح واضربوا عليه بالدفء واجعلوه في المساجد. نقول اه اعلنوا نجاح واضربوا عليه بالدف ده صحيح واجعلوه في المساجد ده ضعيف. خلاص؟ فقال طب انت عايز ايه؟ نحو الشيء من الحديث

70
00:25:16.200 --> 00:25:36.200
قال لك لو كان المقصود النساء لقيل واضربن ها واضربن عليه بالدف. فحيس قال يشمل الرجال والنساء ايه؟ معا. طب ماشي كلام وجيه. طب ما انا لو جيت مسلا قلت لك

71
00:25:36.200 --> 00:26:06.200
اذا حملتم الميت فاسرعوا. النساء يشيلوا المحمل دك ليه نفس الكلام. اسرعوا زي اضربوا. ايه اللي خلاك تقول دك في النسوان؟ ما يشيلوش السنة العملية قضت بذلك. مرت بذلك. دفن ملايين الموتى. ما علمنا امرأة ولا نساء شالوا المحمل وش

72
00:26:06.200 --> 00:26:26.200
وسط الرجالة. يبقى السنة العملية قاضية. لما يكون في لفظ ومجمل محتمل المعنى واتنين وتلاتة تدخل السنة السنن القولية والسنة الفعلية والسنة العملية كمان. اللي هي على توالي القروض. تدخل تشوف المسألة دي. ما علمنا قط رجل ضرب بدون

73
00:26:26.200 --> 00:26:46.200
انما ده للنساء اللي ما ينفعش يقول انها تشمل للرجال والنساء معا. يبقى اذا لما يكون عندي اية مشكلة فيها واتنين وتلاتة لازم التمس اما اية اخرى تبين معناها او حديثا يبين المعنى او

74
00:26:46.200 --> 00:27:06.200
العملية اللي هي على توالي القرون تبين المعنى. ما ياخدوش كده. فلما اذكروا الله ذكرا كثيرا انا لا اسلم له بهذا الرسول صلى الله عليه وسلم ما امر بذلك ولا تعب. ولا فعل احد من الصحابة ذلك الى اخر الكلام الذي ذكرته انا. فيبقى انا لما قلت له يا ابني انت

75
00:27:06.200 --> 00:27:26.200
ليه بتعمل كده ؟ اما ايه اللي انت بتمنعني من الزكر احتج علي بايه ؟ مع اننا بنكر عليه الوصف. انا باقول له ارجع واقعد ازكر واهدى بالله ها الذكر لله عز وجل اول ما تذكر ربنا اذا اقشعر الجهود والقلوب وتلين يقوم

76
00:27:26.200 --> 00:27:46.200
بحلاوة الذكر وطعم الذكر والكلام ده. يقول لك ما ما كانوا بيقولوا آآ او في الاثر كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جزاكم الله تنايلوا كما يتمايل الشجر. جبت الكلام ده منين؟ هذا الكلام لا اصل له البتة

77
00:27:46.200 --> 00:28:06.200
ولو جاز ان يكون صحيحا لكان معناه على غير ذلك. ازاي؟ قال لك وانت قاعد تقرا قرآن. مش بتلاقي نفسك لوحدك كده بص كده او لقدام لورا كل واحد على حسب مزهبه. يمين وشمال ها اهو قدام وورا. اللي يريحك. لكن انت بتلاقي نفسك لوحدك

78
00:28:06.200 --> 00:28:26.200
ها مهزوزة حتى المقر اللي بيقعد يقرا انتم بتشوفوه. في فترات الراحة ما بين الايات عامل كده. واخد بالك ازاي؟ رايح جاي كده. طب ايه اللي ازيك ها حاجة كده تلقائية ما لهاش علاقة بالتقرب الى الله. هو انا اتقرب الى الله باني اطلع يمين وشمال ولا اطلع

79
00:28:26.200 --> 00:28:46.200
لا دي جت لازمة كده مع الايه؟ مع الفعل. لكن احنا كلامنا فيما يتقرب به الى الله النهاردة لو لو افترضنا جدلا ان هذا صح وهو لا اصل له كما قلت لكم. لكان المقصود به التمايل

80
00:28:46.200 --> 00:29:06.200
الذي يصحب الذكر الذي يصحب الذكر لسان ايه؟ حتى انت ساعات تلاقي نفسك وانت قاعد على المكتب عمال تهز رجلك كده لوحدك. برضه ما تعرفش ليه هو كده. او واحد قاعد يقرض في صوابعه لوحده برضو. ليه هي كده؟ دي بتبقى لازمات

81
00:29:06.200 --> 00:29:26.200
كل بني ادم ما لهاش علاقة لا بتعبد ولا بتقرب الى الله عشان ييجي يعملها لي دليل. ها؟ فيبقى ازا وانت بتناقش اي مبتدع تنكر عليه الوصف يحتج على بدعته بالايه؟ بالاصل. اقول له لأ نحن لا

82
00:29:26.200 --> 00:29:56.200
الخلاف بيننا في الاصل. يا ايها الذين امنوا اذكروا الله نعم نذكر الله. لكن باي طريقة اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. يا رياح الخير جنوده بالبشر واريح القلب ان القلب حائل وافتح

83
00:29:56.200 --> 00:30:18.000
للعلم بابا داعمي مناطر حد فينا واحكي عن اهلي