1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون بسم الله الرحمن الرحيم. ايها الاخوة المشاهدون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله معنا في هذا المجلس القرآني الذي يتجدد ويسعد بكم في برنامج بينات مع الاخوة الفضلاء الشيخ محمد الخضيري والشيخ

2
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
مساعد الطيار ولا يزال حديثنا متصلا حول التعقيب القرآني على احداث غزوة احد ومعركة احد وسورة في الجانب الكبير منها الذي تحدثنا عنه في الحلقات الماضية والمجالس الماضية كان كله يتحدث عن تعقيب على غزوة او معركة احد

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
ولذلك يقول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فيما اثر قال ان سورة ال عمران احدية. لا اله الا الله. نسبة الى احد. هم وكنا وصلنا الى قوله سبحانه وتعالى اه ان ينصركم الله فلا غالب لكم. وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
وعلى الله فليتوكل المؤمنون. وقلنا ان هذه قاعدة عامة. وان نصر الله سبحانه وتعالى اذا كتبه الله لجنده واولياءه مهما كان عددهم ومهما كانت عدتهم فلا خادل لهم. نعم. وجنود الله سبحانه وتعالى لا يعلمها الا هو. سبحانه. والمقاييس المادية

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
التي تعودنا عليها في المعارك وفي النصر وفي الهزيمة ليست هي المقاييس الحقيقة التي اه تحكم مثل هذه الامور. نعم. لان الله ينصر كما قال في ايات كثيرة كم من فئة قليلة غلبت؟ غلبت فئة كثيرة باذن الله. نعم. فنريد في هذا المجلس باذن الله تعالى ان نكمل ما بدأناه في الحديث

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
عن هذه الايات العظيمة ولعلنا نبدأ في آآ لقائنا هذا وفي مجلسنا هذا بقوله سبحانه وتعالى بعد تلك الاية يا مشايخ وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. وعلى الله فليتوكل ثم توفى كل نفس

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
ما كسبت وهم لا يعلمون. انا اريد ان نتناقش في هذه القضية المشهور في معنى الغلول انه هو ما يؤخذ من الغنيمة لقسمتها. نعم. يعني يأتي القاعدة ويأتي اي واحد من الجنود فيأخذ شيء من الغنيمة التي غنمها الجيش المسلم. نعم. قبل ان تقسم. هذا يسمى

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
والرمول وهذا من الكبائر ان يأخذ الجندي او يأخذ المسلم من الغنيمة قبل قسمتها. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم عندما اخذ بعضهم من له نعم اخذ شيئا من الغنيمة شمله. نعم. فقال ان الشملة التي غلها

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
لتشتعل عليه نارا. الله اكبر. فلذلك فيها وعيد عظيم. الان في هذه الاية هل معناها وما كان لنبي ان يأخذ من الغنيمة قبل قسمتها. طبعا هذا هو المقصود الاساسي التي نزلت لها السورة. نزلت له الاية لانه لما

10
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
فقدوا شيئا من الغنيمة. قال بعض الصحابة على وجه التجويز ليس لتخوين النبي صلى الله عليه وسلم. لعله اخذها يعني النبي صلى الله عليه وسلم اصطفاها لنفسه او اخذ يعني لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي اخذها. هم. فالله عز وجل نزله دافعا عن رسوله صلى الله عليه وسلم. مبينا ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا

11
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
يمكن ابدا ان تنسب له هذه الخيانة. ممتاز وما كان لنبي ان يغل. يعني فيها معنى الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا اولا هذي وحدة طبعا وهذا يصدقه قول الله عز وجل ان الله يدافع عن الذين امنوا ان الله لا يحب كل خوان فاذا كان الانسان صادقا امينا فان الله

12
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
ويتولى الدفاع عنه. جميل جدا. وهكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم. اه ايضا ما كان لنبي ان يغل قراءة اي نعم قراءة متواترة فيها الدلالة على معنى اخر وهي ان ينسب هؤلاء القادة العظماء المحبوبون

13
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
المصطفون المجتبون ان ينسبوا الى شيء من الخيانة. احسانا للظن بهم لانه هذا هو الذي لا يليق بهم سواهم. جميل. وهذا اسلوب من اسلوب الخطاب نعم. يعني اسلوب ان يغل. هم. جميل. نعم

14
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
يعني ما صحى ولا كان ولا استقر ولا استقام ان ينسب نبي الى الغلول. جميل جدا. لان الغلول خيانة. لا شك طيب والخيانة لا تليق بالانبياء عليهم الصلاة والسلام. جميل. ولذلك يمكن ايضا انها تحمل على معناها الاعم. وما كان لنبي ان يخون. نعم. وتحمل الذل المقصود

15
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
لا لا لا الغل هنا او بالغل كان الغلول او الغلول عفوا. هم. بالغلول ان ينسى ان يكون المعنى العام وما كان لنبي ان يخون امته سواء في اخذ شيء من الغنيمة قبل قسمتها او في غيره. نعم. فيكون هذا شهادة للنبي صلى الله عليه وسلم بانه عليه الصلاة والسلام كان وفيا في ابلاغ الرسالة

16
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
بكل معنى الوفاء. ولذلك في لما اخذ الحسن ابن علي تمرة وكانت في موسم الصدقة. قال النبي صلى الله عليه وسلم له ماشي كخ كخ انا لا يحل ايه قال اه يعني لولا اني خشيت ان قول لا تحل لنا صدقة لو

17
00:05:30.050 --> 00:05:40.050
خشيت ان تكون من الصدقة يعني خشي ان النبي صلى الله عليه وسلم ان تكون كذلك. مم. والصدقة محرمة عليه وعلى ال بيته. الله اكبر. وهي ثمرة واحدة والذي اخذها غير مكلف. طفل. نعم

18
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
صحيح ولكن قد تكون قد لا تكون من لكن من وراء يعني تمام ورعه عليه الصلاة والسلام. جميل. عن المال العام. ثم يا شيخ ابو عبد الرحمن لما قال ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. ايه. جميل. اه يعني هذا المعنى كانه يشير الى انبلي غنيمة بعينه. انا والله غنيمة بعيني

19
00:06:00.050 --> 00:06:10.050
وهو العصر الذي فيه الاية. هم. ثم بعد ذلك يمكن ان يقاس عليه كل ما يمكن ان يعني كل من يأخذ شيئا لا يحل له من اموال المسلمين. اي نعم. يقاس عليه. لكن

20
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
تأمل اه هذا النص الذي يرويه عن ابن مسعود رضي الله عنه لما كان فيها من المصاحف لما امر عثمان رضي الله عنه ان المصاحف نعم ماذا قالوا ابن مسعود؟ قال قال يا ايها الناس غلوا ها فانه

21
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
ما غنى يوم القيامة. مم. سياق الاية الان لما نتأمله نجد انه في التعبير. مم لكن المسعود مسعود استثمرها في جانب اخر من جانب اخر يقول طاهر بن عاشور رحمه الله تعالى ودي نقف مع كلامه لا بأس

22
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
اربع شهور كتاب التحرير والتنوير. نعم. يقول آآ هنا قال هو تكلم حقيقة عن لطيفة ذكرها صاحب البيان تبين الجاحظ لا بأس ان يذكرها. طيب اتفضل. يقول ان مسجدا وهذا يقرأ باكثر من لفظ لم اجد له

23
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
بعضهم يقول مزبد وبعضهم مسجد قال رجلا من الاعراب كان معروف يعني من في المدينة كان من اصحابه بالنكت والطرائف يقول آآ سرق نافذة مسك. فقيل له كيف تسرقه؟ وقد قال الله تعالى ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. فقال

24
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
اذا احملها طيبة الريح خفيفة المحمل. قالوا هذا تلميح نافذة مسك يبدو ما يعني عدة تنينة مسك يعني قال وهذا تلميح آآ وتلقي من مخاطب بغير ما يترقب. مم. قال وقريب منه ما حكي عن عبد الله بن مسعود

25
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
قالوا والدرك وعلى من حكاها. قالوا لما بعث اليه عثمان ليسلم مصحفه ليحرقه بعد ان المسلمون على المصحف الذي كتب في عهد ابي بكر قال ابن مسعود ان الله قالوا من يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. واني

26
00:08:10.050 --> 00:08:34.250
من مصحفي فمن استطاع منكم ان يغل مصحفه فليفعل. نعم. يقول الطاهر رحمه الله تعالى ولا اثق بصحة هذا الخبر واما ابن مسعود يعلم ان هذا ليس من الغلول قال ولا اثق. هم. اه بصحة هذا الخبر. لان ابن مسعود يعلم ان هذا ليس مولود. والاثر

27
00:08:34.550 --> 00:08:54.200
يعني الاثر اصله في الصحيح يعني روى الامام مسلم بسنده عن شقيق بن عبدالله قال ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة ثم قال اه على قراءة من تأمرونني او تأمروني ان اقرأ. فلقد قرأت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين

28
00:08:54.200 --> 00:09:06.700
عبد الله بن مسعود عبد الله بن مسعود نعم نعم قالوا لقد علم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اعلم بكتاب الله والله لو اعلم ان عبدا اعلم مني لرحلت اليه

29
00:09:07.050 --> 00:09:27.050
هذا الحديث هكذا ورد في صحيح مسلم. مم. وهو اشارة الى الذي روي عند غيره عند النسائي وعند الامام احمد. وعند غيرهم من الائمة في انه قال غلوا مصائبكم. وهذا يدل على انه ثابت عن عبد الله ابن مسعود. نعم. يعني كانه يقصد خذوا مصاحفكم واحتفظوا بها ولا تسلموها. نعم

30
00:09:27.050 --> 00:09:47.050
ويكون المقصود معنى العام لغوي يعني. اي نعم. وهنا السؤال. هم. طبعا طاهر بن عاشور رحمه الله تعالى لما قال لا تقوم بصحته. هم. انا عندي ان عقلية الطائر لو تأملت هذا النص اكثر لما شكك في صحته. نعم. وان كان له له يعني ممدوحة لان وثابت فعلا ان ابن مسعود تردد

31
00:09:47.050 --> 00:10:07.050
في هذا نعم لكن هو السؤال الان كيف ادخل ابن مسعود ومن يغلل يأتي بما امر مصاحف وهو كما قلنا امر ايجابي معنى الاية في امرنا دعني آآ يعني آآ التمس معنى لكلام ابن مسعود يعني عندما قال غلوا مصاحفكم ثم اخذ ومن

32
00:10:07.050 --> 00:10:27.050
يأتي بما غل يوم القيامة اخذها على انها سرت مسرى المثل. مثل ممتاز. جميل. ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة يقول انا سأمسك مصحفي ولن اسلمه كما امرنا عثمان رضي الله عنه لان ابن مسعود يرى ان هذا المصحف انا الذي كتبته بيدي واخذته بنفسي من النبي صلى الله عليه وسلم نعم فعلى قراءة من؟ تريدون ان اقرأ وانا اعلم

33
00:10:27.050 --> 00:10:47.050
جميل وهو صادق رضي الله عنه لكن قرار عثمان كان مستندا الى الشورى تحدثنا عنها نعم صحيح ورأي الشورى ورأي الجماعة الذي صنعه عثمان وعلي بن ابي يطالب وكما قال علي والله ما صنع عثمان ما صنع الا على محضر منا. نعم. نعم. نعم. فابن مسعود خالف اه نظام الشورى في تلك الوقت ثم رجع اليها رضي الله عنه. نعم

34
00:10:47.050 --> 00:11:07.050
صحيح. لكن لكن المقصد الان من جهة التفسير. كيف التفسير والاستنباط. نعم. ونريد ان ننبه المستمع اه ان الطاهر اه رحمه الله تعالى فذهب اليه مم له جانب من الصحة. مم. ولكن ايضا كونه ثبت عن ابن مسعود مثل ما قرأنا انه في صحيح مسلم. نعم. يجعلنا نتلمس امرا اخر

35
00:11:07.050 --> 00:11:27.050
ابن مسعود رضي الله عنه الان في هذا المقام في مقام التفسير او في مقام الاستنباط؟ انا ارى ان في مقام الاستنباط وهذا هو الصحيح نعم انه كان في مرحلة من استنباط وليس مقام التفسير. ايه. والاستشهاد. فالطائر بن عاشور رحمه الله تعالى كانه رأى ان المقام مقام التفسير فاعترض. اه. يحق له. اي نعم. لكن

36
00:11:27.050 --> 00:11:47.050
اذا قلنا ان المقام مقام استنباط فالامر ايسر. اي نعم. والقاعدة بمقام الاستنباط انه يجوز الاستدلال بالايات في غير ما نزلت له تربي ضوابطها المعروفة. جميل. فما دامت في مقام الاستنباط فنقول ان ما فعله ابن مسعود انه صحيح. بل انه يعتبر بالنسبة لنا نحن الان

37
00:11:47.050 --> 00:12:07.050
القدس سندس سند نرجع اليه فيما لو اردنا ان نستدل باية في غير مقامها. من باب الاستدلال وليس من باب التفسير. صحيح وخاصة ابن مسعود بالذات مم. ولم يعترض عليه احد من الصحابة يقول لا يا ابن مسعود صدقت. لست اعلم الناس. بل اعلم منك فلان. صحيح. حتى كان علي ابن ابي طالب موجودا. وعلي من اعلم الصحابة

38
00:12:07.050 --> 00:12:27.050
لا شك لا شك. فنقول اذا لكي يفرق السامع بين ما هو من مقام الاستنباط وما هو مقام التفسير. اننا لو سبكنا المعنى الذي ذهب اليه من في الاية فانه لا يلتئم مع الاية. صدقة. فما دام لا يلتئم مع الاية فاذا هو ليس من باب ايش؟ التفسير. التفسير. اذا هو من باب ماذا؟ الاستنباط. الاستنباط وابي

39
00:12:27.050 --> 00:12:47.050
لعلها قاعدة يميز بها السامع ما هو مقام الاستنباط ومن مقام الاستنباط اوسع التفسير. نعم. الحقيقة طبعا عودا الى ما كنا ابتدأنا به بعد هذه الالتفاتة اللي ذكرها الدكتور مساعد في قضية يعني الحرص على المال العام وعدم التهاون به

40
00:12:47.050 --> 00:13:07.050
تمام. الحقيقة هذا حصل فيه تهاون بين المسلمين خصوصا وعموما. يعني على وجه عموم والناس وعلى ايظا من هو اخص منه. وهو عدم ممكن اسألك يا دكتور محمد اللي هو لماذا خص؟ لماذا قال وما كان لنبي ان يضل؟ هل معنى هذا ان

41
00:13:07.050 --> 00:13:30.200
عامة المسلمين يجوز لهم الغلاء. لا لا ولكن لانه عليه الصلاة والسلام اولى بان ينزه من هذا الوسخ. الذي لا يليق الشريف ثم هو قدوة للمؤمنين جميل فكيف ينسب الى هذه الخيانة التي لا تليق به؟ وهي كما اشرت الدكتور عبد الرحمن في انه ليس المقصود بها الغرور وحده بل

42
00:13:30.200 --> 00:13:50.200
انواع الخيانات التي تتصل باموال المسلمين عامة. فكل من اختلس من بيت المال او اختص بشيء بغير وجه حق بغير وجه حق فانه فانها حكم هذه الاية داخل فيه. يقول ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة

43
00:13:50.200 --> 00:14:00.200
وقد ورد الحديث المشهور الذي هو حديث عدي ابن عمير الكندي يأتي يوم القيامة اي نعم قال من سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من استعملناه منكم على

44
00:14:00.200 --> 00:14:19.100
عمل فكتمنا مخيطا فما فوقه كان غلولا يأتي به يوم القيامة. هذا تعميم رجل اسود من الانصار كاني انظر اليه. فقال يا رسول الله اقبل عني عملك يعني انا استقيل

45
00:14:19.250 --> 00:14:39.250
كان قد ولاه النبي صلى الله عليه وسلم على عمل قال اقبل عني عملك. قال ومالك؟ قال سمعتك تقول كذا وكذا. قال وانا اقوله الان استعملناه منكم على عمل. الله اكبر. فليجئ بقليله وكثيره. فما اوتي منه اخذ وما نهي عنه انتهى. لا اله الا الله. وهذا

46
00:14:39.250 --> 00:15:04.400
اليوم حصل فيه التهاون الكبير. الله! الى ابعد مدى. يعني اه تجد مثلا في المدارس في الدوائر الحكومية في جميع الطاعات التي تتصل بالدولة وباموال المسلمين حصل التهاون كبير ترى نحدد يعني جهة معينة وصار الناس يتهاونون يقول لك حللت دولة يعني يكسر مثلا الاشياء او يتهاون في حفظها

47
00:15:04.400 --> 00:15:22.400
لان حللت الدولة. طيب من هي الدولة؟ الدولة هم المسلمون. صح. يا اخي اي شيء تفسده تذهبه على امة الاسلام وهو امانة عندك. الله اكبر. وكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. هذا مما استرعاك الله عليه وعلى حفظه. يجب عليك ان تحفظه. اذكر ونحن صغار

48
00:15:22.400 --> 00:15:42.400
في نهاية الدراسة يا دكتور مساعد ماذا كنا نصنع؟ نرجع الكتب نسلم الكتب احيانا لا انا بقول شيء اخر ارى في عيني ايه شيء اخر ومع الاسف لانه البيئة اوحت لنا بهزا كسر كسر وافسر ان الانوار في المدرسة والمراوح والخشب والسبورات

49
00:15:42.400 --> 00:15:56.700
في نهاية المطاف العلة التي اوحى بها الشيطان الينا مع كل اسف هذا حلال الدولة. طيب يا حبيبي من هي الدولة؟ الدولة انا وانت افراد سمع هذا هو الدولة وكل شيء يفسد على هؤلاء

50
00:15:56.750 --> 00:16:16.750
انت مسؤول عنه اذا كنت شاركت فيه بل اني اذكر ما هو اخص من هذا كنا مثلا يعني لكل طالب مثلا طاولة الكرسي تجده لا يبالي في حفظها تجده يكتب عليها بما شاء تجده يخرقها ايضا بالفرجار وغيره يكتب ذكريات ذكريات ومن يتصل به في دورات

51
00:16:16.750 --> 00:16:36.750
المياه اكرمكم الله اشياء من هذا القبيل نقول لماذا هذا الفساد؟ الله لا يحب المفسدين. ثم هذه لو كانت مالا لك قلنا هذا فساد. لكن ما دامت مالا اشد نقول اي نعم هذا قد يصل الى هذه المرحلة يدخل في عموم هذه الاية. صحيح. نعم. لا شك ان هذه فعلا لفتة مهمة جدا في قضية اه

52
00:16:36.750 --> 00:17:01.800
العناية باموال المسلمين والاموال العامة. نعم. وان التساهل فيها كما تفضلت اصبح الان بكل بساطة. عادي. يعني الانسان عنده سيارة مثلا من العمل وسيارته الخاصة المفترض السيارة الخاصة بالعمل الا تستعمل الا فيما وضعت له بس. هم. فما زاد عن ذلك فانت محاسب عليه. نعم

53
00:17:01.800 --> 00:17:21.800
ترى بعضهم يعني يركن سيارته الخاصة ويغطيها ويحافظ عليها. ويستخدم سيارة العمل بحجة كما تفضلت. ان هذا حلال الدولة وانه فهذا الحقيقة تدخل في قوله ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. هناك حديث اخر النبي صلى الله عليه وسلم يقول لارن احدكم يأتيني يوم القيامة وعلى ظهره

54
00:17:21.800 --> 00:17:41.800
بعير له رغاء. نعم. او شاة. نعم. لها ثغاء. مما غله من اموال المسلمين. يا الله. فلذلك ومن يأتي يأتي بما ظل يوم القيامة. كونها فضيحة في الاخرة نعوذ بالله من الفضيحة. الامر الثاني انظر الى هذا الصحابي الجليل رضي الله عنه. عندما رأى المسؤولية

55
00:17:41.800 --> 00:18:01.800
فقال يا رسول الله اقبل عني. والان نحن نتسابق على الولاية. هم. ونتهاون في حفظها. اي والله. نعم. ادركنا الشيخ اه يعني من مشايخنا من كان يعني يعطي الناس قدوة في هذا الباب حقيقة. وانا اضرب في هذا المقام مثالا بشيخنا العلامة محمد بن عثيمين

56
00:18:01.800 --> 00:18:21.650
رحمه الله فقد كان اية في هذا الباب. يعني لا يمكن يستعمل اشياء رسمية الا فيما وجدت له. ووضعت له حتى انه كان احيانا يسأل عن الهاتف وهو في الجامعة في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم يسأل عن الهاتف مسألة مثلا فرضية

57
00:18:21.650 --> 00:18:40.150
فيبحث عن ورقة في جيبه او كذا فيخرج ورقة بارية. فالذين حوله من الموظفين او من المسؤولين يقدرون الشيخ الاوراق الموجودة. هم. انا شخصيا لو سئلت لرأيت ان هذا جزء من العمل. هم. لكن الشيخ من تمام احتياطه وورائه

58
00:18:40.450 --> 00:18:56.950
رحمه الله كان ابدا يقول اي نعم ليست من من العمل الذي للعمل نستعمل فيه اوراق العمل والذي ليس للعمل استعمله انا خاصة طلابه يرونه وهو واقف عند هاتف العملة يضع العملة ويتصل

59
00:18:57.100 --> 00:19:17.100
فيقولون له الاخوة يا شيخ اتصل بالهاتف العادي الموجود في في الدائرة اللي انت فيها. فيقول لا هذا امر خاص. ما استعمل فيه اه يعني اه ما استعمل فيه املاك الدولة. هذا يوصف عندنا الان بانه متشدد. طبعا في ماذا يجني في الاخرة؟ الورى الورع وراء الله يعتبر

60
00:19:17.100 --> 00:19:37.100
اي والله ولذلك نحن نؤكد على هذا الامر ونقول ايها الناس انتبهوا فالوعيد شديد ومن يغلل ما غل يوم القيامة ثم وتوفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. نسأل الله السلامة هدايا العمال غلول. غلول غلول ايظا يدخل في هذا في هذا الباب

61
00:19:37.100 --> 00:19:57.100
وهذا ايضا الحقيقة لو شرحت هذا الحديث يا دكتور نعم طبعا هدول العمال انس ابني مثال ثم مثلا مدرس وش معنى العمال؟ لان بعضهم والعمال من الموظف يعني موظف نعم الموظف سواء للدولة او غيرها او غيرها نعم نتكلم مثلا مدرس آآ

62
00:19:57.100 --> 00:20:17.100
طالب من الطلاب اتى له بهدية مثلا. هم. هذه تعتبر غلولا. غلولا. لا يوجد. يجب الهدية هذي تدخل بيت المال المسلمين. الواحد من الاساتذة يسألني يقول يا اخي فيها كسر لنفسه قلت اذا انت انت خذها ثم خذك ما تردها امام الناس

63
00:20:17.100 --> 00:20:37.100
كلهم مسألة كذا كذا قضية شرعية. وانا قبلت منك هديك ولكني اردها ليس لاني ارد الهدية وانما لان النبي صلى الله عليه قد حرم علينا ان نقبل هذا. انا بالعكس عليه. انا اردها امام الطلاب. لكن باسلوب لطيف. يعني اقول اشكرك

64
00:20:37.100 --> 00:20:52.400
قدر فيك يعني هذه الروح الطيبة ولكن لا يحل لي ان اخذه. فيقول الشيخ ترى والله ما اقصد شيء اقول لا ولو كنت ما تقصد؟ نعم صح انا ساحابيك وسيؤثر على نظرتي لك من بين زملائك الطلاب

65
00:20:52.700 --> 00:21:12.700
ثم ماذا يكون بعد ذلك؟ قد لو حصل لك شيء هو من كسبك وجدك قيل ما فعلت الهدية؟ صحيح اثرت اثرها. صحيح. صحيح. ثم يكون ذلك لي لا يا ولدي. اذا كنت صادقا انا انتظر منك هذه الهدية بعد التخرج. ما اذكر واحد منهم جاءني بعد التخرج واعاد

66
00:21:12.700 --> 00:21:22.700
فيها هدية مرة اخرى لا في الحقيقة نماذج ممتازة بعضهم بعد ما ينتهي ويخرج ويتخرج ايه يهدي اي نعم حتى يقول انا كنت اريد ان يهديك قبل بس اني خشيت ان

67
00:21:22.700 --> 00:21:42.700
احيانا الصف. نعم. يتفقون يشترون هدية نفس القضية. هم. ما هو حابي اه نفس في القضية هدايا العمال هدوء ما ما يعني استثنى النبي صلى الله عليه وسلم منها شيئا. احدا ما دمت انت على هذا واذا قال افلا كان في بيته؟ اي نعم. يعني

68
00:21:42.700 --> 00:22:02.700
حديث ابن النسبية قال هذا اهدي لي هذا لي لكم وهذا اهدي الي. قال افلا قاد في بيت امه فينظر ايهدى له شيء اولى رضي الله عنه. ولذلك نحن نقول يعني تأكيدا على الكلام الذي ذكره ذكره الدكتور مساعد وهو هدايا العمال غلول. كل من

69
00:22:02.700 --> 00:22:15.550
وجب عليه عمل كل من وجب عليه عمل لا يجوز ان يأخذ مقابله اجرا من غير الذي اعطاه الاجر عليه. هم. ايا كان حتى بعض الناس قد يفهم انها مثلا

70
00:22:15.550 --> 00:22:35.550
الحكومة لا لا حتى في الشركة ولا في غيرها حلقات التحفيظ حلقات التحفيظ في ما دام هذا الرجل يؤدي هذا العمل واجبا عليه لا يجوز لك انت ايها المستفيد ان تعطيه اجرا عليه ما دام يأخذ اجرا من الذي وضعه في هذا المكان. طيب هل يدخل في هذا يا دكتور محمد مثلا لما بعض

71
00:22:35.550 --> 00:22:45.550
الاخوان مثلا في الاسواق المركزية يساعدك ويحمل البضاعة مثلا معك في السيارة تعطيه مثلا مبلغ من المال هل يدخل فيه هذا الرقم؟ والله هذي محل اشكال هو ما اشترط عليك هو

72
00:22:45.550 --> 00:23:05.550
وانت متبرع من عندك طيب طيب يا اخوان ننتقل الى قوله سبحانه وتعالى افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير. هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون. لاحظوا التعقيب العجيب هنا عندما

73
00:23:05.550 --> 00:23:25.550
يذكر الله سبحانه وتعالى هؤلاء المؤمنين الصابرين الذين صبروا مع النبي صلى الله عليه وسلم. بالرغم من ما وقع. ثم بعد هذا التعقيب والعتاب العفو عنهم يقول الله سبحانه وتعالى سؤالا هو للاستنكار افمن اتبع رضوان الله من مثل هؤلاء

74
00:23:25.550 --> 00:23:45.550
والنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم. كمن باء بسخط من الله هؤلاء المشركين. هم. الذين حاربوا محمد صلى الله عليه وسلم بسخط من الله قال ومأواه جهنم وبئس المصير. لاحظوا آآ يعني الموازنة او المقارنة بين صورتين. بعد نهاية المعلومة

75
00:23:45.550 --> 00:24:05.550
هؤلاء اه اتبعوا رضوان الله لاحظ يا اخي حتى التعبير افمن اتبع رضوان الله ما قال اتبع اوامر الله ما اتبع الاوامر التي تؤدي الى رضوان الله. رضوان الله سبحانه وتعالى. الله. ويتتبعون محاب الله سبحانه وتعالى. وبين هؤلاء الذين

76
00:24:05.550 --> 00:24:24.350
شف حتة تعبير باقوا يعني رجعوا. هم. يعني هؤلاء المشركين الذين جاءوا ورجعوا بالنصر لا قال لا باؤوا بسخط من الله جهنم وبئس المصير. لا شك انه لا لا سواء. لا سواء اي والله. كما قال عمر رضي الله عنه عندما قال له ابو سفيان آآ آآ

77
00:24:24.350 --> 00:24:44.350
قالوا هبل قالوا او قال يعني قتلنا منكم قتلنا منك اصبتمنا في بدر واصبنا منكم في احد. ايه. فقال عمر لا سواء. في الجنة وقتلاكم في النار. اي والله. فهذه ايضا تؤكد هذا المعنى. افمن اتبع رضوان الله اه كمن باع بسخط من الله وما هو جهنم وبئس المصير. ثم قال حتى هؤلاء

78
00:24:44.350 --> 00:25:04.350
الذين اتبعوا رضوان الله درجات ليسوا شيئا واحدا سبحان الله العظيم هم درجات عند الله. الله يجعلهم والله بصيرا بما نعم. آآ في قولك الحقيقة لفتتك الجميلة في قوله اتبع رضوان الله. يعني لا يقصدون فقط ان ينجوا من سخط الله فقط

79
00:25:04.350 --> 00:25:19.750
يريدون الرضوان. الله اكبر. هذه الحقيقة يعني حث للنفوس الكريمة الشهمة ذات المروءة الى ان يعني تكون عالية الهمة. الان الناس يقول عطني ادنى الواجب انا اريد بس اصلح اللي علي

80
00:25:19.900 --> 00:25:39.900
من دون يا اخي افمن اتبع رضوان الله فين يا اخي المفروض تقول ما الذي يحبه الله مني في هذا الموطن؟ صدقت قال لي رجل اتصل بي جالي عطني صفة الحج قال لي خلاص ما بعدها حج. يعني كامل لأ ولا يبغى اقل شي. اقل اقل بشي

81
00:25:39.900 --> 00:25:59.900
اي نعم يعني مثلا احضر الى عرفة قبل الفجر بربع ساعة لا حول وقبل فجر يوم النحر ايه ايه ثم انطلق الى مزدلفة فاصلي اللي فيها الفجر ثم ارمي الجمرات ثم اخرج اروح لجدة ما ابغى اجلس في منى فقلت يا اخي انت حاج ليش اصلا؟ ليش متعب نفسك

82
00:26:00.350 --> 00:26:23.050
يا اخي اتبع رظوان الله ما المضطر لهذا؟ انت شباب ولذلك نحن نقول للناس تنافسوا في هذا الامر. طيب في امر الدنيا تقول اعطوني يا ناس راتب الكفاف اللي يعيشني في هذه الدنيا ما يبقى عندي بعدها ولا ريال. اه. في احد يقول كذا. ابدا. كل واحد يقول زدني زدني. صحيح. طيب وليش في امر الله

83
00:26:23.050 --> 00:26:39.700
تقول لا انا ما ابغى الزيادة. ابغى الشيء اللي بس ما يدخلني جهنم ما هو صحيح صحيح. لا يليق بك هذا يا اخي. صحيح لا اله الا الله. فهذه لفتة الحقيقة في هذا الجمال. ايضا هذا الاسلوب افهم من اتبع. مم. انا ساوث الدكتور مساعد. لا لا خذها

84
00:26:39.700 --> 00:27:09.700
افمن اتبع؟ الهمزة هذه. هم. لاي شيء؟ همزة استفهام استنكاري. ايوا. انه لا ليس هؤلاء مثل هؤلاء هي تتمة لكراه كنت اقول انه سبق ان تكلمنا عن في القرآن. اي نعم. فلك يذكر الشيء ضده. نعم. فلما قال فمن اتبع رضوان الله قال كمن باء بمعنى رجع. اي نعم

85
00:27:09.700 --> 00:27:29.700
بسخط من الله. لا حول ولا قوة هو الان لما نرجع بسخطه بالله معناه انه عمل عملا كانت نتيجة ايش؟ سخط السخط وهو المعاصي والذنوب مع انه فعلها هاي اللي ينتفع. اي نعم. لكنه انتفاء عاجل. شوفوا ما اجمل يا اخواني لو نتأمل في صفات الله سبحانه وتعالى هنا. آآ لقد رضي الله

86
00:27:29.700 --> 00:27:48.900
هل المؤمنين ان الله يحب المتوكلين يحب المحسنين. نعم. ولذلك كان الصحابة رضي الله عنهم يتنبهون لمثل هذه الاشياء. نحن الان نغفل عنها. هم. يعني ما دام الله يحب فالمفترض في المؤمن انه يتتبع محابه الله سبحانه اي نعم وعندما قال النبي صلى الله عليه وسلم ضحك ربنا مم

87
00:27:48.950 --> 00:28:08.950
قال المرضي الاعرابي. يضحك ربنا يا رسول الله؟ قال نعم. قال لن نعدم الخير من رب يضحك. الله اكبر. شف كيف يفهم لوازم الصفة اي نعم. نعم. فمن اتبع رضوان الله يعني انت الان وانت تصلي وانت اه تقوم الى الصلاة مبكرا. وانت في نفسك انك تريد انك تسارع في مرضاة الله سبحانه

88
00:28:08.950 --> 00:28:18.950
ما دام ان الله هذا يرظى هذا ويحبه فانا بسارع اليه. تتبعا لرضوان الله سبحانه وتعالى. والله هذي تقلب سبحان الله العظيم حياتك الى متعة. اي والله. انت الان وانت

89
00:28:18.950 --> 00:28:38.950
في صدار رؤسائنا صغار ولا عندنا شيء الواحد منا يفرح والله انه يرضي رئيسه. صحيح. ليس احيانا والله من باب المحاباة لكنك تستمتع احيانا لما يكون رئيسك او رئيس اللجنة لجنة ما حد يدري عنها ولا القسم ما حد يدري عنها وانك ترضى وتنبسط اذا شفت رئيس

90
00:28:38.950 --> 00:28:58.950
يرضى عنك او برئيس اللجنة؟ اي نعم. فكيف سبحان الله العظيم وانت والله قال لك ان الله يحب المتوكلين. ان الله يحب المحسنين. ان الله يحب الا اذا اتى اذا عمل احدكم عملا ان يتقنه ان يتقنه يعني حتى وانت تتقن عملك في اي شيء يحبك الله. حتى يحبك الله والله روعة هذي. نعم. وهذا دين عظيم

91
00:28:58.950 --> 00:29:22.700
مشهد انا اشهد يعني تحبيب الله سبحانه وتعالى نفسه لعباده بهذه الاوصاف. نعم. شيء عجيب جدا. ولهذا تعجب ممن اه يمكن نقول يفرغ هذه الصفات من مضامينها صحيح. ويذهب بها الى تأول بعيد جدا. الله. مع ان الذين نزل عليهم هذا الخطاب فهموها. وسهولة بكل بساطة. ما

92
00:29:22.700 --> 00:29:47.800
ما يحتاجه في التكلفات العجيبة التي تجعل هذا هذه المعاني بعيدة مع انه في نظري في قرارة هذا العبد الذي مثل هذه الصفات في قرارته هو لا يستطيع تأويلها. اه. يعني يتعامل معها مثل ما تعامل ايش؟ لكن النظرة الفلسفية سبحان الله لهذه الامور والمعالجة الكلامية

93
00:29:47.800 --> 00:30:07.800
قل في علم الكلام الذي كرهه السلف وعلى رأسهم الامام الشافعي اي والله لما تكلم فيه سبحان الله تجد هؤلاء اذا جاءوا في النظرة فلسفية وكلام وظنوا فيه الى هذا الجانب وابتعدوا فيه عن صحيح جدة الصواب مع انني على يقين انهم في تعاملهم العام

94
00:30:07.800 --> 00:30:30.050
ليسوا كذلك هل يحب ربنا كذا؟ يقول نعم يحبه ربنا. لكن لا تدخله في فلسفة. ما معنى الحب؟ قال لك الحب هو ارادة الخير الكلام سبحان الله هذا يدخل في سبحان الله يفسد الكلام ويفسد المعنى ويفسد في التعامل وقرارته لا

95
00:30:30.050 --> 00:30:46.150
تذكرون القصة اللي ذكرها ذكرتها في قوله تعالى آآ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. قصة المأمون نعم آآ قصة المأمون او غيره الذي يعني عثر الغلام. نعم. بين يديه بماء حار فاذاه

96
00:30:46.800 --> 00:31:06.800
فقال له الغلام آآ والكاظمين الغيظ؟ قال كظمت غيظي. قال كظمت غيظي. والعافين عن الناس. قال عفوت عنك. قال والله يحب المحسنين قال لها انت حر لوجه الله. ما اجملها. يعني كانه عمل هذا يعني تتبعا لمرضاة الله. انا اشهد. ما دام ان الله يحب المحسنين. وانا بكون

97
00:31:06.800 --> 00:31:26.800
محسن ما يبغالها لا فلسفة ولا تطوير يا الله وهذه هي هذا ديننا بكل بساطة وهذه اعمال القلوب فعلا ولا وشف سحر كلام العجيب يا اخي كيف يغير النفس؟ صحيح. لتتنازل عن كل حقوقها لاجل اتباع رضوان الله. اتباع وبمناسبة اتباع رظوان الله

98
00:31:26.800 --> 00:31:46.800
لي انا اقول لماذا اذا مرت هذه الاشياء ان نتتبعها ايضا من كتاب الله حتى نتلمس مراضي الله عز وجل الدكتور قبل قليل يقول يحب المحسنين يحب المتوكلين. جمعها. صحيح. فالان افمن اتبع رضوان الله يبدو لي لاحظوا بعد اه

99
00:31:46.800 --> 00:32:06.800
وجه اول شيء قال فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا من هم هؤلاء الذين اتبعوا رضوان الله وصفهم بقوله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. فرح ان ما اتاهم الله ويستبشرون الى اخره. ثم قال الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم

100
00:32:06.800 --> 00:32:26.800
وقرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم. الذين قالوا لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا. وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء. واتبعوا رضوان الله. تبغى تتبع رضوان الله؟ افعل مثل هؤلاء. صحيح. طيب

101
00:32:26.800 --> 00:32:46.800
قال ومن باء بسخط من الله وش عندك فيها؟ في ايات ايضا تدل على مساخط الله مساخط الله. نعم. مثل قول الله عز وجل ترى كثيرا انهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم. يعني تولي الكافرين من مساخط الله. صحيح. فانتبه

102
00:32:46.800 --> 00:33:06.800
احذر ان تسلك هذا المسلك وتلج هذا المولج. سبحان الله يعني والله انها واضحة الحمد لله. الحمد لله. يعني لمن وفقه الله سبحانه وتعالى والى فهم هذه الايات على وجهها وعلى ظاهرها وعمل بها وجعلها اخلاقا. ولذلك سبحان الله العظيم كلمة عائشة رضي الله عنها دائما اتذكرها في كثير

103
00:33:06.800 --> 00:33:26.800
من مواطن وانا اقرأ القرآن. عندما قالت للسائل عندما سألها عن اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. كانت هل تقرأ القرآن؟ ياه. قال نعم. قالت خلاص كان خلقه القرآن. يا سلام. تنظر الى الاخلاق التي امر بها في القرآن الكريم. هذا اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. فهو كان من اشد الناس اتباعا لرضوان الله

104
00:33:27.000 --> 00:33:37.000
يقدم رضا الله على رضا نفسه ويقدم من احب الله على محاب نفسه عليه الصلاة والسلام. ويصبر ويعفو ويحلم ويعطي عليه الصلاة والسلام. اسمح لي يا دكتور عبد الرحمن نحن في

105
00:33:37.000 --> 00:33:57.000
الحلقة الماضية تكلمنا عن دورات تطوير الذات وكذا ما عندنا مشكلة في هذه الاشياء. هم. لكن نقول للناس يعني اه اتستبدلون الذي هو اذنب الذي هو خير؟ اهبطوا مصر فان لكم ما سألتم. يعني اقرأ ما شئت ان تركت كتاب الله

106
00:33:57.000 --> 00:34:17.000
اقرأ ما شئت لكي تطور نفسك. لكن والله ان الخير كله في كتاب الله. الذي يخاطب العقل والروح ويقيم هذا البدن عالم المادة وعالم الروح كلها موجودة فيه. صحيح. لكن تحتاج ماذا يا دكتور محمد؟ نعم. تحتاج الى من يتدبره

107
00:34:17.000 --> 00:34:33.150
ولذلك كان احدهم يقول لي يقول انا استغرب ممن يستطيع انه يقرأ في اليوم جزء قلت لماذا؟ قال ما استطعت انا. انا اقرأ الاية الاولى. قال اقول سبحان الله العظيم. اكررها فاجد فيها من المعاني يجعلني

108
00:34:33.150 --> 00:34:43.150
يسألني عن اكمال البقية. علي؟ نعم. فهل انا يعني مصيب في هذا ولا مخطئ؟ قلت والله يا اخي هذا التدبر صراحة. هذا هو التدبر اللي امرنا به. نعم هذا التدبر

109
00:34:43.150 --> 00:35:03.150
فيها. مم. لان كل اية تفتح لك افاق من الفهم. نعم. وافاق بلا حدود. لعلي اضيف ما ذكره الدكتور محمد. اه انا الاحظ اقول احذر منها ان من عني بالدورات والتدبر آآ تجده ممن اعتقد

110
00:35:03.150 --> 00:35:23.150
ثم استدل يعني ادخل في باب اعتقد ثم ثم استدل على اعتقاده اي نعم وانا لاحظت الحقيقة في بعض الدورات تجد انه يريد ان يدلل الافكار التي درسها في يعني هذه المعلومات يدل لها من القرآن

111
00:35:23.150 --> 00:35:43.150
مم. فيأتي بغرائب الاستدلالات. اي نعم. وهذا الحقيقة اقول اننا لا نمنع منه لكن نحذر يا دكتور اسلمت المعرفة اسلمت المعرفة. انا اقول حذرا لماذا؟ لانه يأتي بالاية لها معنى ووجه لا علاقة له

112
00:35:43.150 --> 00:35:53.150
لها من قريب ان هو من بعيد مسألة ايه؟ يريدها هو. نعم صحيح. ويقول ان هذه الاية تدل على الفكرة الفلانية. واذا جمعتها لا تجدها لا من جهة تفسير ولا من جهة

113
00:35:53.150 --> 00:36:13.150
جت استنباط ولا من جهة يعني بعيدة كل البعد. كمن يقول انا اذكرها دائما هذه انا سمعته قديما من ابي عبد الرحمن آآ ابن عقيل وسأله مرة كان كان يتكلم في قديما في جامعة الملك سعود عن الديناصورات وزالوا سائل ما ادري كان السؤال ايش فالمهم قال انت يا فلان السائل

114
00:36:13.150 --> 00:36:33.150
المثل اللي يقول الربا حرام والدليل قوله سبحانه وتعالى تبت يداه لهب وتب. ما بينها اي ما بينهم اي علاقة وهذا حقيقة يقع فيه. هم. من لا يفهم قرآن. اي نعم. فان لا يفهم انا اقول لا يفهم. ويتسور ويتسور كما قلنا انا اقول اذا نقول من اراد ان يتدبر من اراد ان يتسلبط عليه ان يفهم

115
00:36:33.150 --> 00:36:53.150
معاني. صحيح. لكي يكون عنده قدرة على ان يكون مثل ابن مسعود لما اراد ان يستدل بقوله ومن يغلل يأتي مقال يوم القيامة استدلاله صحيح. الله اكبر. نعم. لانه وليس هنا هذا المعنى الذي ذكره يدخل في معنى من يغلل يأتي ما غل ولا يوم القيامة. بقي معنا المشايخ اه اقل من دقيقة. اريد ان اختمها بفائدة

116
00:36:53.150 --> 00:37:13.150
في قوله سبحانه وتعالى هم درجات عند الله. نعم. والله بصير بما يعملون. تقدم معنا كثيرا تكرار التنبيه على علم الله سبحانه وتعالى احاطته ومراقبته حتى قضية الغلول هذه نعم انت الان لو اخذت ما شئت من الاعمال العام من من يعلم عنك؟ ما تختلس

117
00:37:13.150 --> 00:37:29.550
احيانا يكون من صلاحياتك تكتب لك شيكات بالملايين. ولا احد يحاسبك هذه والله بصير بما يعملون. ومن يأتي ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. في قوله هم درجات عند الله هذه في الحقيقة اية

118
00:37:29.550 --> 00:37:44.550
في الحث على المنافسة في الخير. نعم. وعلى المسابقة وعلى وسارعوا الى مغفرة من ربكم. لانك الان ما دام الدرجات عند الله سبحانه وتعالى شفهم يعني هؤلاء درجات عند الله

119
00:37:44.550 --> 00:38:04.550
انت مفترض انك ما دامت عند الله ودرجات انك تسارع الى الفردوس الاعلى لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سألتم الله فاسألوه الايش؟ الاعلى نعم فانه اعلى الجنة واوسط الجنة واوسط الجنة ومنه تفجر تفجر وانهار الجنة. نسأل الله سبحانه وتعالى الكريم ان يتقبل منكم يا اخواني

120
00:38:04.550 --> 00:38:18.600
يجزيكم خير على هذا المجلس الرائع وعلى هذه الفوائد والاستنباطات وان يجعلنا واياكم من العاملين لكتاب الله امين نراكم ايها الاخوة المشاهدون باذن الله تعالى في الجلسة القادمة وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

121
00:38:19.200 --> 00:38:22.003
لو انزلنا