بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد سيد الاولين والاخرين وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
من تنفعنا به يا رب العالمين اللهم اطلق السنتنا بتلاوة كتابك وارزقنا تلاوة صحيحة فصيحة مطابقة للمنقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير زيادة ولا نقصان وارزقنا التدبر والتفكر والعمل بمقتضى القرآن العظيم انك على ما تشاء قدير وبالاجابة الجدير
وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السادة الكرام الحضور السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ونحن اليوم في المجلس الثالث من مجالس القراءة في هذا المسجد المبارك مسجد المغفرة في مدينة الشارقة حرسها الله وسائر بلاد المسلمين
ونحن وصل وصلت بنا التلاوة الى الصفحة التاسعة عشرة وآآ من سورة البقرة والاية مائة وعشرين التي اولها قوله تعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم طبعا اتفقنا ان نبدأ جلستنا بتلاوة صفحة بشكل جماعي
اقرأ ثم تقرأون خلفي بصوت واحد. ارجو ما احد يتأخر وما احد يتقدم. نبدأ مع بعض وننتهي مع بعض وننتبه الى مقادير المدود وننتبه الى مقادير الغنن نستعين بالله عز وجل
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تبع ملتهم ارفع صوتك قليلا قل ان هدى الله هو الهدى
ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من. يعني هذه الاية كما تلاحظون طويلة ها فلازم قبل ما نبدأ فيها نحاول ايه نملأ صدرنا بالهواء
ولا ان اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصيب طيب شوفوا في مجال التعليم في مجال التعليم يعني يصوغ ما لا يسوغ في غيره ها سنقطعها حتى نسهل الامر
ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك ما لك من الله من ولي نصير خليك مع الجماعة اه خليك مع الجماعة ها الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته
يؤمنون بي ومن يكفر به فاولئك هم الخاسرون يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم حاولوا تكونوا مع بعض ها واني فضلتكم على العالمين واتقوا يوما تزي نفس عن نفسي شيئا ولا يقبل
منها عدل ولا يقبل منها عدل تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون خليكم مع بعض ها واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتوا تمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي
ايه؟ قال لا ينال عهدي اليمين واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا ذو مقام ابراهيم مصلى وعهدنا ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي ان طهرا بيتي طائفين والعاكفين والركع السجود
والركع السجود. واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا بلدا امنا وارزقه واهله من الثمرات وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اض
الى عذاب النار وبئس المصير بارك الله فيكم نعود لنتأمل هذه الصفحة بمعيتكم لنلاحظ الاشياء التي تحتاج تنبيه ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل ان هدى الله هو الهدى
ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم العلم تجدون عليها علامة ايش ؟ لا علماؤنا وضعوا علامة لا. ما معنى لا لا مو لا يجوز الوقف لا يجوز الابتداء بما بعدها
لا يجوز الابتداء بما بعدها يعني لا تقل ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ثم تقول تقف ثم تبدأ ما لك من الله من ولي وكأنك تقول عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ايه
ليس له من الله لا ولي ولا نصير انتبهت المعنى الفاسد الذي حذر علماؤنا منه. لكن انا اقرأ الان ونفسي ضاق انقطع نفسي ماذا افعل اقف انتبهنا كيف لكن لا ابدأ بما بعدها. فلما ترون لا
معناها امران. الامر الاول حاول الا تتعمد الوقفة عليها. فان وقفت فلا تبدأ بما افرض انك ما حسنت الا ان ايه تقف. ارجع الى الوراء ارجع الى الوراء واربط يعني
الذين عائشة دي ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم وتبت او ما عاد في نفس. شو بتعمل الان بترجع بتقول بعد الذي جاءك من العلم ما لك من طب انا تربط الكلام بعضه ببعض
نحن فعلنا غير ذلك. نحن قلنا ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك ثم رجعنا ربطنا الكلام فقلنا ما لك من الله من مدون. لكن ما وقفنا على العلم وبدأنا ما لك من الله من ولي ولا نصير
انتبهتم ايها الاخوة؟ نعم الذين اتيناهم الكتاب طبعا لابد من معرفة شيء من النحو. النحو اللي هو الاعراب يعني الذين مبتدأ كلام العرب كلام العرب نوعان اما العرب يتكلمون بجملة
فعلية واما يتكلمون بجملة ايه؟ اسمية ولا ثالث فالجملة الفعلية فيها فعل وفاعل والجملة الاسمية فيها مبتدأ وخبر تمام الجملة الفعلية فيها فعل وفاعل قد يأتي مفعول به وقد ما يأتي
انتبهنا كيف قد يأتي جار مجرور وقد ما يأتي يعني مثلا نمت في الليل نمت في الليل. نمت فاعل وفاعل ها التاء هي الفاعل وفي الليلة جر مجرور. فين المفعول به؟ ما في
قديش بسموه فعل لازم. لازم يعني يكتفي فاعله لكن ازا قلت لك حفظت وسكتت انا. شو بتقول لي انت؟ مازا حفظت الكلام ناقص. ازا بحاجة الى ايه؟ الى مفعول به. اقول لك حفظت صفحة من القرآن
انتبهنا كيفه اذا لما نقول الذين اتيناهم الكتاب الذين مبتدأ والمبتدأ يحتاج الى خبر. وين خبره الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته. بعض المصاحف يضعون على تلاوته آآ لا يعني لا تقف
وبعضهم الله يهديهم بحطوا علامة صلة صلة يعني يجوز الوقف والوصل اولى. كيف يجوز الوقف؟ وين الخبر؟ لا لا الخبر اولئك يؤمنون به الذين اتيناهم الكتاب حالة كونهم يتلونه حق تلاوته
اولئك يؤمنون به فيتلونه حق تلاوته ليست هي الخبر لماذا ايها الاخوة؟ لانه ليس كل انسان اتاه الله الكتاب يتلوه حق تلاوته هل كل انسان اتاه الله الكتاب يتلوه حق تلاوته؟ لا
الواقع يكذب ذلك الواقع يكذب ذلك فاذا هذه يتلونه حق تلاوته جملة في محل نصب حال. حالة كونهم يتلونه حق تلاوته الذين اتيناهم الكتاب حالة كونهم يتلونه حق تلاوة ايه؟ ما لهم؟ اولئك يؤمنون. فجملة اولئك يؤمنون بي في محل رفع خبر
المبتدأ الاولاني الذين اتيناهم. خلاصة الكلام لمن لا يريد ان يوجع رأسه بالنحو والصرف ان لا يقف فان وقف ماذا يفعل؟ يعود ويربط الكلام بعضه ببعض كما فعلنا الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك
اقل ما يكون ان نقول ايه؟ اولئك ثم نعود فنقول ايه؟ اولئك يؤمنون به. تمام ايها الاخوة المهم الا تقول الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته. هذا لا تفعلوه ومن يكفر به فاولئك هم الخاسرون
يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني هاي مرت معنا امس الاية فضلتكم على العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا. لما بتقول نفس انظر يا اخي
الفاء ضعيفة قل قول طب قل اسس مرة ثانية مين الضعيف ومين القوي الفاء ضعيفة صوتها ضعيف لكن فيها صفير الفاء ما فيها صفية فلما يجتمع الضعيف مع القوي يطغى مين
يطغى القوي هيك سنة الله بالكون. ها فلذلك نحن نقف مع الضعيف ولا مع القوي مع الضعيف. لذلك لابد ان نقوي الفاء قليلا لا تجزي نفس عن نفس شيئا نفس شايف
لكن ازا قلنا اذا قلنا لا تجزي نفس عن نفسي شيئا شو صار المسكينة بالفاء اه الفاء ضاعت ضاعت بسبب انه السين ايش حطيتها هيك انتبهنا كيف؟ فنحن نبين الفاء امام السين. اقرأ ثم تقرأون. لا تجزينا نفس عن
نفسي شيئا نعم ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون واذ ابتلى يعني اختبر ابتلى شو معناها؟ اختبر ابراهيم ربه. نحن قلنا منذ قليل ان كلام العرب اما جملة فعلية واما جملة ايه؟ اسمية. والجملة الفعلية فيها فعل وفاعل
وقد يأتي مين مفعول به الاصل في التسلسل ان يكون فعل فاعل مفعول به. هكذا الاصل شو الاصل فعل فاعل مفعول به لكن احيانا العرب يأتون بالمفعول به ايه قبل الفاعل
للاهتمام به مو بجيبوا هيك لحتى يتسلوا عرفتوا كيف بجيبوه لحكمة وهي الاهتمام به انتبهنا كيف؟ واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات. ربي جل جلاله هنا يعظم من شأن ابراهيم فيقدمه
واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات ثم انظروا الى كلمة ربه كان ممكن يقول الله لكن قال ربه رب ابراهيم يعني وكانه ذكر ابراهيم كم مرة مرتين واذ ابتلى ابراهيم رب ابراهيم
انتبهتوا كيف؟ هذا من تعظيم الله لابراهيم. لان ابراهيم كان يعظم الله. فكافأه الله ان ايه ان عظمه لانه دائما الجزاء من جنس العمل يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها
دابا هنا كاين سيجزون ما كانوا يعملون هل جزاء الاحسان الا الاحسان. دائما الجزاء من جنس العمل اذا هنا ابراهيم شو اعرابها يا اخوانا مفعول به مقدم ربه هو ربه ما اعرابها فاعل مؤخر
تمام بكلمات يعني باختبارات كلماتهم بمعنى ايه اختبارات فاتمهن كل الاختبارات للرب جل جلاله اختبر فيها سيدنا ابراهيم ايه اتمها ونجح فيها واخد علامة كاملة عليه السلام قال اني جاعلك للناس اماما. يعني بمعنى قدوة
الله يقول لعباده اقتدوا بعبدي ابراهيم في طاعته لاوامري في طاعته لاوامره قال اني جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي كمان ذريتي بكونوا يعني كمان ائمة قال لا ينالوا عهدي الظالمين
انت قدوة لكن ذريتك بعضهم وبعضهم بعضهم وبعضهم واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا. واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى طبعا مصلى لو وصلناها بنقول مصلوا عهدنا. هذا تنوين يعني نون ساكنة. ندغمه في مين؟ في الواو. مصلوا
لكن لو وقفنا تنوين نصب هذا فماذا نفعل به؟ نعوض عنه بالف مصلى انتبهنا كيف؟ نعم وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين للطائفين مد شو هاد ؟ متصل والعاكفين والركع السجود. والروا كمرا
رآن ركا كم كاف كافان لابد من بيان الرائين ومن بيان مين اهي السجود لابد من ايش؟ قلقلة الدال هكذا. اقرأ ثم تقرأون. والركع واذ قال ابراهيم ربي اجعل ربي ايها الاخوة تأتي في القرآن
ان احيانا في اخرها ياء ربي واحيانا تأتي كما ترون هنا من غيري كيف نعرفها؟ هل هي بياء ولا بغير ياء ان كان تقدير الكلام يا ربي فتكون ياؤها محذوفة كهنا
انتبهنا كل ما بكون تقدير الكلام يا ربي فيا المتكلم في اخرها شو بتكون محذوفة فاذا رأيت هنا رب اجعل معناها هذا شو تقديره يا ربي. اذا على النداء طبعا النداء مقصود منه الدعاء
يا ربي اما مثلا عندك في سورة مريم واعتزلكم وما من تدعون من دون الله وادعو ربي عسى الا اكون بدعاء ربي شقيا. هنا ربي فيها ياء ليه لانه ما عم ينادي
ها سيدنا يوسف قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي. ربي بي لانه ما عم ينادي. لما نادى قال ربي انه احب الي مما يدعون اليه ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث
اذا خلاصة الكلام متى نعرف ربي اخرها ياء ولا ما اخرها ياء ان كانت في موضع النداء وتقدير الكلام يا ربي فليس فيها ياء. ان كانت ليس في مقام النداء والدعاء ففي اخرها ايه
يا رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله. شف ذوق اهله. بدك كل حرف اخي الكريم تعطيه حقه من الحركة المفتوح الحرف المفتوح نفتح الفم عنده والمضموم نضم الشفتين عنده. والمكسور نخفض الفك السفلي قليلا عنده ونرفع وسط اللسان. اما الحرف الساكن فهو
فهو مجرد عن هذه الامور الثلاثة. انظر زقا اهل هو مي نث كل حرف شو عم ياخد حقه مو حق جاره مو حق الحرف الذي بعده او الحرف الذي قبله
وارزق اهله من قولوا ورائي. انظروا ثم اقرأوا بعدي وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فامتعه قليلا. يعني في الدنيا ثم اضطره نسأل الله العافية لنا ولكم. اضطره هنا اجتمع في النطق ضاد وطاء
اض وليس بين الضاد والطاء ادغام. الضاد قوية لا تدخل في الطاء الضاد قوية لا تدخل في الطاء اقوى منها لان فيها استطالة ليست في الطاء. كلاهما مفخم كلاهما مستعلي كلاهما حرف اطباق
لكن زادت الضاد بايه بالاستطالة فلا تدخلوا في الطاء فلا يقال اضطره كثيرا ما نسمع من اخواننا ثم اضطره الى ما في اذا قلت اضطره فقد حولت الضاد لمين الى طاء وادغمتها في الطاء. عليك يا اخي الحبيب ان تبين الضاد ثم بعد ذلك تنطق ايه؟ الطاء
شو قال ابن الجزري مين منكم يحفز الجزرية؟ وسيقال وان تلاقيا البيان تلاقيا الضمير لم يراجع للضاد والظاء البيان لازم ثم اتى بامثلة فقال انقض ظهرك. يعض الظالم واضطر طب لما انتهى من الضاد والظاء جاب مثال على الضاد مع الطاء. مثل هذا واضطر مع وعظت مع افضتم. اذا لا بد
من بيان كل حرف ثم اضطره هو الى ما ما اسم هذا المد ايها الاخوة صلة كبرى مد صلة كبرى مقداره كم؟ بمقدار المنفصل كم تمد المنفصل؟ اربعة تمد الصلة الكبرى اربعة. خمسة تمد الصلة الكبرى خمسة. حركتين تمد المنفصل تمد الصلة الكبرى كم؟ حركتين
دائما الصلة الكبرى مقدار مدها كمقدار المنفصلة اذا انظروا الى فمي ثم تقلدوني ها ثم اضطره الى عذاب النار وبئس المصير. نسأل الله العافية لنا ولكم