1
00:00:00.050 --> 00:00:24.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه مشاهدي الكرام اه ما زلنا نتحدث في سورة ال عمران. ونحن الان نشارف على الانتهاء منها. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما

2
00:00:24.050 --> 00:00:48.150
فيها من الحكمة والموعظة اه مشاهدي الكرام قبل ان نبدأ الحديث في ايات هذه الحلقة احب باسمكم جميعا ان اتقدم بالشكر الجزيل لكل من فضيلة الشيخ الدكتور عبد الرحمن الشهري والشيخ الدكتور مساعد الطيار. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيهم ويجزيكم كل خير على هذا

3
00:00:48.150 --> 00:01:10.250
تعاون على البر والتقوى فان ايضاح معاني الكتاب وبيانه للناس من اعظم الاعمال التي يحبها الله سبحانه وتعالى بما اننا في موضوع البيان فاننا قد وقفنا في الحلقة الماضية على قول الله سبحانه وتعالى واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه

4
00:01:10.250 --> 00:01:28.450
ولا تكتمونه. فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون وهذه الاية كما ختمنا في الحلقة الماضية هي وعيد لكل من اوتي علما ان يبينه للناس ولا يكتم

5
00:01:28.450 --> 00:01:48.450
منه شيئا ولا تأخذه في الله لومة لائم. وقد قلنا في ختام تلك الحلقة ان هذه الاية قد اقضت رجع العلماء واطارت النوم عن اعينهم عن اعينهم وعرضتهم للمهالك ولقوا بسبب القيام بها

6
00:01:48.450 --> 00:02:10.550
اذى يلقون به عند الله اجرا عظيما ورفعة ومنزلة عالية. اه لانهم قاموا بحق هذا الكتاب وادوا زكاة هذا العلم فبينوا للناس ولم يكتموا شيئا مما اوتوا. ونحن نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من اولئك القوم الذين يبينون الحق للناس لا

7
00:02:10.550 --> 00:02:26.200
ايخشون في الله لومة لائم. آآ معنى هذه الاية اذا كان بقي في آآ معانيها شيء. تفضل دكتور عبد الرحمن. آآ اريد الحقيقة التنبيه الى مسألة آآ مهمة لنا وللاخواننا الذين يشاهدوننا من

8
00:02:26.550 --> 00:02:46.800
اه من المشاهدين وهي مسألة المسؤولية الاجتماعية لطلبة العلم. اي نعم. امام الامة. يا سلام. الله سبحانه وتعالى في هذه الاية اخذ الميثاق على اهل العلم. نعم. ان يبينوه للناس. ولا يكتمون. وذكر الله سبحانه وتعالى حال علماء اهل الكتاب وكيف انهم

9
00:02:46.850 --> 00:03:05.950
فشلوا في الاختبار. ونبذوا كتاب الله وراء ظهوره. واشتروا به ثمنا قليلا. وكتبوا وكتموا الحق. نعم انا اقول للاخوة الذين وفقهم الله لطلب العلم  طلب العلم في الحقيقة لا شك انه شرف. ومنزلة عالية. ومنزلة عالية. ولكنه ايضا مسئولية

10
00:03:06.300 --> 00:03:32.400
مسئولية اجتماعية. ينبغي على طالب العلم ان يستحضرها. لانني الاحظ الكثير حقيقة من طلبة العلم يؤثر التخفي ويؤثر عدم الظهور ويؤثر عدم انا لا اقول انه يؤثر عدم افادة الناس لانه يرغب في افادة الناس لكنه لا يسلك مسالكها. ويرجو النجاة ولم يسلك مسالكه

11
00:03:32.400 --> 00:03:48.650
لا يريد ان يخطب الجمعة ولا يلقي كلمة في مسجد ولا يشرح كتاب ولا يسجل حديثا في اذاعة ولا يشارك في برنامج ينفع الناس في اذاعة قناة فضائية منكرا عليه ولا ينكر منكر وانما يشتغل

12
00:03:48.650 --> 00:04:05.650
قصة نفسه في زمان الناس امس في امس الحاجة الى علمه. اي والله. نحن ما خرجنا في هذا المكان ولا اتينا لاننا اعلم الناس. نحن اعرف الناس بنقصنا وتقصيرنا. اي والله. وجهلنا وقلة علمنا. لكننا نجتهد

13
00:04:05.800 --> 00:04:26.150
ونحاول بقدر ما نستطيع ان نؤدي شيئا من الامانة التي افترضت علينا. اي والله. فانا ادعو اخواني الذين يسمعون هذه الكلمة. الى ان يراجعوا انفسهم ويتغلبوا على هذه الوساوس الشيطانية في نفوسهم ويقدموا. قدم لهذا الدين ما تستطيع

14
00:04:26.250 --> 00:04:43.250
بالبلاغ خاصة جانب البيان العلمي. نعم. البيان العلمي لتبيننه للناس ولا تكتمونه. يعني الان هؤلاء العلماء اخذ الله عليهم الميثاق ان يبينوا ما تعلموا ويوضحوا للناس والقرآن الكريم والسنة النبوية

15
00:04:43.650 --> 00:05:00.050
قد بين فيها النبي صلى الله عليه وسلم عقوبة من يكتم العلم. يا الله! اليس كذلك؟ بلى من كتم علما الجم بلجام منجم بلجام من نار يوم القيامة. فيعني انا لا اعرف ماذا يصنع طالب العلم الذي

16
00:05:00.050 --> 00:05:14.450
ويفني عمره في التعلم ثم لا يبلغ منه شيئا انا لا لا استطيع ان افهم ماذا صنع يعني بهذا العلم قد يقول لك هذا الطالب يا دكتور عبد الرحمن ارجو ان الشيخ مساعد يجيب مم يعني انا

17
00:05:14.450 --> 00:05:35.650
اصلا مقصر ولا ليس لي حظ من العبادة ولا من العمل فانا كيف يعني اقوم امام الناس واعظهم واذكرهم وابين لهم وانا اعرف من نفسي الذنب والتقصير ويعني عدم القيام بواجب هذه الكلمة التي انا اتحدث بها امام الناس

18
00:05:35.800 --> 00:05:57.800
اه انا اخشى ان اكون منافقا بذلك او ان احمل نفسي يعني تبعة المسؤولية بشكل زائد وانا مقصر فيما عندي ما الجواب على ذلك يا دكتور مساعد لو اخذنا بهذه الشبهة الشيطانية. نعم. ما قام بالعلم احد. اي والله. لانه من يزعم انه غير مقصر او مذنب

19
00:05:57.800 --> 00:06:16.450
واللي يزعم انه قد كمل كل شيء. نعم. ما احد. وهذه الحقيقة حيلة من حيل الشيطان. صحيح. ولهذا قد يقول قائل اه اين اخذ علي الاية كل من اوتي العلم فقد اخذ عليه الميثاق

20
00:06:16.700 --> 00:06:35.500
ما دام دخلت في سلك اهل العلم الدخاء فقد دخلت في الميثاق نعم. نعم. ولهذا ايضا نقول ولا يعني اقولها وفي نفسي شيء من الحسرة. نعم. لانه نلاحظ ان بعض من

21
00:06:35.850 --> 00:06:52.800
يتصدى للناس اه قد اه سود قبل ان يتفقه فيما يتكلم به نعم. وهذه خطيرة ايضا. هذه مشكلة اخرى. نعم. عندما نتكلم في هذا المجال ننتبه ايضا الى هذا الجانب. اي نعم. فالانسان

22
00:06:53.250 --> 00:07:07.250
اذا اراد ان يتكلم يتكلم بما يعلم. بما يعلم نعم وقد يقول قائل وما يدري اني هو انت كلام مع من كنت صادقا مع نفسك اعرض علمك الذي تتكلم فيه

23
00:07:07.350 --> 00:07:27.750
على من يحسنه وكن صادقا في اخذي اي نعم. ملحوظاته منه دون ان يكون في نفسك حسيكة من ملحوظاته مثلا اه اذكر مرة انزلت مقالا في الملتقى عن بعض منتقاه. ملتقى اهل التفسير بعض من

24
00:07:27.800 --> 00:07:47.000
يتصدى في بعض القنوات لعلم التفسير هو لم يحسنه لم يحسنه ولم يأخذه عن اهله ولم يأخذه عن اهله وكلام فيه ضعف واحيانا اخطاء علمية نعم واحيانا اقوال لم يقل بها احد من العلماء فيها يعني اشياء من هذا

25
00:07:47.350 --> 00:08:08.900
فكان حصل انزعاج من بعظ آآ الاخوة اتصلوا بي وقالوا انت اثرت القيت حجرا في ماء الراكد وانت ستثير اه يعني الناس عليك في هذه المقالة قلت يا اخوة انا لم اقل فلانا ولا علان. قلت ماذا لو قال انا وصفت اوصافا. هم. فاذا واحد من

26
00:08:08.900 --> 00:08:28.900
هؤلاء يعني ظن اني اردته فانا اسأله هل انت ممن يحظر لدرسك؟ اذا قال انا احضر فقد خرج انا انتقد اناس لا لدرسها. نعم. ولا ولا يأتون الامور من ابوابها. نعم. نعم. هل انت تعرف منهجية التفسير؟ قال نعم. اذا انت لست منهم. نعم. فلماذا يظن ان

27
00:08:28.900 --> 00:08:38.900
طبعا هو الان كلام عن واحد او او فلان من من دون ذكر ما في احد هنا او قال هذا. يقول لو قال فلان او غيره. واذا اقول يجب ان

28
00:08:38.900 --> 00:09:03.350
بها من يتصدى للناس يعني يجب ان ننتبه ان يكون على قدر المسئولية التي وقف عندها امام الناس. اي نعم. ويجب ان يكون عندنا ايضا تقبل واحد منا قال والله نحن انتقدنا في هذا البرنامج وسط انتقادات استفدنا منها كثيرا. نعم. ولا اقولها يعني تزكية انفسنا ولكن هكذا يجب ان نكون

