1
00:00:00.050 --> 00:00:24.650
وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون الكرام معنا في

2
00:00:24.650 --> 00:00:40.650
بينات ولا زال الحديث متصلا في سورة ال عمران مع المشايخ الفضلاء في هذا المجلس القرآني الذي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبله وان يجعل ما نقوله وما نتعلمه فيه في موازين حسناتنا اجمعين وفي حسنات

3
00:00:40.650 --> 00:01:00.650
الاخوة المشاهدين الكرام. اه كنا توقفنا عند مسألة اه اثر العلم في تثبيت المؤمنين الصادقين في المعارك وفي الجهاد في سبيل الله وتعالى وكنا انطلقنا من قوله سبحانه وتعالى وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير. فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما

4
00:01:00.650 --> 00:01:25.450
وما استكانوا والله يحب الصابرين. على ان من معاني الربيين علماء الصلحاء الاتقياء. فذكرنا ان من اسباب ثبات هؤلاء مع الانبياء العلم الذي تعلموه. نعم. ولا شك ان العلم الذي يثبت في هذه المواطن هو العلم بالله سبحانه وتعالى وبسنن الله سبحانه وتعالى وبصدق الانبياء عليهم الصلاة والسلام. اه وما

5
00:01:25.450 --> 00:01:45.450
جاؤوا به. لعلنا في هذا اللقاء نستكمل الحديث عن هذه الايات. آآ فيما بعدها لعلي ابدأ. لو سمحت لي بس في كان فيه آآ لفتة كان ودي يشير اليها سبقنا اشارنا اليها. هذا كتاب تفسير القرآن مسمى بالسراج المنير للامام الخطيب

6
00:01:45.450 --> 00:02:12.050
مين مش شربيني نعم. توفي سنة تسعمئة وسبعة وسبعين. طبعا هذا الكتاب اه يعد اه من الكتب التي سارت على منهاج اه تفسير الامام البيظاوي. يعني في اه التقاط البلاغيات التي في القرآن واختصار وانه اختصار العبارة واعتمد على الزمخشري وعلى غيرها ايضا الكتاب في هذا المجال

7
00:02:12.050 --> 00:02:32.050
بس كاني اطول من التفسير البيضاء فنقول سرعة على نفس المنهج. ايوة. ولا هو اطول. اه ذكر اه في اه اخر قوله سبحانه وتعالى فبينصرنا على القوم الكافرين قال اي فهلا قلتم وفعلتم مثل ذلك يا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

8
00:02:32.050 --> 00:02:48.750
جيد هي لو تأملنا هذه العبارة هو لم يفسر معنى قوله وانصرنا عن قوم كافرين هذه العبارة وان كان هو فسر العبارات الاخرى لكن قال اي قصده بعد نهاية الاية؟ اي نعم. فهلا قلتم

9
00:02:48.800 --> 00:03:08.800
وفعلتم مثل ذلك يا اصحاب محمد وانا سبق النبه على مسألة سميتها لازم الخبر. نعم صحيح. وهذه انا اؤكد عليها وبعض المشاهدين ويعني قد يقول لماذا تكررون بعض الفوائد؟ نحن نكرر بعض الفوائد لانه نريد ان ترسخ في الذهن صدقت ولنرى انها مهم جدا ان ينتبه لها قارئ القرآن. الا ما

10
00:03:08.800 --> 00:03:28.800
انا ان يخبرني الله سبحانه وتعالى بهذا الخبر وكائن من نبي قتل. هم. او قاتل معه اين هم للاقتداء اذا المراد لازم هذا الخبر. ولا زلت اؤكد على هذا الجانب ويعني من الكتب التي يمكن ان ارجع اليها وطبعا لم يشير هذه الفكرة نسميه لازم الخبر لكنه في كتابه

11
00:03:28.800 --> 00:03:48.800
اعتمد على هذا كثيرا اللي هو كتاب الشيخ عبد الرحمن بن سعدي. ايوه. القواعد الحسان. ايوه. قواعد الحسان لما تقرأ في تجد ان الشيخ رحمه الله تعالى اعتمد على هذه الفكرة فكرة لازم الخبر. ولهذا مثلا في اسماء الله الحسنى وصفاته العلى لما يأتي بها يبين

12
00:03:48.800 --> 00:04:02.150
لوازمها صحيح؟ نعم. وهي داخلة ضمن قول النبي ايش؟ لازم الخبر. صحيح. نعم. وايضا ترى هذي من الافكار التي استنبط منها العلماء ايضا انه من الصفة التي يصف يصف الله بها نفسه

13
00:04:02.350 --> 00:04:16.200
او من الاسم الذي يسمي به نفسه آآ ما يستلزمه هذا الاسم. نعم. نعم. يعني عندما يصف الله سبحانه وتعالى نفسه بانه سميع عليم نعم. فمن لوازمها انه شديد المراقبة. نعم

14
00:04:16.250 --> 00:04:36.250
ومن لوازمها انه يسمع دعاءك. نعم. ويعلم بما تصنع ولذلك ماذا يلزم منها؟ انك تراقب الله سبحانه وتعالى في السر وفي العلانية. صحيح. وتعلم انه سميع عليم مطلع. نريد ان نبدأ الحديث يا مشايخ بقوله سبحانه وتعالى في ثواب هؤلاء المؤمنين. هم. فاثابهم فاتاهم يا دكتور عبد الرحمن ان اذنت لي. قبلها قبل

15
00:04:36.250 --> 00:04:53.400
يلا طيب الحقيقة في الدعاء فاشرت انت في الحلقة الماضية الى قضية الحقيقة مهمة وهي ان من مواطن الاجابة التقاء الصفوف والتقاء نعم وهذا ثابت في السنة النبوية. العجيب في الامر

