1
00:00:00.050 --> 00:00:20.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه مشاهدي الكرام في بداية هذا المجلس من مجالس التفسير وهذا البرنامج المبارك برنامج بينات

2
00:00:21.150 --> 00:00:42.050
احب ان ارحب بكم وقبل ذلك ايضا ارحب بالشيخين الكريمين الدكتور عبد الرحمن الشهري والدكتور مساعد الطيار. ونحن والله في كل حلقة نأنس بهذا اللقاء ونزداد به علما ونسأل الله عز وجل ان نزداد به هدى وايمانا. اللهم امين. والعلم يا احبائي

3
00:00:42.100 --> 00:00:59.700
ليس على كل حال يهدي الانسان الى الجنة ولكن العلم النافع علم الكتاب والسنة وعلم هذه الشريعة العظيمة هو الذي يوصل الانسان الى المقاصد النفيسة في الدنيا وفي الاخرة. فنسأل الله سبحانه وتعالى

4
00:00:59.750 --> 00:01:14.350
ان يجعل علمنا وعلمكم نافعا وعملنا وعملكم صالحا وان ينفعنا بهذا الكتاب ويجعله مباركا علينا في الدنيا وفي الاخرة. اللهم امين. مشاهدي الكرام ما زال حديثنا حول غزوة احد في اياتها العظيمة

5
00:01:14.500 --> 00:01:30.000
في سورة ال عمران ووصلنا الى قول الله عز وجل اذ تصعدون ولا تلوون على احد والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما اصابكم

6
00:01:30.200 --> 00:01:47.350
والله خبير بما تعملون هذه الاية طبعا مرتبطة بما قبلها ارتباطا وثيقا ولذلك نذكر ببعض ما ذكره الشيخ مساعد من فوائد في الحلقة الماضية حول الوقف التام ونحوه فنقول هنا الوقف ليس تاما

7
00:01:47.700 --> 00:02:06.300
لان الاية مرتبطة بما قبلها اعرابيا قال الله عز وجل اذ تصعدون اما ان تكون ثم صرفكم اذ تصعدون او ولقد عفا عنكم اذ تصعدون فتكون مرتبطة معنى واعرابا قبلها نعم

8
00:02:06.850 --> 00:02:24.250
آآ نريد في قول الله عز وجل اذ تصعدون. معنى الاصعد ما هو والمشي في الصعيد والصعيد هو الارض المنبسطة. يا سلام هو لا يقال وبعضهم يقول اذ تصعدون انها من ان اصعد من اصعد

9
00:02:24.250 --> 00:02:45.450
ده في المكان اذا ارتقى فيه والمكان الذي كان فيه المعركة فيه فعلا اماكن صعود فيه جبال جبل نعم هضبة ومنطقة نعم رأيت بعض اللغويين يقول الصعود هو الرقي نعم. والاصعاد هو الانتشار في الصعيد. وهذا تصعدون من الاصعد. من الاصعد. نعم. فقوله تسعدون من اصعد وليست من

10
00:02:45.450 --> 00:03:05.350
لكن شوف سبحان الله كيف الكلمة يعني بعض السعادة نعم بعض الناس هو يقرأ قرآن لا يتنبه قراءة تسعدون ولا يحاول ان يرجع الى القواميس وينظر ما معنى الاصعد؟ وانه بمعنى الانتشار هذا. ثم يتخيل هذه المعركة لما جاءت الهزيمة كيف كانوا

11
00:03:05.450 --> 00:03:21.750
طيب انتشارهم. اي نعم. ان يتأمل كانك ترى حال الصحابة. وما اجمل انك تنظر الى مكان هناك. اوه وهذا موجود الان في المعاجم. معاجم الغزوات الان يمكن انك تنظر الى اماكن الغزوة

12
00:03:21.850 --> 00:03:39.100
اماكن جبل الرماة المكان الذي وقعت في الغزوة مصور تصوير فوتوغرافي واضح جدا. نعم. هذا يعطيك الحقيقة وهذه من الافكار الممكن انها تطبق في التفسير. جميل. انها مثلا تأتي بخريطة وانها تشرح لو كان عندنا اليوم خريطة كانت ممتازة جدا. جدا والله. نجيب خريطة نوريه للناس هذا مكان جبل

13
00:03:39.100 --> 00:03:53.850
هذا مكان الذي وقع فيه قتل حمزة او هذا المكان الذي وقع فيه كذا. هذه ستعطي المشاهد او تعطي الذي يقرأ او الذي يتعلم التفسير تقريب واضح لمكان المعركة. تقول هذا المقصود

14
00:03:53.900 --> 00:04:05.350
تصعدون كانوا في هذه المنطقة. لا اله وهذا الذي يمكن ان يسمى يعني اصعادا وهذا صعودا والى اخره. نعم. فكرة جيدة يعني. طيب وانت من كلامك الحقيقة انا شيئا جميلا

15
00:04:05.550 --> 00:04:22.900
وهو نلاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما يدير معركة يديرها باحترافية عالية جدا ما هي القضية؟ والله نحن نتكأ على نصر الله وانتهى الموضوع عند هذا. بل نتخذ كل الاحتياطات والاسباب التي