29
00:09:03.350 --> 00:09:23.350
صحيح يعني نحن لا نقول هذا نقول هكذا يجب ان نكون. هو هو الحقيقة يعني نحن نريد ان نضع الامور في نصابها يعني بهذا الموضوع. نحن نقول كتمان العلم يعني طالب العلم الذي تعلم وبذل ودرس وقرأ وتعلم واصبح مؤهلا فينبغي عليه ان يبلغ وان يعلم

30
00:09:23.350 --> 00:09:43.350
وان يؤدي الامانة. نعم. وان يقوم بها. هذي امانة. نعم. والمسألة يعني ليست اه مسألة تفضيل لك ولا والله انا باقدمك ولا تصبح معروفا عند الناس ليست هذه النظرة. نتجاوز عن هذه النظرة ونخلص ان شاء الله نيتنا لله سبحانه وتعالى. لكن من يقوم بامر الدين اذا تراجع الناس ومن يقوم بامر العلم ومن يقوم بامر الحق

31
00:09:43.350 --> 00:10:03.350
وفي الجانب الاخر نحن نحذر اشد التحذير من ان يتصدى الانسان لان من تصدر قبل اوانه فقد تصدر لهوانه. اي والله وقد اساء الى نفسه واساء الى العلم واساء الى القرآن لا شك في ذلك. صحيح. فالمسألة هي مسألة توازن والموفق هو من وفقه الله سبحانه وتعالى للعمل والبذل. صحيح. والامة في امس

32
00:10:03.350 --> 00:10:23.350
الحاجة والناس في حاجة الناس يسألون الناس يريدون من يبين لهم من يقوم لهم بالعلم خاصة في المجتمع. صحيح. نحن الان نجد كثير من الزملاء ومن الاخوان في الجامعات قصصون وطلبة علم لكنك لا تجد لهم اثر في المجتمع. يعني انا احيانا في في مسجدي اجد معي مثلا ستة او سبعة من طلبة العلم المميزين. لم

33
00:10:23.350 --> 00:10:41.800
يوم من الايام بكلمة او درس او موعظة لماذا؟ قال والله انت موجود قلت يا اخواني انا موجود كيف انا موجود يعني كل واحد منكم له مسؤوليته الخاصة به. صحيح. ينبغي ان يقوم بها ويتصدى لها. صحيح. اضف الى ذلك يا دكتور عبد الرحمن يعني

34
00:10:41.800 --> 00:10:57.050
في هذا الزمن انا في نظري ان الامر صار ايسر من ذي قبل. لان الوسائل التي يمكن ان يقوم الانسان بها لاداء هذه الامانة كثرت تعددت صح. يعني انا ممكن القي درسا

35
00:10:57.250 --> 00:11:10.950
في المسجد القي كلمة خطبة جمعة اه كما ذكرت حديثا اذاعيا تلفزيا ما استطيع هذا كله اكتب من ينشر لي في السابق يقول والله صحيح يمكن انت ما احد ينشر لك لا دار نشر

36
00:11:10.950 --> 00:11:34.400
ولا مجلة ولا جريدة. الان عبر الانترنت تستطيع تنشر ما تشاء من الخير والعلم وتنبه على الاخطاء واكثر انتشارا من انتشارا من الجرائد والمجلات وابقى واسرع ايضا وصولا الى الناس. يعني الوسائل التي يستطيع ان يوصل الانسان بها العلم. ويبلغ هذه الحجة اصبحت كثيرة. اذا الحجة قامت علينا. لا شك

37
00:11:34.400 --> 00:11:57.400
فلنتقي الله سبحانه وتعالى في هذا الامر. ولا نظن ان القضية اه يعني امر مستحب. صحيح امانة امانة واجبة يجب عليك ان تؤدي وان تقوم بهذه الامانة خير قيام؟ صحيح. ليس المسألة فيها خيار. اليس هذا من الاسئلة الاربعة التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تزول قدم عبدا يوم القيامة

38
00:11:57.400 --> 00:12:17.400
حتى يسأل عنها بلى وعن علمه ماذا عمل به؟ ماذا عمل به؟ نعم. هل بلغه وادى امانته وعمل به؟ اي في نفسه نعم. نعم. طب قوله ولا لا يحسبن الذين يفرحون لا تحسبن. اه انا قراءة اخرى لا تحسبن نعم. قراءتان

39
00:12:17.400 --> 00:12:37.400
اي نعم. يعني قراءة لا يحسبن نعم. قراءة لا تحسبن. اه طبعا انت تقرأ في في تفسير انا امامي تفسير اه والعاشور مكتوب على نواة قالون الروايات قالون. مم. فلا ينبه الحقيقة لاخوة نعم. بالمناسبة انه بعض التفاسير كتبت على القراءة التي كان

40
00:12:37.400 --> 00:12:55.050
المفسر يفسر بها. نعم. فننتبه لامرين ان نص المصحف قد يكون كتب بتلك الرواية هذا واحد فانتبه لا تظن انه خطأ ممكن بعظ الناس يقول اي نعم الثاني انه قد يكتب برواية حفص ولكنه

41
00:12:55.050 --> 00:13:17.000
يفسر برواية قارون فننتبه باي شيء يفسر المفسر. وهذه من الفوائد التي تخفى على بعض طلاب العلم الذين يقرأون في كتب التفسير المطبوعة ويند على هو بعض المحققين او بعض المحققين مع الاسف. نعم. نعم. تفضل يا دكتور مساعد. فقوله لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا

42
00:13:17.150 --> 00:13:37.150
هم. ويحبون ان يحمدوا ما لم يفعلوا. متصلة بما قبلها في اهل الكتاب. ايوا. نعم ما زال الان الحديث عن اهل الكتاب. نعم. نعم وهؤلاء الذين قال عنهم الله عن اليهود خصوصا اليهود نعم بالذات لانهم هم اللي كانوا اي نعم يعني خالطوا النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. يفرحون بما اتوا

43
00:13:37.150 --> 00:13:53.000
لانه لما سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض المسائل فاجابوه فرأوا انهم قد حمدوا انفسهم بما لم يفعلوا. لا يعني فرحوا بما يعني اعطوا الرسول صلى الله عليه وسلم من العلم الذي سأل

44
00:13:53.000 --> 00:14:07.150
او انهم كتموا وفرحوا. نعم. وايضا هذا ايضا يدخل انهم كتموا وفرحوا بما كتموا. اي نعم. ولكن قال ويحبون ان على ما لا بما لم يفعله. بما لم يفعله؟ نعم

45
00:14:07.400 --> 00:14:23.300
وهو الان الثناء عليهم بامور لم يفعلوها. ايه. وهذا كثير. يعني مما فعله او او مما يعني نجده في اخلاق اليهود لهذا آآ لما نتأمل حال اليهود مع النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:14:23.700 --> 00:14:40.150
انهم كانوا يعني كما قال يحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوه وانه عندهم يعني يثنى عليه لم يفعلوها لانهم يدعون انهم هم اللي يفعلها. اي نعم. ويدعون انهم هم فعلوها وهم لم يفعلوها. هم

47
00:14:40.150 --> 00:14:59.000
طبعا هذه النفسية هي التي نبه الله سبحانه سبحانه وتعالى وقال فلا تحسبنهم بمفازة من عذاب لو تأملنا الاية قبلها لما اخذ الميثاق عليهم وجاء بهذه الاية دلالة على ان ما يفعلونه الان يستحق العذاب

48
00:14:59.050 --> 00:15:14.950
والله مصيبة. لاحظ انه الان ما يستحق العذاب. كيف فهم شيخ عبدالرحمن مروان ابن حكم الاية؟ مروان ابن الحكم يقولون انه قرأ هذه الاية وهو في المدينة فقال لان كان كل واحد منا

49
00:15:15.050 --> 00:15:33.050
آآ يفعل فعلا ثم يفرح به ويحب ان يحمده الناس به من الافعال الجميلة سيعذب لنعذبن اجمعين فارسل غلامه الى ابن عباس قال يقول مولاي اذا كان كل واحد منا عمل عملا وفرح به سيعذب فسوف

50
00:15:33.050 --> 00:15:48.250
اجمعين لان كل واحد يفعل الفعل الحسن ويحب انه يحمد به ويفرح به. فقال ما لكم ولهذه الاية انما نزلت في اليهود فاليهود جاؤوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه فسألهم عن مسألة

51
00:15:48.300 --> 00:16:04.100
فكتموها واظهروا غيرها فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فظنوا انهم قد يعني تجاوزوا هذا الموقف وفرحوا بانهم اه لبسوا على النبي صلى الله عليه وسلم الامر ولم يكشفهم. فلما خرجوا نزلت هذه الاية. ايه. لا تحسبن

52
00:16:04.100 --> 00:16:19.200
الذين يفرحون اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب. من اولها؟ من اولها. من اولها. طبعا مراد ابن عباس اسف بن مسعود بن عباس. مراد بن عباس في رده على مروان التنبيه على ان ما دخله مروان

53
00:16:19.550 --> 00:16:39.000
الاية ليس داخلا. من معنى الاية في شيء؟ اي نعم. وانما معنى الاية مرتبط بمسألة اشبه ما نقول مصيرية يعني مسألة مرتبطة بالدين. اي نعم. ولهذا نلاحظ انهم انهم قد منعوا النبي صلى الله عليه وسلم وكتموا امرا عن النبي صلى الله عليه وسلم من امور الدين

54
00:16:39.000 --> 00:16:56.700
واستحمدوا انفسهم بما فعلوا هذا بهذا الفعل. اي نعم. وفرحوا به فاذا اقصد من ذلك ان ننتبه ان ابن عباس نبه على ان سياق الايات معين. وهذه فيها فائدة ايضا جميلة وهي ان تفسير

55
00:16:56.700 --> 00:17:17.950
لغوي لا يكفي في فهم الايات في كثير يعني مروان ابن محمد من آآ اهل اللغة من بني امية اي نعم من قريش نعم يعني عيسى يعني اعجميا الحكم آآ ومروان ابن آآ ابن الحكم. مروان ابن الحكم ومروان ابن محمد هذا اخر واحد صدقت صح

56
00:17:17.950 --> 00:17:27.950
لا شك. هو من اولهم يعني. نعم. وبالرغم من ذلك اخطأ في فهم هذه الاية. اي نعم. على ظاهرها اللغوي الذي تظهر. لكن ابن عباس لا نبهه الى امر ادق من هذا وهو السياق الذي نزلت فيه

57
00:17:27.950 --> 00:17:49.550
بيسبب النزول وما يتعلق به ولذلك التفسير ليس باللغة فقط. صحيح. ولا لا يا دكتور مساعد؟ صحيح. يعني المسألة التعامل مع القرآن الكريم ينبغي ان يكون فيه اه حذر ومراجعة لكلام العلماء وكلام المفسرين حتى تعرف اسباب النزول وتعرف ملابسات النزول. هذي مهمة جدا. نعم. لان البعض احيانا تراه وهو يفسر القرآن الكريم يعتمد اعتماد

58
00:17:49.550 --> 00:18:09.550
على لغته وعلى ربما بعض المراجع اللغوية. مهم. الاعراب والنحو ما يتعلق بها. وهذا لا يكفي. وهذا لا يكفي. وهذا لا يكفي. لا يكفي. هناك ايضا بس مثال مروان بن حكم ماذا كيف فهم فهم الاية على ظاهرها؟ يعني مثلا لو واحد مثلا يقول ما شاء الله عليكم اه اخترتوا هذا

59
00:18:09.550 --> 00:18:25.900
الديكور الجميل وكذا. هم. فنحن يعني اه نتبسم ونسكت اول افرح بما قيل ظننا منا قال هو ليس منا مثلا. هم. فهذا الان هو الامر الذي ذهب اليه مروان. ايه. والاية تحكي امرا اخر لا

60
00:18:25.900 --> 00:18:45.900
ادعوا له بهذا الامر. ولهذا مروان يقول لان كان كل امرئ فرح بما اتى واحب ان يحمد على ما لم يفعل معذبا لنعذب ان اجمعوه. اي نعم وفهمها فهما عاما بهذا الشكل. هم. والمراد هو ما يتعلق بكتمان العلم الذي يؤثر في قضية علمية او عملية. ودليل ذلك اتصاله بالايات التي

61
00:18:45.900 --> 00:18:59.400
قبلها. لان الاتصال واللي قبلها مثل ما فعل ابن عباس. انظر ما ذكر ابو سعيد الخضري فيما رواه البخاري عنه. مهم. قال ان رجالا من المنافقين على عهد رسول صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج رسول الله

62
00:18:59.550 --> 00:19:19.550
صلى الله عليه وسلم الى الغزو تخلفوا عنه. وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله. فاذا قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتذروا اليه وحلفوا واحبوا ان يحمدوا بما لم يفعلوا فنزلت الاية لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا. فالاية يظهر

63
00:19:19.550 --> 00:19:39.550
تشمل هذا وهذا؟ هذا وهذا. يعني في فيها نعم. لكنها ما تحمل على الذي ذكره مروان. نعم. من ان الانسان قد اه يعني ينسب اليه اشياء وهو غير كاره وهي اشياء عادية يعني. قد يشكل على بعضهم اننا الان قلنا ان ابن عباس ذهب علينا في اليهود. هم. والسياق انها في اليهود

64
00:19:39.550 --> 00:19:58.550
واضح. لا شوية. فيقول كيف الان البخاري روى عن ابي سعيد عن ابي سعيد وهو ايضا كذلك روى عن رواية المروان بالحكم مم فهل هذا تناقض؟ نقول لا هذا من باب هذا نعم قولهم نزلت او فنزلت

65
00:19:58.700 --> 00:20:14.650
لا يلزم دائما انها سبب النزول المباشر. ايه. لكن لو تأملنا الحدث اللي حصل منه المنافقين هل يدخل في معنى الاية او ما يدخل؟ يدخل. نعم. لم يدخل في معنى الاية الان. نعم. نعم. فما دام يدخل بمعنى الاية فكأن ابا سعيد اراد ان

66
00:20:14.650 --> 00:20:33.800
قل ان الاية تشمل هذا الصنف من المنافقين الذين فعلوا هذا الفعل. وهو مرتبط كما تلاحظون بامر عملي نعم. لانه من الدعوة ايش انهم قاموا اي نعم قاموا بامر في الاسلام وهم لم يقوموا به. اي نعم. نعم. ويؤكد كلامك يا دكتور مساعد اه ما رواه الطبري وابن ابي حاتم

67
00:20:33.800 --> 00:20:55.050
عن ابن عباس ماذا قال؟ قال قوله يحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا ان يقول الناس لهم علماء وليسوا باهل علم لم يحملوهم على خير ولا هدى ويحبون ان يقول الناس انهم قد فعلوا. الله المستعان. شف ما حملوا الناس على خير ولا هدى ولا بينوا