16
00:04:53.450 --> 00:05:09.900
ان هذا الامر الثابت ثابت في القرآن في هذه الاية وفي سورة البقرة. نعم. قال الله عز وجل لما برزوا رجاله بيوتا وجنوده قالوا ربنا الله علينا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين

17
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
وانا سبق ان فهزموهم شف لاحظ هناك هزموه فاتاهم يا سلام صح يعني ان الدعاء هنا مجاب وانه مظنة يعني الاجابة من الله سبحانه وتعالى. يا سلام. وهذه الحقيقة المواطن مواطن الاضطرار. ومواطن اقبال القلوب على الله

18
00:05:30.100 --> 00:05:49.950
كلها هي بالفعل من مواطن الاستجابة ولذلك امن يجيب المضطر اذا دعاه ليش يجيب المضطر؟ هذا سؤال لان المضطر بكليته يقبل على الله. حتى ولو كان كافرا واذا ركبوا في الملك. دعوا الله مخلصين عندي سماهم مخلصين. نعم

19
00:05:49.950 --> 00:06:05.800
الله ايضا. صح. اي نعم. فلما نجاهم الحاصل انه في مواطن الاضطرار ومنها التحام الصفوف يجاب الدعاء. انا كنت اشرت الى فائدة اخرى ايظا مهم. فيما سبق من حلقات هذا البرنامج

20
00:06:05.800 --> 00:06:28.500
المبارك وهي فكرة المثانة انه الفكرة تكرر تكرر والدكتور قبل قليل وش يقول؟ يقول سبق ان كررنا هذه الفائدة عدة مرات تريد ترسخ يا اخي القرآن يكرر هذه الاشياء في نفوسنا منهج قرآني. صدقت. فهي موجودة في سورة البقرة. طيب على اساس ما تنسى يا عبد الله. كررها لك في ال عمران

21
00:06:29.000 --> 00:06:47.800
ولاحظوا هذا يا اخواني المشاهدين مرارا كثيرا تجد القضية مذكورة في سورة تأتي في السورة التي تليها وتكرر بذاتها لماذا اذكر موقف طريف من هذا كنت في احد النوادي الادبية. نعم. فتكلم الناقد الادبي عن شعر احد شعراء الجاهلية. وقال ومن

22
00:06:47.800 --> 00:07:12.500
عيوبه انه يكرر الصور. مم. في قصائده فانا استأذنت وعلقت وقلت هذا لا يعد عيبا. مم. وانما هو يأتي بالصورة البديعة التي يكتشفها فيكررها باكثر من طريقة. نعم. اولا حتى تبرز هذه الصورة من جهة والامر الثاني حتى يقطع الطريق على السراق الذين يسرقون الصور فهو اراد انه يستوعب هذه الصورة. الامر الثاني الذي

23
00:07:12.500 --> 00:07:32.800
يؤكد انها ليست عيبا ان هذا منهج القرآن الكريم. وهذا هو الشاهد وهذا هو الشاهد. نعم. وكان الناقد الذي انتقد اديب يحب الادب الاسلامي وينظر له فقال اما هذا الاعتذار فلا استطيع ان ارده كان مجهز للاول نعم لانه فعلا هذا منهج قرآني صحيح وبلاغة القرآن هي منهج يقتدى به

24
00:07:32.800 --> 00:07:52.800
اي نعم. صحيح. لو تكرمتم ايضا اقرأ من الخطيب الشربيني كيف كل ما اردنا نمشي لا هو لا هنا في الاية التي معنا. طيب. يردنا ابو عبد الله. نعم تلاقي نفسها لما قال فاتاهم الله ثواب الدنيا لما جاء عنده ثواب الاغرة قال ايوة هذا هو اللي انا وحسن ثواب الاخرة هي وش وجهها؟ قال هو

25
00:07:52.800 --> 00:08:16.600
اي بالجنة هو يتكلم عن حسن ثواب الاخرة. طبعا يقال ثواب الدنيا بالنصر والغنيمة والعز وحسن الذكر وحسن ثواب الاخرة اي بالجنة والنعيم المقيم. قال وخص ثوابها ايوه بالحسن اشعارا بفضله هذا واحد وانه المعتد به عند الله. جميل. هم. انا جائتني فكرة كنت اطرحها وهي ان الله قال

26
00:08:16.600 --> 00:08:36.350
اتاهم الله ثواب الدنيا وثواب الاخرة ما قال وثواب الاخرة وانما قال وحسن ثواب الاخرة. يا سلام. لسبب. ان الله سبحانه وتعالى يتخير لهؤلاء الشهداء لا والصادقين ما يتخير لهم الثواب العادي وانما الثواب المضاعف

27
00:08:36.500 --> 00:08:56.500
وكأن الله يختار لهم في الاخرة احسن وهذا هو ثواب الشهداء اليس كذلك؟ انهم في اعلى الدرجات. على منابر من نور والا لو قال وثواب الاخرة ثواب مفتوح الجنة لا شك انها الجنة. نعم. لكنه قال لا لن ارضى لهم بالثواب العادي. لابد ان يكون احسن الثواب. لا اله الا الله. وحسن

28
00:08:56.500 --> 00:09:18.150
الاخرة. ولهذا جاءت الفاصلة والله يحب المحسنين. الجزاء من جنس. سبحان الله. احسن الله اليك. احسن الله اليهم بالجزاء. جميل. احسنت. احسنت جميل جدا هو يعني على التعليق على دور الدكتور مساعد قبل قليل لوازم الخبر هذي فكرة ممتازة جدا ولكن الذي يطمعك ويجرأك

