1
00:00:00.350 --> 00:01:04.300
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع الدكتور عمر المقبل ان يقدم لكم هذه المادة ليقولن الله يبسط الرزق رزق لمن يشاء من عباده ويقدر له   نتناوله باذن الله تعالى في هذه الحلقات نماذج من سؤالات اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم للنبي عليه الصلاة والسلام

2
00:01:04.350 --> 00:01:26.750
تلك الاسئلة التي كشفت عن علوم جمة من هذه السلسلة سلسلة سؤالات الصحابة رضوان الله عليهم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فسلام الله

3
00:01:26.750 --> 00:01:45.800
عليكم ورحمته وبركاته ايها الاخوة والاخوات وحياكم الله الى هذه الحلقة الجديدة من سلسلة هذا البرنامج سؤالات الصحابة والتي نبتدأ فيها باذن الله تعالى في هذه الحلقة بسؤالاتهم المتعلقة بركن الاسلام الخامس حج بيت الله الحرام

4
00:01:46.050 --> 00:02:02.700
وقبل ان ندخل الى استعراض شيء من هذه الاسئلة اود ان المح الماحة يسيرة عن هذا الركن العظيم. وعن فضله وشيء مما ورد فيه فان مما لا يخفى على المسلم ان هذا هو الركن الخامس من اركان الاسلام

5
00:02:02.900 --> 00:02:26.050
ومبانيه العظام. كما دل على ذلك حديث ابن عمر المتفق على صحته واجمع العلماء على ان من جحده فانه كافر بالله تعالى لانه انكر معلوما من الدين بالضرورة ومما يلحظ في هذه الفريظة ان الله سبحانه وتعالى جمع فيها جميع انواع العبادات التي

6
00:02:26.050 --> 00:02:41.100
تقدمت في الاركان الثلاثة فان الحج يجتمع فيه اداء الصلاة ويجتمع فيه بذل المال ويجتمع فيه عند بعض الحجاج الذين لا يستطيعون الهدي او نحو من الاعذار يجتمع في حقهم الصيام

7
00:02:41.350 --> 00:02:58.900
ولهذا جاء في فضله من الثواب ما لم يرد في غيره من العبادات العظيمة وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كما

8
00:02:58.900 --> 00:03:12.950
فولدته امه ولا شك ان هذا فضل عظيم يدل على ان الانسان اذا اتى بالحج وهو الحج المبرور وليس اي حج كما قال عليه الصلاة والسلام الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة

9
00:03:13.200 --> 00:03:29.300
من اتى بهذا الحج فانه يعود كما خلقه الله سبحانه وتعالى اي انه لا يوجد في صحيفته سيئة واحدة. وهذا اقرب الاقوال في هذه المسألة وهو ان الحج يغفر جميع الذنوب صغيرها وكبيرها

10
00:03:30.000 --> 00:03:45.350
ومما ورد في آآ الحج ايضا ما يتعلق به ان الله سبحانه وتعالى فرضه على من قبلنا فاول من حج هذا البيت ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام وهو المشهور عند كثير من اهل العلم

11
00:03:45.450 --> 00:04:02.300
وهو الذي كما نعلم اسس البيت وبنى قواعده مع ابنه اسماعيل عليه الصلاة والسلام ثم تتابع الانبياء عليهم صلوات الله وسلامه على حج هذا البيت كما ثبت ذلك في الصحيح من انه صلى الله عليه وسلم آآ كانه يقول

12
00:04:02.300 --> 00:04:15.250
لاني ارى موسى ابن عمرة وكاني ارى يونس ابن متى. واخبر ان عيسى عليه السلام سيحج البيت الحرام في اخر الزمان. معتمرا او حاجا او معتمرا اي انه يقرن بينهما

13
00:04:15.450 --> 00:04:35.450
والمقصود من هذا ان هذا الحج عظيم ومكانته في الشريعة الاسلامية مكانة عظيمة سامية ايضا لحب الله سبحانه وتعالى لهذه الفريضة جعلها مفروضة او جعل قصد بيته الحرام مشروعا لغيرنا من الامم

