1
00:00:00.300 --> 00:00:48.050
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين افضل من حكم الارض اهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام

2
00:00:48.400 --> 00:01:18.250
مع حلقة جديدة من برنامجكم دين القيمة هذا البرنامج المبارك الذي نعرض فيه قضايا التوحيد والايمان من منظور قرآني وفي بداية كل حلقة يسعدنا استضافة شيخنا الشيخ خباب الحمد ابو عبد الله يا مرحبا بك. اهلا وسهلا حياك الله شيخ نور. يا مرحبا. رفع الله من قدرك وبارك الله بصحتك وعمرك. اللهم امين واياك. اهلا وسهلا

3
00:01:18.250 --> 00:01:41.000
الخير مشاهدينا الكرام عنوان حلقتنا في هذا اليوم المبارك ان الحكم الا لله مصداقا لقوله تعالى ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه. ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون

4
00:01:41.950 --> 00:02:06.200
الحكم لله استحقاق الله سبحانه وتعالى الحكم الم الم يخلق الله عز وجل الخلق الم ينزل الكتب الم يرسل الرسل فلذلك كان مستحقا للحكم في هذه الارض شيخ خباب علاقة

5
00:02:06.300 --> 00:02:30.650
ديني القيم دين القيمة والتوحيد بقضية الحكم ومنطلقا من قول الله تعالى ان الحكم الا لله الحمد لله رب العالمين حق حمده وسمع الله لمن حمده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده اللهم صل وسلم على عليه من ربنا افضل الصلاة واتم السلام

6
00:02:30.700 --> 00:02:53.050
صلى الله عليه وسلم ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم لما ينظر المرء  فاعلية هذه المسألة وهي الحكم وتعلق الحكم بدين القيمة يعلم ان الدين لن يستقيم على وجه الحقيقة

7
00:02:53.150 --> 00:03:09.250
الا اذا تم التحاكم اليه لا الى غيره. الله الله. ثم بعد ذلك حينما نتحاكم اليه نحن لا نتحاكم لا الى اهواء ولا الى اراء ولا الى تصورات او افكار

8
00:03:09.500 --> 00:03:30.650
وانما نتحاكم الى الرب سبحانه وتعالى. سبحانه وتعالى. والرب عز وجل سبحانه وتعالى لا يمكن ان تكون الاحكام الصادرة عنه ومنه احكام يمكن ان تكون غير مناسبة للبشر. الله اكبر. او انها لا تصلح للبشر

9
00:03:30.700 --> 00:03:55.800
وانما هي احكام صادقة واحكام ثابتة. لذلك رب العالمين لما نوقن بانه هو الذي خلقنا فاننا من طبيعي اذا ايقنت بان الذي خلقك فسواك فعدلك فانه لابد ان يأمرك. سبحانه وتعالى. نعم. ولذلك قال الله تعالى الا له الخلق والامر. ولماذا قرن الله عز وجل هنا في هذه الاية

10
00:03:55.800 --> 00:04:10.350
الكريمة بين الخلق خاصة والامر. والامر اي الحكم وقال بعد ذلك فتبارك الله احسن الخالقين ليبين يعني ذكر الخلق ثم الامر ثم فتبارك الله احسن الخالقين فكان الامر واسطة. الله اكبر

11
00:04:10.800 --> 00:04:30.800
في الحقيقة ان رمانة الميزان هي ان صح التعبير بالظبط هي رمانة الميزان ان الله عز وجل ما دام انه هو الذي خلقنا جميعا فانه هو الذي يأمرنا وهو الذي يوعظ الينا ما يريده من احكام نحن لم نأت بها كذلك وندعي انها احكام

12
00:04:30.800 --> 00:04:50.800
من لدن الله وهي ليست من الله. لذلك لا يمكن لاحد لا انا ولا انت ان نأتي بشيء من تلقاء انفسنا. او ونظن ان هذا يعني عبارة عن اشياء آآ دينية نعلقها بالله اذا ما كان لدينا حجة ودليل وبرهان وبينة تبين انه هذا حكم الله عز وجل فليس هو فليس هو

13
00:04:50.800 --> 00:05:06.700
حكم الله سبحانه وتعالى. سبحان الله. لان حكم الله عز وجل يقوم بالدليل ويقوم بالبينة والبرهان ولذلك نجد ان الله سبحانه وتعالى قال عن النبي عليه الصلاة والسلام ولو تقول علينا لاخذنا منه باليمين

14
00:05:06.700 --> 00:05:26.700
ثم لقطعنا فما منكم من احد عنه حاجزني. سبحان الله. القضية ليست قضية اه اه شيء داخلي من عندي وانما شيء من عند الله سبحانه وتعالى. كذلك قال ذلك الدين القيم حتى نعلم اننا اذا افردنا الله عز وجل بتوحيد الحكم فانه لا

15
00:05:26.700 --> 00:05:46.700
يجوز لنا كذلك ان نشرك به بالحكم. بمعنى انه رب العالمين سبحانه وتعالى قال ان الحكم الا ثم بعد ذلك فقال امر الا تعبدوه الا اياه. ذلك العجيب قرن بين الحكم والعبادة. والعبادة. نعم. ليدل ذلك على اولا الله عز وجل من

16
00:05:46.700 --> 00:06:06.700
المفهوم توحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات من حيث انه هو الحكم ان الله هو الحكم سبحانه وتعالى. سبحانه وتعالى. هو الحاكم سبحانه وتعالى. والله يحكم لا معقب لحكمه. لا اله الا الله. وهو كذلك اه يستحق الحكم ويستحق العبادة التي

17
00:06:06.700 --> 00:06:26.700
لا يجوز لنا ان نصرفها لاحد بمعنى انه اذا اردنا ان نتحاكم في مسائلنا وفي اعمالنا وشؤوننا فنحن نتحاكم الى الله سبحانه وتعالى وحده. وكذلك هو سبحانه وتعالى الذي يحكم على خلقه من حيث اسمائه من حيث صفاته التي نحن آآ نتصور ان الله سبحانه وتعالى لا

18
00:06:26.700 --> 00:06:43.050
اهله ان يحكم بالجور لا يمكن له ان يحكم بالبطلان لانه لان الله سبحانه وتعالى كما قال ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله  الان هنا ان حكمه الا لله اذا هنا نفرد الله عز وجل بتوحيد الحكم

19
00:06:43.800 --> 00:07:02.550
بان الحكم له وحده سبحانه وتعالى. فلا نصدر من اراء اخرى. ولذلك رب العالمين قال للنبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. فاصدع بما تؤمر ما قال فاصدع بما ترى. مم. وقال فاستقم كما امرت. طيب. وقال الله سبحانه وتعالى انا انزلنا اليك الكتاب لتحكم

20
00:07:02.550 --> 00:07:18.200
من الناس بما اراك الله ولا تكن بما اراك الله. سبحان الله. ليس بما ترى انت. نعم نعم. والى غير ذلك وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم القضية اذا واضحة ان ان المسألة

21
00:07:18.250 --> 00:07:38.250
هي حكم الله تعالى الذي يعلو ولا يعلى عليه. الله الله الله. وان هذا اذا حصل فيه انحراف عن التحاكم الى الى الله سبحانه وتعالى فهذا سيكون المرء فيه قد تحاكم الى غير الله عز وجل. والتحاكم الى غير الله هو من فعل الجاهلية. قال الله تبارك

22
00:07:38.250 --> 00:07:57.800
تعالى افحكم الجاهلية ومن احسن من الله حكما لقومه يوقنون. هنا هنا المسألة. هنا اردت ان اتى في في بالي سبحان الله الله عز وجل قال ومن احسن ومن احسن من الله حكما بقوم يوقنون. بقوم يوقنون

23
00:07:57.850 --> 00:08:13.600
اليقين هنا شيخنا واليقين موضعه القلب. الله. كيف توقن ان الله عز وجل خلق هذا الخلق؟ نعم وخلق هذا الانسان العجيب. نعم. آآ بنظام اجتماعي بنظام سبحان الله! اودع فيه صفات

24
00:08:14.000 --> 00:08:29.800
وانزل هذا الحكم العظيم وان هذا الحكم لا يمكن لا يمكن ان يستبدل بحكم غيره فيصلح البشرية الا بحكم الله عز وجل. نعم. هنا السؤال يعني. نعم. لماذا يعني اردف الله عز وجل

25
00:08:29.800 --> 00:08:56.850
كلمة الموقنين بعد حكم الله لان الناس بشكل عام آآ ستتعارض معهم الاهواء. يعني في موضوع الخلق الناس بشكل عام الا من الحد. وهم في جميع الاحوال آآ حالة اه تخالف الفطرة يعني حتى اليهود حتى النصارى حتى كثير من الاديان الاخرى تؤمن بان هنالك لهذا الكون خالق ورازق ممكن يشركوا به

26
00:08:56.850 --> 00:09:16.850
لكن في النهاية في الاصل يثبتون لان لهذا الكون خالق. الله. الملحد الذي يظن انه اتى هكذا يعني صدفة او عشوائية او نظام معين هم يتحدثون عنه او تركيبات متعلقة بنظرية داروين او غيرها من الامور التي لسنا في صدر الحديث عنها الان نعم لكن آآ الذي

27
00:09:16.850 --> 00:09:36.850
يقر بان الله هو الخالق ويوقن حقيقة يوقن بذلك. لكن الاشكالية تتنازع في قضية ايش؟ الامر. لانه الامر قد يأتي رغما عني وعنك. الله الله. رغما عن انفسنا. يأتي الامر رغما في هنالك اهواء في هنالك نزغات في هنالك شهوات في هنالك

28
00:09:36.850 --> 00:09:56.850
غرائز في هنالك احن بغضاء مشاكل تحصل بين فلان وعلان. فانت حينما تريد ان تجعل هذا الحكم لله سبحانه وتعالى هو الحكم اليقيني وتدرك بان الله كما قال تعالى اليس الله باحكم الحاكمين؟ بلى توقن ان حكم الله تبارك وتعالى هو الحكم الذي لا يوجد بعده حكم. قال الله

29
00:09:56.850 --> 00:10:16.850
عز وجل. والله يحكم لحكمه. لا يأتي احد فيعقب على حكم الله عز وجل. يعني بمعنى انه يأتي يقول ترى هذه الاحكام التي جاءت في اسر النبي عليه الصلاة كانت تناسب في عصر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وهذا يثار كثيرا. كثيرا نعم. ويثيره اناس من الماديين والفكر

30
00:10:16.850 --> 00:10:33.250
المادي الحديث يقولون انه هذه اشياء كانت معاصرة اه في عصر النبي عليه الصلاة والسلام احكام لكن الان اه علينا ان ننظر الى قوانين يرد على هاون يا شيخ. يرد على هؤلاء بان ان الذي خلقك

31
00:10:34.000 --> 00:10:54.000
هو الذي سبحانه وتعالى امرك وان الذي امر يعلم ما كان ما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون. يعني يعلم سبحانه وتعالى ان الدنيا ستكون هكذا وانه الناس ستعيش العصر العشرين والعصر الواحد والعشرين وان الناس ستتطور وان الناس تنال الصناعة وستنال عابرات الصواريخ عابرة القارات وان

32
00:10:54.000 --> 00:11:14.000
ريبورتات ستتحرك وان هنالك ذكاء اصطناعي وان هنالك نظم اختراعية جديدة وان هنالك تقنية جديدة وان هنالك آآ عالم مواصلات وثورة تواصلات وثورة اتصالات افعل ما تشاء. نعم. يعلم الله هذا كله سبحانه وتعالى. اذا كان الان البشر عندهم دراسات استقبالية مستقبلية

33
00:11:14.000 --> 00:11:34.000
استشرافية للمستقبل بعد مئة سنة ماذا سيكون؟ ويقول لك ممكن تحصل سيارة معينة تكون على شكل طائرة والطائرة تكون على شكل صاروخ يعني لو ننظر مثلا كل سنة في دبي يقوم بمعرض بعد عشرين سنة بعد اربعين سنة ماذا سيكون؟ انا اتابع شخصيا مثل هذا الشيء احب متابعة مثل

34
00:11:34.000 --> 00:11:48.000
الاشياء فنجد انهم يتكلموا عن ابداعات واختراعات جديدة. طب اذا كان البشر وهو حقيقة عنده القصور في هذا التفكير قدر ما يفكر قصدي يعني وتفكيره لا شك انه عظيم. لكن بقدر ما يفكر

35
00:11:48.150 --> 00:12:08.150
تفكيره قاصر عن ما عند الله سبحانه وتعالى. سبحانه وتعالى. فنحن نقول ان الله يعلم انه سيأتي زمان بهذه الطريقة. الذي يصلح ذلك الزمان يصلح هذا الزمان لان القرآن في الحقيقة ما انزله الله عز وجل لاهل ذلك الزمان. الله سبحانه وتعالى جعل رسالة القرآن خالدة. نعم. جعل رسالة القرآن ابدية. جعل رسالة القرآن سرمدية

36
00:12:08.150 --> 00:12:28.150
وبناء على ذلك لا يمكن لاحد ان يقول انه هذا الحكم كان مناسبا لذلك الزمان فيأتي المرء فيشرك بهواه. هنا النقطة التي يريد ان ينبه عليها. يبدأ يقول انا بالنسبة لي اريد ان استبدل مثلا آآ الاحكام الشرعية المتعلقة مثلا خلينا نقول النظام المواريث باحكام معاصرة. هم

37
00:12:28.150 --> 00:12:48.150
او احكام الشرعية المتعلقة ورغبات الناس. وعلى فكرة هذه الرغبات تتبدل وتتغير. انت لاحظ الان يعني في القوانين مثلا الفرنسية او القانون جرماني او القانون البريطاني وغيرها. تجد ان بعد عشر سنوات تتغير العقوبات مرة يقر الاعدام مرة يقول مؤبد مرة يقول

38
00:12:48.150 --> 00:13:08.150
اعمال شاقة مرة يقولوا جنحة مرة يقولوا مخالفة مرة يقولوا جريمة ممكن كذا امور تتغير وكذلك الضغوط النفسية تؤثر والعرف اجتماعي يؤثر لانه هذه مصادر القانون. مصادر القانون العام مرتكزة على اربع اشياء. من اول شيء من هذه الاشياء اللي هي التشريع العرفي. تشريع الناس العرفي. فممكن بعد مئة سنة

39
00:13:08.150 --> 00:13:28.150
في الافكار تحصل هنالك فكرة معينة تحصل هنالك مشكلة تؤثر على هذا الشيء فالجو العام او ما يسمى الرأي العام بناء على الاعلام وما يثيره. نعم. يختلف طيب يعني عفوا هنا هنا نريد ان نصل اليه ان هنا رب العالمين تبارك وتعالى حذرنا من الوقوع في مثل هذا فقال ولا يشرك في حكمه

40
00:13:28.150 --> 00:13:48.150
احدا. الله الله الله. انه كما انك توحد الله عز وجل حقا فلا تشرك في حكم الله. والشرك في حكم الله ان يأتي المرء فيطيع غير الله سبحانه وتعالى ويظن ان حكم غير الله احسن من حكم الله. وهنا تكون الخطورة لان الله عز وجل قال وان اطعتموهم انكم نعم جزاكم

41
00:13:48.150 --> 00:14:01.000
بارك الله فيك. كيف اجت الله يكرمك الله سبحانه وتعالى قال ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. نعم. هل هناك اثار

42
00:14:01.000 --> 00:14:20.050
نعم. ايمانية وتربوية في هذه الاية العظيمة ان الحكم لله تبارك وتعالى يعطي للانسان الطمأنينة. الله الله. بين قوسين وحاشى لله تبارك وتعالى. لا اله الا الله. الله عز عز وجل ما راح يعني يجامل احد على حساب احد

43
00:14:20.150 --> 00:14:30.150
سبحانه وتعالى فهو الغني عن عباده. غني عن عباده. قالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم ما في عندنا لا حسب ولا نسب مع الله. بمعنى ان الله

44
00:14:30.150 --> 00:14:50.150
حكمه عادل ثابت يجري على الخلق جميعا. نافذ سبحانه. حتى لو كان على الانبياء. الله. نعم. قال الله سبحانه وتعالى عن للنبي عليه الصلاة والسلام لئن اشركت قال للمشركين ولو اشركوا لحبط عنهما ومع هذا قال النبي عليه الصلاة والسلام صلى الله

45
00:14:50.150 --> 00:15:10.150
الكريم افضل الانبياء والرسل عليه الصلاة والسلام الله عز وجل. قال ذلك له عليه الصلاة والسلام. فدل هذا على ان الله سبحانه وتعالى حكمه عدل مناسب لجميع البشر. لا يوجد احد يعني لله عز وجل له حسب او نسب. حاشاه. لا اله الا الله. النقطة الثانية ان حكم

46
00:15:10.150 --> 00:15:27.350
الله عز وجل عادل. نعم. وهنا يعني ذكرتني بموقف يعني حصل مع الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما جاءه احد القساوسة فوجده نائم تحت شجرة. سبحان الله! فقال قولته

47
00:15:28.100 --> 00:15:46.050
عدلت فامنت فنمت يا عمر. يا سلام نعم هنا قضية العدل واثرها يعني مع قضية حكم الله عز وجل. ان الله عز وجل هو العدل وما وما ربك بظلام للعبيد. سبحانه وتعالى. وما ظلمناهم ولكن انفسهم كانوا هم الظالمين. نعم

48
00:15:46.750 --> 00:16:06.150
العدل وحكم الله عز وجل آآ حكم الله سبحانه وتعالى يعني كما جاء في الحديث ان الله حكم قسط هلك هلك المرتابون او هلك الكذابون آآ حكم الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يكون فيه ظلم

49
00:16:06.950 --> 00:16:24.850
ويكون الشخص الذي يحكم بهذا الحكم آآ يؤذي اخرين او يضر بالاخرين لذلك تجد ان كذلك الحكم الشرعي كما يقول العلماء فيه معقولية المعنى يعني يعقل نعم يعقله البشر. فلان قتل

50
00:16:25.500 --> 00:16:40.650
ذاك يقتل به. طبعا بناء على وجود نظام اسلامي وقضاء وحكم يعني مش بالطريقة اه قتل اي انسان بالطريقة هذي. فلان قطع يعني يعني يحاسب بناء على الشيء الذي حصل منه

51
00:16:40.750 --> 00:17:01.050
فلان فعل مثلا جريمة البغي والعدوان على الارض والعدوان على الناس في الارض يعاقب بجريمة الحرابة وهكذا وهي على فكرة جرائم او سبعة جرائم كانت الشريعة تزجر فيها اي نظام عقوبات اي نظام عقوبات سيكون فيه نظام

52
00:17:01.050 --> 00:17:21.050
ما يسمى نظام عقوبات مغلظ ونظام عقوبات مخفف. احنا عندنا في شريعة الاسلام حدود. هذه الحدود لا يمكن لاحد ان يعني فكر فيها. يعني يأتي يقول الله فلا تعتدوا. لا لا يمكن لاحد ان يأتي فيقول والله مثلا المرأة التي او الرجل الذي مثلا يزني وهو

53
00:17:21.050 --> 00:17:41.050
مثلا اه غير محصن انه لن نجلده. خلاص نحبسه خمس ايام وكفاية. لأ. الله عز وجل قال هذا. ما قلت انا. يعني هذا الكلام بين للناس جميعا. الله سبحانه وتعالى بين قضية مثلا السرقة. وكيف ان يعني السارق تقطع يده. ها يعني القطع اليد هنا واضح جدا انه

54
00:17:41.050 --> 00:18:01.050
ما هي مسألة آآ خلينا نقول كما يقول كثير من الناس هي وحشية او ظلامية او كهفية او رجعية او مش عارف من هذا الكلام وانما بسبب جنايته على هذا الشيء يحصل القصاص. يحصل القصاص بهذا الشيء حتى يعاقب به. وحتى يكون هناك عبرة وعظة. نعم

55
00:18:01.050 --> 00:18:25.100
وردع ردع للناس للمجتمع وللناس الذين تحدثهم انفسهم عن الاقدام بهذا العمل. ولذلك يعني ذكرتني بموقف مع امرأة مخزومية. نعم اه في حديث عبدالله ابن عمر. نعم فقالوا من يعني يشفع لنا عند رسول الله وكانت ذا حسن في مكة. نعم. الا يقيم عليها حدا للقطع

56
00:18:25.600 --> 00:18:38.650
فقالوا ما لكم الا اسامة اسامة بن زيد الحب بن الحب. نعم. فجاء فقال للنبي صلى الله عليه وسلم يعني اه اراد ان يستشفع لها عند رسول الله. فقال له النبي

57
00:18:38.650 --> 00:18:58.650
عليه وسلم. يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله؟ الله. والله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. ما في لحكم الله عز وجل ما في كلام ما في يعني نقاش. حتى على رسول الله وهو يعني رسول من عند الله عز وجل. نعم. لا يوجد احد مثلا

58
00:18:58.650 --> 00:19:18.650
لما لما سواد بن غزية النبي عليه الصلاة والسلام قال له استوي وطعنه بعود. اه قال اوجعتني يا رسول الله. رفع النبي صلى الله عليه وسلم قال يستقذ مني. القضية النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم كان يتعامل بالتعامل العادل. ولذلك يطبق المعايير

59
00:19:18.650 --> 00:19:37.400
التي يراد لنا في الاسلام ان نطبقها. ولذلك مفهوم العدد يا شيخ مفهوم عظيم جدا. الله سبحانه وتعالى يعني اه قال وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط. ان الله يحب المقسطين. القسط هو العدل. القسط هو الا يكون الانسان في

60
00:19:37.400 --> 00:19:57.400
فيه جور على الاخرين او ظلم. سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. هو الواحد فيهم من هو ابو عادل؟ اول واحد وقال امام عادل الدليل على انه اغلب الائمة يظلمون. الله الله الله. فقال امام عادل فالحظ انه اذا اذا اذا الانسان استوى استوت امامته مع العدل الله عز وجل

61
00:19:57.400 --> 00:20:15.350
اللي يحبه ولما قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام يعني آآ اريد اناس مثلا يخلفوني من بعدي وينالون قال الله عز وجل لا ينالوا عهدي الظالمين. نعم ها يعني اذا لاحظ انه القضية ليست لا بحسب ولا بنسب. القضية لا تكون بظلم

62
00:20:15.400 --> 00:20:31.350
القضية تكون بمعقولية للمعنى. القضية كذلك تكون تربويا كذلك يشعر الناس بالامن يا شيخ. الله الله. يشعر الناس بالامن. نعم. لاحظ يا شيخ فنمت. لما لما الانسان يحكم بالعدل. من يخشى

63
00:20:32.250 --> 00:20:49.550
لكن لما يحكم بالظلم ستكثر الاشكالات والفتن والاحن والضغائن والكره وستحصل من من وراء ذلك فتن عظيمة جدا نراها في هذه الازمان ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا

64
00:20:49.600 --> 00:21:09.600
واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما مستقيما. يعني هذه ثمرات العمل بما آآ اتاك الله عز وجل من علم لكي تعمل به. نعم لذلك يا شيخ آآ لما الانسان يأمن يحكم يأمن رب العالمين سبحانه وتعالى يجعله يعيش هذه الحياة الطيبة

65
00:21:09.600 --> 00:21:19.600
رغدة العيش. نعم. انظر في عصر النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عصر الخلفاء الراشدين الاربعة. عصر عمر بن عمر بن عبد العزيز. بعض العصور التي كانت في الدولة العباسية. بعض

66
00:21:19.600 --> 00:21:36.150
والعصور التي كانت في الدولة العثمانية لانه احنا نقول انه كل عصر الدولة الاموية او العباسية عصر اه عادل لا يحصل كان يحصل نعم من ابو لاحق الحجاج وظلم وقتل وسفك للدماء. هذه نحن يعني لا نضربها مثلا. لكن هنالك امثال

67
00:21:36.250 --> 00:21:50.950
عصر عمر بن عبد العزيز ليس صحابي مثلا وبعض الصحابة بمدة طويلة الناس شعرت برخاء. الناس شعرت بسعادة. الزكاة فاضت. الله اكبر. بيت بني كان يضرب فيها مثل العبد. بالتأكيد. ما السبب في ذلك

68
00:21:50.950 --> 00:22:07.000
هل هذا ضر البشرية؟ ما ضر البشرية؟ لا والله. بل بالعكس اعطاهم. نحن الان نجد حتى في عدد من الدول الاوروبية او الغربية بغض النظر عن مدى نظرتها للمسلمين يعني وجود آآ الكثير من الاذى الذي نال المسلمين من

69
00:22:07.000 --> 00:22:17.000
من عدد من ساستهم. اه لكن هم يعدلون فيما بينهم بشكل عام. تجد انه لو كان من كان يمكن ان يودع في الحبس. ممكن ان يفعل به كذا يمكن السبب في

70
00:22:17.000 --> 00:22:34.650
بناء على ذلك حفظ نظام حياتهم. ولذلك كان يقول الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى. والله في باله قوله قلها. ان الله دولة الكفر العادل على دولة الاسلام الظالمة. نعم. يا شيخ القضية ما هي قضية اسلام وبس

71
00:22:34.850 --> 00:22:55.250
الاسلام من مقتضياته العدل. الله الله. اساس الاسلام العدل. واساس الاسلام المصلحة. الله. فاذا رأيت الرجل قد انتقل من المصلحة الى المفسدة ومن العدل الى الظلم فاعلم ان الدنيا خربت. يا الله. حتى لو جاء رجل وقال انا اوحد الله. القضية ما هي قضية انك تذكر الله فقط. ترى رب العالمين غني عنك السماوات

72
00:22:55.250 --> 00:23:15.250
تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. نعم. القضية ان الله سبحانه وتعالى اه غني عن لكن الله عز وجل اراد من البشرية الامانة الحقيقية ان يتعادلوا ان يحصل بينهم العدل في تعاملهم مع الله سبحانه وتعالى في

73
00:23:15.250 --> 00:23:35.250
احكام وفي تعاملهم فيما بينهم في العقوبات في الجنايات في الامور الشخصية في الاحوال الجنائية حتى لا يحصل لا يحصل ذلك الفساد لانه سبحان الله كما قال الله سبحانه وتعالى الاية نعم. نعم. ان رب العالمين سبحانه وتعالى قال ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. كان

74
00:23:35.250 --> 00:23:59.250
العالم العلامة محمد الامين الشنقيطي رحمه الله لما يقرأ هذه الاية يقول سبحان الله الارض اصلحها الله وافسدها الانسان. يا الله! وما افسدها الانسان الا بسبب ظلمه وطغيانه واشراكه. الله الله. واشراكه. الظلم والطغيان. والظلم والطغيان والاشراك كله

75
00:23:59.250 --> 00:24:19.250
تناقض الحكم العادل. يا الله! الحكم العادل تتناقض. نعم. لذلك كان لابد للمؤمن فعليا ان يحكم بما عند الله عز وجل وان يحكم ما انزل الله. لان رب العالمين سبحانه وتعالى قال في الاية القرآنية الكريمة ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون

76
00:24:19.250 --> 00:24:39.250
فاولئك هم الفاسقون. فاولئك هم الكافرون. ورب العالمين نهى. وقال سبحانه وتعالى افحكم الجاهلية يبغون لقومه لقومه جزى الله فضيلة كل خير. حياكم الله. اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه. وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. اللهم امين. انك ولي ذلك

77
00:24:39.250 --> 00:24:59.250
والقادر عليه. جزاك الله خير شيخنا. جزاك الله خير. مشاهدينا الكرام. كما استمعنا واياكم ان الحكم الا لله. امر الا تعبدوا الا اياه. ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا في بما علمتنا وزدنا علما وارنا الحق حقا وارزقنا

78
00:24:59.250 --> 00:25:46.995
طباعة وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. واجعلنا هداة مهديين غير خزايا ولا ضالين وصلى اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته    اخي الكريم لا تنسى الاشتراك بالقناة والاعجاب بالفيديو وتفعيل زر الجرس