29
00:09:18.150 --> 00:09:41.400
تستنبط هذا من القرآن وتحرص عليه ان الله سبحانه وتعالى يقول كتاب احكمت اياته وقال لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميم وابن السعدي رحمه الله اشار في موطن وابن القيم من قبله وابن تيمية وكثير من العلماء قالوا القرآن حق كل ما فيه حق ولكن

30
00:09:41.400 --> 00:10:01.250
حق كذلك. نعم. فانت كلما عملت ذهنك في الاستنباطات المنضبطة بالاصول الصحيحة فانت تستنبط من الحق من حق وفي حق وفي حق وسبحان الله ما ان تستنبط استنباطا ولو كان دقيقا الا وتجد الشواهد تتكاثر عليه من القرآن نفسه. صحيح

31
00:10:01.450 --> 00:10:21.450
يعني انت الان تتحدث عن الصبر تأمل في الايات التي معك فاذا بها كلها عن الصبر. تتأمل في الظلم المذكور في الايات فاذا بكله ينصب على المشركين نعم. الذين وصفوا بالظلم. فالقرآن فيه ما يؤيد فعلا الاستنباطات الصحيحة ويقويها صحيح. صحيح

32
00:10:21.650 --> 00:10:46.750
لاحظوا اننا يعني ان الله سبحانه وتعالى يطمع العباد بمحبته في اكثر من موطن تأتينا في عدة مواطن يحب والله يحب والله يحب الصابرين والله يحب المحسنين فهو يطمعهم بهذه المحبة وهذا يدل على انها جزاء. وامن يريد ان يحول بينا وبين هذا الجزاء فقد اساء. الذي يريد ان يتأول هذه المحبة

33
00:10:46.750 --> 00:11:10.950
فاولا يعني باردا فيقول ارادة الثواب او ارادة الجزاء او شيء من هذا القبيل. سيحرمنا من خير كثير جدا انا اليوم كنت اقرأ في قصة فتاة اسلمت وهي صغيرة وكان احد الناس يعني تابعوا قضية اسلامه وتأديمه. فهي تقول لا شيء احب الي من الله. فهل الله يحبني كما احبه

34
00:11:11.900 --> 00:11:28.550
فيقولها الاخ الله يحبك اعظم مما تحبينه ولذلك هداكي الى الاسلام. تقول اني اتمنى يعني اذا مت اني القى الله هل سالقى الله؟ ستلقينه باذن الله. لان المؤمنين سيرون ربهم. قالت اذا لقيته

35
00:11:28.650 --> 00:11:48.650
ساقول له الكلمة اني احبك. فيقول الاخ ما اوقع الله في قلبك هذا الا لانه هو يحبك ثمرات محبة الله. الله. وهذا من معاني قوله سبحانه وتعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم. ويحبونه فقال ليس الشأن في انهم يحبونه لانهم

36
00:11:48.650 --> 00:12:08.650
فضل وخالق ورازق الشأن شيء طبيعي انك تحبه من يقدم لكن العجيب انه يحبك هو. نعم. وهو اللي اعطاك يحبه ما لا يحبونه. احبهم ويحبونه. الله اكبر. اي نعم ننتقل الى قوله سبحانه وتعالى في الايات. نعم. يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم على اعقابكم

37
00:12:08.650 --> 00:12:28.650
ستنقلب خاسرين. نعم. نتذكر قول الدكتور محمد يوم علقت على قوله سبحانه وتعالى ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر فلن يضر الله شيئا. نعم وهنا قال ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم على اعقابكم فتنقلبوا خاسرين. طيب من هم هؤلاء؟ من هم هؤلاء الذين كفروا؟ اي نعم

38
00:12:28.650 --> 00:12:55.150
يقال هؤلاء هم اليهود. طيب. والمنافقون ايوه. وكذلك الذين تأثروا بالمنافقين وفيكم سماعنا لهم. لهم ممن يتلقفون هذه المثبطات من هؤلاء المنافقين فالله عز وجل يقول ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم على اعقابكم اذا يا اهل الايمان لا تكونوا اذنا لامثال هؤلاء فانهم لو كانوا يهدون

39
00:12:55.150 --> 00:13:21.000
لهدوا انفسهم. جميل جدا. ولن يطيعهم احد في مثل هذه الامور الا ارتد على عقبيه وانقلب وهذا الان نسمعه من الاعلام ونسمعه من الشرعية الدولية ونسمعه من غيرها ما له داعي الجهاد في سبيل الله وان الدول لا تحرر الا بالكلام والحوار والله انا وبالسلم يعني انا استغرب فعلا من هذا المنطق مم

40
00:13:21.650 --> 00:13:41.650
انها لا تحرر الدول الا بالطرق السلمية. نعم. ما ادري وش هذا المنطق؟ امريكا ما تعمل فيه. ايه. عندما دخلك بس انا ما دخلته بالحوار وعندما دخلت العراق بالحوار واليهود عندما دخلوا فلسطين ما دخلوا ما دخلوا الا بالنار والى اليوم وهم بالنار صحيح ويقولون لنا عليكم بالحوار

41
00:13:41.650 --> 00:14:01.650
وضبط النفس وضبط النفس ولذلك نقول ان آآ لا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم على اعقابكم فتنقلبوا خاسرين بل الله مولاكم لا يثبتونكم. ولا تظنوا انه لا ناصر لكم. الله ينصركم. جميل. وان ظننتم انكم لا قوة لكم

42
00:14:01.650 --> 00:14:14.050
اوليس عندكم ما تقدرون به على مدافعة يعود منكم فاعلموا ان الله معكم. لكن السؤال الان ما هو يعني وين هي طاعة الذين كفروا في الموظوع في موظوع غزوة احد