14
00:04:35.450 --> 00:05:00.800
التي سبقتنا والحج يلحظ فيه من بين الاركان الخمسة ان الله سبحانه وتعالى قيده بالاستطاعة مع ان جميع الواجبات مقرونة بالاستطاعة. ولكن السر والله تعالى اعلم في تقييد ذلك بالاستطاعة ان كثيرا من الناس ربما تاقت نفسه او ازداد شوقه للبيت الحرام فكلف نفسه

15
00:05:00.800 --> 00:05:20.500
لو تجاوز بعظ الشروط الشرعية في وجوب الحج فحج البيت الحرام مع تكليف نفسه ما لا يطيق او ما لا يطلبه منه الشرع ومن ذلك مثلا ان بعض الناس قد يستديم من اجل ان يحج ولا شك ان هذا لا ينبغي لان الحج لا يجب على من كانت هذه حاله اي كان عاجزا ماليا

16
00:05:20.500 --> 00:05:40.500
كذلك من كان عاجزا آآ المرأة مثلا حينما لا تستطيع آآ او لا تجد محرما تحج معه فان الحج لا يجب عليها ولهذا لما قام النبي عليه الصلاة والسلام واخبر الناس بالحج قال رجل يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا

17
00:05:41.250 --> 00:06:01.250
قال النبي عليه الصلاة والسلام انطلق فحج مع امرأتك. والمعنى اترك هذا الغزو واذهب الى الحج لتكون رفيقا لامرأتك. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال بالحديث الصحيح الصريح لا تحج امرأة الا مع ذي او لا تسافر المرأة الا مع ذي محرم في هذا المقام وهو مقام السفر للحج ويعم

18
00:06:01.250 --> 00:06:15.500
غيره من الاسفار على القول الراجح من اقوال اهل العلم في هذه المسألة المقصود ان الله سبحانه وتعالى قيد الحج بالاستطاعة وجاء تفسيرها في حديث وان كان لا يصح مرفوعا لكن العلماء يقولون به وهو

19
00:06:15.500 --> 00:06:34.450
الزاد والراحلة. فمن ملك زادا وهو النفقة والقدرة على تحمل نفقات الذهاب والاياب آآ ومن ملك راحلة او دابة او وسيلة نقل معاصرة كسيارة او طيارة او سفينة فاجتمع في حق هذان فقد وجب عليه. ومن عجز

20
00:06:34.450 --> 00:06:54.450
بدنه فانه يستطيع وعنده قدرة مالية فله ان يوكل اذا كان لا يستطيع ان يؤدي الحج في مستقبل الايام. هذه الماحة سريعة عن هذا الركن العظيم والذي وقع فيه من السؤالات الشيء الكثير وما ذاك الا لان الحج كان معروفا عند اهل الجاهلية

21
00:06:54.450 --> 00:07:14.450
انه تلوث بامور جاهلية لا علاقة لها بالدين. خاصة بعدما آآ بدل وحرف شيء من دين ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام في هذه الفريضة العظيمة فلما حج النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الحجة بين للناس نسكهم وعلمهم ما يجب عليهم وازال الاشكالات

22
00:07:14.450 --> 00:07:32.000
التي تعرض لهم كما سيتبين باذن الله تعالى من خلال تلك الاسئلة. ولعلنا نبدأ فيما يتعلق بهذه سلسلة من السؤالات بالسؤال الذي طرحه احد الصحابة رضي الله تعالى عنهم حينما سأل عن افضل الاعمال

23
00:07:32.100 --> 00:07:54.450
فقال النبي عليه الصلاة والسلام ايمان بالله ورسوله. قال ثم ماذا؟ قال جهاد في سبيل الله. قال ثم ماذا قال حج مبرور ولا شك ان هذا الحديث يعني دليل على حرص الصحابة كما سبق معنا اكثر من مرة. على البحث لا عن العمل فقط بل عن احب الاعمال الى الله عز وجل. وهكذا ينبغي ان يكون المؤمن

24
00:07:54.450 --> 00:08:15.250
حريصا كل الحرص على ان يبحث عن الافضل ومع الفارق الكبير نعقد مقارنة يسيرة لو ان انسانا مثلا خير في وظيفة بين راتبين مثلا او بين وظيفتين احداهما اعلى من الاخرى. فما الذي سيختار الانسان بطبيعة الحال سيختار الوظيفة التي راتبها اعلى

25
00:08:15.300 --> 00:08:30.050
فاذا كان الانسان يحرص على هذا في امر دنياه فلماذا لا يحرص على هذا في امر دينه؟ بل هو اولى لان الانسان كلما حرص على هذه الاعمال الفاضلة كان ثوابه عند الله عز وجل اعظم واجل

26
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
قال عليه الصلاة والسلام هنا والشاهد من الحديث حج مبرور. فما هو الحج المبرور؟ الحج المبرور هو الذي قام به صاحبه على الوجه المشروع. لا من جهة اداء الحج ولا من جهة طيب النفقة التي ينفقها في آآ طريقه او في ادائه لهذا النسك العظيم

27
00:08:50.100 --> 00:09:07.500
تبر الحج ان يكون خالصا لله عز وجل. ومن بر الحج ان يكون موافقا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ومن بر الحج ان تكون النفقة فيها نفقة اه حلالا خالصة من المحرمات. فمن وفق لهذا الحج فقد بر حجه

28
00:09:07.950 --> 00:09:23.300
ونال الغنيمة ان شاء الله تعالى الدنيا قبل الاخرة اما في الدنيا فبأن يعود كما ولدته امه نقيا من الذنوب واما في الاخرة فانه يرجو موعود الله عز وجل في جنة عرضها السماوات والارض

29
00:09:23.450 --> 00:09:45.200
ومن اسئلة الصحابة رضي الله تعالى عنهم في موضوع الحج او في باب الحج ان النبي عليه الصلاة والسلام لما خطب لما خطب وقال عليه الصلاة والسلام يا ايها الناس ان الله فرض عليكم الحج او كتب عليكم الحج فحجوا. فقال رجل يا رسول الله افي كل عام

30
00:09:45.500 --> 00:10:00.300
في كل عام يا رسول الله قال لا ولو قلتها لوجبت ثم قال عليه الصلاة والسلام موجها الصحابة الى منهج عام في هذا الباب وهو في باب الاسئلة والايرادات قال ذروني ما تركتكم

31
00:10:00.350 --> 00:10:19.550
يعني اذا قلت لكم شيئا فلا تراجعوا فيه اه مثل هذه المراجعة ما تركتكم فانما اهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم اهلكهم امران كثرة السؤال وكثرة الاختلاف على انبيائهم

32
00:10:19.600 --> 00:10:39.600
ولكن نحن موقنون بان هذا الصاحب الجليل رضي الله عنه وارضاه انما اشكل عليه هل الامر بالشيء امر بتكراره؟ ام يكفي في امتثاله ان يتحقق مرة واحدة. فنحمد الله عز وجل انه سأل هذا السؤال ليزيل مثل هذا ليزيل مثل هذا اللبس

33
00:10:39.600 --> 00:10:53.850
وفي هذا الحديث من الفقه والعلم ان الله سبحانه وتعالى كتب الحج على الناس كلهم. لكن جاءت الادلة الاخرى التي تدل على تقييد هذه الفريضة بالاستطاعة وفي هذا الحديث من العلم

34
00:10:53.950 --> 00:11:13.950
ان المنهي عنه من الاسئلة وما سبقت الاشارة اليه في اول حلقة من هذه السلسلة هو تلك الاسئلة التي توحي بنوع من الاعتراظ او توحي بنوع من الاسئلة التي كما يسمونها في الوقت المعاصر الاسئلة العبثية او الاسئلة التي لا طائل من ورائها ولا علم تحتها او

35
00:11:13.950 --> 00:11:35.300
لا عمل تحتها الصحابة رضي الله عنهم لا شك انهم ابعد الناس عن هذا النوع من الاسئلة لكن احيانا قد يحمل الانسان طلب المعرفة او الاطلاع او شيء من هذه الدواعي الى السؤال عن اه بعض هذه الاسئلة التي يقع بعدها اه نوع من الحرج على الناس. ولهذا جاء في صحيح مسلم من حديث سعد

36
00:11:35.300 --> 00:11:55.350
رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اعظم الناس جرما عند الله من سأل عن مسألة فحرمت على المسلمين بسبب مسألته هذا هو النوع الذي نهوا عنه اما النوع الذي يترتب عليه عمل او فيه ازالة اشكال او بحث عن اه اه يعني اه يعني

37
00:11:55.350 --> 00:12:05.350
او ازالة لبس ورد في نص فهذا مما لا ينهى عنه كما سبق في السؤال الذي قبل هذا السؤال حينما سأل عن اي العمل افضل؟ ومن السؤالات ايضا التي وقعت

38
00:12:05.350 --> 00:12:19.900
رضي الله عنهم في آآ منسك الحج او في باب الحج سؤالهم لما وصل النبي عليه الصلاة والسلام الى ميقات آآ اهل المدينة وهو ذو الحجة في حجته عليه الصلاة والسلام التي تسمى حجة الوداع

39
00:12:20.050 --> 00:12:39.600
سألوا عما يلبس المحرم لانه استقر في نفوسهم ان للاحرام لباسا وان هناك شيء يمنع منه وشيء لا يمنع منه فلم يجبهم النبي عليه الصلاة والسلام بالذي يلبس لانه لا حد له. وانما بين لهم الذي لا يلبس. لان دائرة المحظور في الشريعة بحمد الله

40
00:12:39.600 --> 00:13:04.200
اقل بكثير من دائرة المباح المتاح فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا يلبس المحرم القميص. القميص مثل الفنيلة مثل القميص الذي يلبسه اه كثير من اه المسلمين قال ولا العمامة وهي التي تكور على الرأس. قال ولا البرنس وهو الذي يشبه البأس اخواننا المغاربة وهو الغطاء المتصل بالثوب

41
00:13:04.200 --> 00:13:19.750
الذي يوضع على الرأس وكذلك يخلع. قال ولا السراويل وهي معروفة قالوا ولا ثوبا مسه الزعفران ولا الورس. وهذان نوعان من الطيب كانت العرب تستعملهما لتطييب الثياب. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الثياب التي

42
00:13:19.750 --> 00:13:43.900
مست بطيب قال ولا الخفين والخفان اه هما اشبه ما يكون بالكادر التي تعرف بالكنادر او بالجزمات في عصرنا فهذه لا يجوز للانسان ان يلبسها الا ان لا يجد النعلين فلا حرج حينئذ ان يلبسهما. لا حرج حينئذ ان يلبسهما. قال عليه الصلاة والسلام لا الا ان لا يجدن عليهم فليقطعهما اسفل

43
00:13:43.900 --> 00:14:03.900
آآ من الكعبين او حتى يكون اسفل من الكعبين ثم نسخ هذا الحكم في يوم عرفة كما في حديث ابن عباس اعني حكم حكم قطع اه اسفل من الكعبين فانه نسخ كما هو اه قول الامام احمد وغيره من المحققين من ان الانسان اذا احتاج الى لبس ان الخفين

44
00:14:03.900 --> 00:14:19.550
فانه يلبسهما ولا يحتاج بعد ذلك ان يقطعهما اسفل من اسفل من الكعبين وهذا الحديث في الصحيحين وجاء في زيادة عند البخاري ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى المرأة ان تنتقب او ان تلبس القفازين انها المرأة ان تنتقب

45
00:14:19.550 --> 00:14:42.850
وان تلبس وان تلبس القفازين وهذا الحديث لاحظوا ايها الاخوة ان النبي عليه الصلاة والسلام بسؤاله اه صرفهم كما يقال اجابهم جواب الانفع والاكثر حصرا لانه لو قال لهم البسوا كذا والبسوا كذا والبسوا كذا والبسوا كذا فانه قد يصعب حصره وظبطه. فلما ذكر لهم الممنوع علم ان ما سوى ذلك

46
00:14:42.850 --> 00:15:02.850
داخل في دائرة المباح وهذه كلها كما هو معلوم داخل في دائرة ما يعرف عند الفقهاء بمحظورات الاحرام. هذه ايها الاخوة هي بداية السؤالات التي سألها الصحابة رضي الله عنهم في باب المناسك ولا زال لها تتمة نستكملها باذن الله تعالى في حلقة

47
00:15:02.850 --> 00:15:51.200
قادمة والى ان القاكم استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس قمر ليقولن الله يبسط الرزق لمن يشاء