1
00:00:00.050 --> 00:00:32.200
ليته خاشعا متصدعا من خشية الله. وتلك الامثال نضربها الناس لعلهم يتفكرون. السلام عليكم ورحمة رحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه مشاهدي الكرام نرحب بكم في لقاء جديد

2
00:00:32.350 --> 00:00:49.050
من لقاءات برنامجكم بيناته. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا وعليكم بالاخلاص وان ينفعنا واياكم بكتابه مشاهدي الكرام ما زال حديثنا موصولا حول ايات غزوة احد في سورة ال عمران

3
00:00:49.450 --> 00:01:06.250
وكنا قد توصلنا في الحلقة الماضية الى قول الله عز وجل ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاس يغشى طائفة منكم وطائفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية

4
00:01:06.700 --> 00:01:26.650
وكنا في المجلس الماضي تحدثنا حول هذه القضية العظيمة وهي قضية الظن الحسن بالله عز وجل وان المؤمن الموحد يحسن الظن بربه. وخصوصا في اوقات الشدائد واشتداد الكربات اما المنافق فلخواء قلبه

5
00:01:26.700 --> 00:01:43.600
وقلة ايمانه وعدم علمه بربه سبحانه وتعالى يسيء الظن بالله جل وعلا ولذلك قال الله عز وجل ذاما هؤلاء يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شيء

6
00:01:43.750 --> 00:01:58.100
قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك. يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم

7
00:01:58.300 --> 00:02:19.700
وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم. والله عليم بذات الصدور. كنا توصلنا الى آآ ختام الاية في نهاية الحلقة الماضية ولعلنا نبدأ هذه الحلقة من ختام هذه الاية لننطلق باذن الله عز وجل الى بقية الايات

8
00:02:19.850 --> 00:02:39.850
ما ادري يا دكتور عبد الرحمن كان آآ لديك وقفة في اخر الحلقة الماضية فلعلك تبدأ بها. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا المجلس مجلسا مباركا امين امين الحقيقة يعني لا يزيدنا النظر في هذه الايات

9
00:02:39.850 --> 00:02:57.700
الا ايمانا بالله سبحانه وتعالى وتصديقا بواده وبنصره لهذا الدين ونصره لاوليائه سبحانه وتعالى. وآآ يعني خطر لي خاطر وان تتحدث الان في المعارك الحربية الان بعد كل معركة يصدر بيان

10
00:02:58.150 --> 00:03:14.600
نعم معروف يصدر بيان بعد المعركة يظهر فيه القائد الميداني او القائد الاعلى للقوات اه كم عدد الخسائر في الصفين؟ اه ما هي الاحداث التي وقعت هذا الذي نتحدث عنه

11
00:03:14.650 --> 00:03:29.600
من قوله سبحانه وتعالى واذ غدوت من اهلك تبوء المؤمنين الى ايات التي ستأتي معنا اشبه ما يكون بالبيان اللي بعد المعركة. يا سلام. لكنه ليس من لا فليس من الرسول صلى الله عليه وسلم القائد الاعلى للمسلمين. اي نعم. وانما هو من الله

12
00:03:29.800 --> 00:03:48.200
الله اكبر نعم بعد ما انتهت المعركة بعد هذه الاحداث النصر الذي ابتدأت به ثم لكن العجيب في هذا البيان انه يتكلم عن اسرار النفوس. نعم. وهذا ليس هناك اي بيان عسكري يتحدث عن هذه الامور. نعم. لا يوجد بيان عسكري يقول ان بعض النفوس داخلها جبن او

13
00:03:48.200 --> 00:04:02.100
وبعض النفوس وسوست لا منكم من يريد الدنيا لا هذا لا يوجد في البيانات العسكرية الدنيوية. صحيح. ولكن هذا البيان اشتمل على اشياء عجيبة اولا بعد ان يعني وضعت الحرب اوزارها في الارض

14
00:04:02.950 --> 00:04:18.850
انتقل القرآن الكريم ليتحدث عن النفوس. لا اله الا الله. وسبحان الله العظيم انظروا الى هذه الدروس العجيبة في المعركة لو كان النصر استمر للمسلمين ولم يقع فيهم اي جراحات

15
00:04:19.700 --> 00:04:39.050
في غزوة بدر واحد. نعم في غزوة بدر واحد. في غزوة احد بالذات يعني بدر انتصروا ايضا صارت تتمة لذلك نعم لن يكون لن تكون الفائدة منها والعبر والدروس التي اخذت الامة تجنيها. من ذلك الموقف الى ان يرث الله الارض ومن عليها. هم. لن تتحقق. صحيح

16
00:04:39.050 --> 00:04:56.950
لكن الدروس التي تحققت سواء للصحابة رضي الله عنهم في وقت المعركة او لنا نحن الى اليوم ما كان لتتحقق الا بهذا الابتلاء. صحيح. وهذا الانكسار. صحيح. واذكر لك امر. الامر الاول الرسول صلى الله عليه وسلم رأى رؤية قبل معركة احد. اليس كذلك؟ انا

17
00:04:56.950 --> 00:05:11.750
وابا اقرا تذبح يعني هو قبل ما قبل ما يشارك في المعركة عارف انه سيقع فيها انكسار. نعم رأى بقرا تذبح ورأى في سيفه ذلمة. نعم ورأى يده انه يدخل يده في درع حصينة. نعم

18
00:05:11.900 --> 00:05:21.900
والرسول صلى الله عليه وسلم ما يحتاج واحد يعبر له الرؤيا. نعم. عبرها بنفسه عليه الصلاة والسلام. نعم. رؤيا الانبياء حق. اما السيف الذي في الثلم التي في سيفي فرجل من ال بيته