43
00:14:15.350 --> 00:14:35.350
يعني الله ينهى المؤمنين في معركة احد في اين طاعة الكفار؟ المنافقون لما قالوا كيف تقاتلون هؤلاء؟ جميل. نحن اشرنا على محمد بان يقاتل في المدينة وثم هذه قضية بين محمد وبين قومه نحن ما شأننا بها. طيب واليهود والنصارى؟ ما لهم اه ايضا اه المنافقون من اين

44
00:14:35.350 --> 00:14:52.150
لا اظن لكن اليهود قادمة اي نعم صحيح المنافقون من اين يستمدون هذه العبارات؟ من اخوانهم من اليهود الم تر الى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لان اخرجتم لنخرجن معكم احدا الى اخره

45
00:14:52.200 --> 00:15:11.650
طيب ابو عبد الله ذكرت النصارى في التفسير الميسر؟ ايه مكتوب هنا مجمع الملك فهد هي ذهبوا الى العموم واذا قال برسله من اليهود النصارى والمنافقين والمشركين برسله من اليهود والنصارى والمنافقين والمشركين وهذا يدل على ان الاية اعم من ان تكون مرتبطة

46
00:15:11.700 --> 00:15:28.150
غزوة احد وربطتها بغزوة احد فنضطر الى اننا نخصص. نخصص. ايه. نعم. لكن ليست في السياق نفسها لابد انها تكون لها صلة به. هذا هو الاصل يعني لماذا لا ان المنافقين كان لهم دور فعلا في تثبيت المؤمنين ومحاولة ثنيهم. نعم. اليهود

47
00:15:28.600 --> 00:15:48.600
كان لهم دور ايضا؟ نعم لهم دور. اليس كذلك؟ بلى. كان لهم دور في تثبيت المؤمنين في محاولة ثنيهم عن اه اه اتباع النبي صلى الله عليه وسلم لكن العبرة في فائدة ان سمحتم لي آآ في المتعلقة

48
00:15:48.600 --> 00:16:05.300
قبل وقف. نعم. هي قاعدة اذا جاء الخطاب يا ايها الذين امنوا. نعم. يا ايها يا ايها عموما. اها. فخالف الذين امنوا فانه يدل على ان هذا ان هذا استئناف

49
00:16:05.750 --> 00:16:21.100
منفصل عن ما قبله بمعنى ان الوقف على ما قبله تام جميل الوقف على ما قبله وقف تام. تام وقف تام. وهذا استئناف جديد. لكن من باب الفائدة بعض الناس قد آآ يعني آآ آآ

50
00:16:21.100 --> 00:16:44.000
يعني قد يخلط بين كون هذا الاستئناف تام ان يقول انتم قبل قليل تقولون مرتبط بغزوة احد. نعم. فنقول ان التمام عند علماء الوقف على نوعين. مهم ممكن شيء نسميه توأم مطلق وهو انه ما قبله لا علاقة له بما بعده مطلقا مطلقا وهناك لا تمام جزئي

51
00:16:44.000 --> 00:17:01.950
بمعنى انه له علاقة لكن انتهى الحدث ثم اوتي بحدث اخر مستقل مستأنف مرتبط بالحدث بجملة السياق. مم. يعني كان عندنا السياق سياقان. سياق جملة وسياق خبر وقصة. سياق الجملة

52
00:17:02.000 --> 00:17:26.450
هذا اللي قد يقع فيه خلاف بين العلماء تام او وقف كافي وسياق القصة او سياق الحدث هذا في الغالب ان العلماء يتفقون عليه مثلا لما نزل سورة البقرة او سورة الفاتحة الرسول صلى الله عليه وسلم بين الحديث القدسي التمامات فيها. نعم. اذا قال الحمد لله قال احمد عبدي اذا قال عبده اذا قال من

53
00:17:26.450 --> 00:17:44.300
الدين قال مجدني عبدي. اذا قال يكلع قال هذا هذا بيني وبين عبدي. ولعبدي كانه فصل وهذا اشار لها النحاس في كتابه القطع والائتلاف. جميل. ثم لما بعد قول اهدنا الصراط المستقيم هذا التمام الثالث. يعني ثلاث تمامات في هذه السورة

54
00:17:44.550 --> 00:18:04.550
على مالك يوم الدين ثم على اياك نعبد واياك نستعين ثم على نهاية السورة. ولا الضالين. لي ولا الضالين. جميل. كذلك الف لام ميم لال كتاب لا ريب فيه ثم قال مفلحون هذا تمام. ان الذين كفروا استئناف عن الكافرين. نعم. ايتان ثم ومن الناس من يقول. تمام على اولهم

55
00:18:04.550 --> 00:18:24.650
اقصد من ذلك؟ هذا تمام مطلق اي تمام مطلق لانه لا علاقة له بما قبله اي نعم لكن لاحظ مثلا ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون الجملة انتهت. مهم. ممكن نسميها تام من ناحية انتهاء الجملة او نسميها ايش ؟ كافي. كافي. لكن لما اقول ختم

56
00:18:24.650 --> 00:18:39.650
الله على قلوبهم. قلوبهم وعلى سمعهم. لو انا ابتدأت به تقول من هم طيب. في ارتباط ما قبلها. صحيح. لكن لو اقول ان الذين كفروا ما تقول مستأنفا استئنافا ابتدائيا مطلقا. صحيح. لا علاقة لها بما قبله

57
00:18:39.650 --> 00:18:59.650
طبعا يا دكتور اتصور انك تقصد لا علاقة لها مطلقا قصدك تقصد انها يعني من جهة الاند اعراب نعم بالظبط لكن اما من حيث المعاني غايات مترابطة كلها. نعم. يعني مثلا ان الذين كفروا لن تغني او ان الذين كفروا سواء عليهم ما انذرتهم. مرتبطة بما لكن تقصد انت من حيث الاعراب. من حيث الاعراب. نعم