68
00:20:55.050 --> 00:21:11.900
يحبون ان يقول الناس انهم قد فعلوا وبينوا وجاهدوا وقدموا وضحوا وهم لم يفعلوا شيئا من ذلك انما كانوا يبحثون عن الدنيا وينبذون الكتاب وراء ظهورهم ويشترون به ثمنا قليلا

69
00:21:12.100 --> 00:21:23.950
فنحن نحذر من هذه الصفة يعني احذر يا مسلم يا عبد الله ان تتزيأ امام الناس بانك من العباد او اللي يصلون الفجر او الذين يقومون بامر الدين وانت لست كذلك

70
00:21:24.350 --> 00:21:40.850
وهذه وصية خصوصا في هذا الزمن الذي ظهر فيه الاعلام يحاول بعض الناس ان يتزيأ بشيء ليس هو فيه لا من قريب ولا من بعيد يعني يظهر بانه من اهل الدين او اهل العلم او اهل الاصلاح وهو من اهل الافساد

71
00:21:41.100 --> 00:21:52.650
من اهل الفجور فهذه الاية فيه اليس كذلك مشايخ؟ ايه فنحذر من ذلك ونحذر ان نتصل في هذه الصفة يا احبائي؟ نعم. وقد يتزيى بالهواء غير اهله كما قال المتنبي

72
00:21:52.650 --> 00:22:12.650
اي نعم. اه ننتقل للايات التي بعدها يا مشايخ. نعم. ولله ملك السماوات والارض والله على كل شيء قدير. هذي في نهاية هذه السورة يأتيك الان تعقيب نعم. وختام لسورة ال عمران هذه السورة العظيمة تلاحظون في اولها تحدث مع النصارى ومع المناظرة مع النصارى وكلام طويل. ثم جاء الحديث عن غزوة احد وطال الحديث في

73
00:22:12.650 --> 00:22:22.650
فعلا ثم يرجع الان فيختم كما في ختم في سورة البقرة. نعم. في قوله سبحانه وتعالى في اخر سورة البقرة لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه

74
00:22:22.650 --> 00:22:42.650
يحاسبكم به الله. يا رب. فيغفر لمن يشاء. والله على كل شيء قدير. هذا ربط اه الحقيقة. يقول الله سبحانه وتعالى ولله ملك السماوات والارض والله على كل شيء قدير. يعني انا افهم من هذا يا دكتور عبد الرحمن معذرة اني قطعت كلامك. لكن افهم انه يأتي بيان ملكية

75
00:22:42.650 --> 00:23:07.250
الله للاشياء بعد ما يذكر الامر والنهي تفاصيل والتفاصيل وكل شي يقول انتبهوا يا عبادي الملك لي وانتم عبادي وانا اتصرف في ملكي كيف اشاء خصوصا بعد ما ذكرت هذا الرابط الجميل بين سورة البقرة جاء فيها نفس اللفظ اي نعم نعم وجاء في سورة ال عمران يعني

76
00:23:07.250 --> 00:23:20.550
بعد هذي الاوامر اصبروا وافعلوا لتسمعن ولا ها وان ذلك من عزم الامور واذا اخذ الله ميثاق لله ملك السماوات والارض. خلاص لا يسأل عما يفعل. خلاص اذا لا وخذوها ماخذ الجد

77
00:23:20.750 --> 00:23:38.100
واقوم بها تراكم عبيد لله عز وجل. والله هو المالك لكم والمتصرف فيكم والذي بيده من شؤونكم. ثم تأتيك الان ختام عجيب في سورة ال عمران الان في ذكره سبحانه وتعالى لاياته في السماوات والارض

78
00:23:38.100 --> 00:23:58.350
ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. نعم. ثم يذكر من صفاتهم الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض. لاحظ يا اخي كيف يذكر يعني مواطن عبادة العبد لله سبحانه وتعالى

79
00:23:58.350 --> 00:24:16.800
انا وخلوته مع ربه وذكره له في قيامه وفي قعوده وعلى جنبه. هنا فائدة جميلة اذكر نبهني اليها احد الاخوان قال تأمل عندما ذكر العبادة فذكر الله سبحانه وتعالى قال الذين يذكرون الله قياما. فقدم القيام

80
00:24:17.050 --> 00:24:34.500
لانه اشرف لانه اشرف ولان الاصل في العبادة ان تصلي قائما. اي نعم. قياما. وقعودا. هم. وعلى جنوبهم قال لكن لما ذكر المرظ فقال الله سبحانه وتعالى آآ في سورة آآ الشورى

81
00:24:34.550 --> 00:25:04.200
عندما قال يذكرون الله آآ على جنوبهم انه يعني عندما ذكر المرض في اية ذكروني بها آآ قالوا في في سورة يونس اية آآ لقول الله عز وجل آآ واذا قال نعم. او او قاعدا او قائما. ايه. مس الانسان الضر دعانا. ايوه احسنت. واذا مس

82
00:25:04.200 --> 00:25:24.200
انسان الضر دعانا. دعانا قدم المضطجع. لان الاصل في المريض ان يكون مضطجع. اي نعم. دعانا لجنبه او قاعدا او قاعدا او قائما فلما فبدأ من من تحت يا سلام صح ولا لا؟ مراعاة لحاله لحاله لان المريض كلما كان مضطجعا كلما كان اشد مرضا. نعم. قال دعانا

83
00:25:24.200 --> 00:25:41.300
به وهذا ادعى للاجابة. نعم. او قاعدا. اخف. قائما. او قائما. قائما. اما هنا ذكر العبادة قال يذكرون الله قياما. هذا الاصل بعضهم قال القنوت قائما. طول القيام ثم الذي بعده قال او قاعدا

84
00:25:41.700 --> 00:26:02.100
ثم الذي بعده قال او اي نعم قال جنوده وعلى جنوبه. هذه لفتة اعجبتني الحقيقة. جميلة والله. وايضا فيها ان الذكر يقال في كل الاحوال يعني تذكر الله ما هو في حال اي نعم نعمة آآ يقال في كل الاحوال وما يكون الانسان من الذاكرين الله كثيرا

85
00:26:02.100 --> 00:26:24.150
حتى يذكر الله في كل احواله. قال قالت عائشة آآ تصف النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه على كل احيانه. يعني في الفراش وعندما يقوم وعندما ينام وعندما يصلي وعندما يقول الخلاء. يريد الدخول الخلاء وعندما يخرج من الخلاء

86
00:26:24.150 --> 00:26:37.950
عندما يركب في كل الاحوال ولا يكون الانسان من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات حتى يكون كذلك. كذلك تصور لو كان الذكر مثل الصلاة لا يكون لا بهيئة مخصوصة. ايوة. بطريقة مخصوصة

87
00:26:38.350 --> 00:26:48.350
فنكون صعبا. الله اكبر. ولهذا الصحابي اللي جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ان شرع الاسلام قد كثرت علي. فاخبرني بشيء بعمل فدلني على عمل

88
00:26:48.350 --> 00:27:08.350
اتشبث به. يعني التزم بها واتشبث به. يدخلني الجنة اتشبث به. فقال لا يزال لسانك رطبا من اجل الله. هذا رطب وانت يعني مضطجئ. لا اله الا الله. او قاعد او قائم لسانك يتكلم دائما. الله اكبر. ثم لاحظوا سبحان الله من فضل الله علينا كيف علمنا كيف نذكره. نعم

89
00:27:08.350 --> 00:27:23.650
يعني علمك ما هو الذكر الذي تقوله لتذكره به اليس كذلك بلى؟ يعني امرك ان تذكره ثم قال اذا اردت ان تذكرني فقل لها كذا وكذا وكذا وكذا. صحيح؟ ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم حتى الرسول صلى الله عليه وسلم

90
00:27:23.650 --> 00:27:41.900
يقول يوم القيامة انه يأتي فيسجد بين يدي الله. نعم. قال فيفتح الله علي من المحامد بما لم يفتحه على يعني يفتح علي من ان اذكره واحمده باشياء جديدة. كذلك هنا هذا من فضل الله علينا حقيقة. نعم. عندما قال لنا قال هنا

91
00:27:41.900 --> 00:28:01.900
انكم قولوا كذا قولوا ربنا ما خلقت هذا باطلا. نعم. سبحانك فقنا عذاب النار. ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته نعم. وما للظالمين من انصار. ربنا اننا سمعنا مناديا. ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا

92
00:28:01.900 --> 00:28:16.850
ما ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاستجاب لهم الحقيقة اقول سبحان الله ما اجمل التعليم! شف يعلمك كيف تدعوه

93
00:28:17.050 --> 00:28:29.450
ويبشرك بانه يستجيب لك وهذا الحقيقة لا تكاد تجده في كتب اهل الكتاب ولا تعليم تعليم العبد كيف يذكر سيده كيف يذكر ربه الله ولهذا لاحظ في الاية في قوله سبحانه وتعالى

94
00:28:29.450 --> 00:28:49.450
ربنا ما خلقت هذا باطلا هذه تعلموها من ربهم. نعم صحيح. في سورة صاد قال وما خلقنا السماء والارض وما بينهما؟ لاعبين الباقات الباطل. ذلك ظن جميل. فمثل هذا مثل ما ذكرت انه علمه كيف يدعوه. الله اكبر. ايضا هذه الاية طبعا تعتبر من

95
00:28:49.450 --> 00:29:03.050
لها على يعني كان الرسول صلى الله عليه وسلم يذكرها يصلي يقوم بها اذا قام الليل اذا قام الليل قرأ العشر الايات الاخيرة من سورة ال عمران ال عمران الله اكبر قبل ان يصلي قبل ان

96
00:29:03.050 --> 00:29:21.100
ان يصلي وهذا وهذا الحقيقة يعطيك اه تنبه انه لماذا يخص الرسول صلى الله عليه وسلم سؤال لماذا خص الرسول صلى الله عليه وسلم هذا؟ اكيد لحكمة. لا شك لان هذه الايات كما لاحظت انت ان فيها ايش؟ تذكير بهذه

97
00:29:21.100 --> 00:29:41.100
العبادة وعبادة الذكر والتفكر وهذه الالة العظيمة الادعية لما تأملها في ظلام والانسان مستقبل لعبادة وهي من من اشهر العبادات قيام الليل ويتلو هذه الايات. سبحان الله ستجد ان هناك نوع من المناسبة بينها. جدا يتعلق

98
00:29:41.100 --> 00:29:59.300
بقيام الليل. والله انا مرة يعني سبحان الله يعني اعتبره من التوفيق يعني. اه كنت في خلاء اه فلما استيقظت ما ادري كيف سبحان الله انا قل ما اعمل بهذا اقولها صدقا يعني. لكن ذلك اليوم تذكرت هذا الايات

99
00:29:59.300 --> 00:30:18.700
الحديث فطرى على بالي ان اعمل بها فعملت والله يا اخواني وجدت لها لذة لا يعلم بها الا الله. يعني قرأت هذه الايات؟ قرأت هذه الايات. في العادة يعني ما الانسان سبحان الله اذا قام لا يكاد يعني يذكر الا بالاذكار المعهودة الحمد لله

100
00:30:18.700 --> 00:30:38.700
احيانا بعد مماتنا او غيرها من الاذكار القريبة. اما هذه الايات فقلما تمر على لساني في ذلك الموطن الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها فيه فمرة قرأتها والله وانا يعني اتعجب اقول سبحان الله اختارها رسول الله صلى الله عليه وسلم او اوحي اليه بها وهي

101
00:30:38.700 --> 00:30:58.700
الفعل في مكانها وانا اقول جربوا ذلك ايها الاخوة لا ليس من باب التجربة ولكن لتعلموا بالسنة وتعلموا كيف ان هذه الايات وضعت في مكانها. خصوصا اذا علمنا يا دكتور عبد الرحمن والدكتور مساعد انها بدأت بامر بيان عظمة الرب من خلال رؤية

102
00:30:58.700 --> 00:31:16.650
مخلوقاته. نعم. ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب طيب من هم اولي الالباب؟ شف التخلص الجميل. الذين يذكرون الله فكن منهم. قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون

103
00:31:16.650 --> 00:31:35.600
من الذكر الى التفكر. ويتفكرون في خلق السماوات والارض ثم يدعون بدأوا بالتفكر ثم الذكر ثم عادوا للتفكر ثم عادوا الى الذكر الذي هو الدعاء. ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. الله اكبر جميل جدا

104
00:31:35.600 --> 00:31:49.350
ايوة. وفي اية ايضا امر وانا اتمنى الا يغفل عنه احد من الاخوة المشاهدين. يظن كثير من الناس ان الذكر باللسان. حقيقة الذكر هي بالقلب. صحيح. تقول ايش نسيت شيئا فذكرته. ذكرته بايش

105
00:31:49.900 --> 00:32:12.050
في قلبي في قلبك يعني الذكر حقيقة بالقلب لكنه يظهر على اللسان. نعم. فانظر ان اعظم الوان الذكر من تواطأ عليه القلب واللسان. صحيح وذكر اللسان ذكر محمود لكن افضل منه واعظم ذكر القلب. لانه هو الاصل. صحيح. وهو الذي يطهر القلب ويزكي القلب ويتحرك

106
00:32:12.050 --> 00:32:32.050
القلب. وهو الذي يغفل وهو الذي يتذكر وهو الذي ينسى صحيح. اه لاحظ ايضا في قوله لاولي الالباب اشارة الى ان ذكر الله سبحانه ودلاءه وتعالى دليل على عقل صاحبه. ايه. الرجل الذي يذكر الله احيانا بعض الناس اذا رأيته يكثر من الذكر قالوا وش كانه. ايه. لكن في الحقيقة كلما زاد ذكرك لله سبحانه

107
00:32:32.050 --> 00:32:52.150
دل هذا على عقلك. ايه. وعلى انك صاحب لب نعم. وانك فعلا رجل عاقل. لانك تكثر من ذكر الله سبحانه وتعالى ثم تأمل في حتى لو توقفت مع هذه الايات يبدو ان الوقت انتهى يا شيخ محمد. طيب اختم اذا كان الوقت انتهى ولا تنسى تشكر اخواننا الذين يعملون معنا. جزاك الله خير. كنت اريد ان انبه الى كل

108
00:32:52.150 --> 00:33:12.150
واحدة من هذه الصفات التي ذكرها لعلنا في لقاء قادم نسأل الله سبحانه وتعالى ايها الاخوة المشاهدين ان يجعلنا واياكم من اهل القرآن المتدبرين له والعاملين به على اكمل وجه. ونشكر المشايخ الفضلاء الدكتور محمد الخضيري والدكتور مساعد الطيار. واشكر الزملاء الذين وراء الكواليس الاستاذ وصال

109
00:33:12.150 --> 00:33:24.600
وزملاءه في فريق البرنامج جزاهم الله خيرا وكتب الله اجرهم ونراكم باذن الله في اللقاء القادم وانتم على خير وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خير

110
00:33:25.700 --> 00:33:35.852
لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا