اخونا نور الدين يعقوب وينه يوم تأتي كل نفس تجادل وتوفى كل نفس ما كسبت وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون. فخم الظاء لا يظلمون وهم لا يظلمون
وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة كانت امنة كانت امنة اه كانت كانت امنة مطمئنة رزقها. بين الهمزة بين الهمزة يأتي فيها يأتيها رزقها ركدا يأتيها رزقها رغدا من كل مكان من كل مكان
من كل مكان فكفرت به عنهم الله فكفرت بيعانئ الله فازاقها الله لباس الجو والخوف بما كانوا يصنعون ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم الله فاخذهم الاباء وهم ظالمون فاخذهم العذاب وبين العين العذاب فاخذهم العذاب وهم
ظالمون وكلوا مما رزقكم الله هلالا طيبا واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون. بارك الله بك عادل خان جوني سوف حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير اهل لغير الله به
فمن اضطر غير بين الضاد من الطاء. بين الضاد من الطاء فمن اطو فمن اضطر ابني فمن ضاد فمن اضطو بعد ان تنهي الضاد تأتي بطاء فمن فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم
ميم ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل
وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون نون بارك الله بك. ابو بكر صالح حماد ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ما في وقف يا ابني ما في وقفة ثم تابوا من بعد
ذلك واصلحوا ان ربك ان ربك من بعدها لغفور رحيم ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الى صراط مستقيم
واتيناه في الدنيا حسنة لا تستعمل الشفتين بالصاد لا من الصا لمنصة. وانه في الاخرة لمن الصالحين ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. بارك الله بك. سعود بكر. نعم
انما جعل الصمت على الذين اختلقوا فيه القاف المكسورة لا تبالغ في تفخيمها يوم القيامة يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون اضع الى سبيلي. اخي اودع ادع والموعظة الحسنة واجعلهم بالتي هي احسن
ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولان صبرتم لهم. مرة ثانية ولئن ولئن صبرتم ولئن صبرتم لهو خير للصابرين واصبروا وما صبروك الا بالله
ولا تحزن عليهم ولا تكفي ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون بارك الله بك هون في الصفحة عندنا في الاية الاولى ولم يك من المشركين
وفي الاية قبل الاخيرة ولا تك في ضيق. اشهدي ولم يكن ولا ولا تك هذه اصلها ولم يكن والثانية اصلها ايه ولا تكن لكن العرب في طريقتهم في الكلام اذا ارادوا تكثير المعنى كثروا الحروف
واذا ارادوا تقليل المعنى قللوا الحروف قطع شو يعني قطع يعني مسلا بالسكينة وقطع مرة واحدة ليس لكن قطع شو تفيد مرة ورا مرة ورا ما تفيد التكثير. قطع كم حرف؟
ثلاثة قطع كم حرف؟ اربعة لان الطاء مشددة فهي بمنزلة حرفين. اذا من هنا قال علماء البلاغة زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى. المبنى يعني عدد الحروف تدل على زيادة والعكس
قلة المبنى يعني قلة الحروف تدل على ايه ؟ قلة المعنى. فلما ربي جل جلاله يقول عن سيدنا ابراهيم عليه سلام ولم يك من المشركين يعني ولا شوي ما كان عنده جنس الشرك
انتبهنا لا شرك ظاهر ولا باطن ولا كبير ولا صغير. اكان كله لله سبحانه وتعالى ولم يكن من المشركين فلما نعربها شو بنقول؟ لم اداة جزم يك فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون. على النون المحذوبة
للتخفيف فالنحو شو بنقول؟ حذفت للتخفيف. تخفيف الحروف وتخفيف المعنى انتبهنا؟ هنا ايضا في الاية قبل الاخيرة لما ربنا جل جلاله يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ولا تكفي ضيق
يعني ولا ولا تخلي في قلبك ولا شوية ايه ضيق مما ايش مما يمكرون. انتبهنا؟ هادي ابلغ من ان نقول ولا تكن اه ولا تكن يعني ولا شوي. متل ما نحن بالعامي بنقول لا
نزعل ولا شوي ولا وضح اخواني؟ وايضا هذه نعربها لا ناهية تك اصلها تكن فعل مضارع مجزوم بلا. اه به السكون المقدر على النون المحذوفة للتخفيف حتى السيدة مريم عليها السلام قالت ولم اك بغيا
ولم تقل ولم اكن بغيا. البغي معروف نسأل الله العافية. لكن لم اك بغيا. يعني ولا شوي ولا هالموضوع على بالها ولا لا هذا موضوع ولا مقدماته ولا ما يتعلق به انتبهنا ولم اك بغيا
لاحظتم الفرق؟ هذا امر. الامر الثاني لا لم انا ايا الله لا لا هذا موضوع تاني. تكون تكون فعل مضارع حذفت الواو للتخلص من التقاء الساكنين لكن ما يذكر هذا في الاعراب. لما تعرب انت لا تكن لا تكن. انا اقول لك لا تكن شو بتعرف ؟ شو بتقول
السكون الظاهر على النون ما انتبهناجية السكون الظاهر على النون مو حذف الواو هذا لابد منه لامر معروف في اللغة وهو عدم التقاء الساكنة. لكن مو هو علامة الاعراب العرب السكون على النون
اه امر ثاني ايها الاخوة المولى عز وجل طلب مننا اعمال طلب ان نعبده ولا نشرك به طلب منا ان نذكره اليس كذلك قال فاذكروني ازكركم وطلب منا ان نشكره
وقال واشكروا لي ولا تكفروني اليس كذلك؟ وقليل من عبادي اعملوا ال داود شكرا وطلب منا ان نحسن العبادة مم اقيموا الصلاة. اه قوامين بالقسط الى اخره هو طلب منا هذه الاشياء
لكن عند التأمل هذه الاشياء بدون معونة من الله لن نستطيع ان نفعلها صحيح انها طلبت منا لكن ان لم يعنا الله على ذلك فلن نستطيع وضح لذلك قال في الحديث القدسي كلكم ضال
الا من هديته فاستهدوني اهديكم لنا غنى عن الهداية ايها الاخوة طب مين يملك الهداية وربنا عم يقول استهدوني اطلبوا مني من هنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسيدنا معاذ
يا معاذ قال لبيك يا رسول الله معاذ بن جبل قال اني احبك شو قال له قبل ان يعني يكلمهم في الامر الذي يريد ان يكلمه به شو قال له
اني احبك. وفي رواية والله اني لاحبك بالقسم وباللام والله اني لاحبك. وفي رواية اني احبك ثم قال له لا تدعن دبر كل صلاة يعني مفروضة ان تقول اللهم اه
اعني على ايه على ذكرك يلي نحنا مأمورين به وشكرك يلي نحن مأمورين به وحسن عبادتك. يلي نحن مأمورين بها انتبهتك فلما قال له اني احبك كانه يقول لك يعني
الله امركم بكذا لكن انا احكي لك امر اه ساذكر لك امرا لاني احبك هذه الافعال ما حتحسدوا ان تقوموا بها الا بمعونة من الله جل. فاطلبوها منه ودله على المكان
والزمان الذي يطلبها وهو خلف الصلوات المكتوبات. لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك نعم يقول سيدنا معاذ فما تركتها منذ سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم
والراوي الذي روى الحديث عن معاذ يقول فما تركتها منذ سمعتها من معاذ والراوي الذي روى عن هذا الراوي يقول فما تركتها منذ سمعتها من فلان وقد سمعت هذا الحديث من سيدي الشيخ عبدالعزيز عيون السود رحمه الله من اربعين سنة
الف وتسعمية وستة وسبعين. نحن الان كم الفين وستاش اربعين سنة ولا لا؟ نعم وقال لي والله اني لاحبك. بالقسم بالله. لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
اقول فما تركتها منذ سمعتها منه. لا في حضر ولا في سفر ولا في صحة ولا في مرض اللهم لك الحمد واسأل الله ان يثبتني عليها الى ان القاه وانا اقول لكم جميعا والله اني لاحبكم
لا تدعن دبر كل صلاة ان تقولوا اللهم اعنا على ذكر او اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وارجو ان تحافظوا عليها وقد اجزتكم بهذا الحديث حديث اه المحبة اسمه الحديث المحبة عند المحدثين. كلكم اه بارك الله فيكم
الذي جرنا الموضوع هذه الاية. الذي جرنا الى الموضوع هذا واصبر فعل شو فالامر ثم قال وما صبرك الا بالله يعني بدوني ما بتصبر ازا انا ما صبرتك ما بتصبر
والصبر كما هو معلوم ايها الاخوة هو الامتناع عن الشيء ها وهو كما ذكر علماؤنا ثلاثة انواع صبر على البلاء. بلاء نزل واحد توفى له عزيز ها اخرجوه من وظيفته احترق بيته خسر تجارته جاءه مرض عضال. مصيبة ولا مو مصيبة
اه شو الحل؟ الصبر هذا صبر. الصبر الاول صبر على ايه؟ على البلاء. والثاني الصبر على الطاعة. ان يصبر نفسه على الطاعة. بمعنى يلزمها على الطاعة سنة وسنتين وخمسة وخمسين الى ان يلقى الله. واعبد ربك
حتى يأتيك اليقين. اليقين هو الموت واضح هذا الصبر على ايه والنوع الثالث الصبر عن المعصية. الصبر على بعلى الطاعة والصبر عن المعصية بمعنى ان ما استطاع ما استطعت فان في لحظة غفلة وقع يعود مباشرة ما في مشكلة
قل يا عبادي الذين لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله ايوة انتبهنا بابه مفتوح دائما جل جلاله. و هاي القرآن امامكن استعرضوا من الجلدة الى الجلدة. ما في مرة ربي قال كذا وكذا وكذا وكذا بدي افعل وبدي الا قال
لا من تاب. كل المصحف دائما بابه مفتوح الا من تاب انتبهنا كيف فاذا نسأله تعالى ان يعيننا ها اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اه والهمنا الصبر والهمنا الصبر. ايش؟ اذا وقع بلاء. نسأله اولا نحن نسأله عافية بلا محنة
انتبهت اولا شو نسأله؟ تب هو ما تقولوا اللهم انا نسألك الصبر. اه حتى في حديث واحد سمعه سيدنا النبي بيقول اللهم نسألك الصبر قال لقد سأل الله البلاء انتبهتوا كيف؟
ما تكتر كلام ها؟ قل اللهم ايش نسألك عافية بلا محنة. لكن ازا نزل بلاء نسأله الصبر ونسأله ان يجعلنا ايش؟ كما قال واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم. ان نصبر انفسنا. هذه الجلسة اليس فيها صبر ومصابرة ليس فيها
كل واحد مننا ممكن الان في هذا الوقت بين المغرب والعشاء يكون في مكان ثاني اخونا الله يرضى عليه عم يجي من العين. اه ليحضر هذا الدرس وهو ما شاء الله امام
حفظ كتاب الله يعني مو ناقصه شيء لكنه جاء بنية طلب العلم. الله يكتب اجره واجركم جميعا. هؤلاء الاخوة من الهند هؤلاء الاخوة من بعض الدول الافريقية الله يكتب اجركم جميعا. فكلنا اجتمعنا على مائدة القرآن وعلى مائدة محبة الله ومحبة رسوله وسنة نبيه عليه الصلاة
فنسأل الله ان يجعل جمعنا هذا من من الجموع التي يباهي الله عز وجل بها ملائكته ويقول انظروا الى عبادي انظروا الى عبادي اللهم اجعلنا منهم يا رب العالمين. اللهم اذا واصبر ثم قال ايه؟ وما صبرك الا بالله
لذلك من عادتي انا لما بقرأها بحب اني اقف على واصبر واصبر ثم ابدأ وما صبرك الا بالله. لحتى الفت نظر السامع ان هذه غير تلك لكن لما بنقولها مع بعضها واصبر وما صبرك الا بالله. شو صار بالمعاني؟
اه عجبتك اه شو صار بالمعاني دخلت في بعضها ها واصبر هذا فعل امر ثم قال وما صبرك الا بالله يعني بدون ان اصبرك لن تصبر كما قال كلكم عار الا من كسبت
كلكم قل اطلبوا اطلبوا انتبهنا كيف اه بارك الله بكم اطلنا عليكم سامحونا طيب اخونا محمد الامين انجم هكذا يلا تفضل بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى
مسجد الاقصى الذي باركنا حوله الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير. البصير. هذه الراء مرققة لان قبلها ياء ساكنة انه هو السميع البصير
واتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل الا تتخذوا من دوني وكيلا ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن ما في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا. بارك الله بك
عبدالرحمن الحريري مثلا انت تفضل حبيبي فاذا وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد ولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا قولي كما ترون ايها الاخوة كانت عادة العرب ان يكتبوا فيها واوا
ها قولي ولكن هذه الواو تكتب ولا ولا تلفظ يعني لا نقول قولي انتبهنا بل نقول اولي اولي. وعلامة زيادة هذه الواو ان علماءنا كما ترون يضعون فوقها آآ صفرا مستديرا. هذا صفر المستدير يعني ان هذا الحرف زائد وصلا ووقفا
موقف في كل الاحوال هذا الحرف لا ينطق كل حرف تجدونه فوقه السكون المدور معناها هذا الحرف مكتوب في الخط لكنه لا ينطق. واضح؟ اولي ثم رددناه ثم رددنا لكم الكرة عليه عليهم وامددناكم
وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم ليسود اوو وجوهكم ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة
وليتبروا وليدخلوا المسجد كما وليتبروا. يلا. وليت تدبروا ما علوا تتبيرا. شايفين السكون المدور محطوط على الالف في علو وليتبروا ما علوا ان هذه الواو عفوا هذه الالف ايه لا تقرأ وليدخلوا كذلك بعد الواو الف. ها يسمونها الف التفريق وايضا
هذه الالف ايه لا تنطق. واضح اخونا وليد يلا عسى ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا
كبيرا وان الذين لا يؤمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا آآ يدعو وهذا فعل مضارع مرفوع انتبهنا لكنه كتب في المصحف الشريف يعني في القطع التي بين يدي رسول الله بابي وامي على نية الوصل. لما تقول انت
يدعو الانسان. شو بصير بالواو في يدعو تسقط للتخلص من التقاء الساكنين. فكتب على نية الوصل هكذا كما ترون واضح؟ المفروض لو كنا عم نقرأ نص عادي غير القرآن اذا وقفنا عليها ان نقول ايه ويدعوا. هذا وقف اضطراري او
في غير القرآن لكن في القرآن نقف عليها ويدع من غير واو ليه؟ اتباعا لخط المصحف الذي اجمعت الامة على اتباعه تمام؟ اذا هذه لو اضطررنا او سئلنا شلون ما نقف عليه؟ كيف نقف عليها؟ شو بنوقف؟ ويدع لكن لا يتعمد لا يتعمد ها
تفضل وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا. لا استعمل الشفتين بالصاد
فص فصلناه تفصيلا. الصاد ليس فيها اعمال للشفتين. الشفتين للواو والباء والميم. او ابأم بس اما الصاد مثل السين. كيف نقول اس نقول اس. ها ولا نقول اس اس. بعض المشايخ الله يهديهم
يقولوا اسأس ايش هادي قص هالمنظر هاد ايش هاد ها الشفتين لا عمل لها في الصاد. اهدنا الصراط الصالحين. وليس الصراط الصالحين. انتبهنا. حتى صوتها ممجوج يعني يلا يا ابني خلصت الاية
كافي طارق عليان قال له اعطينا المايك وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا
من اهتدى فانما يهتدي لنفسه. ومن ضل فانما ايضل عليها ولا تزر وازرة وزر اخرى. وما كنا معذبين حتى حتى نبعث رسولا واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها اه
اعمارنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فحق عليها القول فدمرناها تدميرا وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا. بارك الله بك