58
00:18:59.650 --> 00:19:19.650
او هذا يعني الوقف التام والوقف الكافي الكافي والوقف التام وهناك انواع ايضا التام التام وما هو اتم منه. نعم. لكن اه الدكتور يعني اه عمم فانا عاد اريد انقذ عمومه لا تنقضه اه قال الله عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما

59
00:19:19.650 --> 00:19:39.650
اه. هنا. لكن هذي مشها انت لا لا جيد اقول له حاجة. اي نعم. وهي انه ما من عموم الا وهو مخصوص. يخص. الا الا وقد خص. حتى هذه القاعدة. نعم. خصت بقول الله عز وجل ان الله على كل شيء قدير

60
00:19:39.650 --> 00:19:59.250
وخصت ان الله كان ايضا كل شيء عليم من كل شيء عليم. صحيح. لكن لعلنا اقيدها اذا ابتدأ اذا ابتدأت الاية سنخلص منها في قوله يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم على اعقابكم فتنقلبوا خاسرين بل الله مولاكم وهو خير الناصرين

61
00:19:59.500 --> 00:20:17.200
في هذه الاية طبعا لا شك انها عامة في الحديث والمعنى. وان طاعة الكافرين والمنافقين في اي موطن من المواطن فانه يردك على عقابك. اه. خاصة في القضايا التي تمس الشأن العام يعني والدين لكن نصرة الدين ونصرة

62
00:20:17.200 --> 00:20:37.200
لانك ممكن الان انك تتعامل مع آآ نصراني او مع كافر او كذا وتطيعه في قضايا آآ دنيوية وهذه لا تدخل في هذا الجامع فقد يكون طبيبا ناصحا وقد يكون مهندس ناصح وقد يكون معلم ناصح ايضا. نعم. نعم. لكن كما هو الشأن الان كما تفضلت في قضايا الامة الان. نعم. يعني قضايا الامة الان اه تنتهك حرمات

63
00:20:37.200 --> 00:20:57.200
الامة وتنتهك ويرجع في ذلك يعني اصبح المسلمون يشتكون اليهود الى اليهود والنصارى الى النصارى ويطلبون هذا لا يمكن الله سبحانه وتعالى لقد قال ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم على اعقابكم فتنقلبوا خاسرين. بل الله مولاكم وهو خير الناصرين. التاريخ يؤكد هذه الحقيقة

64
00:20:57.200 --> 00:21:20.200
في القاعدة الى اليوم والامة عندما تعود الى هذه الحقيقة تنتصر  فعلا وعندما تتخلى تنهزم وتثبت هزيمتها. لكن السؤال هو ان الايات التي نزلت او هذه الايات نزلت في موطن محدد. فلا شك انها في هذا الموطن المحدد

65
00:21:20.750 --> 00:21:35.650
لها دلالة ايظا اليس كذلك؟ هم. وهو ان كثيرا بعظ المسلمين قد تأثروا بما بثه اليهود والمنافقون في صفوفهم اليس كذلك وانا اعود فاكرر منها انهم ثنوهم عن المشاركة مع النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:21:35.900 --> 00:21:57.200
ولما رأوا النصر ورأوا بوادر النصر بدأوا يثيرون الاخبار والشكوك وان النبي صلى الله عليه وسلم قد توفي ولو كنت تعارضني بهذا نعم انه ابن قمع الذي قاله لكن اشاعة في الصفوف كان فيما يذكر العلماء للمنافقين دور فيه وبعضهم يذكر اليهود فيه

67
00:21:57.200 --> 00:22:18.950
طيب جميل جدا ثم قال الله بعدها سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب الرعب. السؤال الان متى القي الرعب في نفوس  المشركين. الحقيقة يلقى الرعب عندما يتولى المؤمنون ربهم سبحانه وتعالى ويعتصمون بحبله اعتصاما تاما. ويدخل

68
00:22:18.950 --> 00:22:35.850
خلون وليس في قلوبهم الا طلب النصر من الله سبحانه وتعالى الله مولاهم كما قال بل الله مولاكم. جميل. هنا وعدهم الله بان هؤلاء المشركين بان هؤلاء المشركين مهما كان معهم من العدد والعتاد والخطط الحربية

69
00:22:36.450 --> 00:22:54.300
ان كانوا يملكون هذه الاشياء المادية بايديهم فانهم لا يملكون قلوبهم. صح. هذه القلوب بيد الله. والله يصرفها كيف يشاء. وبما انها فارغة من عبودية الله والقوة التي ينبغي ان تمتلئ بها. فان الله في ساعة الشدة يكشفها

70
00:22:54.950 --> 00:23:15.200
فلا يبقى فيها الا الرعب هواء وافئدتهم هواء. يفعل بها فعل الريح بالغبار فالمقاتل معه سلاح ار بي جي ها ولا اقوى الاسلحة الفتاكة ما عدا يكون لها اي ما عاد ما عاد ما عاد يمسك اليد ما تمسك لان المركز

71
00:23:15.550 --> 00:23:39.700
خواء امتلأ بالرعب. صحيح. طيب الرعب هذا ما هو؟ جندي نعم ايه نصرت بالرعب هذا جندي من جنود الله يلقيه الله في قلوب هؤلاء فلا يبقى لهم مجال لان تنفعهم اسلحتهم ولا عتادهم. حتى كانوا في اليرموك ماذا كانوا يفعلون؟ يربطون ارجلهم بعضا بالسلاسل. حتى

72
00:23:39.700 --> 00:23:49.700
اي نعم. ما ينفع هذا ولذلك كان المسلم من حين ما يهوي بسيفه على واحد منهم يسقط البقية. لا حول. من شدة ما يصيبه. صحيح. هو انا سؤالي وش هو انا

73
00:23:49.700 --> 00:24:10.200
اطرح سؤال يعني الله سبحانه وتعالى انزل هذه الايات بعد المعركة فقوله سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب. في الماضي في معركة احد نفسها؟ ام ان الحديث هنا عن المستقبل؟ عن المستقبل يظهر وهذا هو. نعم. يعني فانت الان في معركة احد الان ان فظل سامر الان انسحب المشركون

74
00:24:10.200 --> 00:24:27.400
الله سبحانه وتعالى يقول للمؤمنين في هذه المواقف سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب. نعم. بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا فيسأل سائل ويقول طيب سنلقي هذا مستقبل. من هم هؤلاء الذين ستلقى في قلوبهم الرعب

75
00:24:27.500 --> 00:24:42.500
في هذا السياق يا دكتور مساعد؟ هو يبدو انها من باب الوعد. نعم المتناسب مع ما قلنا انه مصيبة او هزيمة. ايوة. مع انه اصابكم ما اصابكم. فان الله سبحانه وتعالى يتولاكم ما دمتم رجعتم من

76
00:24:42.500 --> 00:25:02.500
بالله مولاكم جميل واللي يناله ايضا يدعو له هذا انه قال في الاية التي بعدها ولقد صدقكم الله يعني في معركة احد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه نعم. لكنه يقول قبلها سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب. فلفت ذهني الى ان المقصود ولهذا المعركة الكبرى التي حدثت بعد غزوة احد. ايوة

77
00:25:02.500 --> 00:25:20.600
فيها معنى سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب في غزوة الاحزاب. هي غزوة الاحزاب. اي جميل. وهي صورة. جميل. او مثال لالقاء الرعب. في قلوب. احسنت. هذا الذي انا جاء في ذهني الان يعني عندما تحدث سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب ان المقصود بهم اليهود

78
00:25:21.400 --> 00:25:39.000
لان معركة احد الان كما تقدم وقعت في شوال الثالثة. نعم. في شوال من السنة الثالثة من الهجرة بعدها تقريبا باربعة اشهر في شهر ربيع الاول عام اربعة من الهجرة

79
00:25:39.150 --> 00:25:52.650
وقعت اه بنو النظير نعم. والله سبحانه وتعالى قد ذكر في اه قوله في سورة الحجر هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم. من ديارهم لاول الحشر

80
00:25:52.650 --> 00:26:10.350
ما ظن ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا الروح وقذف في قلوبهم مراته. نعم. يخربون يخربون بيوتهم بايديهم. فانا يعني يعني وقع في ذهني ان هذا

81
00:26:10.650 --> 00:26:24.600
هو ذاك انه سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب انهم المقصود بها اليهود ومن شائعهم. وفعلا تحققت في الاحزاب في بني قريظة وبني النظير بعد ذلك. هم. وما كانوا يتوقعون انهم يهزمون لان

82
00:26:24.600 --> 00:26:47.000
العوامل المادية ما كانت توحي بذلك لكن الذي وقع هو كما تفضلت يا دكتور مساعد والدكتور عبد الرحمن النظير بعد ذلك هو الحقيقة لان بنو لان حادث بني قينقاع اولا من اليهود. اها. انتهوا ثم بنوا النظير. ثم جاءت حادثة بنو قريق

83
00:26:47.000 --> 00:27:07.750
لكن الحقيقة الاشارة في قضية اثر الشرك على خواء القلب وان الانسان اذا اعتمد في اموره على غير الله خذله ذلك الغير عند وقوع الشدائد. فما بقي سبحان شيء. وعكسه الايمان وعكسه الايمان. يثبت. اي نعم. ويثبت. وضرب الله مثلا كلمة

84
00:27:07.750 --> 00:27:24.500
طيبة طيبة. وفرغها في السماء ما تتزعزع في وقت الشدة ما تذهب وهذه كلمة التوحيد الايمان وهذه كلمة التوحيد لا اله الا الله ولذلك لاحظوا يا اخواني في الحياة الذين عندهم نوازع شركية

85
00:27:24.600 --> 00:27:42.300
خوف من الجن خوف من العين آآ ايضا خوف من السحرة. ذهاب الى الكهان والعرافين والمنجمين والسحرة وغيرهم الاستعانة بهم استغاثة بالمقبورين. تجدهم اكثر الناس جبنا في اوقات الشدائد. صحيح. لماذا

86
00:27:42.650 --> 00:27:59.550
قلوبهم. الله اكبر. لكن الموحد سبحان الله تجده في وقت الشدة اثبت ما يكون واكثر الناس سبحان الله ثقة بالله جل وعلا. مع ان كل المعطيات المادية في يده او احيانا قد لا تساعد. مهم. ولكنه ثابت

87
00:27:59.550 --> 00:28:14.450
ورابط الجأش وذلك بسبب ما امتلأ به قلبه من التوحيد فهذه قضية يجب ان ننتبه لها. هذا المعنى تراها من اشد او من يعني من وهو بسيط ترى. نعم. يعني معنى بسيط جدا وهو الايمان والثبات. والايمان

88
00:28:14.450 --> 00:28:32.250
بالله سبحانه وتعالى ولذلك تلاحظ انت الان في المعارك الاسلامية المعاصرة الان كيف يأتي الجندي المسلم يعني بعتاد بسيط جدا ولباس نعم لا يكاد يذكر. تعال عند الجندي الكافر المقابل. اي نعم. معه اي نعم. حتى

89
00:28:32.250 --> 00:28:48.900
فاصبحت وبال عليه. هذه نعم. الاجهزة وهذه الدروع وهذه اضف اليها يا دكتور عبد الرحمن. حتى الحفاظات الان صارت ضمن عتاد الجندي الامريكي او غيره الذي يقاتل في بلاد المسلمين. عجيب. من شدة

90
00:28:48.900 --> 00:29:08.850
الرعب الذي يقع في قلبه مع ان معه هذه الاسلحة والعتاد الا انه يعطى هذه الاشياء لانهم ما معهم قلوب وافئدتهم هواء بعد هذه الاية ولقد صدقكم الله وعده وعده. فرجعنا الان الى غزوة احد دخلنا في احد مرة اخرى

91
00:29:08.850 --> 00:29:26.600
ايوة يا عم حميد. اذ تحسونهم بان الحس بمعنى ايش؟ القتل. القتل وهذا ورد في القرآن في غير هذه الاية؟ وينه؟ هي تسمعيه؟ يسمعون حسيسها؟ لا. الحسيس هناك من الصوت. طيب. حسه بمعنى ايضا. لكن في سورة الاسراء لم

92
00:29:26.600 --> 00:29:46.600
ما اذكر انه ورد تحس الا هنا لا انا الذهاب هو معنى فريد ترى في القرآن نعم لا واظن يا دكتور مساعد انه ليس القتل العادي وانما القتل الذريع. اي نعم. الاكثار منه. وهذا سبب استغراب ان بعض الذين يقولون في السيرة ما قتل من المشركين الا اربعة

93
00:29:46.600 --> 00:29:56.600
متى اشهر او اربع او ثلاثين حتى لو قلت ثلاثين وش ثلاثين؟ والله يقول تحسونهم. اي نعم. باذنه. يدل على انهم قد يعني قتلوا منهم قتلا كبيرا يعني. قوله باذنه

94
00:29:57.150 --> 00:30:16.050
يظهر والله اعلم انها يراد بها المعنيين تراد بها المعنى القدري ان هذا كان بامره سبحانه وتعالى وهذا قول الله عز وجل وما رميت اذ رميت وهو ان الله اذن لكم في هذا الموطن بالقتل الذريع لهؤلاء

95
00:30:16.250 --> 00:30:40.550
ايش فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل من ام ذلك بانهم شافوا في هذا الموطن يحمد. نعم. الادخام في القتل ان تري المشركين القوة وتقذف في قلوبهم الرعب نعم جميل نعم ولاحظ قال حتى اذا فشلتم ايوا لقد صدقكم يعني صدق الله

96
00:30:41.050 --> 00:31:01.250
وعده في حال ايش صدق يكون معه. نعم نعم فجعلكم تحسونهم لكن لما تخلف بالفشل قال حتى اذا فشلتم اي جبنتم. نعم وتنازعتم في الامر وعصيتم وعصيتم يعني عصى الرما. نعم. من بعد ما اراكم ما تحبون

97
00:31:01.250 --> 00:31:20.350
نعم؟ اللي هو النصر. النصر يرون فلول العدو قد ذهبت. الله. نعم. والصحابة يلحقون بهم. قال بعدها الدنيا ومنكم من يريد. الاخرة. الاخرة. فالان لما نبه على هذا كانه قال ان السبب هذا

98
00:31:20.500 --> 00:31:35.550
هو هذا التنازع بينكم من يريد الدنيا من يريد ايش؟ الاخرة. الاخرة. الاخرة. فارادة الدنيا في مثل هذه المواطن اذا تغلبت على ارادة الاخرة فانها سبب من اسباب ماذا الهزيمة والفشل. اي نعم. طيب السؤال الان هل يوصل اذا

99
00:31:35.600 --> 00:31:52.350
ادت الى معصية الله عز وجل. نعم. لان الانسان لا يستطيع ان يتخلص من نوازع نفسه وشهواتها الداخلية في كونه يحب الدنيا ويريد. جميل. انا خالفت مراد الله هنا وقع البلاء. لا شك. نعم. هنا سؤال اين هم الملائكة في المعركة

100
00:31:52.600 --> 00:32:14.550
الملائكة قلنا انهم قيل شاركت الملائكة المشاركة الفعلية في احد في بدر شاركت قطعا ما في ذلك شك. نعم. اما في احد وغيرها من مغازي رسول وسلم فانما كانت مشاركتهم بالنصر والتأييد والتثبيت للتطمين للتظمين. هم. ولم يشاركوا في القتال كما قال مجاهد

101
00:32:14.550 --> 00:32:34.550
جميل. اي نعم. وقد يكون السبب والله اعلم ماذا تفضل به الدكتور مساعد الان. حتى اذا فشلتم والله سبحانه وتعالى اشترط قال بلاء ان تصبروا وتتقوا نعم ما حققتوا هذا الشرط؟ صحيح. نعم. يبدو والله اعلم انه لم يتحقق الوعد. نعم. وهذا صحيح. وبالمناسبة مقاتلة الملائكة مع

102
00:32:34.550 --> 00:32:57.500
منين آآ لم تكن لاصحاب رسول الله وحده بل حتى كانت في من بعدهم وكان المؤمنون يحسون بوجود الملائكة في الصفوف ويشعرون بهذه الطمأنينة حتى اخواننا في الايام الماضية في في غزة في فلسطين وكنا نشعر بهذا التثبيت وبهذا الوجود الملائكي

103
00:32:57.500 --> 00:33:15.650
الذين امنوا يثبتوا يثبتوننا مع شدة المعركة وعدم تكافؤ الفريقين كنا نشعر بذلك قال منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة. هذه الحقيقة التي وقف عندها ابن مسعود وقال ما كنت يعني اظن ان في اصحاب رسول

104
00:33:15.650 --> 00:33:32.450
غير لما يريد الدنيا حتى انزل الله عز وجل هذه الاية فبين انه كان في اصحاب رسول الله من يريد الدنيا فاذا المقصود بالدنيا يعني يعني عصى وامر رسول الله لاجل لعاعة من الدنيا وان يشاركوا في هذه

105
00:33:32.450 --> 00:33:44.850
وانا وكان ذلك بشيء من التأويل احسنت من التأويل من التأويل نعم ولكن مع ذلك ما عذروا فتخلف عنهم النصر الله اكبر اذا ما نذروا نقول لاهل الاسلام في هذا الزمان

106
00:33:45.150 --> 00:34:04.600
ونحن الان قد اشربت قلوبنا حب الدنيا وركنا اليها وبعنا من اجلها كثيرا من اركان وفرائض هذا الدين ماذا يمكن ان نستقبله؟ ان نستقبل نصر الله سبحانه وتعالى ونرجو صدق موعوده؟ لا والله لا يمكن ذلك حتى يتحقق موعد الله ولئن فعل الله

107
00:34:04.600 --> 00:34:25.850
الى ذلك يعني نصرنا فانما هو يعني عفو منه. سبحانه. عفا عن حقه سبحانه وتعالى. مثل ما قال هنا ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم لاوقع بكم اشد مما وقع. ولقد عفا عنكم. نعم. الله ذو فضل نعم والعجيب الموقع العفو هنا. نعم

108
00:34:25.850 --> 00:34:42.500
نلاحظ الخبر الان كله عن ما وقع من معصية من من الصحابة رضي الله عنهم. ايوة. فعتاب الله لهم وقعه ولهذا سبحان الله لو تأملنا الاية ولقد صدقكم الله وعده تحسونهم باذنه

109
00:34:42.800 --> 00:34:57.050
قال حتى اذا فشلتم بدأ يذكر ووقع منه. وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعدي واراكم ما تحبون. منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة. قال ثم ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ليختبركم

110
00:34:57.400 --> 00:35:09.450
هذا الاختبار لم ينجحوا فيه في هذه المرة رضي الله عنهم. ايوة. لكن قال الله سبحانه وتعالى مطمئن لهم ولقد عفا عنكم. نعم لقد عفا عنكم. الحمد لله. فانظر مقام

111
00:35:10.000 --> 00:35:25.800
هذه الجملة كيف تنزل على الصحابة وهذه التربية ان ابين لهم ما وقعوا فيه ثم يقول وانا قد عفوت نعم ولو تأملت هذه مع حال النبي صلى الله عليه وسلم

112
00:35:26.400 --> 00:35:41.350
لما كان ما كان منه في غزوة آآ التوبة في غزوة آآ تبوك لما اذن لبعض المنافقين وهو يعلم انه من ما استأذنوا كراهية ايش؟ نعم. فبادره قال عفا الله عنك

113
00:35:41.550 --> 00:35:57.650
لماذا؟ لما اذنت لهم حتى اذا بين ذاك الذين صدقوا جميل. هنا قدم العفو في مقام النبي وهذا فيه دلالة على محبة الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. حتى في مثل هذه الالفاظ

114
00:35:57.700 --> 00:36:21.100
وانا اقول لو نظر الى المقامات المقامات محبة الله سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم في القرآن حتى في هذا مثل هذا الاداء لوجدت شيئا عجيبا جدا تقف عنده وقفة الخاشع لهذا الرب العظيم في محبته لنبيه صلى الله عليه وسلم وفي تعليمه للمؤمنين

115
00:36:21.100 --> 00:36:38.700
ان يحب هذا النبي ويجلوه. نعم. مثل ما قال عبس وتولى. وهذا لازم نعم. اه بقي معنا اقل من دقيقة لعلي اختمها بفائدة هنا في هذه الاية في قوله سبحانه وتعالى اذ تصعدون يصور حال المؤمنين لما بلغهم

116
00:36:39.000 --> 00:36:56.800
اه خبر مقتل النبي صلى الله عليه وسلم او لما داهمهم جيش المشركين وهم يجمعون الغنائم قال اذ تصعدون ولا تلوون على احد يعني تفرون في كل صعيد وكل اتجاه. قال ولا تنوون على احد والرسول ماذا يصنع؟ يدعوكم الى اخراكم

117
00:36:56.900 --> 00:37:15.600
شف ما اجمل التعبير هنا! ادعوكم في الرسول والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم الاحظ ان الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا كان يقول؟ ايها الناس الي الي. نعم. فكأنه عليه الصلاة والسلام يدعوهم الى الجزاء

118
00:37:16.400 --> 00:37:29.850
الاوفى الى الشهادة الى الثبات الى الصدق الى ما يحييكم الى ما يحييكم. وقوله ما معنى يدعوكم في اخراكم هل معناها يدعوكم وهو في اخر الجيش او ام يدعوكم للاخرة

119
00:37:29.900 --> 00:37:49.900
يدعوكم الى الاجر في الاخرة ويدعوكم الى الثبات في الاخرة ويدعوكم يعني الى الثواب الجزيل في الاخرة. ما هو المعنى الذي يظهر لكم بهذا؟ الذي يظهر والله اعلم انه ليتأمل قصة السيرة النبوية. هم. النبي صلى الله عليه وسلم لما فر الصحابة كان يناديهم من الجبل. جميل. ايها الناس الي الي. اللهم

120
00:37:49.900 --> 00:37:59.900
فقوله في اخراكم يظهر الله اعلم. من خلفكم. اي نعم. يعني في المكان اي نعم. اي نعم. نختم بهذا. ونكمل باذن الله في الجلسات القادمة. حتى نلقاكم ايها الاخوة المشاهدون باذن الله

121
00:37:59.900 --> 00:38:08.803
تعالى في مجلس قرآني قادم استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته