1
00:00:00.050 --> 00:00:32.200
وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه. مشاهدي الكرام نرحب بكم في بداية هذا اللقاء الذي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون مباركا علينا وعليكم وفي الوقت ذاته نيابة عنكم ارحب بفضيلة الشيخ الدكتور

2
00:00:32.200 --> 00:00:52.200
وساعد طيار الدكتور عبد الرحمن الشهري حياكم الله جميعا الله يحييك ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يديم علينا هذه المائدة القرآنية العظيمة التي في كل يوم نستفيد منها الخير الكثير نسأل الله ان يجعلنا من اهل الكتاب والحكمة الذين اذا سمعوا شيئا من كلام ربهم او سنة نبيهم

3
00:00:52.200 --> 00:01:12.200
لوبيا. مشاهدي الكرام آآ احب يعني ان اقترح عليكم وانتم تستمعون الى هذا البرنامج ان تأخذوا العبرة من هذه المدارسة التي تكون بيننا نحن في هذا المكان الذي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون مباركا وهي ان المدارسة تثري اه

4
00:01:12.200 --> 00:01:35.200
يعني معرفة الانسان بالقرآن واكشف لكم سرا آآ اننا نحظر اشياء قبل ان نأتي الى هذه الحلقة ونقرأ فيما ترون من كتب بين ايدينا حاول ان نجمع يعني اطراف بعض العلوم التي ذكرها من قبلنا من اهل العلم لنحكيها لكم بلغة سهلة وميسرة ثم اذا

5
00:01:35.200 --> 00:01:58.500
بدأت الحلقة اه ثارت اشياء وجدت لنا اشياء وذلك ببركة المدارسة. فالمدارسة لها فضل عظيم على الانسان في فهم القرآن وفي آآ ايضا استخراج واستنباط المزيد من معانيه. اليس كذلك؟ صحيح صحيح. اه هل من يعني اضافة في هذا المعنى؟ ننقل هذه الخبرة لاخواننا المشاهدين

6
00:01:58.500 --> 00:02:18.500
ومثل ما ذكرتم سبحان الله احيانا ينفتح للانسان في حال المدارسة ما يكون مغلقا في حال يعني ما يكون اي نعم وانا اذكر سبق ان ذكرت ان الدكتور عبدالرحمن لما قرأ الاية تبين لي مسألة كنت ابحث عنها. سبحان الله. اذا كنتم تذكرون في اه

7
00:02:18.500 --> 00:02:38.500
في نفس السورة مهم. في لما قلنا انه لف ونشر مرتب. ولئن قتلتم في سبيل الله او متم. نعم. لا اي نعم. اللي قبلها يا ايها الذين البنوك الذين كفروا ان اموالهم قالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزا لو كانوا معنا ما ماتوا وما قتلوا. يستفسر ماذا

8
00:02:38.500 --> 00:02:48.500
قدم الموت على القتل معنى الاية كلها مرتبطة. فجاءت المدارسة اي نعم فسبحان الله لما قرأ الاية انفتحت لي. نعم. كيف نقول مدارسة مهمة جدا. وهذا كثير جدا. انا قلت

9
00:02:48.500 --> 00:03:06.550
مرة لي طلابي او قلت لبعض الاخوة كنت مرة اشرح جزء عم للشعب في الكلية وكان عندي اربع شعب اشرح لهم نفس اكرر اين اكرر فكنت في كل مرة انتهي من الشرح اقول ماذا ساقول؟ هم. لهؤلاء ساعيد نفس الكلام

10
00:03:06.600 --> 00:03:22.100
يا له من تعب! والله يا اخواني من حين ما ابدأ في شرح السورة اذا ينفتح لي المرة الثانية لم ينفتح لي في المرة الاولى يعطي السورة حلاوة ولذة وكأني لاول مرة اتكلم عنها

11
00:03:22.100 --> 00:03:38.850
طيب وهل يقف هذا؟ لا الثالثة ايضا اكثر. الثالثة والله اكثر. والرابعة انها مختلفة تماما عن الثلاث الاول كلهم وكأني لو كنت اريد اؤلف لقلت لو الفت بعد اول مرة لقلت ماذا اصنع بهذا الذي كتبته

12
00:03:39.200 --> 00:03:59.200
المفروض اني صبرت حتى انتهي من الرابعة. مم. واظن اني لو اعدت الخامسة والسادسة والتاسعة لحصل نفس المشهد ولا وليس عندي شك في ان هذا لا يمكن ان يكون في غير القرآن. صحيح. صحيح. ترى من معاني المدارسة في اللغة هذا المعنى وهو انها تتوازر المعرفة

13
00:03:59.200 --> 00:04:19.200
وتزيد بكثرة المدارسة واصلا المدارسة مأخوذة من التكرار يعني على الشيء ومنه الدرس الزرع درس الزرع. نعم نعم اللي هو الحصاد. عندما يأتي الرجل بالثمرة مثلا البر على سبيل المثال ويضعها في مكان الذي تطأه فيه الدابة الدواب

14
00:04:19.200 --> 00:04:39.200
شيئا من هذا حتى يخرج الحب من السنابل. نعم. فهذا يسمونه الدرس لانه يكرر يكرر يكرر حتى ينزل هذا حتى يخرج تخرج الثمرة. ايه التكرار في المدارسة تكرار النظر وتكرار التأمل والتدبر انت تنظر من زاوية وانا انظر من زاوية والشيخ مساعد ينظر من زاوية

15
00:04:39.200 --> 00:04:59.200
فتكثر وتتغازل المعرفة. سبحان الله. مع كثرة وهذا تراكمية. تراكمية. نعم. بالضبط. سواء كنت انت نفسك تكرر النظر او كانت آآ يعني عقول في نفس الموقف تنظر من زوايا مختلفة. طيب تطبيقات هذا في حياة الناس العملية الدكتور مساعد يعني

16
00:04:59.200 --> 00:05:21.600
تقترح يعني الان آآ امرأة في بيتها رجل مع اولاده آآ زملاء مثلا في رحلة الى غيره الى اخر ذلك يعني ما هي الوسائل العملية التي من بطريقة المدارسة يستطيعون بها ان يصلوا لهذه النتيجة. جميل. اه كما قلت يعني لو اي مجموعة اذا قالوا والله لسنا

17
00:05:21.600 --> 00:05:46.250
من اهل تخصص ولسنا ايضا من اهل العلم الشرعي فكيف يمكن ان نستفيد اه يمكن ان يقرأوا كتابا في التفسير المعاني العامة. نعم. ثم ينظر بعد ذلك في الايات ويتأملوا ما يمكن ان يستفيدوه استنباطا. نعم. لان استنباط سبحان الله امر واسع صحيح له اثر في ثقافة الشخص

18
00:05:46.250 --> 00:06:06.250
عندهم المعلومات وكل ما كانت المعلومات عنده اكثر كان الاستنباط اجود واغزر. نعم. لكن ايضا لا يخلو لا يخلو قارن من كل القرآن من يكون عنده نظرات واستنباطات بل احيانا يعني بل احيانا لما تستمع لاستنباطات بعض العامة تستغرب

19
00:06:06.250 --> 00:06:25.800
صحيح. انه كيف اصليها؟ انا اذكر مثالا في سورة البقرة لما قال الملائكة اتجعل فيها من يفسد فيها؟ ثم يسفك الدماء. بس قف عند الدماء هذي. هم. والله انا ما قد وقفت عندها ووقف عندها. قال كيف عرفوا ان ادم

20
00:06:25.800 --> 00:06:41.850
كن لحم دم والله ما ادري. ايه. شوف التأمل قال الا يدل هذا على انه قد يكون هناك دماء اي والله هذا لا نستطيع ان ننفيه ولا نستطيع ان نثبته. نعم

21
00:06:41.850 --> 00:07:01.850
فمثل هذا السؤال مثلا ما يمكن خرج الا من خلال تأمل طيب بلا شك صح وهذا حقيقة فتأمل هل مر بك مثل هذا الموقف انه والله توقفت عند الدماء وتأملت كيف جاءوا بهذه يا اخي؟ ها؟ كثير ما تسأل اسئلة تعلم انها جاءت يعني من اناس بسطاء جدا

22
00:07:01.850 --> 00:07:20.400
هذا وهذا احد الزملا اللي قال لي هذا السؤال انا اعرفه ما تخصصه ليس شرعيا ولا لكن سبحان الله فتح له هذا. نعم. فنقول من باب النصيحة للمسلمين لا يمنعكم مانع من التدبر لكن ايضا لا يعني ان الانسان اذا تدبر يذهب

23
00:07:20.400 --> 00:07:39.900
تدبره للعالمين او يجعله تفسيرا او يجعله تفسيرا التدبر امره اوسع من التفسير. صحيح. تدبر يشمل التفسير وما قبل التفسير وما بعد التفسير يعني واسع التفسير ثمرة من ثمرات التدبر. نعم. اي نعم. ولذلك سبحان الله يعني خوطب بالتدبر جميع الناس. قال افلا يتدبرون القرآن

24
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
وقد نزلت هذه في المنافقين. نعم. ونزل قوله افلم يتدبروا القول في المشركين. نعم. مما يدل على ان الخطاب ليس للعلماء وليس الخاصة وانما لعموم العالمين لمن يسمع هذا الكتاب مطالب ان يفتح عقله وقلبه لكتاب الله. هو في اي علم ترى؟ في اي علم من

25
00:08:00.100 --> 00:08:17.100
روح انت مطالب بان تتدبر وتتأمل حتى انت احيانا عندما تسأل من الاستاذ سؤالا فتجيب على تقول ما ادري اقول يقول لك يا اخي تأمل تدبر تدبر كرر النظر راجع فالان عندما نقول للناس يتدبرون ويقرؤون

26
00:08:17.100 --> 00:08:30.350
اه يعني فكرة تدبر المجالس مجالس التأمل والتدبر هذه هذه فكرة رائعة جدا. وهي من سنة. اي نعم. سنة نبوية كان الرسول صلى الله عليه وسلم يجلس مع جبريل وهو مع اصحابه رظي الله عنه اه رضي الله عنهم

27
00:08:30.350 --> 00:08:44.250
ايضا الصحابة كانوا يصنعون ذلك. عمر ابن الخطاب كان يجمع الصحابة ايضا ويتناقشون في ايات من القرآن الكريم. صحيح. وكان بعضهم يقول تعالى بنا نؤمن ساعة. فيقرأون القرآن القرآن الكريم وانا جربت في المجالس

28
00:08:44.700 --> 00:08:59.000
اجود من ان تتحدث انت وتجعل الناس يستمعون فقط ان تشرك الناس في الحديث في المجلس. نعم. فاذا قالوا لك يا شيخ محمد نريد منك كلمة اجعلها حوارا حوارا. اقرأ ايات وعلق

29
00:08:59.000 --> 00:09:19.000
عليها واشترى فيها يا فلان واشترى فيها. نعم. يعني اذكر مجلس خرجت انا ومجموعة من الاخوان في مجلس فطلبوا مثل هذا الطلب فصنعت بهذه الفكرة وقلت دعونا نتأمل في ايتين فقط. ونخرج منها بفوائد ان شاء الله كبيرة. في قوله سبحانه وتعالى طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى

30
00:09:19.000 --> 00:09:34.800
فقط يا الله! فقال واحد اه فقلت ماذا تفهمون من طه فقال واحد هذا اسم للنبي صلى الله عليه وسلم. هذي هذي واحدة. فقلت هل وانتوا يا شباب هل ترون ان هذا اسم للنبي صلى الله عليه وسلم؟ هل من اسمائه طه

31
00:09:34.800 --> 00:09:54.800
فقال آآ واحد نعم وفيه شاعر يقول آآ آآ نحن اليمنون يا طه. هم. يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم. هم. فقلت هل فهم هذا فهم صحيح برأيك ان طه من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم؟ هم. احد قال من هذا المفسرين بهذا القول؟ فعلا قال واحد نعم انا قرأت في كتاب فلان انه فعلا ان هذا اسم من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:09:54.800 --> 00:10:04.800
قلت طيب هل مر عليكم ان طه من الحروف المقطعة التي في اوائل السور؟ مثلها مثل الف لام ميم كاف هاء ياء عين صاد. اي نعم. قالوا له اول مرة نسمع بها. عجيب. اي اول مرة يسمع

33
00:10:04.800 --> 00:10:14.800
هذا الاشهر صار هو اول فقلت بالعكس هذا هو المعنى المشهور ان طه حروف مقطعة. نعم. قالوا طيب ليش ما فيها مد؟ قلت لان الطاول ها ليست مما يمد من

34
00:10:14.800 --> 00:10:34.000
المقطعة. حرفان نعم. هذي فائدة. حرفين. هذي فائدة. اه قال طيب اه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. ما هي الفوائد منها فقال واحد معناها انما انزلناه عليك لتسعد. يا سلام! وليس لتشقى. اذا هي سورة السعادة. سورة طه. اه. سورة السعادة. بالظبط. اي نعم. طيب هذا فهم ممتاز جدا

35
00:10:34.000 --> 00:10:46.350
واستنباط صحيح. صحيح. انا ما انزلنا عليك القرآن لتشقى وانما لتسعد. نعم. ثم اه ما انزلنا عليك القرآن ليس فيها اثبات لان لعلو الله سبحانه وتعالى انه انزل القرآن. يا سلام

36
00:10:46.450 --> 00:10:56.450
ايوا والله انه انتهى المجلس ونحن نتناقش بهذه الطريقة. حتى اكثر من واحد قالوا ليش ما يصير لنا مجلس بهذه الطريقة؟ اي والله. فقلت انا لكل ما جلسنا في مجلس واعجب الحاضرين

37
00:10:56.450 --> 00:11:16.450
اه هذا الحوار جعلناه دوريا ذكرناك طول الوقت واحنا الفكرة ان هذه فكرة رائعة جدا لاستخراج الافكار. صحيح. وتوليد وتغازلها واشراك الاخرين يعني مثلا الاولاد الان لما يجيك الصغير والبنت يشارك ماذا تفهم انت ماذا تثبت ثم عندك كتب التفسير في البيت

38
00:11:16.450 --> 00:11:36.450
الحمد لله عندك تفسير ابني كثير عندك تفسير اه ميسرعندك التفسير السائد. تربية على الشباب وللصغار بدل ما يصبح الواحد منهم ما يعرف الا المجلات ولا يعرف الا للالعاب. ايضا مشكلة ايضا الان ترى الناس اشتغلوا بالقنوات واشتغلوا بالانترنت بدأت تتقلص قيمة الكتاب. نعم

39
00:11:36.450 --> 00:11:53.550
قيمة الكتاب في البيوت ترى الاسر الناجحة من من الاسر الناجحة من اسبابها ربطها بالكتب ايه. والقراءة. فهذا فيه تربية ايضا على القراءة. لا شك لا واهم من هذا في نظري يا دكتور عبدالرحمن وهي الحقيقة اننا اصبحنا

40
00:11:53.550 --> 00:12:17.250
وخصوصا في العصور المتأخرة ام التلقين يلقن نأخذ الاشياء جاهزة دون ان نفكر فيها. الحقيقة نريد احياء الفهم في الامة بالظبط والعقل والتدبر في كل الاشياء ليس في القرآن وحده بل في كل الاشياء يعني ما نأخذ الشيء الا بعد ما نعقله ونفهمه وما تمر علينا

41
00:12:17.250 --> 00:12:37.250
الا ونحن نعرف ماذا يراد بها ولماذا جيء بها بهذه الصورة؟ ولماذا وضعت في هذا الموقع؟ ولماذا شرعت لهذا لهذا دون هذا؟ يا اخواني انا اقول كلمة صادقة والله يجب علينا ان نفكر في كل ما يتلى علينا وفي كل ما نسمعه وفي كل ما نعمله وفي كل ما نقوم به

42
00:12:37.250 --> 00:12:50.450
انتم الان تصومون لماذا نصوم لماذا شرع الله الصيام؟ اسأل نفسك يا اخي بماذا شرع الله الاعتكاف؟ لماذا شرع الله قراءة القرآن بالليل؟ لماذا شرعت قراءة القرآن ونحن قيام؟ لماذا شرع التسبيح ونحن

43
00:12:50.450 --> 00:13:10.450
ركوع لماذا اذا اذن المؤذن؟ قلنا الله اكبر اول ما نبدأ في الاذان. واذا قال حي على الصلاة قلنا لا حول ولا قوة الا بالله. كل هذا والله وضع بطريقة عجيبة جدا وموافقة للعقل. صحيح. صحيح. ولكننا غافلون. قولك ان ادارة الجلسات بالحوار يثري

44
00:13:10.450 --> 00:13:32.300
جلسات ويرغب الناس في المشاركة. ايه. انا جعلت هذه سياسة لي في جلسة لجيران المسجد. عندنا جلسة احدية مستمرة منذ خمسة عشر عاما لم تنقطع فهذه الجلسة كان يراد ان تكون درسا. درسا كالعادة. واحد يلقي والجميع يستمع وفي نهاية المطاف تجد الناس ذقونهم على صدورهم. هم

45
00:13:32.300 --> 00:13:52.300
هذا ممكن يعني في المسجد له مبرر. لكن هنا ايش مبرره؟ الشاي والقهوة والتمر والحاجات الحلوة موجودة يجب ان تكون جلسة اريحية لازم نشاركها نشارك الجميع في واحد يقود الجلسة صحيح اي نعم ايه لكن الجميع يشارك وبالفعل آآ قررنا هذا

46
00:13:52.300 --> 00:14:15.500
اول الامر لم يكن مستساغا. الان اصبح جزء لا يتجزأ من قيمة هذه الجلسة اتكلم في التفسير او نتكلم في اي قضية او نستضيف ضيفا لابد الجميع يشارك يبدي رأي يسأل يعلق يضيف الى اخره. ولذلك الحضور فيها لا يتخلف. جميل والله. في الاجابة

47
00:14:15.500 --> 00:14:29.750
هزا في الدراسة في كل وقت ما شاء الله مستمرون عليها وقرأنا من خلالها كتبا كثيرة وسافرنا من اجلها اسفارا. ما شاء الله. قرار السيرة النبوية وسافرنا المدينة لنرى يعني المواقع من اثر هذه الجلسة. جميل

48
00:14:29.750 --> 00:14:49.350
جميل جدا. جميل جدا. طيب نعود الى اياتنا وما وقفنا عليه في الحلقة الماضية وهي قول الله عز وجل اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم ان هذا قل هو من عند انفسكم. آآ انا قبل قليل كنت افكر انه جاءت اصابة في هذه الاية بمعنيين

49
00:14:49.650 --> 00:15:09.650
ولا ادري توافقوني على هذا او لا. الاولى اصابتكم في معنى الجراحة والضر. هم. قد اصبتم مثليها في معنى الشيء يعني نلتم واخذتم واعطيتم مثليها. مهم. فالاصابة الاولى في شيء ظار. والثانية في شيء سار

50
00:15:09.650 --> 00:15:29.650
هما من مادة واحدة يعني كلمة واحدة ومادتها واحدة ولكن اختلف معناهما في اية واحدة. انت فهمت الثانية على انها لازمة اصبتم بمعنى نلتمكن معناها قد اصبتم غيركم فيها. وهم مشركين. اه اذا كانت نعم. اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم

51
00:15:29.650 --> 00:15:49.650
من اليها. اه كما تفضلت يعني مثلا تقول سافرت فاصبت خيرا. هذا نعم. والفعل اصابه يأتي بالمعنى متعدي ومعنى اه مم لازم. اي نعم. اصاب فلان اه جائزة. اي نعم. يعني لا جائزة

52
00:15:49.650 --> 00:16:06.650
هذا لازم هذا. نعم. اصاب محمد خيرا. نعم. اي نعم حصل خيرا او بمعنى انه اصاب غيره بشيء. اه مثل هذي لا وفي تأتي بمعنى اخر وهي قوله يقولون اخطأت اصبت الصواب

53
00:16:06.700 --> 00:16:26.700
واخطأت الجواب اصبت بمعنى اردت مم يعني اردته وقصدت كما في قول الله عز وجل في سورة صاد فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء اصاب اي اراد. وهذا من معنى كلمة اصاب. قد يكون اصاب اللي في سورة صاد حيث اصاب من من الصوب يعني اذا قال

54
00:16:26.700 --> 00:16:46.700
مثل قوله سبحانه كصيد الصيب يقولون انها المطر لانه يصوب من السماء الارض بقوة. بقوة يتجه يعني. يتجه فحيث اصاب يعني حيث توجه. توجه. نعم ترجع الى اراد والله اعلم. وانا على كل حال من فقه اللغة الجميل في العربية. لا شك. وهذي من الفوائد التي اريد ان انبه اليها. في القرآن الكريم لغة القرآن. التفقه فيها من الذ ما يكون

55
00:16:46.700 --> 00:17:06.700
صحيح يعني مثلا هنا اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها؟ قلتم انى هذا؟ مم تستطيع تبحث في المعجم ترجع الى مادة اصابع مم. هي مادة موجودة في صوابع. صوابع. ايه. تشوف معانيها. كيف تدل عليه في اللغة؟ وكيف كان يستخدمها العرب؟ في اشعارهم وفي خطبهم قبل القرآن. جميل. ثم كيف استخدمها القرآن

56
00:17:06.700 --> 00:17:26.700
هذه مبحث رائع جدا كان مشايخنا يمثلون لنا يا دكتور مساعد يعني بمثال يقرب لنا يعني هذه الحقيقة التي اشار بها الدكتور عبد الرحمن في انه لذة هذه اللغة عندما تبحث في يعني اصولها صحيح مقاصدها فيقول انظروا مثلا الى جنة جنة بمعنى السترة

57
00:17:26.700 --> 00:17:46.700
نعم جن الليل يعني اظلم اي نعم ستر الاشياء بظلامه. ويقولون انظروا هذا الستر موجود في مواد متعددة اشتقت من هذه المادة الاساسية الجنون من اين؟ من ستر العقل المستور نعم طيب والجنين مستور بالبطن

58
00:17:46.700 --> 00:18:06.700
نعم والجنة لان ارضها قد سترت بالزرع. ترى والبستان يسمى جنة من يدخل تحته. ايه. يستر من يدخل فيه. والمجنة والمجنة الدرع. المجن هو الدرع. ايه. والمجنة هي المقبرة. المجنة المقبرة. نعم احسنت. لانها تواري من ايوا

59
00:18:06.700 --> 00:18:26.700
وايضا والجن الجن المعروفون بانهم يستترون على الاعين انه يراكم وقبيله من حيث لا ترونهم. تأملوا يا كلها من مادة واحدة من مادة واحدة صحيح كنت ادرس آآ عجما آآ قصار مفصل

60
00:18:26.700 --> 00:18:46.700
فقلت من الجنة قال لي احد الطلاب آآ من الجنة والناس يوسوسوا في صدور الناس من الجنة والناس بس قلت لا من الجنة والناس. قال اللغة العربية صعبة. قلت ولم؟ قال لي

61
00:18:46.700 --> 00:19:06.700
جنة وفرق كبير بينهما يعني. صح. اي نعم. هو ما يدري ان الاصل مادة واحدة طبعا. مهم. اي نعم. فقلت وهذا ايضا موجود عندكم ذكرته مثالا اعذرني دكتور عبد الرحمن انت لنا يعني تتقن انجليزية فيعني غض الطرف. قلت اه انتم

62
00:19:06.700 --> 00:19:25.200
اه ما معنى بارك موقف موقف طيب قلت ما معنى فارك اي نعم. اي نعم. اي. عليه معنى مباح. ايه. اي نعم. فضحك الطالب. قلت ان في واحد كان يمشي ويقول

63
00:19:25.200 --> 00:19:45.200
الشرطي اين يعني بالعبارة؟ نعم. اين البارك؟ هم. هو يريد بارك موقف؟ ايه. فجاء بها بلفظة تفهم نباح فيقول اين هذا الامر؟ فيقول له يعني امدح في اي مكان. فضحك الطالب وقال لي احسنت يعني خلاص انا سكت بعد هذا

64
00:19:45.200 --> 00:20:05.200
نعم. طيب اه قد اصبتم مثليها قلتم ان هذا قلها من عند انفسكم ان الله على كل شيء قدير. هل من تعليق على الاية يا دكتور عبد الرحمن؟ والله طبعا لا سبق ان تحدث عنها دكتور مساعد. نعم. في قضية ان المفترض انه كلما اصابك فارجع الى نفسك. اي نعم. على ونفسك ثم لا تذمم سواها

65
00:20:05.200 --> 00:20:25.200
بشر فهي اولى من ذممت. احسنت. لان المشكلة الواحد الان اذا وقع في آآ مصيبة يبدأ يعلق الاخطاء على الاخرين. نعم ويعلق اخطاءه وتجاوزاته رباني. نعم. والمفترض دائما حتى تربية. ربي نفسك على هذا انك كلما اصبت بمصيبة

66
00:20:25.200 --> 00:20:45.200
واخطأت على او وقعت في شيء فذم نفسك وحاسب نفسك انت. لانها هي الجهة التي تملك ان تؤثر عليها وتصرفها صحيح. نعم واعتبر الاخرين كانهم ليس لهم علاقة بالامر. اي نعم. لهذا تربي نفسك. صحيح. وهذا المقصود من هذه الاية. اي نعم. الله سبحانه وتعالى يريد ان يربي المؤمنين على ان

67
00:20:45.200 --> 00:21:05.200
نراجع انفسهم دائما ويراجعوا الخلل. هذا الجيش الذي كان يقوده النبي صلى الله عليه وسلم. ويسير في ركابه ابو بكر الصديق وعمر خطاب وعلي ابن ابي طالب وابو عبيدة عامر ابن الجراح وطلحة بن عبيد الله عشرة من المبشرين بالجنة او تسعة منهم موجودين او عشرة كلهم موجودين. نعم. في هذه المعركة

68
00:21:05.200 --> 00:21:21.250
واحد حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه. ماذا تريد اشرف من هذا الجيش ومعهم جبريل وعدد من الملائكة الكرام. نعم. وبالرغم من ذلك وقعوا في تقصير بسيط جدا وهم انهم

69
00:21:21.300 --> 00:21:44.850
اجتهدوا اجتهادا في غير مكانه فاصابتهم سماها الله مصيبة. فقال ولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم قد اصبتم مثليها. انتم سبق انكم انتصرتم قبل فترة بسيطة. ايوة. ولقد نصركم الله ببدر. وبالرغم من ذلك يقول ترى الخطأ منكم. من عند انفسكم. يا الله. ارجعوا شوفوا وش الخلل. وهذا

70
00:21:44.850 --> 00:21:57.950
دائما انك دائما تراجع خططك وتراجع ماذا صنعت لكي سواء هذه في امور الدنيا او في امور الدين صحيح وامور العلم وامور التربية وامور وما اكثر مشاكلنا في حياتنا الاجتماعية

71
00:21:58.350 --> 00:22:18.350
التي تحتاج ان نراجع قل هو من عند انفسكم. صحيح. اليس كذلك؟ بلى. قل هو من عند انفسكم. راجع نفسك وتكتشف مباشرة كما صنع ابن سيرين وذكرت عندما اصيب بمصيبة فلما راجع نفسه قال والله انا شمت برجل قبل اربعين سنة. يا الله! وابتليت بهذا الان. اي نعم. نعم والان آآ

72
00:22:18.350 --> 00:22:31.250
ما اكثر هذا في حياتنا اليوم؟ انا استفدت من هذه الفائدة الحقيقة وصرت الحمد لله اجيب بها من يسألني. يتصل بي مثلا كثير من النساء يشتكيني مثلا من اسرهن او ازواجهن

73
00:22:31.700 --> 00:22:45.000
فاقول دعيني من الزوج وحالي يعني ما املك امره ولم يتصل بي ولا استطيع ان اتصل به لاحل المشكلة التي لا اعرف تفاصيلها لكن ابدأ بك انت انت الان معترفا في مشكلة

74
00:22:45.100 --> 00:23:05.100
انت تفعلين كذا تفعلين كذا تفعلين كذا هل انت مقصرة في كذا؟ هل انت في كذا؟ فمن خلالها يعني اكاد اقول اني على نصف المشكلة ان لم يكن احيانا كل المشكلة. صحيح. لان يقول لها انا ما املك الطرف الاخر قد ينكر كل هذا اللي تقولينه. فالان اللي بيدي

75
00:23:05.100 --> 00:23:25.700
لاصلح من امامي ومن جاء طالبا النجدة والشكوى يعني الشكوى. فانت الان ابديتي الشكوى لا تتنكرين لما تفعلين  انت يا اختي افعلي كذا وافعلي كذا وافعلي كذا وسترين ان النتائج ستتغير. انا ما اقول انه سيتغير كل شيء في يوم وليلة ولكن ستلاحظين تحسن واضح

76
00:23:25.700 --> 00:23:44.300
في الحياة بينك وبين زوجك او اسرتك او ابيك او امك او نحو ذلك. هذي قاعدة الان يكتبون فيها كتب في في تطوير الذات. اي نعم. انت المسؤول ايوة عنوانها انت المسؤول عن تصرفاتك. هم. يعني بعضهم يقول يا شيخ انا دائما انام بعد الفجر

77
00:23:45.550 --> 00:23:57.600
مم. واريد حل فقلت يا اخي انت المسؤول عن هذا القرار. يعني هل افرظ اني اقترحت عليك اقتراحات؟ انت اذا لم يكون عندك من الارادة. صحيح. انك تراجع قل هو من عند انفسكم

78
00:23:57.600 --> 00:24:17.600
اتخذ قرارك انت المسؤول لا تعلق اخطاءك على الاخرين تنسب دائما الفشل او تبحث عن حل سحري لا مشكلتنا نحن الان نبحث دائما في اخطائنا نحن التي نرتكبها عن شماعة نحاول باي وسيلة نعلقها بها. نعم. والله الخطأ من الساعة ما هي السبب

79
00:24:17.600 --> 00:24:38.650
الليل قصير آآ الميكروفون واحد جزاه الله خير احيانا يفوته صلاة الفجر بكثرة في المسجد. فجاني يقول يا شيخ معذرة انا والله غصب عني  وقلت والله ما ادري وش اسوي لك يعني صراحة. المفروض انك تنام مبكرا ما دام تعرف من نفسك انك ما تستيقظ. نعم. فقال انا احس ان الميكروفون هو السبب

80
00:24:38.650 --> 00:24:58.650
ان الميكروفون حق المسجد ضعيف. اي نعم. قلت والله ما هذا اول واحد يعتذر بهذا العذر. طيب اذا قويناهم بعد صلاة الفجر يعني احيانا هذي مشكلتنا قل هو من عند انفسكم المفروض انها تكون امام عين كل واحد اي والله قاعدة للحياة قاعدة للحياة انت المسؤول عن

81
00:24:58.650 --> 00:25:18.650
صحيح اخطاءك. نعم. طيب. قال الله عز وجل وما اصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله. وليعلم المؤمنين وليعلم الذين تنافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله. انا ساحيل كما يقولون او كما يقول مقدم الميكروفون عند الدكتور مساعد. ولكن قبل ذلك. نعم

82
00:25:18.650 --> 00:25:38.150
هو المشكلة قبل ذلك والله يا اخواني انه فهم القرآن قبل حفظه انه ضرورة كنت اذا جئت الى هذه الايات اول ما احفظ القرآن. يعني في ايام الشباب والصغر. كنت اتعب منها لاني احتاج الى ان استذكرها

83
00:25:38.150 --> 00:25:58.150
بشكل جيد علما بانها واضحة. مهم. والله يا اخواني يقول كيف كانت هذه تعقدني هذه الايات؟ يعني كنت اذا جئت لها امسك اعصابي اخاف اخطئ مع انها من اظهر واكثر الايات ارتباطا والتصاقا ببعض لانه ايش؟ وما اصابكم من تقوى جمعا فباذن الله وليعلموا المؤمنين. انا

84
00:25:58.150 --> 00:26:18.150
كنت اظن وليعلم الذين نافقوا وقلهم تعالوا قاتلوا معنى جديد. مم. ولذلك اخاف اني انساه. مم. فنقول والله انتبهوا يا اخواني لهذه القضية فهي مهمة ان الواحد يفهم قبل ما يحفظ او يصنع بينهما يجبها طبعا يعني قصدي افهم الايات التي تحفظها حتى تسهل عليك في حفظه. نعم

85
00:26:18.150 --> 00:26:38.150
قوله وما اصابكم هو لما قال اولما اصابتكم مصيبة؟ هم. هي ما اصابكم يوم التقى الجمعان. نعم. مثل ما شرح الدكتور عبد الرحمن لما اغفلنا الاشارة الى المراد بالاصابة فما اصابكم يوم التقى الجمعان الا هو يوم احد. مهم. وسبق ان تكلمنا على لفظة الجمعان ونورد في القرآن

86
00:26:38.150 --> 00:26:54.550
ايه. يراد بها في كل موطن ناسا معينين. اي نعم نعم. قال فباذن الله وهنا مهم ان ننتبه الى قوله فباذن الله. اي نعم. يعني ما هو الاذن القدري. اي نعم وهذا الاذن القدري لكنه اذن يستلزم العلم

87
00:26:54.850 --> 00:27:11.800
هايلة اوي. يعني بعلمه ومشيئته ومشيئته. نعم بعلمه ومشيئته فهذا الان ليس معناه انه باذن الله مما يفهمه بعض الناس انه يقول كيف ياذن الله باذية المؤمنين؟ هذا نسميه الاذن ايش؟ اي نعم

88
00:27:11.800 --> 00:27:29.050
لو كان لا يلتزم لا يلزم الرضا لازم الرضا. نعم. هو لازم ان الله يحبه. هم. ولا شك ان الله يحب اه اذى عباده المؤمنين. نعم اذى عبادة ولكن هذا الاذى له نتيجة ايجابية وهي تكفير الذنوب. صحيح. من باب الفائدة

89
00:27:29.100 --> 00:27:49.100
قد يقرأ بعض بعض يعني بعض الطلاب او بعض العامة يقرأ في كتاب ما لا يعرف ما معتقد مؤلفه فيقول لك فباذن الا فبعلم الله. هم. ويقرأها ما يحس فيها مشكلة. هم. لكن اذا تأملت تجد ان بعض الفرق هم معتزلة ومن

90
00:27:49.100 --> 00:28:06.800
نحوهم في الرافضة والخوارج وغيرهم اذا جو عندنا الاية قال فباذن الله قال بعلم الله لماذا لانه يرى ان الله بزعمه لا يقدر ايش؟ الشر. اي نعم. لانه قال الان هي مصيبة

91
00:28:07.000 --> 00:28:27.000
فكيف يقدر الله المصيبة؟ لانه لم يفهم او انه تلازم عنده الرضا مع ايش؟ مع مع القدر. اي نعم. ان الله لا يقدر الا ما ارض عنه لا مو صحيح وهذا ليس بصحيح اي نعم ولذلك اقول نحن اذا القدر مثل ما ذكر الدكتور عبد الرحمن اي ان ان هناك امور كونية قدرية قد قدرها الله سبحانه وتعالى

92
00:28:27.000 --> 00:28:47.000
وان كان مآله بالنسبة للمؤمن خير ولد الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان اصابته سراء شكر فكان خير فكان خيرا وان اصابته سراء ظراء صبر. صبر فكان خيرا له ولا يكون ذلك الا للمؤمن. للمؤمن. واذا نقول نعم هذه ضراء اصابت هؤلاء وفيهم محمد صلى الله عليه

93
00:28:47.000 --> 00:29:07.000
وسلم وان هذا كان بقدر من الله وانه سبحانه وتعالى انزله عليهم وهو يعلم ذلك ولكن ما الوا الى خير ولهذا قال المآل وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا هذا احد المآلات في سبب تقدير هذه المصيبة. الله اكبر. نعم

94
00:29:07.000 --> 00:29:27.000
احسنت. طيب ولي علم المؤمنين وليعلم الذين ما هذا العلم يا دكتور عبد الرحمن؟ آآ اولا بالنسبة طبعا هو يخاطب الناس. نعم. الله سبحانه تعالى لا يستجد في علمه شيء جديد. سبحان الله. لان الله يعلم ما كان وما يكون وما يكون وما لم يكن. لو كان كيف يكون. وهذا لا يمكن

95
00:29:27.000 --> 00:29:47.000
لم يكن لاحد. لا اله الا الله. اليس كذلك؟ الا لله. يعني الان نحن نعلم شيء. معناها انكن جهل بهذا الشيء يعني معناته ان علم الانسان يستلزم الجهل مم كان جاهل ثم تعلم. صحيح. الامر الثاني ان علم الانسان ملحوق بنسيان. ممكن تعلم الان تتكلم في مسألة وتفيد

96
00:29:47.000 --> 00:30:07.000
فيها ثم بعد فترة تنساها. او تنسى تفاصيلها. بل انهم يا دكتور عبد الرحمن يذكرون في علم الحديث من حدث وراسي. صح. نعم. فيرويه عمن حدثه عن من يقول حدثني فلان عن نفسي. اني حدثته؟ اي نعم

97
00:30:07.000 --> 00:30:27.000
لمن حدث بحديث فهذا علم البشر. نعم. يعني مسبوق بجهل ومدفوع. نعم. اما الله سبحانه وتعالى. لا. فهو غير مسبوق بجهل. لا اله الا الله. وغير ملحوق بنسيان. لا اله الا الله. ولذلك قال لا تأخذه سنة ولا نوم. ولا نوم. لا يضل ربي ولا

98
00:30:27.000 --> 00:30:40.050
قال لا يضل ربي ولا ينسى ولا ينسى سبحان الله. جميل جدا. نعم. الان عندما يقول الله سبحانه وتعالى وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا ليس معناها انه كان جاهلا بهؤلاء. ثم ابتلاهم لكي

99
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
هارون حاشاه لا حان وانما ليظهرهم ويكشفهم ويبينهم ويوظحهم لكم انتم نعم وقال المفسرون ليعلمه واقعا لكي يتحقق في الواقع. وايضا ليترتب عليه الثواب والجزاء والعقاب. نعم. لان العلم الالهي المجرد

100
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
ما يترتب عليه الثواب والعقاب وهذا من كمال عدل الله حتى يقع من حتى يقع من العبد فيحاسبه الله عليه ويجازيه به. وهذا من اثار علم ظهور وهذا من اثار علم الظهور وكثيرا ما يرد هذا الامر. جدا. قد يعلم الله المعوقين منكم والقائل لاخواننا الينا ولا يأتونا البأس الا قليلا. وهذا مما وقع فيه

101
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
بعض الفرق لما يعني كانوا يحكمون العقل المجرد. هم. او كانوا ينظرون الى نوع من التماثل بين من صفات الله سبحانه وتعالى ومن صفات العباد. ايه. فوقعوا في مثل هذه المشكلات اشار الدكتور عبدالرحمن. الى ان بعضهم قال لما يأتي مثل

102
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
يعلم هو ظن ان علم الله مثل علم الناس. ايه. هم. فوقع عنده اشكال في هذا. صدقنا. نعم. ولهذا وصل بعضهم الى ان قال وهو من من من كبار علماء الكلام. يعني قال في احد مراحل حياته ان الله سبحانه وتعالى لا يعلم الجزئيات وهذا اثر من اثار

103
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
قال ان الله لا يعلم الجزئيات. يعلم الكليات يعلم الكليات والجزئيات. سبحان الله. ولا شك طبعا هو راجع عن هذا الكلام لكنه يدلك على الخلل الذي يقع بسبب جعل العقل هو الحكم. اي نعم. ونحن سبق وقلنا ان العقل يفهم النص ولا يعترض عليه. نعم

104
00:32:20.050 --> 00:32:38.150
اذا اذا جاء العقل ليعترض على النص او يتقدم النص فهذا وقع فيه اشكال. نعم. اما اذا جاء ليفهم النص فهنا ليس هناك اشكال ولهذا ما يأتي عهد زيد علينا ويقول آآ انتم لا تحكمون العقل العقل ليس له مقام عندكم هذا الحقيقة تزيد

105
00:32:38.150 --> 00:32:59.250
وهو آآ فهم خطأ. نعم. ولهذا الدكتور عبد الرحمن شرح المراد في ان ولده يقولون العلم علمان علم  اه يعني قبل وعلم بعد فالعلم الذي قبل هذا العلم الذي ذكرت انه لا يترتب عليه ايش؟ نعم. لكن متى يترتب حينما يكون في علم الظهور

106
00:32:59.250 --> 00:33:20.200
لما يظهر فلما قال وليعلم المؤمنين لم يتجدد هذا العلم ليس علما متجددا بالنسبة لله بالنسبة لله فهو عالم به قبل ان يكون به قبل ان يكون فاذا هو يعلمه هذا العلم اللي يسمى علم الظهور فقط. وليس علما متجددا. هذا اللي اوقع او

107
00:33:20.200 --> 00:33:40.200
وقع في المشكلة فلنقول نحن الان قد يقول قائل انتم الان تثقلون علينا بهذه المعلومات. وهذه معلومات يأخذونها في العقائد وغيره. ما فائدة هذا؟ نقول فائدته ان تتبع ظاهر القرآن. فالوقوف مع ظاهر القرآن الاصل فيه هو السلامة. معنى ان الذي يتبع اهل القرآن فانه

108
00:33:40.200 --> 00:34:02.150
يسلم. ما يقع الاشكال الا لما تحكم العقل تجعله حكم على هذا النص. ما تحاول تتفهم النص. اي نعم. وانت لما ترى الشيء يعني يكثر في القرآن وروده فتعلم يقينا انه ما دام كثر وروده فان له هذا المعنى الظاهر لا غير. اي نعم. ما هو والله مرة مرة واحدة فتقول الله يداه فيه

109
00:34:02.150 --> 00:34:15.650
يعني مش مشكل هذا متشابه علي تقول يعني معقول معذور لانه مرة مرة واحدة. لكن يمر اكثر من مرة لا يمكن ان يكون متشابها. نعم. نعم. لا شك ان هذا ايضا من المواطن التي يبتلي الله فيها الناس

110
00:34:15.650 --> 00:34:35.650
بعض الناس فاما الذين امنوا فيقولون فيعلمون انه الحق من ربهم. واما الذين في قلوبهم مرض الذين كفروا فيقولون الله بهذا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا ايضا هذا من المواضع مع انها مسألة علمية. نعم

111
00:34:35.650 --> 00:34:45.650
لكنها ايضا من المواضع التي تظل فيها العقول وتظل فيها بعظ البشر ويظل فيها بعظ الناس ويجادل بغير علم. ولذلك قال الله ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا

112
00:34:45.650 --> 00:34:55.650
هدى وده كتاب منير. لا اله الا الله. والله سبحانه وتعالى يبتلي من يشاء من عباده بما يشاء. وهذا ايضا مصداق للايات الاولى التي افتتحنا بها سورة ال عمران. وهي؟ اي نعم

113
00:34:55.650 --> 00:35:15.650
ايه قال هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب. واخر متشابهات مثل هذه وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا قد تشكل على بعض الناس فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء

114
00:35:15.650 --> 00:35:35.650
وداد لا حول وما يعلم تأويله الا الله. نعم. طيب في قوله وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا. قالوا لو اعلم قتالا لاتبعناكم. هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان. ينظرون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون

115
00:35:35.650 --> 00:35:59.000
الحقيقة هذه الاية تكشف لنا عن حقيقة في نفوس هؤلاء وكذب يعني يتذرعون به وهم لا يعلمون او يظنون ان المؤمنين بله ما يفهمون طيب ايش يقولون؟ لما قال له المؤمنون لا يقولون لا قال لهم المؤمنون. طيب آآ ادخلوا معنا القتال حتى يا دكتور محمد

116
00:35:59.000 --> 00:36:15.600
هؤلاء الذين قيل فيهم هذا عبد الله بن ابي ومن انسحب معهم يعني منافقون اي نعم جرى نقاش بين المؤمنين وبينهم لما ارادوا الانسحاب طيب انتم الان في ساعة حرجة يا جماعة قاتلوا معنا ولو حمية. كثروا سوادنا. قالوا اصلا لن يكون قتال

117
00:36:15.750 --> 00:36:37.600
لو نعلم الكتاب لاتبعناكم. ايه. والله انهم اكثر من يكون في هذا. المفترض لو كان كلامكم هذا صحيح انكم تروحون لتكسبوا الغنيمة. مم. تكسبوا الذكر الحسن. انكم ما خذلتم جماعتكم واهلكم وقبائلكم

118
00:36:37.600 --> 00:36:57.600
يعني يقول لك لا شفت واحد اه يعني اه مشغول لزم عليه عشان تتجمل بدون ولا تأخر شيء لما واحد هو الان طالع للسفر تقول له تفضل تغد معنا. طبعا بيعدها حسنة لك. لكن انت تعرف انه لا يحصل شيء. طيب انتم ايها المنافقون اعملوا بهذا

119
00:36:57.600 --> 00:37:13.000
فاعملوا بهذا يعني انتم تقولون انه لم يكن قتال. طيب اطلعوا عاساس تدفعوا عن انفسكم الريبة لكنهم يكذبون. مم. والله انهم يعلمون انه سيكون قتال وستكون دماء واشلاء لان هؤلاء جاؤوا

120
00:37:13.000 --> 00:37:33.050
في نفوسه ماشي. آآ ووتر نعم. ولهذا لاحظ سبحان الله قال آآ وقيل لهم. طيب تعالوا قاتلوا في سبيل الله لان المؤمنين هم يتكلمون هم وتعالوا قاتلوا في سبيل الله. هم. او ادفعوا او ادفعوا عما يعني

121
00:37:33.050 --> 00:37:53.050
نعم او يدفع عنا حمية. حمية احنا يعني احنا اولى الناس في ذلك. اولى الناس بكم نحن من قبيلتكم يعني قبائل معروفة. قالوا لو نعلم لا لا ماشي. لا اتبعناكم. هذه بالفعل النفسية نفسية المنافق. الان انت قالوا يا اهل يثرب لا مقام لكم. انت

122
00:37:53.050 --> 00:38:17.650
الوطنية. مم. تنتقي بيثرب. مم. والان يثرب آآ لها مقاومة. يعني الان يثرب يعني تهاجم. نعم. فلو كنتم صادقين صحيح. وهذا سبحان الله يمثله الان لعلنا نختم بهذا تأمل الان بعض المعاصرين. مما سبحان الله يعني فيه ما فيه من الدخن تجده يدعي الوطنية

123
00:38:17.700 --> 00:38:37.700
وهو دائما ينتقي بامريكا وبغير امريكا نعم صحيح. اه يستعدي امريكا على بلده. نعم ويقول اه ويقول بانه وطني. ما هذه الوطنية تتعجب؟ وقد يزور سفراتها ما يأخذ. نعم. نعم. اه لعلنا ان شاء الله نواصل الحديث عن هذه الاية بالذات

124
00:38:37.700 --> 00:38:59.750
فيها وقفات اخرى باذن الله عز وجل في الحلقة القادمة. اسأل الله لي ولكم التوفيق نلقاكم على خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا

125
00:38:59.750 --> 00:39:01.024
ان خشية