19
00:05:21.900 --> 00:05:41.800
يقتل. نعم. وهو حمزة وقد قتل حمزة فعلا. رضي الله تعالى عنه. واما البقرة التي تذبح فاصحابي. نعم. يقتل منهم نفر وقد قتل فعلا منهم. لا اله الا الله واما الدرع الحصينة فالمدينة. نعم. هل تردد النبي صلى الله عليه وسلم وجلس في المدينة بعد ما رأى الرؤية؟ لا. لأ

20
00:05:42.200 --> 00:05:59.800
لانه استشار الصحابة فلما اشاروا عليه بالخروج رأى ان امرأه للشورى اكثر مصلحة مع ما فيها من الخسائر. وهذا درس رائع جدا. يا سلام. يعني الان الرسول صلى الله عليه وسلم اولى الناس انه ينقض هذا الشورى يقول معليش لا انا رأيت رؤيا

21
00:06:00.450 --> 00:06:13.850
ساعمل بمقتضاها. هل سيقولون له ما دام الامر كذلك؟ ابدا. بالعكس. والحق سيكون معه عليه الصلاة والسلام. لكنه بالرغم من ذلك. فما بالنا نحن الان الواحد منا اذا طلبوا مع اصحابه في شورى امضى رأيه واستبد برأيه

22
00:06:13.950 --> 00:06:27.400
بحجة انه اعلم بالمصلحة واكثر خبرة نعم هذا درس رائع جدا. صحيح؟ جدا. الامر الثاني المعركة الان بعد ان انتهت. مو بس ابو عبد الله بس اضيف اضافة على هذه. اها. يعني بعد المعركة لم يعنف ولم

23
00:06:27.400 --> 00:06:37.400
يعاتب الرسول صلى الله عليه وسلم؟ بالضبط اصحابه هذه قضية مهمة للقائد انه اذا اخذ بمشورة اصحابه ما يجلس يقول ما انا قلت لكم اي نعم لو كان طعته رأيي لو

24
00:06:37.400 --> 00:06:57.050
وكان طلعت وراي. هم. وبعدين شف الان اه في قوله سبحانه وتعالى وطائفة قد اهمتهم انفسهم انفسهم. انا تذكرت موقف عبد الله ابن ابي هو انخذل وكان من اكثر ما جعله ينخذل يقول يطيع الفتية. نعم. ويعصى رأيه لانه كان رأيه هو انه يبقى في المدينة ايضا. نعم

25
00:06:57.050 --> 00:07:11.800
موافق لرأي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فلما رأى ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك رأيه وخرج مع خرج من المدينة فاستغل هذه الفرصة وانسحب بالجيش. فايضا تذكرت قوله وطائفة قد اهمتهم انفسهم. يعني اراد انه ينتقم

26
00:07:12.150 --> 00:07:31.000
لنفسه. اقول الان هذا البيان الذي صدر. نعم من الله سبحانه وتعالى وكأن في قوله هذا بيان للناس نوع من الاشارة الى هذا البيان الذي ظهر بعد الغزوة. شوفوا كم فيه من الدروس الان التي نستنبطها في في الجلسات الماضية. والان كل هذه الحقيقة الدروس

27
00:07:31.000 --> 00:07:48.550
من الانكسارة التي وقعت اكثرها من الجراح التي اصابت من القرح الذي اصيب به المؤمنون لما فيه من العبر وما فيه من التربية وما فيه من الدروس وايضا اتذكر عمرو ابن الجموح لما اراد ان يخرج في المعركة فقال له ابناؤه انت اعرج

28
00:07:48.650 --> 00:08:03.800
والله قد عذر نعم ونحن ابناؤك نكفيك فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اريد ان اخرج في المعركة وابنائي يمنعونني فلما شاورهم النبي صلى الله عليه وسلم قال لو تركتموه يخرج

29
00:08:04.200 --> 00:08:18.700
لانه يقول فانني ارجو ان اطأ بعرجتي هذه في الجنة. يا الله اقول سبحان الله العظيم وهو فعلا قد اراد الله له خيرا وقد استشهد في المعركة. سبحان الله! ويتخذ منكم شهداء. ايضا اه

30
00:08:18.700 --> 00:08:31.450
ايش اسمها بن عبدالله بن حرام نعم. ابو جابر ولا لا؟ حصل بينه وبين عبد الله اشكال في من يبقى عند الناس. هذاك في ايش اسمه؟ في اه في بدر. نعم. فخرج ابنه واستشهد

31
00:08:32.150 --> 00:08:52.850
لكن اظنه بقي هو مع بناته فلما جاء يوم واحد طلب من النبي صلى الله عليه وسلم انه يخرج قال انا في معركة ابو بدر قدمت ابني. وتساهمنا في فلما خرج اي نعم او غير عبده او غير جابر ابن عبد نعم فاستشهد في معركة آآ احد احد نعم اي نعم

32
00:08:53.250 --> 00:09:10.350
وهو الذي كلم الله كفاحا. اي بالظبط ايه. اه الحقيقة اه يعني لما ذكرت كلمة بيان انا اقول نستفيد منها فائدة عظيمة جدا وهي انه عندما يحصل مثل هذا الامر الذي حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه في غزوة احد

33
00:09:10.750 --> 00:09:26.250
ويتكرر في تاريخ المسلمين كلها لماذا لا يتوقف العلماء والمفكرون امام ذلك الذي حدث؟ ويبدأون في استنباط الدروس والعبر لاحظ هنا الان في الازمنة المتأخرة كم جرى علينا من المشاكل

34
00:09:26.400 --> 00:09:44.350
في الصومال في السودان في اريتريا في افغانستان في العراق في فلسطين والشيشان وغيرها ومع ذلك الدراسات والبحوث التي تكتب لتدرس هذه القضايا وتقدم مرئياتها حول ما هي اسباب الهزيمة