16
00:04:22.950 --> 00:04:37.300
تجعل نصر الله سبحانه وتعالى ينزل علينا لاننا اتخذنا الاسباب التي امرنا الله بها. ومن ذلك الاماكن. يا رب. في غزوة بدر اختار النبي صلى الله عليه وسلم مكانا فجاءه الحباء بن منذر وكان في بدر

17
00:04:37.400 --> 00:04:53.300
فلا هو منزل انزلكه الله ام هي الحرب والرأي والمكيدة؟ فقال بل هي الحرب والرأي المكيدة يعني نحن لا نمانع من ذلك لاننا نريد اعلى يعني النتائج باقل الخسائر. هم. فقال اذا هذا ليس لك بالمنزل

18
00:04:53.600 --> 00:05:07.050
شف مكان ذلك تشوفه مكان ثاني وذكر الخطة المذكورة في انه يغور الابار ثم يأتي الى بئر ولم يملأونها بالماء ثم يكون عندهم ماء وليس عند عدوهما العدو مملوء كبرا

19
00:05:07.100 --> 00:05:32.450
وعنجهية وينتظرون الساعة التي ينحرون فيها الجزر ويعزفون فيها القيام العرب بعد النصر وتركوا الاستعداد وما شعروا الا وهم وقد وقعوا في الفخ طيب في غزوة احد لما اختار النبي صلى الله عليه وسلم موقع المعركة المشركون طبعا جاءوا من شمال المدينة لانه لا يستطيعون الدخول للمدينة من جهة جنوبها بسبب الحرار

20
00:05:32.450 --> 00:05:52.500
والحصون والقلاع الموجودة فيها فجاؤوا من شمالها واكتفوا انهم اتوا الى ارض منبسطة سهلة وادي طيب النبي صلى الله عليه وسلم ذهب واتخذ مكانا رائعا وهو انه جعل جيشه بين جبل احد عن يمينه

21
00:05:52.600 --> 00:06:12.000
وجبل الرماة عن يساره وخلفه شوف يشع جبل الرماة جبل صغير. ايه صغير. نعم آآ يمكن ان يوضع عليه يعني آآ مفرزة من الجيش او سرية من الجيش تحميه. تحمي وآآ تدير يعني آآ

22
00:06:12.000 --> 00:06:28.050
المعركة وتحمي ظهور المسلمين لو تنظر الى مكان اختيار النبي صلى الله عليه وسلم للمكان تتعجب من طريقة اختيار النبي صلى الله عليه وسلم المكان حتى في المآل يعني لو اردنا ننسحب او ننجو عندنا جبل

23
00:06:28.600 --> 00:06:44.350
ولذلك لما وضع الرماة على جبل الرماة قال لهم عليه الصلاة والسلام لا تبرحوا مكانكم حتى ولو رأيتمونا تخطفنا الطير لانه كان يتوقع انه ممكن انه يؤتى منه. اي نعم. وقد مرت به مسألة من اعجب المسائل

24
00:06:44.500 --> 00:07:04.500
انا كنت فوق جبل الرماة فكنت اتساءل كيف يصل السهم؟ مم الى الارظ من هذا المكان العالي؟ بعيد فقال لي احد الاخوة انه محمود شيت خطاب اشكلت عليه هذه المسألة طبعا هو معروف عسكري عسكري ومن كبار الذين كتبوا عن التاريخ الاسلامي

25
00:07:04.500 --> 00:07:21.350
عراقي رحمة الله وكتبه الحقيقة من افضل الكتب في هذا المجال ومنها كتاب الرسول القائد. نعم فيقولون اشكلت عليه هذه المسألة وجاء الى موطن المعركة فلما راجع الروايات وجد ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع الرماة بالفعل فوق

26
00:07:22.250 --> 00:07:49.500
ووظع في وسط الجبل اخرين للرمي هذولاك يعني للرصد الرصد والحماية والانقضاض في ساعات الشدة وغير ذلك وهؤلاء للقيام الفعلي بالرمي بالرمي قال الان انحلت عندي المشكلة لان السهم لو اخذته ورميت به لا يتعدى يعني اثره مثلا عشرين متر ثم خلاص يبدأ بالسقوط يعني ايه والمكان من اعلى الجبل الى

27
00:07:49.500 --> 00:08:15.150
اسفله اعلى من ذلك. بعيدة. بعيدة انظروا في غزوة الاحزاب كيف اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم مكان الخندق في شمال المدينة  يعني اختار مكان وجعل جبل سنع خلفه يعني اختيارات النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المواطن كلها تدلنا على ماذا؟ على اتخاذ الاسباب اتخاذ الاسباب نعم وايضا العلم بالجغرافيا والاماكن والفلك

28
00:08:15.150 --> 00:08:30.000
اه اه كل الاشياء والاسباب المحيطة بالانسان معتبرة معتبرة نعم هذا حقيقة في فائدة ايضا خارج التفسير ولكن لا بأس بمن في اللقاء الماضي ذكرنا فائدة متعلقة بالوقف هنا فائدة متعلقة بالرسم

29
00:08:30.250 --> 00:08:47.050
اها نعم. تلبون كتبت بواو واحدة. واحدة نعم لو كنا نعتمد نحن المسلمين كما يقول بعض المستشرقين جهلا منهم او قصدا لاجل الاظلال اننا نعتمد على الرسم لقرأنها اذ تسعدنا ولا تلم

30
00:08:47.200 --> 00:09:02.200
تلن ولا تلون ولا تلون. نعم. ولكن الاصل في القراءة هو ما حفظ في الصدور وليس ما كتب بالسطور يعني هذا هو الاصل. يا سلام! فما كتب في السطور هو لبيان ما حفظ في الصدور فقط. هم

31
00:09:02.250 --> 00:09:18.250
فلو انت قرأت ستجد ان هناك واو صغيرة اظافها علماء الظبط للتنبيه على الواو الاخرى. الواو الاخرى. التي لم تكتب. التي لم تكتب والصحابة رضي الله عنهم لم يكن مشكلا عندهم لما كتبوا تلوون على انها تقرأ بواوين

32
00:09:18.400 --> 00:09:34.300
اه وهذا من مواطن الحذف التي كان يعني كانت في اه رسم الصحابة ولم يكن فيها اشكالا وليس ايضا من سوء هجائهم كما يعني ذكره بعض ايضا افاضل علمائنا ممن تأخر عن جيل الصحابة مثل الفراء

33
00:09:34.400 --> 00:09:44.400
او ابن قتيبة او ابن خلدون لما اشاروا الى هذه المسألة انه هذا كأنه عدوا من سوءه جاء المتقدمين ليس كذلك بل هذا هو اصطلاح وهم يعرفونه سوء هجاءهم عن

34
00:09:44.400 --> 00:10:04.250
المقصود انهم كانوا ضعفاء تخفيف الاملاء ما تطوروا بعد. نعم وليس هذا في صحيح ابدا. وانا قلت لو عاملنا الفران رحمه الله تعالى بما عامل هو به هجاء الصحابة يعني خطوطهم لقلنا لو كنا رأينا خطه قلنا هذا من سوء هجاء واملاء الفراء لانه تغير الاملاء بعده. صحيح صحيح فهذا

35
00:10:04.250 --> 00:10:18.700
نقول الاملاء اصطلاح. مهم. يتعارف عليه اهل الجنة اهل من كل عصر والاملاء عندنا الى اليوم نعرف ان فيه خلافات يتغير. نعم. اي نعم. فهذي من باب الفائدة. نعم. الا ترون ان هذه الفائدة التي ذكرتها دكتور مساعد

36
00:10:18.800 --> 00:10:35.150
اه يعني تشير الى شيء اخر وهي مفهوم الزوجية في الحياة خلق الله كل شيء على هيئة الزوجية ويسره على هيئة الزوجية لا انا اقصد شيء اخر الان في تلقي المصحف

37
00:10:35.300 --> 00:10:56.800
ما يقبل خط الا بشهادة الا بشهادة راوي. حافظ. حافظ ولا يقبل آآ حفظه حافظ الا بشهادة مكتوب يعني لابد من هذين الشاهدين على ظبط النص القرآني وهذا يعمل به الى اليوم يعني الى اليوم. نعم. يعني الان انت اذا رصدت الدرجات الطلاب انت. هم

38
00:10:57.000 --> 00:11:13.300
آآ حتى الان مع تقدم التقنية وتطورها يلزمونك في الرصد بانك تصنع هذا العمل المقارنة. هم. فتدخل مثلا اعمال السنة مع النتيجة النهائية للاختبار. هذي المرة الاولى. هم وهو يجمعها

39
00:11:13.350 --> 00:11:37.100
تلقائيا ثم المرة الثانية تدخل النتيجة انت ايه. النهائية مرة اخرى فيأتي الكمبيوتر فيقارن بين النتيجة التي كتبتها انت. ايه. والنتيجة التي كانت نتيجة لجمع. اي نعم فيحدث هذا التأكد والتحقق. اي نعم. ايضا الصحابة رضي الله عنهم كانوا يفكرون بنفس الطريقة. نعم. هم يريدون ان يضمنوا ان لا يكتب شيء

40
00:11:37.200 --> 00:11:56.850
الا وقد توفرت فيه شروط الثقة. نعم. فهذا شاهد يأتي ويقول هذا مما حفظته. وهذا يأتي ويقول هذا مما كتبته بين يدي رسول الله فتجتمع المكتوم مع المحفوظ حتى لا يختلط كلام الصحابة او المرويات النبوية بكلام الله عز وجل. بقي اخشى انما نبهنا الى معنى

41
00:11:56.850 --> 00:12:12.300
قوله تلوون نعم يعني قد احد المشاهدين يقول ما معنى تصعدون انتم وشرحتوها الان. اي نعم. انها مأخوذة من الانتشار في الصعيد. مم آآ والصعيد هو المكان المنبسط الذي ذكره الله. هم. آآ يعني في قوله صعيدا

42
00:12:12.400 --> 00:12:35.550
طيبة لكن في قوله هنا ولا تلوون على احد ما معنى تلوون مثل لوووا رؤوسهم. ايوة يعني ايش؟ تلتفتون. جميل يعني المقصود انكم يعني مسرعين. هربتم ولم تلتفتوا. هربتم حتى ان الذي يناديكم ما تسمعون له. ما تلوون يعني ما تلتفتون اليه. نعم. وهذا دليل على ما وقع في نفوسهم

43
00:12:35.550 --> 00:12:48.950
رضي الله عنهم من الهلع ومن الهروب. يعني موقف كان اه طبعا لا شك عصيب. نعم عصيب. نعم. لكن انظر الى موقف رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان عليه الصلاة والسلام بمنأى عن اصحابه

44
00:12:49.250 --> 00:13:02.200
كان هو الذي يثبت وكانوا هو الذي يدور من حوله عليه الصلاة والسلام. وحتى قالوا في وصفه كنا اذا اشتد من نحتمي بنا نحتمي به عليه الصلاة والسلام لعلمهم بانه

45
00:13:02.350 --> 00:13:21.550
اشجع من اشجع الخلق وشجاعة البدن راجعة في الحقيقة الى شجاعة القلب القلب وثباته. وثبات القلب راجعة في حقيقتها الى الايمان والاتصال بالرحمن سبحانه وتعالى. فاعظم الناس اتصالا بالله هو اشجعهم قلبا

46
00:13:21.700 --> 00:13:35.950
واشجعهم قلبا هو اجرأهم واكثرهم يعني في بدنه. طيب سؤال مع هذه الصفات التي اتصف بها النبي صلى الله عليه وسلم من الثبات والشجاعة والقوة لم يثبت انه قتل بيده

47
00:13:36.400 --> 00:13:51.300
الا ابي بن خلف اه الا ابي بن خلف. نعم. ابي بن خلف. نعم. عندما قال بل انا اقتلك عدو الله. نعم. ثم رماه اليس في غزوة احد؟ بلى. بلى. في معركة احد. والنبي صلى الله عليه وسلم يقولون كان به الجراح. نعم. عليه الصلاة

48
00:13:51.350 --> 00:14:08.150
لكن لما رأى ابي اقبل وهو يرغي ويثبت فاخذ الحرب عليه الصلاة والسلام. وقالوا ما كان في يعني في درع ابي بن خلف موضع يعني متدرع الا موضع صغير اظنه في رقبته او في صدره

49
00:14:08.500 --> 00:14:28.850
النبي صلى الله عليه وسلم قالوا انتفض كما ينتفض الليث عليه الصلاة والسلام. اللهم ثم رماه بالرمية القاتلة فقتله فقتلته فيعني بالرغم من هذه الشجاعة والقوة منه عليه الصلاة والسلام الا انه ما كان عليه الصلاة والسلام يعني. نعم. سفاكا للدين. سفاكا للدماء كما يتهمه به كثير ممن يكتب عنه

50
00:14:28.850 --> 00:14:45.050
نعم. هناك فائدة في هذه الاية ظهرت لي في قوله سبحانه وتعالى فاثابكم غما بغم. نعم يعني الصحابة رضي الله عنهم وقع منهم ما وقع في هذا الموقف فعاقبهم الله في نفس المكان

51
00:14:45.500 --> 00:14:59.050
مم فاثابكم غما بغم لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولما اصابكم ساترك لك تفسير الاية لكن هذه الفائدة اها في قوله فاثابكم غما بغم قد يستنبط منها فائدة وهي

52
00:14:59.400 --> 00:15:15.950
انه ينبغي على المؤمن الا يحزن عندما يعاقب على ذنب ارتكبه مباشرة فان هذا نعمة في نعمة في مصلحته في مصلحة لانه قال الله سبحانه وتعالى هنا فاصابك فاثابكم غما بغم

53
00:15:16.000 --> 00:15:37.800
وكان العقاب مباشرة فدل هذا على انه قد عجل لك العقوبة من محبته لك. ومن رحمته بك. نعم. سبحان الله العظيم الان عندما يصاب الانسان يبتلى بمصيبة عقاب من الله سبحانه وتعالى فيعلو من الهم ومن الذنب وتلقى بعضهم ربما يتسخط على القدر ويقول انا وش سويت نعم انا وش سويت يا رب صح ولا لا

54
00:15:37.800 --> 00:15:54.850
انا اقول سبحان الله هذه الحقيقة نعمة من الله سبحانه وتعالى على الانسان انه يعجل لك العقوبة ولذلك كان يقول الحسن البصري انني لا ارى اثر ذنبي هم. في ولدي في ولدي. نعم. وفي دابتي. نعم. في زوجتي

55
00:15:54.950 --> 00:16:11.800
هذا الحقيقة من رحمة الله بالانسان بالمؤمن انه يعجل لك العقوبة حتى لا تأتي يوم القيامة وقد خفت عنك وايضا حتى لا تتمادى في معصيتك وهذه وحدها ايضا. وايضا حتى تستفيد منها في باقي حياتك. صحيح. مثل ما حصل للصحابة. لهذا تقويم مباشر. تقويم مباشر

56
00:16:11.800 --> 00:16:30.900
وقال هنا ايضا ما يؤكد كلامك دكتور عبد الرحمن لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما اصابكم يقول العلماء في تفسير قوله فاثابكم غما بغم انه عاقبكم غما بسبب غمكم لرسول الله صلى الله عليه وسلم

57
00:16:31.100 --> 00:16:48.850
غم اللي هو غم القتل والجراح بسبب انكم غممتم رسول الله صلى الله عليه وسلم بمخالفتكم اياه وتنازعكم في الامر هذا قول وهو يعني يشهد له واقع الصحابة. نعم الثاني ويظهر انه اقوم والله اعلم

58
00:16:49.050 --> 00:17:12.300
انه اثابكم غما بغم آآ يعني آآ غم قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم كان سببا لزوال الغم الذي وقع على قلوبكم ايوا بالهزيمة والانكسار الانكسار والمصيبة ما المصيبة؟ فانتم لما سمعتم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل

59
00:17:12.950 --> 00:17:32.050
خفت مصيبتكم نعم. ونسيتم ما اصابكم فكان ذلك من رحمة الله عز وجل بكم ويؤكد هذا المعنى قوله لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما اصابكم. وبالفعل لما علموا النبي صلى الله عليه وسلم حي يرزق ما كأنه صار له شيء. ما كأنه صار له شيء

60
00:17:32.050 --> 00:17:45.050
لذلك موقف تلك الصحابية التي لما قيل لها ان زوجك قد قتل قالت ما فعل رسول الله قالوا ابوك قد قتل؟ قالت ما فعل رسول الله؟ قيل لها اخوك قد قتل. قالت ما فعل رسول الله

61
00:17:45.100 --> 00:18:00.950
فقيل هو حي يرزق فقالت ايش؟ كل مصاب بعده جلل جلل. نعم. يعني سهل. سهلة او صغيرة. نعم. نعم. سبحان الله. وهذا معنى رشيق وخفي اي نعم. وانا اذكر ان الشيخ الشعراوي رحمه الله تعالى حوم حوله

62
00:18:01.100 --> 00:18:26.250
واجت اللي هو المعنى الاخير اللي ذكره محمد وهو بالفعل لو تأملته ان الاصابة هنا كأنها بمعنى الجزاء جزاء معنوي وليس من باب العقاب. هم. اي نعم. على القول الثاني. اي نعم. يعني القول الاول عقاب. عقاب نعم. يعني اثابكم عاقبكم. نعم. ايه. والثاني اثابكم ان

63
00:18:26.250 --> 00:18:38.950
او خفف عنكم او خفف عنكم المصيبة. صحيح. وهذا بالمناسبة موجود في بعظ المصائب التي تحل بالانسان عندما يقال لك مثلا لا قدر الله انه صار لاهلك مثلا حادث او

64
00:18:39.200 --> 00:19:01.850
ومات منهم اناس فتتوقع انهم ثلاثة او اربعة الذين ماتوا ثم تكتشف بعد ذلك ان اللي مات واحد تخفف كنت اتوقع ثلاثة او اربعة فتجد ان هذه المصيبة سهلة لكن لو قيل لك انه والله صار لهم حادث انكسرت مثلا آآ يعني زاوية من زوايا السيارة مثلا او تهشمت

65
00:19:02.150 --> 00:19:22.950
ثم تكتشف ان اللي ماتوا اربعة او خمسة في الحادث. صح. تصبح عظيمة. تنقلب. تماما. بلا شك. صحيح وهذه الاية وقف عند المفسرون تغمم بغم لانه بالفعل وفيها اجمال وايضا فيها بيان اه يعني معاني الادوات. هل الباء هنا بمعنى على

66
00:19:23.150 --> 00:19:42.800
او الباء بمعنى السببية باء السببية او الباء بمعنى بدل. غما بدل غم او غما بسبب غم او غما على غم. نعم طيب والله خبير بما تعملون ماذا يمكن ان نستفيد من هذه من هذا الدليل او الختم

67
00:19:42.950 --> 00:19:58.200
بصفة الله عز وجل يعني ويبدو انها مرتبطة بالحدث يعني كاملا. نعم. لان لو تأملنا قوله حتى اذا فشلتم ومنكم من يريد الدنيا ومنكم يريد الاخرة كلها مرتبطة بهذا الحدث واذا قال والله خبير بما

68
00:19:58.550 --> 00:20:13.900
تعملون يعني خبير بعملكم فهم لو تأملنا كان عندهم اعمال مجموعة اعمال حصلت منهم. نعم. يعني قتالهم وقوفهم مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم حصل من انهزام ثم ما حصل من الرماة ومعصيتهم

69
00:20:14.150 --> 00:20:30.000
ثم ما حصل بعد ذلك وكلها اعمال تناسب ان يأتي الختام ان الله خبير بما تعملون واذا جاء لفظ خبير فهو اخص من لفظ ايش؟ عليم عليم عليم لانه يدل على الخبرة

70
00:20:30.200 --> 00:20:50.200
اي نعم. في معرفة الشيء. الدقة معرفة الشيء. نعم. كل خبير عليم. ليس كل عليم. جميل جدا. خبيرا بدل على ان الموضوع يحتاج الى خبرة هنا. وتأكيده لكلامك دكتور مساعد انه قال منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد لا احد يعرفها. ما احد يعلمها

71
00:20:50.200 --> 00:21:08.400
يقول ما كنا نظن ان احدا من اصحاب رسول الله يريد الدنيا حتى انزل الله هذه الاية. معنى الخبرة قال بعدها ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا ما هذا النعاس يا دكتور عبد الرحمن؟ يعني سبحان الله العظيم يقول العلماء النعاس

72
00:21:09.150 --> 00:21:24.900
يأتي في مواطن نعم يكون فيها من الرحمن احيانا يكون فيها احياء من الشيطان فمن مواطن النعاس التي تكون من الرحمن مواطن القتال. لا اله الا الله. ولا احد ينعس وهو امامه عدوه. ابدا. يعني متوقع منه ضربة بسيف او رمية برمح او رمية بسهم او

73
00:21:24.900 --> 00:21:40.000
ما في رشاش. نعم. ما احد حتى لو كان اه صحيح. يعني متعب او اه سيذهب النوم نعم. من الخوف. الواحد انه في تلك المواطن سيسهر سهرا شديدا. ايوة بالظبط. ويذهب عنه كل يعني دواعي

74
00:21:40.050 --> 00:21:56.150
اه الاسترخاء فهذا من المواطن التي كافأ الله بها المؤمنين مع النبي صلى الله عليه وسلم. يا الله. وخصهم بها لعلمك. يعني هذه من خصوصيات اصحاب الانبياء انه يكافئهم بمثل هذه المكافآت. جزاء عاجلا

75
00:21:56.250 --> 00:22:14.450
لصدقهم وثباتهم مع الانبياء عليهم الصلاة والسلام. الله. فيكافؤون بانهم يأتيهم في المواطن التي لا يأتي فيها النعاس نعاس لكنه نعاس امنه. امنة. وهذا حصل ايضا في بدر. نعم. وفي بدر ايضا لا مبالاة. بهؤلاء الذين امامهم. سبحان الله

76
00:22:14.650 --> 00:22:24.650
ولكن في جانب اخر مواطن يأتي به الشيطان بالنعاس. مثل في خطبة الجمعة. مثل واحد في صلاة الجمعة او في الصلاة احيانا بعضهم ينعس. نعم. وبعضهم ينام وفي قيام الليل ايضا

77
00:22:24.650 --> 00:22:42.300
بيعمل قراءة القرآن. نعم. قال انس ان ابا طلحة قال غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم احد قال فجعل سيفي يسقط من يدي واخذه ويسقطه رواه البخاري. بس هذا احسنت وقال الترمذي ايضا بسند صحيح

78
00:22:42.300 --> 00:23:06.400
عن ابي طلحة قال رفعت رأسي يوم احد فجعلت انظر وما منهم يومئذ احد الا يميل تحت جحفته من النعاس. فذلك قول الله عز وجل ثم انزل عليكم من بعد الغم امانة امنة نعاسا يغشى طائفة لاحظ انه اولا قال امنة. نعم. فدل هذا على انه تطمين

79
00:23:06.400 --> 00:23:17.400
لهم وتأمين لهم. نعم. هذه واحدة. الامر الثاني انه قال يغشيكم. والتغشية لا تكون لواحد او اثنين. معناتها انه شملهم. اه نعم. ايه. هذي وحدة. لكنهم قالوا هنا يغشى طائفة

80
00:23:17.400 --> 00:23:37.250
طائفة طائفة من المؤمنين ايوة ايوة قد اهمتهم انفسهم اللي هم من يا شيخ؟ المنافقون انت قبل مجلس كنت ذكرت انه المنافقين قد انتهى دورهم ما انتهى دورهم موجودين موجودين صح؟ موجودين بالضبط لكنهم يمارسون دورهم بين الحين والاخر او قد نقول يا دكتور يا دكتور عبد الرحمن

81
00:23:37.300 --> 00:23:50.250
انه المنافقون الخلص انتهى دورهم بقي الذين في قلوبهم مرض. يعني ولذلك اي نعم ولذلك يذكر في الايات دائما. مهم. هذان الصنفان. هم. فمثلا قول الله عز وجل اه في سورة

82
00:23:50.250 --> 00:24:11.000
احزاب قال آآ لان لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مره والمرجمون في المدينة لنغرينك بهم. جميل جدا. والعطف الاصل يدل على التغافل نعم طيب الان لما قال امنة نعاسا طائفة منكم. وفي وفي بدر قال اذ يغشيكم النعاس

83
00:24:11.150 --> 00:24:29.050
امنة امنة منه عاشوا ايه لأ ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا هذا في هذه امامنا هنا. ايه لو تأملنا حالهم الان هو حال خوف نعم صح فناسب ان تقدم ايش؟ الامنة

84
00:24:29.450 --> 00:24:48.450
وحاله في بدر لم يكن حال خوف مطلق ان كانوا طبعا فوجئوا بالعدو. هم. انهم يقاتلونه لكن ليست حالهم كحال في احد ويقول في سورة الانفال اذ يغشيكم النعاس امنة منه. النعاس ها؟ النعاس نفسه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به

85
00:24:48.700 --> 00:25:03.000
وقال هنا اذ ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشى طائفة منكم. طيب انظروا الى هذا الملحق يا اخواني وهو قوله يغشى طائفة منكم وطائفة قد اهمتهم انفسهم. انظر اها متى اهمتك نفسك

86
00:25:03.000 --> 00:25:17.000
وكلك الله اليها يا سلام فانت تتولى حفظ يعني اناني اناني. هم. تتولى رعايتها ولا يكون عندك لا طمأنينة ولا امن ومتى كان همك الله والدار الاخرة ونصرة هذا الدين

87
00:25:17.050 --> 00:25:29.750
تولى الله عنك كل شيء اطمئن انت في حفظ الله احفظ الله يحفظك يحفظ الله تجده تجاهك. نعم وهذا لطيف جدا. اي نعم. اذكر هذا المعنى اشار اليه وافاض فيه رحمه الله

88
00:25:29.800 --> 00:25:50.600
اه سيد قطب في ظلال القرآن. عجيب. افاض في هذا المعنى الرائع جدا. وطائفة قد اهمتهم انفسهم وقال هؤلاء الانانيون لا اله الا الله المسلمون يتخطفون وهؤلاء تهمهم انفسهم. ولا شك ان هذه تنطبق على المنافقين. نعم. الذين كان

89
00:25:50.600 --> 00:26:10.600
وهم انفسهم. نعم لا شك. فعلا والا المؤمنين الصادقين مع النبي صلى الله عليه وسلم ابدا كانوا فداء للنبي صلى الله عليه وسلم. يقاتلون عن يمينه وعن يساره. الاوصاف التي بعدها يظنون بالله يعني ما تنطبق الا على لكن عندي يا اخواني ملحظ واقعي حقيقة ونحن نلمس شيئا

90
00:26:10.600 --> 00:26:25.000
امنه في بعض يعني تصرفاتنا وحياتنا. مهم. نلاحظ انه يعني مثلا الصالحين من عباد الله وطلاب العلم الذين تذهب اوقات كثيرة لهم في قضاء حوائج الناس وفي تعليم الناس وفي السفر

91
00:26:25.050 --> 00:26:42.250
من اجل توعية الناس وتذكيرهم بالله وردهم الى دين الله واعادة هذا الدين الى مجده والى اخره يسأل بعض الناس يقول هؤلاء الان اكثر الاوقات يمظونها كهذه الاعمال من لهم يقضي حوائجهم في بيوتهم

92
00:26:42.550 --> 00:27:02.250
من يكفيهم امر ابنائهم من يكفيهم امر بيوتهم وزوجاتهم هذا ينظر حقيقة بالنظرة التي هو يعيش فيها في بيته ومع اهله وفي خاصة نفسه لانه ليس مشغولا بهذه الاشياء فالله عز وجل يشغله بها

93
00:27:02.400 --> 00:27:18.400
صحيح وهذه والله حقيقة يا اخوان كثير ممن يعني لا هم له الا نفسه تجد ان الله سبحانه وتعالى قد اشغله بها كل يوم يصبح يجد في البيت شيئا خارجا قد خرب

94
00:27:18.450 --> 00:27:32.200
هذا ابن يطلع من المستشفى وهذا يفتح له ملف لا حول ولا قوة الا بالله وهذا ينتقل من هنا وهذا ينتقل من هنا تتبع هذا يقول احد طلاب العلم عن الشيخ عبد الله بن جبريل رحمه الله وهذي اول حلقة

95
00:27:32.250 --> 00:27:46.950
تذكرها في يعني سيرة الشيخ رحمه الله. يقول كان الشيخ يمضي الساعات الطويلة في تعليم العلم ونحن لا نعرف في هذا العصر احدا يعطي الناس في العلم مثل ما يعطي هذا الشيخ من وقته في العلم

96
00:27:47.650 --> 00:28:04.000
حتى انه حسبت له في احدى المرات عشرة الاف كيلو قطعة في تعليم العلم في رحلة واحدة في المملكة. ما شا الله الله يكتبها له. وانا رأيته مرة رحمة الله تعالى عليه. وقد قابلته في مجلس الشيخ ابن عثيمين عندما

97
00:28:04.050 --> 00:28:16.000
اه بعد ما اصيب الشيخ رحمه الله هذا في عام الف واربع مئة وعشرين فكنت اريد ازور احد المشايخ في القصيم فقال لي او خير من ذلك؟ قلت هما خير من ذلك؟ قال الشيخ من جبريل الان جاي

98
00:28:16.200 --> 00:28:28.600
يريد ان يزور الشيخ ابن عثيمين فما رأيك ان ان نصحبه قلت والله لا خير من هذا يعني لا شيء خير من هذا فذهبنا فالشيخ ابن عثيمين يسأل الشيخ يقول ماذا عندك في الاجازة يا شيخ عبد الله

99
00:28:29.100 --> 00:28:39.150
فقال والله كان عندنا دورة في الرياض لما انتهينا منها كان عندنا دورة في المجمعة لما انتهينا منها كان عندنا دورة في الحفر لما انتهينا منها كان عندنا دورة في رفحاء ولما انتهينا منها كان عندنا دورة في عرعر

100
00:28:39.250 --> 00:28:55.200
لما انتهينا منها عندنا دورة في القريات. في طريف ثم القريات ثم تبوك ثم املج ثم ينبع ثم المدينة ثم جدة ثم الطائف ثم جيفة كان الشيخ ابن عثيمين كل هذا يا شيخ عبد الله. ما شاء الله. كل هذا يا شيخ عبد الله

101
00:28:55.550 --> 00:29:08.300
كلنا الشيخ لا يمل ولا يكل. طيب سؤال يا اخواني الشيخ ما يعني ما عنده علل في في بدنه ما عنده اولاد يمكن يتابعهم ما في بيت يعني يرعاه ويحفظه

102
00:29:08.350 --> 00:29:27.300
ما في مسؤوليات اخرى يكفاها يكفيه اياها من تفرغ له  ايه نعم فالله عز وجل يكفيك يكفيك معونتك ومؤونة الحياة صدقت والاخر الذي انشغل بنفسه قد وكله الله الى نفسه

103
00:29:27.650 --> 00:29:40.600
والله ولو لم يكن فيها الا صحة الانسان وصحة ابناءه وهذي والله حق ولذلك بعظ الان طلبة العلم ونحن نقول هذه كلمة نسليهم بها يعني مهما تفرغت لله عز وجل ولدينه

104
00:29:40.700 --> 00:29:59.650
فاعلم ان الله سبحانه وتعالى يكفيك مؤونة كثيرة قد اشغل بها كثيرا من عباده اه هم دائما في دوامتها ولا يخرجون عنها. الله المستعان. من فظله طيب قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق. ما هو الظن بالله غير الحق؟ يا دكتور مساعد

105
00:30:01.100 --> 00:30:19.550
كما طبعا ومعلوم انهم ظنهم اللي هو الظن السيء. اي نعم. يعني يظنون ان الله لهم لن ينصرهم. اي نعم. نعم. فهذا لا يقع هذا الظن الا ممن يقينه وهم المنافقون. نعم. ولهذا قال الله سبحانه وتعالى بعدها لما قال يظنون

106
00:30:19.750 --> 00:30:40.900
ظن يظنون بالله غير الحق قال ظن الجاهلية. نعم يقولون هل لنا من الامر شيء؟ من شيء هل لنا من شيء قل ان لله. لله. ولهذا لا يمكن اقول مثل هذا الانسان قد خلق قلبه من تعظيم الله ومن الثقة به. نعم. العجيب ان امر

107
00:30:40.900 --> 00:30:57.400
الظن يا اخواني نحن نتهاون به وهو حسن الظن بالله سبحانه وتعالى. الله. اه عدم امتلاء القلب يقينا موعود لله في موعود الله هذا وقع في القرآن كثيرا من اولئك الذين

108
00:30:57.500 --> 00:31:11.400
اه لا يعرفون الله حق معرفته ولا يقدرونه. وفي سورة الفتح انا رأيت هذه السورة على هذا المعنى تركيزا عجيبا من اولها الى اخرها استمعوا معي مشايخ الى قول الله عز وجل

109
00:31:11.800 --> 00:31:31.550
قال اه هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين يزداد ايمانا مع ايمانهم. طيب ثم بعدها قال ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات؟ الظانين. الظانين بالله ظن السوء كيف تظنون بالله هذا الظن؟ ان يخذل الاولياء والا ينصر دينه وان يترك

110
00:31:31.600 --> 00:31:49.100
جنده وعباده فيسلمهم الى عدوهم قال عليهم دائرة السو طيب ثم قال سيقول لك المخلفون الاعراب شغلتنا اموالنا واهلنا فاستغفر لنا. يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم. قل فمن يملك لكم من الله؟ ثم قال بل ظننتم

111
00:31:49.650 --> 00:32:13.400
ان لا ينقلب الرسول والمؤمنون الى اهليهم ابدا. وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء انتم قوما بورا. اه. شف هلكى خاسرين. نعم. ثم يقول اه سيقول المخلفون اذا انطلقتم الى المغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله. قل لن تتبعون كذلكم قال الله من قبل

112
00:32:13.500 --> 00:32:33.200
لانكم ظننتم بالله ظن السوء. فعوقبوا على ذلك بانهم لن يتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يشاركونه في معاركهم فالحاصل ان هذا المعنى يعني ظاهر في سورة الفتح. لا شك وفي عدد من سور القرآن. نعم. وهو نفس المعنى الذي يكرر هنا. اي نعم. نعم. يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية. نعم

113
00:32:33.200 --> 00:32:49.150
ثم فصل يقولون يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون هل لنا من الامر من شيء قل ان الامر كله يخفون يعني الحقيقة فيها تفصيل لهذه الامور القلبية التي لا يطلع عليها الا الله سبحانه وتعالى وتكشف يخفون في انفسهم ما لا

114
00:32:49.200 --> 00:33:07.400
يبدون لك. ولهذا سيأتي والله عليهم بذات الصدور. بالضبط وهذا تناسب في متناسب مع هذا الظن القلبي وهنا قال يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر من شيء ما قتلنا ها هنا. يعني كاننا سلبنا الاختيار

115
00:33:07.500 --> 00:33:32.150
مع هذا الرسول. نعم. تسلبون الاختيار لانكم جبناء ولانكم لا تستحقون ان تستشاروا. هنا سؤال ابعدهم ابعد النعاس عنهم. خوف القتل. ايه. خوف القتل. والاخرون لاطمئنانهم لا اصابهم النعاس. هنا سؤال لكن يبدو الوقت انتهى دكتور وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبهم. لماذا قال ليبتلي ما في صدوركم

116
00:33:32.150 --> 00:33:49.250
ويمحص ما في قلوبكم. ما الفرق؟ ان شاء الله نجيب عليها قلوبهم للتقوى ايضا لعل نربطها بها باذن الله عز وجل طيب وختمت هذه الاية كما ذكر الدكتور مساعد بقوله والله عليم بذات الصدور لانها اية تتكلم عما في الصدور

117
00:33:49.400 --> 00:34:09.300
نعم. ولانها هي الفرق والميزان بين المؤمنين والمنافقين الصادقين الثابتين والمنافقين الذين افئدتهم هواء اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بكلامه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما ينفعنا. اللهم اجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهلك

118
00:34:09.300 --> 00:34:19.100
خاصتك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته