1
00:00:00.500 --> 00:00:34.600
التفخيم في نحو قوله تعالى خالق خلق وكذا الحال في الوقف على لا تزغ افرغ زيغ هل هناك فرق بين تفخيم الحرف المستعلي المنفتح مثال الغين والخاء ان سبق بكسر اصلي نحو قوله تعالى

2
00:00:35.300 --> 00:00:55.750
استغفار او عارض نحو قوله تعالى من اغترف او في كلمة سابقة نحو قوله تعالى رب اغفر لي وهل يصح ضمو الشفتين عند التلفظ بالحروف المفخمة؟ ولو لم تكن مضمومة

3
00:00:56.350 --> 00:01:24.650
بسم الله الرحمن الرحيم المعروف ان التفخيم في مصطلح القدماء كما عرفوه فقالوا هو سمن يعتري الحرف فيمتلئ الفم بصداه والصدا هو ارتداد الصوت عن شيء اصطدم به وعاد والله عز وجل قد خلق لنا في اعلى افواهنا قبة

4
00:01:24.850 --> 00:01:44.250
اسمها عند العلماء قبة الحنك فلما نضغط اصواتنا الى هذه القبة يصطدم بها الصوت ويعود وله رنين يملأ الفم هذا الصوت العائد بعد ارتداده من اصطدامه في قبة الحنك يسميه العلماء الحرف المفخم

5
00:01:44.500 --> 00:02:11.200
اذا تصعد الصوت الى قبة الحنك واصطدامه بها وعودته وملؤه الفم هو التفخيم وكلما كان شكل الفم اوسع كلما كانت كمية الصدى اكبر. لذلك آآ من اول من تكلم في هذا الموضوع ابو الاصبغ السماتي المعروف بابن الطحان الاندلسي رحمه الله

6
00:02:11.200 --> 00:02:25.900
وهو من علماء القرن السادس الهجري توفي سنة احدى وستين وخمسمائة هجرية فنقل لنا عنه امامنا الجزري في كتابه التمهيد في علم التجويد الذي الفه لما كان في مقتبل العمر

7
00:02:25.950 --> 00:02:49.450
انه قال ان افخم الحروف المفتوح واقل منه بقليل المضموم واقل منه بقليل المكسور. وهذا مشاهد في الواقع. فلما يقول احدنا قا فان كمية الهواء التي تشغل فمه اكبر من ولما نقول قو قي

8
00:02:49.850 --> 00:03:09.650
فان ارتفاع وسط اللسان عند المكسور يقلل حجم الهواء الذي والحيز الذي يأخذه الصوت في الفم اذا الفراغ الفموي اكبر ما يكون في المفتوح يليه المضموم يليه المكسور هذا الذي ذكره ابو الاسبغ

9
00:03:11.900 --> 00:03:29.450
آآ نقل هذا امامنا الجزلي ووافقه عليه لكن زاد عليه زاد عليه ان قال لو تأملنا لوجدنا بان المفتوح الذي بعده الف افخم بقليل من المفتوح الذي ليس بعده الف

10
00:03:29.650 --> 00:03:53.100
فلما يقول قائل قال قا هذه الالف التي بعد القاف تعطي القاف مجالا اكبر لان يمتلئ الفم بهوائها وبصوتها بخلاف لما نقول قا وننتقل الى الدال مباشرة ينتقل فمه. قد كانت لكم اسوة مثلا. قد بخلاف قلق

11
00:03:53.500 --> 00:04:12.900
فابن الجزري معنى كلامه انه يوافق ابو الاصبغ السماتي رحمه الله في ان المفتوح افخم الدرجات لكن يقول المفتوح الذي بعده الف افخم بقليل من المفتوح الذي ليس بعده وبعده المضموم وتكلم عن الساكن الذي سكت عنه

12
00:04:13.250 --> 00:04:29.400
ابو الاصبغ. فقال الساكن له مرتبة رابعة. صار عند الجزري مفتوح بعده الف مفتوح ليس بعده الف مضموم ساكن. وهو ما سكت عنه ابو الاصبغ. والمكسور كلاهما جعل المكسور في اقل المراتب

13
00:04:30.650 --> 00:04:53.450
امامنا محمد بن احمد المتولي شيخ عموم المقارئ المصري رحمه الله المتوفى سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة والف هجرية لما نظم هذه المسألة بالنسبة للساكن على مذهب ابي الاصبغ قال من عنده رحمه الله

14
00:04:53.750 --> 00:05:11.650
وتابع ما قبله ساكنها. قال ثم المفخمات عنهم اتية على مراتب ثلاث وهي مفتوحها مضمومها مكسورها وتابع ما قبله ساكنها فما اتى من قبله من حركة فافرضه مشكلا بتلك الحركة

15
00:05:12.050 --> 00:05:24.900
هذا الكلام عليه مأخذ يعني هو كأنه قاسها على الراء. كأننا في الراء لما نجدها ساكنة ننظر الى حركة الحرف الذي قبلها. فكأنه قاسى عليها. ونحن كنا في غنى عن هذا

16
00:05:25.150 --> 00:05:47.800
ما الذي ينبني على ذلك؟ ينبني على ذلك ان الساكن الذي قبله مكسور كيف سيعامل؟ هل اعامل مثلا لا تزيغ معاملة غي فان قلنا اننا نعامل لا تزيغ معاملة غي. كيف نفعل بقوله تعالى واخراج اهله منه اكبر عند الله

17
00:05:48.400 --> 00:06:05.900
هل نقول واخراج اهله منه اكبر هكذا ما احد يفعلها. يعني حتى لو جربناها بالفم واخراج ماء هي ثقيلة ولا احد يفعلها ولا حتى المتولي نفسه رحمه الله لو قلنا ربنا غلبت علينا شقاواتنا

18
00:06:06.750 --> 00:06:25.600
فهل نعامل هذه القاف الساكنة المتبوعة المسبوقة بكسرة معاملة قي هل نقول شقاوتنا؟ ما احد يفعلها فهذا الجانب لا ارى انه كان موفقا الذي هو ان يقال وتابع ما قبله ساكنه

19
00:06:26.050 --> 00:06:46.050
والذي اراه ان نمشي على مذهب الامام الجزري رحمه الله ان جعل للساكن مرتبة برأسها وهذا هو المشاهد. قد يعني نجد بعض شيوخ معاصرين يفرقون بين لا تزغ ولا تزغ. فمن ذهب الى المزاهب الى المراتب الخمسة قال لا تزغ قلوبنا

20
00:06:46.050 --> 00:07:08.550
والذي ذهب الى المراتب الثلاث وعمل الساكن معاملة المكسور ان سبق بكثرة فقال لا تزغ. فنقول لهم ان قلتم لا تزغوا كولون شقاوتنا ما احد يفعلها. اتقولون اخراج حتى المتولي نفسه والظاهر بعد ان نظم هذه الابيات؟ قيل له يا سيدي واخراج كذا ما انا

21
00:07:08.550 --> 00:07:33.300
فقال وخاء اخراج بتفخيم اتت من اجل راء بعدها ان فخمت. حتى يستثني الازرق عن ورشي اذا حتى هو شعر بانه اخراج ما يصح ان يقال اخراج فهذا خلاصة القول في المسألة. مذهب ابو الاصبغ هو الاساس. المذهب الذي استقر عليه العمل هو مذهب الجزري خمس مراتب وهو المذهب

22
00:07:33.300 --> 00:07:52.050
الذي نظمه الامام العظيم المصري الذي لم يأخذ حقه الى الان في الشهرة محمد محمد هلالي الابياري رحمه الله تعالى من كبار العلماء لكن سبحان الله الى الان ما اخذ حظه. يعني من المعرفة بين القراء

23
00:07:52.250 --> 00:08:15.550
له نظو يقول فيه وحرف الاستعلى فخم ومطبقها اشتد تفخيمه كالغار وانتصر. خمس مراتبه فتح تليه الف فالفتح من دونها فالضم دون مراء الاسكان فالكسر. ثم احذر تحرك ما تراه سكن كالمغضوب

24
00:08:15.550 --> 00:08:34.350
وازدجرا. احذر تحركه يعني قلقلته. ما يقول الواحد غير المغضوب عليهم. وزد وجير. ها ثم احذر تحرك ما تراه سكن كالمغضوب وازدجر. فلما نظر محمد هلال الابيار هذا مراتب التفخيم ما ذكر المذهب

25
00:08:34.450 --> 00:08:54.450
الذي له ثلاثة وانما ذكر المذهب الذي له خمس مراتب موافقا للامام الجزري. والله اعلم. اه موضوع ضم الشفتين ان قلنا بان التفخيم سببه تصعد الصوت الى قبة الحنك وارتداده برنين وصدى يملأ الفم فلا علاقة

26
00:08:54.450 --> 00:09:10.250
بالموضوع. لكن حتى نكون واقعيين هناك بعض العبارات لبعض القدماء تفهم بانه كان هناك ضما للشفتين عند تفخيم بعض الحروف عند تفخيم الحروف. لكن لا ارى ان يقلد ان يقلدوا في هذا الموضوع

27
00:09:10.250 --> 00:09:35.611
يعني ما نستطيع ان نقول خالدين فيها. ولا نقول قول قائل منهم ما نستطيع ان نفعل هذا قال قائل خالدين خا ولا نقول هذا الذي اراه والعلم عند الله