35
00:09:44.450 --> 00:10:03.600
ما هي اسباب آآ الفشل من اين اوتينا ولذلك نحن ندخل تجارب ما ما نعرف ما الذي مر بنا قبل ذلك؟ مم الا ترون ان هذا يعتبر منهج قرآني؟ لا شك صحيح. يعني مثلا فشل المسلمين في اه الشيشان

36
00:10:04.100 --> 00:10:21.000
او في افغانستان ان اه يقطفوا النصر لما تقابل المسلمون في افغانستان مع الاتحاد السوفيتي وانتهت بانتصار المسلمين ثم في نهاية المطاف ما حصل للمسلمين ما كانوا يريدون وما كانوا يبغونه

37
00:10:21.300 --> 00:10:41.450
اختلف المجاهدون فيما بينهم واصبحوا يتصارعون ويتضاربون وذهب جهاد اربعة عشر عاما من الدماء والاموال والجهد والرأي والى اخره. طيب من هم الذين كتبوا حول هذا الموضوع؟ قليل جدا. صحيح. وتجد واحد او اثنين او ثلاثة وكتبوا بزوايا معينة

38
00:10:41.550 --> 00:11:00.150
لكن ما قتلت بحثا ولا قدمت دراسات وبيانات بالفعل تبين اين مكمن الذهب حتى لا تتكرر المشاكل والمصائب علينا. فاذا فشلتم وتنازعتم ما تحبون. والمشكلة ان مثل هذه القضايا اتصور انها ليست

39
00:11:00.150 --> 00:11:14.100
طيب يا دكتور محمد عن الدراسات والكتب. موجودة ما هي بالدرجة التي اه تصدق فيها وربما اكثر مما تتصور من غيرنا منا ما اظن لكن المشكلة ما هي مم. انها لا تطبق

40
00:11:14.200 --> 00:11:28.850
ولا يعمل بها ولا ولا يراد لها انها تطبق اصلا. هم. ولذلك الله سبحانه وتعالى يشوفه حتى في معركة بدء احد الان. فيها سبحان الله العظيم المواقف وتضحيات وبطولات لا تكاد تجدها في اي معركة اخرى

41
00:11:29.350 --> 00:11:44.850
يعني مثلا آآ قصة حنظلة الغسيل نعم. في الصلاة تجدها الا في هذه المعركة. صحيح. وتضحية يعني كان رجل متزوج اظن حديثا. وخرج من في ليلة عرسه. في ليلة عرسه. ولذلك سمي غسيل الملائكة. طيب هذا هذا

42
00:11:44.850 --> 00:12:04.850
منظر الامر الثاني آآ سماك ابن خرجة رضي الله عنه ابو دجانة ابو دجانة وما صنعه في ذلك اليوم آآ حمزة رضي الله عنه آآ علي ابن ابي طالب يعني بطولات ابلاها الصحابة بلاء حسنا. آآ الذي آآ خرج من من

43
00:12:04.850 --> 00:12:14.450
والانصار رضي الله عنه كانوا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم سبعة او ثمانية ويقول من يدفع عني هؤلاء وله الجنة فقتلوا واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة

44
00:12:14.500 --> 00:12:26.200
قتلوا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. حتى قال ما انصفنا اخواننا فجاء حنظلة طلحة بن عبيد الله وقاتل بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم حتى آآ انهكه الجراح. نعم

45
00:12:26.500 --> 00:12:42.650
ايظا النسيبة المازنية الانصارية ام عمارة رظي الله عنها كانت تقاتل بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وهي التي ضربت ابن قمئة عندما ضرب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فضربته بضربة ضربة على كتفه لكنه ضربها ايضا ضربها اقوى. فالشاهد كل هذه البطولات والتضحيات

46
00:12:42.650 --> 00:13:01.750
لم تشفع لهم عندما وقع فيهم ما ذكره الله سبحانه وتعالى من الفشل والتنازع. نعم. والاضطراب دارت الدائرة عليهم فمثل هذه التضحيات التي ذكرتها في الجهاد سواء في افغانستان وغيرها. لم تشفع لي الاختلاف والتنازع الذي وقع اي نعم صحيح. ولذلك اه هذا درس هذا درس. وهذا اللي نريده نحن

47
00:13:01.750 --> 00:13:21.750
ان يبرز حتى تتعلم الاجيال. صحيح. لانه مرت بنا الان يمكن مئتين سنة على يعني انحطاط المسلمين وتغلب اعدائهم عليهم ومواقعنا مع الاداء كثيرة جدا والقادم قد يكون اكثر والله اعلم صحيح ولكن ما استفدنا من هذا كله ولا ندري ما الذي حصل مثلا

48
00:13:21.750 --> 00:13:38.450
تميم في الجزائر عندما قاتلوا الفرنسيين وبقوا سنوات طويلة وقدموا ثلاثة ملايين من الشهداء لا نقول لم تسجل ولكن لم لم تسجل وتبرز بالشكل الكافي وتقدم للاجيال حتى يستفيدوا منها

49
00:13:38.600 --> 00:13:59.050
ليستفيد الاجيال تستفيد الاجيال القادمة في صراعها مع اعدائها. صحيح. من تجارب المسلمين. دكتور مساعد. اه لعلنا نرجع الايات في قوله يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا اعتراض على القدر. اعتراض على القدر. نعم. من هم الذين يقولون هذا؟ هؤلاء هم اهل النفاق

50
00:13:59.200 --> 00:14:14.900
نعم. لانه كل كما سبق وذكرنا لانهم الذين يظنونها بالله غير الحق ضمن الجاهلية هم اهل النفاق. هم. طيب معليش ملاحظة يا دكتور مساعد يعني او استفسار. الان نحن نقول وتظنون هنا

51
00:14:15.200 --> 00:14:25.200
اه الذين يظنون بالله غير الحق وقلنا الجاهلية. اه الا يمكن ان تكون ايضا طائفة من المؤمنين لماذا نحملها على المنافقين فقط؟ يعني بدليل قوله سبحانه وتعالى في سورة الاحزاب

52
00:14:25.200 --> 00:14:45.200
وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا. اليست تلك في المسلمين رضي الله لا ايضا تلك فيها اشكال ايضا. يعني من المفسرين من احملها على المنافقين المنافقين نعم لكن هذه وردت فيها سبب نزول اها وهو ان عبد الله بن الزبير او الزبير بن عوام قال آآ القي علينا النوم في

53
00:14:45.200 --> 00:15:01.700
اليوم اه حتى لا اني لارى ايش؟ اتقان الصحابة قد يعني ضربت في صدورهم من من خفقان النوم او كما قالوا وسمعت معتب بن  آآ يقول لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا

54
00:15:02.100 --> 00:15:15.500
قال فانزل الله الاية على كلامه. عجيب! يقول وكأنه حلم يعني يمر بي كلامه وكانني في منام. الله! نعم. نعم الله سبحانه وتعالى يرد عليهم ويقول قل لو كنتم في بيوتكم

55
00:15:16.200 --> 00:15:29.800
لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم. لا اله الا الله. وهذا الحقيقة يعني اية عجيبة جدا اه اللي هو لو تأملها المتأمل كما الله سبحانه وتعالى قال وعندهم فتح الغيب

56
00:15:29.850 --> 00:15:39.850
لا يعلمها الا هو منها اين يموت الانسان. فهذا الذي قال هذا القول سواء كان من منافقين او كان ضعيف الايمان. اها. هو جاهل بهذا القول لو كان لنا من الامر شيء

57
00:15:39.850 --> 00:15:54.050
ثم قتلنا ها هنا. لا اله الا الله. لانه لا يلزم وجودك في المعركة لا يلزم منه ايش؟ ان تقتل. يعني ليس الذهاب الى المعركة آآ قتل محتم ولا العكس ابدا. نعم ولهذا الله سبحانه وتعالى لما قال

58
00:15:54.150 --> 00:16:08.500
قل لو كنتم في بيوتكم ان كان مقدر عليكم ان تموتوا لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم. وسماها مضاجع وهذا من من يعني من البلاغة بما كان. هم. انه مكان قتل الانسان

59
00:16:08.900 --> 00:16:22.950
واضجاعه على الارض يعني بعد موته كانه هذا مضجعه مثل ما يكون مضجعه لما يريد ايش؟ ينام كما قال تتجافى جنوبهم عن المضاجع. عن المضاجع عن مناماتهم. لا اله الا الله. فسبحان الله يعني كيف اصور

60
00:16:22.950 --> 00:16:39.550
وهذا المشهد الذي تراه انت بالفعل لو رأيت قتلى كانهم مضطجعون. نعم اذا ما كان في دماء وكذا. كانه مضطجع. لا تفرق بينه وبين المضطجع. الا ترون فيها ايضا اشارة الى ان

61
00:16:39.550 --> 00:16:59.550
يصيب الانسان من الموت سيأتي بعده حياة اخرى فكأن هذا الذي اصابه. مضطجع فقط مضطجع ونسي يسير يغفو ثم يقوم قومة لا نومة بعدها. الله اكبر صحيح. الحقيقة في قول الله عز وجل لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم. اذكر

62
00:16:59.550 --> 00:17:19.750
واني قرأت اه الشيخ محمد اللواء محمود شهيد خطاب انه قال في الحرب التي حصلت بين المسلمين واليهود في فلسطين ان احد القادة اه كان يتفقد الجنود ومواقعهم الحصينة فكان له قريب في موقع غير محصن

63
00:17:20.550 --> 00:17:43.550
فاخرجه من موقعه وذهب الى موقع اخر فيه رجل من عامة الجنود فاخرجه منه وامره ان يذهب لذلك المكان ووظع قريبه في هذا المكان المحصن خوفا عليه خوفا عليه قال فلما بدأت الحرب انطلقت قذيفة فاستقرت في ذلك المكان الذي فيه قريبه. فمات وسلم ذاك

64
00:17:44.050 --> 00:18:07.100
لا شك ان هذا كان فرح بمكانه. اكيد. وذاك كان كاره ويشعر بالظلم. ولكن انظر الى النتيجة. سبحان الله. ما احنا هنا يذكر قصة آآ سليمان عليه السلام لما جاءه ملك الموت زائرا. نعم. فرأى عنده رجل فنظر الى هذا الرجل نظر يعني قوية. هم

65
00:18:07.100 --> 00:18:22.600
فخاف الرجل لما خرج قال يا سليمان من هذا؟ قال هذا ملك الموت فقال بالله عليك الا امرت الريح ترسلني الى مكان بعيد فارسلته الى مكان بعيد. كل هذا من الخوف. هم

66
00:18:23.100 --> 00:18:41.000
فملك الموت ذهب الى هذا المكان الذي هم. هذا الرجل واخذ روحه ثم رجع لسليمان فقال انا كنت من قال اتعرف الشخص الذي كان عندك؟ قال نعم. قال كنت اعجب ان الله سبحانه وتعالى امرني ان اقبض روحه في مكان كذا

67
00:18:41.000 --> 00:18:53.450
وكان كذا وكذا وكنت اراه عندك وكيف سيكون في مكان كذا؟ لا اله الا الله. طبعا بعض الناس لما يأتي مثل القصة يقول هذه اسرائيلية وهذه. المهم العبرة فيها. وايضا قضية انها ممكنة. نعم. وانا اعجبني

68
00:18:53.450 --> 00:19:07.250
الحقيقة الطبري هذا يعني امام يعني يستحق الامامة بالفعل. نعم. لما جه عند بعض الاسرائيليات نبه على هذه القضية وهي انها ايش قضية ممكنة. نعم. ما دامت هذه من القضايا الممكنة

69
00:19:07.600 --> 00:19:21.550
فامرها سهل يعني دخلت في مجال ان لا يمكن ان تكون ايش؟ واقعة. واقعة. فما فيها اشكال. فنقول هذا لا شك انه ما الاعجازات التي تكون للانبياء وهي ممكن اكون سخر الله له الريح. هذي من خصائص

70
00:19:21.550 --> 00:19:41.300
سليمان سليمان نعم في قول الله عز وجل وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم عندنا هنا ابتلاء وتمحيص الابتلاء بمعنى الاختبار يعني يبتلي ما فيها من الايمان والنفاق وحسن الظن بالله وسوء الظن بالله عز وجل الى اخره والتمحيص هو تطهيرها من الذنوب

71
00:19:41.300 --> 00:20:02.550
يعني اخص واين اخص لكن يبقى السؤال ولا ادري هل احدكما يعني عنده جواب لماذا قال في الاول ما في صدوركم والثاني قال ما في بقلوبكم هل احد منكم هذه الفائدة التي كنت اريد ان اختم بها ونسيتها قبل قليل ان الله سبحانه وتعالى في هذه الصفوف آآ يعني كما قلت نقل

72
00:20:02.550 --> 00:20:19.850
حركة الى النفوس بعد ما انتهت من الارض جاء البيان الان يشتمل على الحديث عن النفوس وما كانت تكلم عن المؤمنين وان بعض المؤمنين كان صادق الايمان ثبت وان بعض المؤمنين وقع في نفس الشيء من التردد ونوع من الظن

73
00:20:20.000 --> 00:20:38.450
وان هناك منافقين نعم فعلا نافقوا وانسحبوا وخذلوا فالله سبحانه وتعالى ذكر ان الله سبحانه وتعالى جعل في نهاية هذه المعركة نوع من التمييز بين هذه الصفوف فانزل النعاس امنه

74
00:20:38.750 --> 00:20:58.050
ما وقع الا على المؤمنين الصادقين ولذلك قال ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة يغشى طائفة. نعم. طائفة منكم هذه الطائفة كان من علامات انها صادقة خالصة كان من علامات هذا النعاس. لا اله الا الله. المنافقين يعني الخلص النفاق هذا ولا جاهم النعاس ولا

75
00:20:58.050 --> 00:21:08.050
قال الى قلوبهم. سبحان الله. ولا الى عيونهم. وهؤلاء الذين ذكروا هذا الكلام الذي ذكرتموه الان. الذين يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا. يخفون في

76
00:21:08.050 --> 00:21:29.750
ما لا يبدون لك يقولون هذا ايضا ثم قال الله سبحانه وتعالى بعد هذه قال كل هذا من اجل ليبتلي الله ما في صدوركم والابتلاء كما تفضلت هو الاختبار. نعم. انك تعرظ تعرظ هذه القلوب على محك الاختبار. نعم. ومن المحك الذي يتعرظ له هذا الموقف. الذي اذهله

77
00:21:29.750 --> 00:21:43.950
اها واصابهم بالذهول وبعضهم آآ يعني آآ اسقط في يده ان صح التعبير اسقط في يده لا يدري ماذا يفعل حتى النبي صلى الله عليه وسلم وقف وحيدا عليه الصلاة والسلام والناس انفضوا عنه

78
00:21:44.000 --> 00:22:00.800
فالي وانا رسول الله في معركة في هذا الموقف العصيب يعني. نعم. نعم. حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم اذكر في في بعض الروايات اصابته الجراح عليه الصلاة والسلام. نعم. واصيب بالسهام. نعم. يعني لك ان تتخيل وطلحة اه يذكرون بعض الصحابة ما ادري وهل هو طلحة او غيره

79
00:22:00.800 --> 00:22:14.400
انا يقي النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه وتصيبه السهام. في ظهره. نعم. طبعا لما تتخيل هذا الموقف موقف في غاية الفداء للنبي صلى الله عليه هؤلاء هم الفدائيون الحقيقيون. نعم. نعم

80
00:22:14.500 --> 00:22:27.550
فالنبي صلى الله عليه وسلم يقولون اراد ان يصعد على صخرة صغيرة بجانب بعد هذا الجراح فما استطاع عليه الصلاة والسلام من من ثقل الجراح. اللهم صلي وسلم عليه. لا شك هذا في غاية التمحيص

81
00:22:27.550 --> 00:22:44.850
فانا اقول ان الابتلاء اعم من التمحيص. نعم. التمحيص كانه يعني ازالة تتبع بقايا الذنوب. وما وقع من خطرات النفوس في القلوب ازالها. نعم. فلم تخرج لم تنتهي هذا المشهد الا وقد محصت

82
00:22:45.000 --> 00:22:55.000
ثم قال الله سبحانه وتعالى حتى في الايات التي بعدها لكن انا اقصد لكن قبل ان لو تكرمت صدوركم وقلوبكم ليبدو والله اعلم نعم ان الصدور اعم من القلوب هذي

83
00:22:55.000 --> 00:23:16.250
والابتلاء اهم من والابتلاء من التمحيص جميل. جميل صح. اه ما في الصدور ما في الصدور يشمل ما في القلوب وما يوسوس حولها يعني اذا عبر عن الصدر يعني عبر عن صدره فقد يراد به ذات القلب او ما يوسوس حوله ولم يدخل القلب بعد. هم. يعني ما زال شكوك وظنون

84
00:23:16.250 --> 00:23:40.950
ما استقرت على انها بالنسبة لهذا الانسان آآ يعني حقائق او ما تلبس بها تلبسا قلبيا فالابتلاء جاء شاملا لما في الصدور وفيها القلوب. هم لما جاء عند التمحيص للشيء الذي قد دخل في القلب فيحتاج ان يخرج من القلب. هم هم. يعني كانه الان ما في قلوبكم الشيء الذي دخل في

85
00:23:40.950 --> 00:23:56.100
وبكم من ضعف الايمان من الوهن من الفساد الذي دخله فهذا يحتاج الى ماذا؟ الى تمحيص اها لكن قبل ان يدخل الى القلب استقر فيه ما زال في موطن الابتلاء هل يشربه القلب

86
00:23:56.400 --> 00:24:15.200
او لا يصابون. اه. فاذا ما دام في هذه المرحلة فهو لم يتمكن من القلب فيعبر عنه بالصدر اذا تمكن من القلب عبر عنه بماذا؟ بالتمحيص بالقلب التمحيص مثل ما ذكر ابو عبد الله التعبير هو الصدور اعم من التعبير بالبلاءة عمنا التعبير

87
00:24:15.200 --> 00:24:33.600
الا ترون ايضا ان الابتلاء يراد به التفريق؟ ايه بالظبط بين المؤمنين والمنافقين؟ هذا ابتلاء طيب يمتحن الله به هؤلاء ونبلوكم الشر والخير فتنة. فتنة. اي نعم. اما التمحيص فهو ان يقع شيء في هذه القلوب من ذنوب ونحوها

88
00:24:33.650 --> 00:24:54.250
فيمحصه الله عز وجل بهذا الذي وقع من الرعب حتى يزول ويذهب وبهذا يمكن نقول والله اعلم ان القلب هو محل اكتساب الذنب او اكتساب الحسنة ولذلك نكت في قلبه او نكتة سوداء. هم. حتى تعود القلوب الى قلبين

89
00:24:54.300 --> 00:25:14.600
اسود مربادا الى اخره الحديث اما الصدر فهو كما ذكرت الدكتور مساعد هو محل لهذه الخواطر والهواجيس والظنون وغيرها فذكر له الابتلاء والله اعلم. والعجيب الان انتم تعرفون مسألة الخلاف عند العلماء يعني القلب وش المقصود به في هذه المسألة؟ نعم. هل المقصود به

90
00:25:14.600 --> 00:25:34.600
هذا المضغة. اي نعم. نعم. لكن في النهاية الهدف هو فكرة مستقر هذه الوساوس او مستقر هذه الايرادات نعم. ان المقصود به تمحيصه هو. نعم. طيب قال الله عز وجل والله عليم بذات الصدور وهذا الختم للاية مناسب جدا. لمضمونها

91
00:25:34.600 --> 00:25:53.300
اي نعم الموضوع العلم الدقيق وايضا فيما يتصل بالصدور. بالصدور نعم. من بداية الاية قال يغشى طائفة منكم وطائفة قد اهمتهم. منه هلأ هذه اللفظة؟ اللهم نعمة بل حتى من قبلها يا دكتور محمد اللي هي واذ غدوت من اهلك والله

92
00:25:53.500 --> 00:26:09.400
سميع عليم. عليم. اه. من اولها اليس كذلك؟ بلى. ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. انا يقول والله اعلم. مهم. الحديث في الاية السابقة كان مع قوم مرضى

93
00:26:10.200 --> 00:26:25.350
اما الحديث في هذه الاية فليس مع قوم مرضى. يعني ليس مع قوم فيهم نفاق. بل هم من المسلمين لكن ان المسلم في حالات الشدة تدركه بعض خطاياه وذنوبه فيقع

94
00:26:25.450 --> 00:26:43.950
في يعني شيء من الوهان والخوف والتولي وهذا لا يسلم منه احد الا من عصم الله سبحانه وتعالى وكمل ايمانه وقليل ما هم فهنا قال ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا

95
00:26:44.200 --> 00:26:59.100
تليق على هذي الدكتور عبد الرحمن؟ هذي الحقيقة يعني تزيدني انا تأكيدا على ان من اكبر الاخطاء التي كانت وقعت في معركة احد قظية الهيبة التي داخلت قلوب الصحابة رضي الله عنهم من كثرة الاعداء

96
00:26:59.550 --> 00:27:13.200
ومنا لان الصحابة كم كان عددهم في معركة بدر؟ كانوا سبع مئة في معركة في احد عفوا احد كانوا سبع مئة ثم لما ان خذل ابن ابي بمن معه لكانوا الفا فصاروا سبع مئة ان خذل اظن اكثر نعم

97
00:27:13.200 --> 00:27:30.300
او كانوا الف ثم صاروا نعم. المشركون كانوا ثلاثة الاف نعم وجاؤوا بقظهم وقضيضهم وجاؤوا بالنساء معهم فكان في نوع من الاستعداد فاتوقع انه كانت هذه يعني الوهن الذي اصاب الصحابة ومهابة الاعداء التي وقعت في نفوسهم

98
00:27:30.350 --> 00:27:45.950
كانت من اسباب الفشل الذي وقع والتنازع. هم. بالاضافة الى ما ذكرتموه في المحاضرة الماظية او في اللقاء الماظي. في قضية مخالفة امر النبي صلى الله عليه وسلم من الرماة رضي الله عنهم الذين نزلوا قبل الموعد وما حدث بعد ذلك

99
00:27:46.350 --> 00:28:07.450
فقوله استزلهم الشيطان نعم هو هذا وادخل في نفوسهم مهابة من اعدائهم مما اوقع في نفوسهم الوهن وشيء من التردد يقال يا دكتور عبد الرحمن انه استذلهم الشيطان بالتولي. في الزلة

100
00:28:07.600 --> 00:28:33.300
فتولوا وتركوا رسول الله بسبب كسبهم اوقعهم في الزلل. اوقعهم في الزلل. واستعجلهم في التردد الذي وقع منه. سيأتي ما يؤكدها في قوله انما ذلكم الشيطان يخوفه. يخوف اولياءه. هم. فلا تخافوهم وخافوني. نعم. فالشيطان كان يلقي في نفوس الصحابة رضي الله عنهم

101
00:28:33.300 --> 00:28:43.300
هيبة من هؤلاء المشركين خاصة سبحان الله في احد كان للمشركين نوع من الشوكة لو تأمل هذا لا شك يعني اولا كان خالد رضي الله عنه على الميمنة وخالد معروف

102
00:28:43.300 --> 00:29:00.900
اي نعم وكان عكرمة بن ابي جهل على الميسرة وعكرمة ايضا معروف. وابو سفيان هو الذي يقود الجيش وموتورين موتورين حتى هند بنت عتبة زوجة ابي سفيان جاءت من اجل ان من اجل ان تنتقم تنتقم نعم غليلها انا ايضا مدري مرت علينا

103
00:29:00.900 --> 00:29:16.300
اية ذكرني في قوله ليس لك من الامر شيء. نعم. او يتوب عليه تذكر سبحان الله كل هؤلاء الذين ذكرتهم الان القادة اسلموا. لا اله الا الله صح؟ حتى هند. هند اسلمت. وابو سفيان اسلم. وعكرمة اسلم. وخالد اسلم

104
00:29:16.300 --> 00:29:26.300
لا اله الا الله. ويكرمه كان من قواد اليرموك. نعم. وخالد كان القائد الاعظم لها. نعم. فانظر كيف فضل الله سبحانه وتعالى. الله. ولذلك انا اقول في نفسي يعني ابو سفيان في

105
00:29:26.300 --> 00:29:48.100
معركة احد كيف كان ينظر اليه المسلمون عدو عدو رأس الاعداء صح؟ نعم. وخالد كذلك. نعم. وهند وانظر كيف كان الله بهم الدين. سبحان الله. نعم. فلذلك الان المفروض ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم المودة والله القدير

106
00:29:48.100 --> 00:30:06.900
الله غفور رحيم والله انها اية عجيبة. نعم. انا اقول ايضا هذه الاية نستفيد منها فائدة مهمة جدا وهي ان الانسان لا يستهين بالذنوب التي يعملها فانه اذا جاء الجد خذلته ذنوبه. الله اكبر صحيح. بعض الناس يقول مثلا اه انا بعصي الله مثلا في شعبان

107
00:30:06.900 --> 00:30:23.700
اسافر واروح واسوي اللي ابغى اذا رمضان تبت طيب تدركك ذنوبك في رمضان واثارها فتخذل في رمضان. صحيح. ببعضهم انما استذلهم الشيطان. ببعض ما كسبوا. تريد تصلي ما تقدر تصلي. صحيح. تريد تتصدق؟ تمنع من الصدقة. تريد تعتكف

108
00:30:23.700 --> 00:30:45.300
تقول عليك الاعتكاف. تريد تقرأ القرآن؟ تجد القرآن اثقل عليك من جبل احد. ما السبب؟ سبب الذنوب؟ ايه. ولذلك كان العلماء يقولون الحسنة قل اختي اختي والسيئة تقول يا اخواني ننتبه ولا نتهاون ابدا مهما كان الامر بالذنب وان صغر ومتى وقعنا فيه

109
00:30:45.750 --> 00:31:01.000
ونحن خطاؤون وابناء الخطائين فاننا نبادر نبادر ولا نتأخر في ان نتوب الى الله سبحانه وتعالى لان لا تدركنا عواقب هذه الذنوب عندما نقبل على الله او نكون في موطن شوف موطن جهاد

110
00:31:01.050 --> 00:31:14.900
من اعظم المواطن التقرب بها الى ربك ايه والتي يحبها الله طيب ما الذي دفع هؤلاء الصحابة الاخيار الذين هم خيرة الله في ارظه انهم يهربون في ذلك اليوم ويولون على ادبارهم

111
00:31:15.000 --> 00:31:33.700
قال لبعض ما كسبوا. والعجيب انه قال ببعض. فكيف لو ادركهم الله سبحانه وتعالى بكل ما كسبوا؟ يعني يظم ان لطائف الايات قال اذامت طائفتان والله وليهما. اه. تكلم هناك عن بداية المعركة. نعم. انسحاب المنافقين. هنا

112
00:31:33.700 --> 00:31:53.100
تكلم عن ما حصل في المعركة. تولي. التولي. يا سلام. وايضا هناك قالوا ثبت اقدامنا نعم. وهنا قال استزلهم الشيطان وزل يعني زلة قدمه وثبتت قدمه. مم. يعني هناك يطلبون التثبيت وهنا يشير الى ما وقع

113
00:31:53.350 --> 00:32:10.750
من ان الشيطان طلب لهم الزلة. هم. فزلت اقدامهم بسبب ما كسبوا. هم فهذا من التناسب في يعني في الالفاظ والمعاني. جميل. التي في الايات. صحيح. ولو تأملنا الان لما قال يوم التقى الجمعان

114
00:32:11.500 --> 00:32:24.650
اي نعم. ايضا في غزوة بدر اشار يوم التقى الجماعة يوم التقى الجمعان نعم يوم الفرقان اي نعم طبعا الجمعان هنا المراد بهم هناك كان اللي هو كان قوده ابو جهل

115
00:32:24.950 --> 00:32:38.500
والنبي صلى الله عليه وسلم على المسلمين وهنا ابو سفيان النبي صلى الله عليه وسلم على المسلمين قال آآ يقول الناس في في تفسير الجمعان يقول جمع محمد عليه السلام وجمع ابي سفيان للقتال

116
00:32:39.100 --> 00:32:57.200
باحد نعم. ولهذا من لطائف انواع علوم القرآن ان نقول الجمعان هنا لها معنى والجمعان في بدر لها معنى. وان كانت لفظة الجمعان من حيث المفردة اللغوية واحدة. نعم. فالجمعان هنا

117
00:32:57.400 --> 00:33:16.750
جيشان يعني. الجيش هذا. نعم. نعم. في قوله ولقد عفا الله عنه حقيقة تحدثنا قبل في قوله والعافين عن والان يقول ولقد عفا الله عنه شف يقدر الرب يا الله نموذج لعفوه عن اولئك الذين تولوا وخذلوا النبي صلى الله عليه وسلم في موطن شدة

118
00:33:17.000 --> 00:33:32.000
واصابتهم بعض الظنون السيئة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وهم خيار الناس فالله عز وجل يعفو عنه. الله اكبر. ثم بعد قليل سيأتينا الامر للنبي صلى الله عليه وسلم ان يعفو ايضا. هم. قال فاعفو عنهم

119
00:33:32.000 --> 00:33:47.950
استغفر لهم وشاورهم اعفو انت. مم. وايضا استغفر اطلب لهم المغفرة من الله سبحانه وتعالى وشاورهم في الامر. ظل العفو مر علينا في فائدة فائدة نهوية يعني ادنتم لي صدقكم الله يفتح السنن باذنه

120
00:33:47.950 --> 00:34:06.650
ايوة. حتى اذا فشلتم وتنازعتم ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم وقد عفا عنكم ولقد عفا عنكم. نعم. فيها في قوله سبحانه وتعالى والله عليم بذات الصدور. نعم. فيها فائدة لغوية

121
00:34:06.700 --> 00:34:18.400
يعني هذا التعبير من من من ان صح كما يقول ابن عاشور من مبتكرات القرآن. ايوه. عندما جاء الى قوله سبحانه وتعالى في سورة الانفال فاتقوا الله واصلحوا بات بينكم

122
00:34:18.600 --> 00:34:30.400
ذات بينكم ذات بينكم فقال هذا من مبتكرات القرآن. يعني لو تتبعت لغة العرب قبل نزول القرآن الكريم ما تجد هذا التعبير الجميل. هم. ذات البين يعني صلاح ذات البين

123
00:34:30.600 --> 00:34:46.900
صلاح العلاقة بينك وبين الاخرين المسلمين. وايضا هنا قال والله عليم بذات الصدور. ذات الصدور ماذا تفهم منها هنا؟ يعني بما تخفيه في صدرك. انا الان كشخ مساعد يعني اين اخفي انا اسراري؟ هل تعرف اين اخفي اسراري

124
00:34:47.000 --> 00:35:03.350
في صدرك. لا لكن هل تعرف مستقرها؟ لا الله. ولذلك كنت انا اعجب من ابيات جميلة لواحد اسمه المهذب ابن الزبير. يقول فيها هذي تربطها بهذه الاية معليش. اي تفضلي. يقول يا ربع اين ترى الاحبة

125
00:35:04.300 --> 00:35:23.450
هل انجدوا من بعدنا ام يا سلام يعني صار عندنا او عندكم فيقول يا ربعة منا يعني اين ترى احبة تيمموا هل انجدوا من بعدنا ام اتهم؟ نزلوا من العين السواد وان نأوا

126
00:35:23.750 --> 00:35:37.450
ومن الفؤاد مكان ما انا اكتم. الله ما اجمل التعبير. عجيب. فاقول انا اجمل منه. والله عليم بذاته بالصور. يعني ذات الصدر هو المكان الذي لا يعلم ما فيه الا الله سبحانه وتعالى. صحيح

127
00:35:37.450 --> 00:35:54.350
طيب الختم يا اخواني بقول الله عز وجل ان الله غفور حليم لعلنا نختم به ايضا هذه الحلقة القول في ختام هذه الاية ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم. ايش تعليقك يا دكتور مساعد على هذا؟ آآ غفور اذا كما

128
00:35:54.350 --> 00:36:14.350
وقال النسب يقول غفور للذنوب وانا جميل. نعم. لانه تقدم ذنب. ايه. وحالهم قال لا يعاجل بالعقوبة. لانه قد عفا. سبحان الله نعم. فهذه الحقيقة في غاية يعني بالمناسبة المناسبة. اي نعم. وهنا نقول الحقيقة من اعظم المواطن التي ينبغي التدبر

129
00:36:14.350 --> 00:36:31.000
القرآن فيها تدبر اسماء الله وصفاته ومواضعها من الايات ومعانيها فهذا الحقيقة من اكثر الاشياء التي تورث الانسان محبة لله وفاهم لكتاب الله عز وجل. صحيح. وفاهم لاسماء الله. وفاهم لاسماء الله وصفاته سبحانه

130
00:36:31.000 --> 00:36:43.600
وسبحان الله طبعا نحن نقول لما نقول غفور هذا اسم ويتضمن صفة والصفة تظمن اثر والاثر هو ان الله سبحانه وتعالى قد غفر سبحانه يعني ستر هذا الذنب وتجاوز عنه

131
00:36:43.750 --> 00:36:59.700
وحليم ايضا الله سبحانه وتعالى قد عفا ولم يعاجل بالعقوبة الم يعادل هؤلاء الصحابة العقوبة؟ ولو شاء لانتقم منه سبحانه وتعالى لحلمه سبحانه وقد ترك ذلك. سبحان الله. اه لعلنا ان شاء الله بهذا نصل الى ختام

132
00:36:59.700 --> 00:37:14.050
في حلقة نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بكتابه وان يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. اللهم امين. اه اسأل الله لي ولكم التوفيق مشاهدي الكرام. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

133
00:37:16.150 --> 00:37:27.053
لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية