يا رياح الخير جوده بالمشاعر واريحي القلب ان القلب حائل وافتحيه للعلم بابا داعمي من الخواطر والمشاعر. حدثينا واحكي عن اهلي. الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
من يهد الله تعالى فلا مضل له يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان اصدق الحديث كتاب الله تعالى
واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد. ان القلب حائل. هي الحقيقة يعني اه خرج لي من قاع الذاكرة قول جميل نسيت قائله
آآ لكنه جميل واعجبني وهزني كانني اقرأه وكانني استحضره لاول مرة يقول هذا القائل لله دره آآ من احبك نهاك ومن ابغضك اغراك وليس من علامات المحبة قال ومن علامات المحبة ان تبغض عدو حبيبك
ومن علامات المحبة ان تبغض عدو حبيبك من احبك نهاك ومن ابغضك اغراك ومن علامات المحبة ان تبغض عدو حبيبك ده يعني كلام زي ما الانسان بيعبر يقول انه انه سبيك الدهب
النبي عليه الصلاة والسلام لما بعثه الله سبحانه وتعالى جاء فخالف كثيرا من اهواء الناس وكذلك تجد الشريعة الغراء في كثير من مسائلها على خلاف اهواء الناس انما جاءت لتقيم الناس على طريق الحق
الذي يحبه الله سبحانه وتعالى ويرضاه لعباده وانزل الكتب لاجله وبعث الرسل لتحقيق هذا فالنبي عليه الصلاة والسلام نهاهم عن كثير مما كانوا يفعلونه وكانوا يحبونه ودي من علامات المحبة
الذي يبغضك يغريك ان تفعل ما يضرك والكلمة الاخيرة تحقيق لمعنى الولاء والبراء فقلت في نفسي لاتكلمن اليوم بكلام هو مكرر واعدته لكن اعادته مرة اخرى لا سيما ان كان له مقتضى يزيد من فهمه وآآ تعقله
ايات سور قصص الانبياء في القرآن المجيد متعددة وكثيرة آآ كل قصة نبي لا سيما من اولي العزم من الرسل تكررت اكثر من مرة في القرآن ليه لماذا تتكرر اه يتكرر قصف الانبياء في القرآن
قال الله عز وجل وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك كلما جاء مقتضى نزلت الايات حتى لو كانت قبل ذلك. لكن كل مجموعة من الايات تكررت في قصة النبي
لابد ان يكون بينها وبين آآ ما نزل قبل ذلك لابد ان يكون هناك في معنى اضافي تكرير مئة بالمئة لأ قد القصة تكون واحدة ويعبر بالفاظ مختلفة الالفاز دي بتؤدي معاني جيدة لان الالفاظ ساعات في لفظ واسع
يحتمل عدة آآ عدة معاني. وساعات اللفظ يكون ضيقا لا يحتمل الا معنى واحدا. فتكرير المسألة تكرير الوعظ تكرير المعنى هذا آآ ضرورة لا يعرفها ولا يعرف قيمتها الا من جرب مخالطة الناس
من اكثر المعاني التي تكلمت عنها معنى المحبة وقلت ان المحبة آآ مركب لا يضل راكبه ابدا والرجل الذي يتحرك بالحب ينتج بل يبدع ولا يشعر باي كلفة في عمله
الذي يشعر بالضيق والارهاق في العمل والضجر غير المحب اما المحب فلا يرى لحبيبه سيئة وكانوا يقولون اذا رأيت في حبيبك عيبا فليست محبتك كاملة ولزلك الذي يحب لذاته هو الله عز وجل وحده
الذي يحب لذاته اما البشر ومنهم الانبياء فيحبون لمحبة الله اياهم وانه اصطفاهم وكملهم وجملهم انما الذي يحب لذاته هو الله عز وجل وحده لاسمائه الحسنى وصفاته العلى تبارك ربنا
وعلى كل ما الانسان يقترب مما اراده الله منه سبحانه وتعالى كلما استحق المحبة يعني تكمل صفاته كلما اقترب من معين الوحي ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم هو قبة الفلك
بالنسبة لبني ادم اصطفاه الله عز وجل وكمله وجمله. واستخرج جبريل عليه السلام العلقة التي هي للشيطان من قلبه صلى الله عليه وسلم. فصار كله خالصا لربه عز وجل. فعبادة الله سبحانه وتعالى
هي اعلى درجات الحب اه في كتاب روضة المحبين لابن القيم رحمه الله ذكر الدرجات التي يترقى المرء فيها حتى تكتمل محبته فذكر منها الوجد والشوق والومق والعشق. فضل يترقى يترقى
تقريبا ذكر ستين آآ يعني درجة من درجات الحب. ينبغي للعبد ان يتلقاها حتى يصل الى قمة الحب وقد دهشت لما قرأت هذا الكتاب قديما ان اعلى درجات الحب باتفاق العشاق هي العبودية
هيلعبودية اعلى درجات الحب العبودية وكان زمان اه اه لما يبعتوا البنت تبعت للولد جواب ولا الولد يبعت للبنت جواب يقول لأ تقول له انا بعبدك او هو يقول لها انا باعبدك
والكلام ده كان متكررا. وكنت زمان لما كنت في اولى اعدادي ولا حاجة امر على الجماعة اللي بيبيعوا كتب وكده فكان فيه حاجة اسمها رسائل حب. زمان زي كتاب الجيب قد كده
علشان اي واحد بيحب بنت ولا حاجة ولا اي بنت تحب ولد مش عارفين يعبروا عن مشاعرهم والكلام ده فيقوموا يسرقوا يعني او ينقلوا من هذا الكتاب او يكتبوا جوابات لبعض
فكنت الاحظ في تقريبا في معظم هذه الخطابات ان آآ عبارة انا باعبدك دي وما كنتش فاهمها خالص يعني ولم افهمها فعلا الا عندما قرأت آآ كتاب ابن القيم الى روضة المحبين. وعلمت ان اعلى درجات الحب هي العبودية
لما نرجع لمعنى العبودية هو الا يكون لك مع حبيبك ارادة اول ما يبقى لك ارادة مع حبيبك يبقى نقصت محبتك يعني ينبغي ان تكون مع حبيبك كالمريض بين يدي المغسل
هو ده معنى الايه؟ معنى الكلام وارجو الا يفهم احد ان دي معناها الغاء العقل لان الله عز وجل ميز ابن ادم بالعقل وبالعقل المجرد من الاهواء يصل المرء الى درجة العبودية
او يعرف ان العبودية هي اعلى درجات المحبة فهذا الكلام الذي اقوله الا يكون لك ارادة مع حبيبك هذا هو محض العقل الصحيح قال الله عز وجل ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم
او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به اي لغى الغى ارادته كاملا وحظ نفسه ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم. مين اللي ممكن يقتل نفسه
ده الانسان يعني بيكذب وينافق ويقول غير الحق حتى لا يقتل حتى ينجو بنفسه ورخص له الشرع المشاريع اللي رخصت له الشريعة الغراء ان يتكلم بمثل هذا لكن انا بس يعني ما بتكلمش الان في في المسألة كحكم شرعي
انا عايز اوضح بس المعنى كل كل انسان يشح بنفسه ما فيش حد يروح يعني آآ يقتل نفسه ولا ينتحر ولا الكلام ده الا اذا كان مغيب العقل او اخرج من دارك
تترك الدار التي تؤويك وتطلع برة تعيش في الصحراء مهاجر مسلا او تفر بدينك من الفتن لان وجود السكن يرادف الامن طول ما انت في سكنك طول ما انت امن
اطلع برة السكن تبقى خائف يبقى لا سكن لك وانت خائف في نفس الوقت ودي ما فيش حد يحبها ابدا ولا يرجوها ربنا عز وجل بيقول لو امرناهم ان يتركوا حظوظ انفسهم
ويستسلموا لارادة الله عز وجل استسلاما كاملا وضرب لهذا مساء مسلين. المسل الاول ان يقتل نفسه المثل الثاني ان يخرج من داره قال الله عز وجل ما فعلوه الا قليل منهم. يعني حظ النفس والهوى
يغلب الامر الشرعي ثم بين ربنا سبحانه وتعالى انه لو امتثل لهذا لكان خيرا له ولو انهم فعلوا ما يوعظون به اي من قتل النفس واخرجي من الدار لكان خيرا لهم
واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما يبقى من علامات المحبة الا يكون لك ارادة على خلاف مراد حبيبك ويرتقي العبد ويأخذ درجته على حسب هذا المعنى
واول شرك وقع في الارض هو شرك المحبة اذا المحبة زي ما احنا بنقول اهوت توصل العبد الى العبودية والعبودية ترك مخالفة الامر والسرعة في اه اه فعل الواجب كما قال موسى عليه السلام
لما اخذ السبعين المصطفين من قومه الى ميقات الله سبحانه وتعالى سبقهم موسى عليه السلام قال الله عز وجل له وما اعجلك عن قومك يا موسى قال هم اولائي على اثري
وعجلت اليك ربي لترضى انا عجلت وآآ كنت واسع الخطو في آآ في في اوامرك لترضى عني هذه العبودية اللي احنا بنقول لها اعلى درجات الحب مما وصل اليها لقد وصل الى اعلى درجات
المحبة ولا يكون للمرء حظ نفس فيها يعني اي درجة من درجات الحب بعد العبودية يكون للمرء حظ نفس فيها الوجد والعشق والومق وكل انواع المحبة التي تسبق العبودية للمحب
حظ نفس في محبوبه يريد ان يبادله حبا بحب بخلاف العبودية ليس له حظ نفس الا ما يريد حبيبه وهو ده الفرق يعني خلي لو احنا حبينا نطبق المسألة دي
في الارض مسلا على مستوانا مستوى البشر واحد بيحب واحد والتاني ما بيحبهوش بيمل او يشتكي العذاب او يشتكي الفراق ويبقى عايز حبيبي يبقى قدامه على طول ويراه بصفة دائمة. ويستمتع بوصاله وقربه
افترضنا الحبيب ده جلف مسلا ها وما عندوش الفاز جيدة والكلام دهوت وبدأ يشتم الطرف التاني او يحطه منه سيكرهه وسوف تتحول هذه المحبة الى بغض. ليه كان له فيه حظ نفس فلم يجده
فلم يجده لاجل هذا ابغضه ها فكل مرتبة من مراتب الحب التي هي دون العبودية للمحب حظ نفس او لمحبي حظ من محبوبه. لم يجد هذا الحظ ممكن يزهد في ايه؟ يزهد
في محبوبة لكن اذا وصل الى درجة العبودية لا يضره ابدا ما يأتيه من حبيبه حتى لو كان سوءا وفي هذا اشعار كثيرة انا يعني يمكن اعتقد ان كثير حفظوها من آآ خلفي بسبب كثرة تردادها في هذه المعاني
كما يقول ابو الشيص وقف الهوى بي حيث انت فليس لي. وده كلام ايه كلام بني ادمين مع بعض يعني وقف الهوى بي حيث انت فليس لي متأخر عنه ولا متقدم
واهنتني فاهنت نفسي جاهدا ما من يهون عليك ممن يكرم اشبهت اعدائي فصرت احبهم اذ كان حظي منك حظي منهم اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم ده دي دي اللي انا اقدر اقول عليها العبودية
التي لا تكون الا لله عز وجل يقول ده انا لمجرد انهم يزكروا اسمك بس ان انا لي علاقة بك ببقى شاعر بلذة ان ان اسمك ذكر حتى لو كان في سبي ولعني
ها لو حتى لو كان في سبي ولعني يعني آآ كما قال القائل ولو قيل طأ في النار المحب حبيبي يعني لو قال لي حط رجلك في النار ولو قيل طائف النار اعلم انه
آآ مدن لنا من وصالك تقدمت رجلي نحوها فوطئتها سرورا لاني قد خطرت ببالك. ان كنت مسرورا لهجري فاني من سرورك في سروري هو ده الانفعال اللي انا بقول حقيقة المحبة ودي مش موجودة اطلاقا من انسان لانسان
واذا قدمها انسان لانسان يبقى وقع في شرك المحبة ان كل انسان له سقف كل انسان له سقف الذي ينبغي ان يعطى لله عز وجل لا يجوز ان يعطى لبشر من البشر
اطلاقا ولا للانبياء ولا للملائكة انما العبودية المطلقة اللي احنا بنتكلم عنها دي الا يكون لك ارادة قط آآ لا تكون الا لله عز وجل او لمن اصطفاه الله عز وجل وامرك ان تطيعه فيما امرك به زي الرسل
مسلا النبي عليه الصلاة والسلام لما كان بيأخذ العهد والميثاق على آآ يعني الصحابة الذين يبايعونه كان يقول تبايعوني على الطاعة في المنشط والمكره اي تطيعني في النشاط وفي الكسل
طيب الطاعة في النشاط دي ماشي معروفة انا عندي ارادة آآ ممكن لو امرتني بامر بيبقى منبعث على طول علشان ايه واؤديه طب لو انا كسلان بقى مش عايز مش عايز اشتغل
ولا اريد ان انفذ هذا الامر يجب عليك ان تنفذه ليه لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي امرك به ولا يأمر النبي صلى الله عليه وسلم شيء الا اذا وافق مراد الله
عز وجل لان النبي صلى الله عليه وسلم هو المتكلم عن الله تبارك وتعالى ففي الكسل وفي هذا الخمول النفسي يبقى لابد ان تنبعث وان تنفعلي للامر. زي ما حصل مسلا في غزوة الاحزاب
غزوة الاحزاب احنا عارفين انها كانت يعني في آآ برد شديد جدا وكانت الريح قوية وآآ النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يبعث عينا اي جاسوسا على قريش اه ليتسمع ويعرف اخبارهم وما ينتهون فعله
الحديث ده في صحيح مسلم وعند اخرين كان رواه مسلم وغيره ومن عاداتي التي تعودت عليها انني اذا اردت ان اتكلم في حديث ما اجمع طرقه كلها واعرف الفاظها واسبك الالفاظ كلها في سياق واحد
وقد اعزوا هذا السياق لواحد من المخرجين كمسلم مثلا وقد يجد بعض الناس كلاما في الذي قلته ليس في صحيح مسلم فيقوم يقول لي مثلا او قد يتعقبني يقول هذه اللفظة او هذه الجملة ليست في صحيح مسلم
انا لا اقصد وان اتكلم لا اقصد المعنى الذي اراعيه وانا اكتب التخريج اه انا لو كنت اخرج الحديث في اوراقي فلابد حينئذ ان التزم بقوانين اهل العلم. في الرواية
فيما يتعلق بالرواية لابد ان انا ابين الالفاظ ومن الذي روى هذا اللفظ الفلاني؟ ومن الذي تابعه عليه؟ ومن الذي خالفه في اللفظ؟ ومن الذي ذكره؟ ومن الذي الذي اسقطه اه الكلام ده لما كنا انا اكتب بحثا علميا
لكن عندما اتكلم ممكن اقول لك واخرج مسلم في صحيحه وهم قايل الرواية اللي انا لمتها من عدة روايات في خارج صحيح مسلم. فارجو انا انبه طبعا على هذا حتى لا يتعقبني احد بان اللفظة دي ليست صحيحة مسلم او كده. انا اقصد متن الحديث عموما وقد اكتفي كما قلت اعلى
خريجين يعني الحجز ده مسلا ممكن يكون موجود عند الطبراني ممكن يكون موجود عند ابن حبان لكن انا ما اقدرش اقول اخرج ابن حبان واقول له الحديث وهو في صحيح مسلم
لان هذه تعتبر خطيئة عند علماء الحديث. ان يكون الحديث في الصحيحين ثم تعزوه الى غير الصحيحين. لان العزم الى الصحيحين اعلام بالصحة ها؟ ده حتى لما يكون الحديث في اه البخاري ومسلم وتعزوه لمسلم فقط
ورغم انه يعني آآ احد الكتابين العلماء يعدون هذا ايه؟ تقصيرا فهذا الحديث كما قلت رواه مسلم وغيره اه ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ايه؟ ان يرسل عينا على قريش
من شدة البرد الصحابة بعض الصحابة حفروا لانفسهم حفرا ودخلوا في الحفر دي وردموا على ايه؟ على جسمهم علشان طلبا للدفئ يعني ودي طبعا لمن يعرف آآ جلد الصحابة وآآ وحياة الصحابة
يرى هذا امرا مستغربا يعني يمكن اللي بيروحوا يحجوا مسلا في عز الحر في شهر تمانية مسلا او الكلام ده يعني الدماغ تكاد تغلي من الحر بيبقى مش عارف يعني لا يمشي ولا عارف يعبد ربنا. وفيه تكييف صحراوي في الخيمة ساعات وساعات يبقوا
الجماعة اللي هم بيحجوا بمية الف ومية وخمسين الف والكلام ده ويجيب يعني خيمة مخصوص وتكييف مش صحراوي بقى بيدور بالقش والماية والكلام ده. لأ بقى تمام يعني. والسرير بقى ايه المخدة بتاعته من ريش النعام والمرتبة مش عارف ايه والكلام ده
عشان يعرف يحج الصحابة بقى مش كانوا بيحجوا بس وكل واحد يروح لبلاده الباردة ولا البلاد المعتدلة. لأ الصحابة كانوا عايشين في هذا الحر الشديد وحياتهم كلها في الحر ده
وبيمر عليهم البرد ده وبرضو بيمارسوا حياتهم بصورة طبيعية ايه اللي حصل عشان صحابي من شدة البرد لا يحتمل هذا البث فيميت في نفسه في آآ حفرة طلبا للدفئ ده هذا يدلك على ايه؟ على ان البرد لا يحتمل
ان البرد لا يحتمل المهم النبي عليه الصلاة والسلام قال من يأتيني بخبر القوم وهو معي في الجنة ده كان اقل من كده كانوا كلهم يقفزون وكله بيتسابق لان كلمة هو معي في الجنة يبقى ضمانها
الله! فمين اللي ما يقومش تخيل ما فيش حد قال مع ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايه؟ وهو معي في الجنة ده الواحد لو عرف انه هيتشاوي بنار الدنيا مسلا
بس في الاخر يأخذ من المعصوم مثلا خبرا انه سيكون في الجنة يستمطر الصبر من الله عز وجل. ويحرق بالنار بس عشان يدخل الجنة. لان الذي بشره بها كلامه لا يرد
يبقى داخل الجنة مية في المية اول ما قال كده ما فيش حد قام مكرر الكلام من يأتيني بخبر القوم وهو معي في الجنة ولا حتى كررها لتالت مرة حذيفة ابن اليمان راوي الحديث
بيقول ايه فلما قال ذلك تقاصرت ها استخبى نزل جسمه في الحفرة اكتر علشان يتدارى في وسط مين؟ يتدارى في وسط بقية الصحابة وما يقولوش آآ تعال قال فتقاصرت وداخل جوة الحفرة شوية عشان ايه يعني ما يقبلش الا دماغه بس
خشية ان يقول له قم قال فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم قم يا حذيفة يقول حذيفة ولم يكن من طاعة الله ولا طاعة رسوله بد هو شف ده تفعيل مبدأ سمعنا واطعنا
ما يقدرش يقول لأ النبي صلى الله عليه وسلم قال له اطلع يطلع قم يا حذيفة قال ولم يكن من طاعة الله ولا طاعة رسوله بد فقمت فقال ائتني بخبر القوم ولا تذعرهم علينا
يعني ما تهيجهمش علينا بانك ترتكب اي مسلا عمل او الكلام دوت تنبههم والكلام ده قال ثم دعا لي قال فكأنني امشي في حمام حمام دافئ يعني فين البرد اللي كان شاعر به وكان دافن نفسه علشان آآ يطلب الدفئ
لأ الان لما دعا له النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه كانني امشي في حمام لما ذهب الى معسكر المشركين وكان الريح شديدة جدا في معسكر المشركين. وبرة معسكر المشركين ما فيش ريح
لدرجة ان حذيفة قال كانت الحجارة تصطك ببعضها اشوف حجر الجبل من شدة ريح بيطير كانه زي الريشة كده والحجر الحجارة تخبط في بعضها ومن شدة البرد قال رأيت ابا سفيان يصطلي
يعني مدي ضهره يعني اشعله نارا ومد ضهره للنار طلبا للدفء شاف بقى ابو سفيان بقى بشحمه لحمه اهو اراد ان يخرج ايه؟ سهما من كنانته وفق كبد القوس والديه لواحدة في ضهره
اتذكر وصية النبي عليه الصلاة والسلام قال له ايه؟ لا تذعرهم علينا راجع حذيفة ابن اليمان يمشي في حمام ايضا واخبر النبي عليه الصلاة والسلام آآ ما رآه يعني اعطاه تقريرا كاملا عن حالة قريش آآ في هذه الليلة
بمجرد حذيفة اعطى التقرير للنبي صلى الله عليه وسلم رجع له البرد راجع يتكتك زي ما احنا بنقول يعني من شدة الايه؟ من شدة البرد النبي صلى الله عليه وسلم لما رآه كذلك
اعطاه عباءته فتدثر بها فشعر بهذا الدفئ رجع له الدفء بقى تاني قال فنمت حتى اصبحت فجاءنا النبي صلى الله عليه وسلم فايقظني وقال لي قم يا نومان الشاهد ان ان تبايعوني على ايه؟ على الطاعة في النشاط والكسل
في كل احوالك اذا امرت بامر لابد ان تنبعث سواء كنت نشيطا لهذا الامر ام كنت غير نشيط له الباعث على ان يفعل المرء الشيء وهو غير منبعث اي غير نشيط
هو المحبة. ان القلب حائل. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين يا رياح الخيري جوده بالبشام. وارني
ان القلب حائل وافتحي للعلم بابا داعمين منا الخواطر والمشاعر. حدثينا واحكي عن اهلي المصايب يا ريان