1
00:00:00.150 --> 00:00:37.750
بسم الله الرحمن الرحيم. مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في حلقة جديدة من حلقات برنامج سؤالات في العلم والفكر والمنهج مع ضيفنا صاحب الفضيلة الشيخ حزب مرزوق الطريفي حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله حيا الله مشاهدينا الكرام. اه نكمل ما ما تحدثنا فيه في الحلقة الماضية فيما يتعلق بالمرأة. اه لماذا

2
00:00:37.750 --> 00:00:57.750
دائما القضايا المرتبطة بالمرأة هي قضايا مسار جدل خاصة بين الاسلاميين صح التعبير ومخالفيهم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد. بالنسبة لهذه القضية هي مواضع الصراع لما تقول مثلا بين الاسلاميين ومثل مخالفيهم هو

3
00:00:57.750 --> 00:01:17.750
امر اكبر من هذا ولكن تحديده في شريحة معينة ونوع من تهميشه وكذلك ايضا يعني جعله مثلا في مستوى دون المستوى الذي ينبغي له ان يتحقق. اولا بالنسبة لقضايا المرأة قضايا المرأة هو ساصل الاشكال والتباين. هم. بين المدرسة الغربية والمدرسة الاسلامية

4
00:01:17.750 --> 00:01:37.750
اه هو في قضايا كبرى من هذه القضايا الكبرى هي قضية المرأة. مهم. اه فالصراع من جهة الحقيقة وليس بين الاسلاميين وبين خصومهم ولكن يأتي الحقيقة هو بين المسلمين وبين خصومهم. مم. ولكن الغرب استطاع ان يجعل هذا الصراع في دائرة داخل دائرة المسلمين. مم. اه

5
00:01:37.750 --> 00:01:47.750
تصورون ان الخلاف انما هو الصراع بين اسلاميين بعدما تولد هذا المصطلح هو مصطلح الاسلاميين. مم. اه فارادوا ان يجعلوا هذا صراع انما هو في هذه الفئة لا في دائرة

6
00:01:47.750 --> 00:02:07.750
الاسلام وكأنه يشار الى ان ثمة فهم مغلوط للاسلام تتبناه فيها او تتبناه فرقة او نحو ذلك. وتجد ان مواضع المسائل التي يخاف فيها مرج الجدل فيها تجد انها ليست محل نزاع عند عند عامة المذاهب وتجد انها محل اجماع. مهم

7
00:02:07.750 --> 00:02:27.750
لهذا تجد انهم يجادلون مثلا في قضية ولاية المرأة من ذلك مثلا في ولايتها في النكاح. هم. تجد حينما يتكلمون على قضية مثلا آآ للمرأة تجد حينما يتكلمون على قضية مثل ستر المرأة تجد انهم ليس لديهم حد ليس لديهم حد حتى اكثر ولا اقول كل اكثر

8
00:02:27.750 --> 00:02:47.750
الذين يتكلمون على بعض القضايا والفرعية خاصة في وسائل الاعلام لا اقصد مثلا في المصنفات العلمية في دواوير العلم ونحو ذلك الذين يحترمون الخلاف ويطرحونه مثلا باقواله يتكلمون على بعض القضايا الخلافية كما سأل مثلا ظهور كف المرأة وظهور وجهها وبعظ الخلاف ونحو ذلك الذين يخوضون في هذا الامر ووسائل الاعلام اكثرهم

9
00:02:47.750 --> 00:03:07.750
لا يؤمن بكثير من المواضع من المرأة في اظهارها لا يبالي مثلا حينما يظهر من المرأة مثلا في ساقها ربما هو اعظم من ذلك. هذه هذه المدرسة وتهميشها وتسطيحها وجعلها مثلا بمثل هذه الدائرة الضيقة هو النوع من المقاصد الغربية لجعل هذا الصراع انما هو صراع فئة

10
00:03:07.750 --> 00:03:22.400
واقلية ومثلا مدرسة فكرية معينة لا مدرسة المسلمين. حينما تنظر الى هذه المسائل وتبسطها امام امام الشريعة تجد ان الادلة فيها تجد ان ثمة اجماع على هذا الامر. لهذا تجد انه لا خلاف في جميع المذاهب

11
00:03:22.600 --> 00:03:42.600
الفقهية الاربعة وكذلك ايضا حتى الظاهرية بل حتى البدعية في مسألة مثلا في شهر المرأة في خروج شهر المرأة ولهذا تجد ان مثل مثلا من يتكلم في وهذه المسائل تجد نساء يكشفن صدورهن وشعورهن يخوضن في قضية مثل وجه المرأة او مثلا تجد ان الرجل حينما يتكلم في بعض القضايا تجد مثلا

12
00:03:42.600 --> 00:04:02.600
ربما يجلس مع امرأة سافرة تظهر امورا كثيرة ويتكلم عنها قضايا فقهية مثلا في مسائل كشف المرأة ونحن لوجهها ونحو ذلك. هذه القضايا تهميشها وتسطيحها اه عن فهم مقاصد ومآرب طارحيها واخراجها عن عن مفهوم ومقاصد الذين يتكلمون فيها هذا نوع من اه من اه الاهداء

13
00:04:02.600 --> 00:04:22.600
المسألة شرعيا وكذلك ايضا علميا. ينبغي ان نفرق بين مدرستين بين مدرسة فقهية يطرح فيها القول الفقهي وبين ولهذا نقول الذي يبحث مثلا قضايا الوجه او كشف مثلا كفين المرأة هل الذي مثلا يتكلم ان هذا كبر بالمثال لتقريب المسألة؟ هم. الذي

14
00:04:22.600 --> 00:04:42.600
مثلا الى حانوت خمر. ويتناقش مع رجل ويتناظر معه مثلا في مسألة النبيذ المثلث. هم. الذي له ثلاثة ايام ولم يتخمر وكما لا يخفى انه مسألة خلافية جمهور العلماء على على منعه وبعض العلماء يقول بجوازه. وهذا قول قول اهل الكوفة. لكن انت تناقش هذه المسألة

15
00:04:42.600 --> 00:05:02.600
مظلات حانوت خمر ولا تتناقش هذه المسألة في مدرسة فقهية لها طرحها ولهذا حينما يأتي شخص وينكر عليهم او يقلب عليهم الطاولة كلها على ان هذا النقاش ليس نقاش نقاشا علميا هذا هو في محله. لماذا؟ لان المظلة التي يبحث فيها ليست مظلة نزيهة. ليست مظلة نزيهة ولكن هذه المظلة تريد حل عقد الاسلام شيء

16
00:05:02.600 --> 00:05:22.600
بان شيئا فشيئا. لهذا ينبغي ان ان ان نفهم ان الذي يحترم في مسائل الخلاف هو الذي يحترم مسائل الذي اطرح مسائل الخلاف بينما هو لا يحترم مسائل الاجماع في مواضع اخرى ينبغي الا يحترم حتى في مواضع مواضع الخلاف. لهذا نقول ان كثير من الاطروحات اللي تتكلم في

17
00:05:22.600 --> 00:05:42.600
المرأة ومنها ما يتعلق في هذا الكلام الذي اشرت اليه لماذا قضايا المرأة وقضايا الجدل؟ مهم نقول من الذي يجعلها قضايا؟ قضايا جدل. هل المسلمين في دائرة الاسلام بقية المرأة في صراعها من قضايا الجدل قبل موضع الاستعمار وقبل التغريب والاستعمار على ما تقدم الاشار اليه في حلقات سابقة ان الاشارة

18
00:05:42.600 --> 00:06:02.600
الاستعمار على نوعين استعمار عسكري هو استعمار جاء بعد ذلك لما انهك الغرب من الاستعمار العسكري وجاء فيه التبعات كثيرة جدا جاءوا بالاستعمار والاستعمار الثقافي وجدوا انه ايسر باعتبار انه يجلب لهم ما ما يستطيعون. هم. وذلك هي الهيمنة والهيمنة موجودة ولا يحتاج ان يدخلوا جميع البلدان. هيمنة اقتصادية ايضا فهذا ايضا

19
00:06:02.600 --> 00:06:22.600
نوع من الاستعمار ولهذا تجد انه عن بعد يستخرج خيرات المسلمين اليهم من غير ان يجعلوا هذه البلدان بلدان منتجة لكن يحرصون على ان تكون بلدان بلدان مستهلكة لهذا يجعلون هذه البلدان تقوم بادوار انت بدور المعلن وفلان بدور مثلا المستورد وفلان بالدور المستهلك وهكذا يأتون بهذه الدائرة فانت

20
00:06:22.600 --> 00:06:42.600
تعمل مثلا الشاشة للاعلان لجلب اولئك فلان مثلا يعرض في الاسواق وفلان كذلك ايضا يقوم بالتجديد واعطائهم احصائيات ونحو ذلك ولهذا نقول الاستهلاك او نحو ذلك منها ما يتعلق بقضايا قضايا المرأة. لماذا قضايا المرأة بقيت بقيت على في دول الاسلام جميعا

21
00:06:42.600 --> 00:07:02.600
سواء كان ذلك في خلافة الاسلامية وكذلك في الراشدة بني امية بني العباس والدولة العثمانية ما كانت قضايا المرأة هي محل محل نزاع. مع امتداد الحضارة الاسلامية الى الاندلس والى والى الصين. ما كانت هذا الصراع وما كان ثمة نقاش. لماذا جاء النقاش في قضايا مع الاستعمار؟ مع الاستعمار المدرسة الاستعمارية بدأت هذه القضايا

22
00:07:02.600 --> 00:07:22.600
تظهر على السطح. مم. السبب في هذا ان هناك من تأثر بهذه المدرسة بابناء المسلمين واخذ يقرأ يقرع هذه الطبول في في شوارع وطرقاتهم واخذ في منابرهم الصحافة والاعلام جاء ردود الافعال على هذه المدرسة ردود الافعال على هذه المدرسة هي التي انتجت هذا الامر

23
00:07:22.600 --> 00:07:42.600
ماذا؟ قضايا المرأة هي مثار جدل ليست مثار جدل من جهة الحقيقة. وذلك لهذا جاء اناس من يتكلمون على هذه القضايا ما يتعلق بقضايا المرأة ما يتعلق ايضا ولايتها ما يتعلق ايضا بمحرمها ليثار مثل هذه بينما هي قضايا من جهة الحقيقة ثابتة في في فقه الاسلام فثابتة في جميع دول الاسلام ولكن هذه

24
00:07:42.600 --> 00:08:02.600
المدارس لما جاءت وارادت ان ان تنوش هذه القضايا جاء هناك من من يبين هذه المسألة يعيدها الى نصابها واريد ان اشير الى امر مهم جدا ان بعض الناس يقول لماذا يعني بعض الفقهاء او بعض المصلحين حينما

25
00:08:02.600 --> 00:08:22.600
يتكلمون على قضايا معينة يستعملون بعض القضايا بنوع من الاساليب الاساليب الحادة في التعامل. هم. بينما هي قضايا فقهية يجب ان تحترم معروفة على على مر التاريخ هؤلاء المتلقين لديهم من حسن النية والقصد آآ قدرا كبيرا بحيث ينظرون الى هذا الامر بهذه البساطة وذلك انا نشير ونؤكد الى ما

26
00:08:22.600 --> 00:08:42.600
تم الاشارة اليه في الامر السابق ان كثيرا من الذين يطرحون القضايا الخلافية هم لا يحترمون الاجماع. مهم. هم لا يحترمون الاجماع. اذا لا يريدون هذه القضية الخلافية بقصدها وانما يريدون ان يتجاوزوها الى غيرها وذلك انه لا يمكن ان يتكلموا ويخوضوا على قضايا من جهة النظر او او العقل

27
00:08:42.600 --> 00:08:52.600
او كذلك ايضا من جهة الشريعة ما يتعلق مثلا بكشف المرأة لنحرها. مهم. او ما يتعلق بشعرها او ما يتعلق بساقها او غير ذلك. لا يمكن ان يخوضوا بهذه المسائل وهم لم يتجاوزوا

28
00:08:52.600 --> 00:09:12.600
هي هي عقبة امامهم حتى يتجاوزوها. لهذا نقول مثل هذه الاشياء هؤلاء يطرقون ابواب. ان فتحت لهم والا كسروا الباب. اذا هم لا يحترمون فهم لا يحترمون لهذا نقول اجاء هذا الامر ربما في حدة في بعض المسائل لماذا؟ لاختلاف لاختلاف الطارحي الائمة عليهم رحمة الله منذ زمن قديم

29
00:09:12.600 --> 00:09:32.600
يخوضون في هذه المسائل في سائر المذاهب ويتكلمون فيها بل تجد المذهب الواحد في عدة اقوال كمذهب الشافعي مذهب ابي حنيفة في هذا تجد مذهب الامام مالك رحمه الله بل بعض فقهاء الحنابلة في بعض هذه القضايا تجد تجد ان من يقول ايضا بقولين في هذه المسألة. اذا هذه المسألة موجودة ولا يوجد ردود ولا نزاع

30
00:09:32.600 --> 00:09:52.600
في هذه القضية لانهم ينظرون اليها على داخل مسألة فقهية يحترم بعضهم بعضا لانهم لماذا يحترمون الاجماع؟ يحترمون الاجماع فتجد الذي يبحث قضايا قضايا الخلاف فيما يتعلق مثلا في تغطية المرأة لوجهها او نحو ذلك تجد انه ينكر ويجالد ويرد على مسائل ما يتعلق بتبرج والسفور

31
00:09:52.600 --> 00:10:12.600
تعري ونحو ذلك لديه صولات وجولات ولكن الذين يخوضون في هذه المسائل تجد مثلا في صوره مع المتعرين تجد انه طول عمرها يعني مثلا عمره او ستين وهو يشاهد التعري في وسائل الاعلام ما تكلم لا تكلم عن قضايا التعري ولكن تجد لديه نهم محموم على مثل هذه القضية وهذا هو موضع التهمة

32
00:10:12.600 --> 00:10:32.600
الذي يجعل الانسان ينظر اليها على انها النظر غير نزيه. وهذا كما انها تنظر اليه في المصطلح الشرعي والقضايا الشرعية تنظر اليه حتى في القضايا في القضايا امور المباحثات المالية وغير ذلك. هم. انما يأتيك شخص ويركز على قضية مالية معينة. بينما هو تجد انه سارق وتجد انه لص بينما بينما هو

33
00:10:32.600 --> 00:10:46.400
القضايا مثلا بيع العينة تتكلم على بيع التورق بينما مشهود له بانه لص يسرق الاموالي. اذا هو لم يحترم الاموال المعصومة التي مع الاتفاق. فكيف يحترم معه بحث قضايا بيع العينة ويتكلم مثلا بيع التورق ونحو ذلك؟ هي ايضا في

34
00:10:46.400 --> 00:11:06.400
قضايا مثلا قضايا المرأة ونحو ذلك لهذا هي مثار جدل معمل الاعراض كما قضايا المعاملات هي مسار جدل مع النصوص الذين يتكلمون في قضايا فرعية وخلافية بينما هم لا يحترمون الربا من جهة تحريمه ولا يحترمون المال المعصوم من جهة صيانته وحياطته. لا ترى ان

35
00:11:06.400 --> 00:11:26.400
هذه المسائل نظرة فيها الى اولئك الاشخاص الذين هم يتمنون مدرسة غربية لكن ما النظرة فيها الى الى واقع المرأة بمعنى انه بعض الفتاوى قد تكون يكون فيها نوع من التشديد على المرأة نفسها. نعم. بمعنى هي مهضرة في النهاية يعني المعركة هي بينها الاسلاميين وبين اعدائهم وخصومهم او او اصحاب المدرسة

36
00:11:26.400 --> 00:11:46.400
لكن المتضرر من هو؟ المرأة في حد ذاتها يحرم عليها ما هو مباح احيانا. صحيح. هذا ما يتعلق بمسألة ان هناك مثلا في كثير من النقاشات يكون ثمة الصراعات يعني آآ من آآ تضرر على التحفظ بهذه العبارة لكن اقول ان الخلاف في هذا الذي اشرت اليه في مسألة اسلاميين وغيرهم لدي تحفظ في امثال

37
00:11:46.400 --> 00:12:06.400
هذه العبارة وهذا المصطلح ذلك انه مصطلح مولد مصطلح مصطلح مولد اه وكذلك ايضا نحرر هذه المسألة وذلك يعني لهذه المسائل بمثلا بتحرير وبدليل بين ظاهر وتحمى من اللصوص انه لا بد ان يفاقه المجتمع الاعلام الان ليس اعلاما نزيه

38
00:12:06.400 --> 00:12:26.400
وذلك بجل هلاب جميعه بجله او اكثره ليس اعلاما نزيها كثير او اكثر القنوات الفضائية اكثر الصحافة ليست ليست نزيهة لهذا انا اريد ان اضرب لك مثالا حينما اتكلم مثلا تعاملان تعاملات الناس في التورق. الناس يتعاملون مثلا في التورق وتجد الصحافة كلها تتكلم

39
00:12:26.400 --> 00:12:46.400
على اباحة الربا. يتكلم الناس عن اباحة الربا واباحة سرقة الاموال واباحة اغتصابها ونحو ذلك. وتجد ايضا من تكلم من امثال هذه المنابر ويتكلم في هذه الصحابة التي تكلم عن الربا يتكلم على قضايا التورق والمداينات واحوالها التي فيها نزاع عند

40
00:12:46.400 --> 00:13:08.650
عند العلماء بل نتجاوز التورك على مسألة بيع العينة. اه وهو اشد في مثل هذا الباب. احنا نتكلم عليه. كيف يستطيع الفقيه ان يحمي معاملاته الناس في الاسواق مضاربات بحيث يتعامل الناس بتعاملا نزيها اه ويحتاط لمثل هذا الامر. الحياطة في هذا الامر انه يفرق بين الذين يطرحون بين الذين

41
00:13:08.650 --> 00:13:28.650
يطرحون بين الذين يحترمون الاجماع ويحترموا وبين الذين لا يحترمون الاجماع ويتكلمون في قضايا في قضايا فقهية. يبين ويفرق بين هذا الامر ثم ايضا يبين الخبر الذي يحدق بالاموال. مهم. ان هناك تخوظ في قضايا خلافية وتخوظ هناك في في قظايا محرمة. وايظا ينبغي ان نفرق

42
00:13:28.650 --> 00:13:43.350
في قضية مثلا قضايا ان هناك من المصلحين. هم. من لا يفرق بين المدرستين ينظر اليها على انها مدرسة واحدة. ويشدد بكل حال. هم. هؤلاء انا التمس لهم عذر وذلك ان صوت الباطل

43
00:13:43.400 --> 00:14:03.400
في قضايا المحرمات القطعية اكثر. مهم. صوت الباطل قوي جدا في مسائل الاعلام ولهذا لا يفرقون. لماذا؟ انك تجد شخص نزيه او ربما عالم ومصلح لديه نوع من من الغرارة معنى الغرارة يعني انه انه لديه غر مع ايمان. والغرارة تكون في بعظ المصلحين. لا يكتب في صحيفة سيارة. وهذه الصحيفة فيها من

44
00:14:03.400 --> 00:14:23.400
عن يمينها فتاة متعرية. هم. وعن يسارها فتاة متعرية بينما هو يكتب عمودا عن تغطية المرأة لوجهه او الخلاف في هذا. هذا الموضع ليس محله. قد يكون ارسل هذا هذا بالبريدة وارسله مثلا بالايميل ارسله الى الصحيفة ولا يدري اين سيوضع لكن ايضا بالنسبة للمتلقي يختلف

45
00:14:23.400 --> 00:14:43.400
لهذا ايضا هو يتحمل بغفلته انه ينبغي الا يكون غافلا للانسان. ينبغي ان يتكلم حينما ادعوك انت الى حينما ان تخطب جمعة وتأتي الى منبر بقول لك تحدث مثلا عن قضايا عن قضايا الاخلاق والصدق والامانة والوفاء بالعهد ونحو ذلك. وايضا حينما اتكلم امرك بان اعطاء الناس حقوقهم

46
00:14:43.400 --> 00:14:55.550
عندما يكون عليهم ديون ونحو ذلك بينما المسجد الذي تأتي وتريد ان تخطب به هذا المسجد هو في سوق للخمور وسوق للدعارة كأنك تقول يا من يتبايع بالخمور والدعارة في مثل

47
00:14:55.550 --> 00:15:15.550
هذا الموضع الديون عليكم يجب ان ان ان تعيدوها الى اصحابها. هم. ان تخطب في سوق ومخصص لمثل لمثل هذه الاشياء. مع البون الشاسع لكن اريد ان اوصل التباين ما سألناك من الصادقين ولديهم من النية الحسنة من يطرح طرحا متجردا يريد به اصابة الحق لكن في محل الخاطئ وهو في نيته

48
00:15:15.550 --> 00:15:35.550
وربما لنقل انه مثلا اعمى لا يدرك كحال الانسان حينما يكون اعمى ويأتي الى حانوت خمر ويضع له ثم يقول من يناظرني ومن يناقشني في قضايا مثلا النبيذ. هم. اه وفي كلامه النبيذ خلاف حينما ترد عليه انت محلك محل الخطأ. او يشدد عليه لماذا؟ لانه داخل هذه المنظومة المنظومة الخاطئة

49
00:15:35.550 --> 00:15:55.550
لهذا نقول ان الطرح الفقهي مطلوب والحياطة هي المطلوبة. وهناك ايضا امور شائكة ربما يقع فيها نوع من مثلا من التقصير ومن بل في مثل هذا ايضا تفوت تفويت كثير من المصالح بعض المصالح الشرعية التي تتعلق مثلا بالناس تتعلق بالرجال تتعلق بالنساء تتعلق ايضا حتى

50
00:15:55.550 --> 00:16:15.550
في امور المعاملات الاقتصادية ونحو ذلك. هم. لهذا ربما تفوت. لهذا نقول ان المرحلة الموجودة الان هي مرحلة ليست نزيهة. لهذا ينبغي ان نحافظ عليها قدرا الامكان. قدر الامكان اذا استطعنا ان ان نحافظ على المصالح من غير شائبة ان تمر هذه المدرسة عبر هذا الباب. وهذا كحال كحال الانسان الذي لديه باب

51
00:16:15.550 --> 00:16:25.550
يحاول ان يفتح هذا الباب ليدخل شخص الى الدار. ويوجد من الرياح والاعاصير والغبار يريد ان يدخل معه وربما يدخل يدخل معه شيء يسير. قدر الامكان انه يحاول ان يحوط هذا

52
00:16:25.550 --> 00:16:45.550
الامر بحيث تتحقق في هذا في هذا المصالح ولا يدخل معها ذلك التيار. لهذا نقول التيار الغربي بمدارسه الفكرية كلها لديه من المكر ولديه ايضا من السياسة والدراية بمعرفة المؤثرات على العقل ما لا يدركه كثير من المسلمين ما لا يدركه ايضا كثير من الكتاب وكثير من الصالحين

53
00:16:45.550 --> 00:17:05.550
وكثير من العلماء لماذا؟ لانهم على فطرة سليمة ما كادوا على مثل هذا هذا المكر. هذا المكر وانما هي اه حرب اه ماكرة في غزو العقل كيف ترقيقه؟ وكيف تطبيعه؟ وكيف انه مثلا يخادع؟ وكيف انه يغرر؟ اه حتى ينساق الانسان من حيث لا يشعر. ولهذا تجد

54
00:17:05.550 --> 00:17:25.550
مثلا الانسان من حيث لا يشعر آآ من كثرة ما يشاهد لا يرى ان شعر المرأة يعني اشكالية شديدة لماذا؟ هو يراها بوسائل الاعلام كثيرة فكان يراها مثل هذا الامر يضعف لديه الانكار بينما كان في السابق يجد من هذا انكار مع الاجماع عند العلماء كيف يكون مثل هذا الامر؟ يعني مثلا يتساهل فيه ثم تجد انه

55
00:17:25.550 --> 00:17:46.150
لكثرة العرظ ولهذا تجد ان بعظ وسائل الاعلامية يقول اذا كانوا ينازعون في قظايا قظايا وجه المرأة لنظرب بما هو اشد من ذلك حتى يهون مثل هذا الامر فايات بالقضايا التي هي اشد شناعة في هذا حتى يستهين في فيما دونه. هم. ثم يتجاوزون الى الى غيرها. وهذه ايضا امور كثيرة جدا

56
00:17:46.150 --> 00:18:06.150
حتى في قضايا السياسة في قضايا الحروب ونحو ذلك. حتى تجد دماء المسلمين الان تجد تقطع اوصالهم يقتل مئات الالاف. من المسلم ان تجد ان المسلمين ينظرون الى هذا كأنها جراحات عادية وربما صحات يمر عليها الانسان كجرح الاصبع ونحو ذلك هذا الامر هذا العرض الكثير متكرر على المسلمين هو الذي امات قلوبهم

57
00:18:06.150 --> 00:18:16.150
كما انه في الدماء كذلك اما في قضايا العقائد. فتجد من المسلمين مثلا من يرى مسلم مثلا تنصر او تهود او ارتد او من يدعو الى الالحاد وغير ذلك ينظر الى هذه المقالات كما

58
00:18:16.150 --> 00:18:36.150
الاقتصادية والمسائل الفقهية الاخرى المتفرعة عنها. هذا الامر طبقه على كثير من القضايا ومنها قضية المرأة. في المسائل الخلافية التي يتكلمون عليها لكن في بالذات في اخر نقطة ذكرتها هناك بعض الكتاب آآ يعني انا سامحني استخدم المصطلحات حتى فقط يعني اتضح لان هي

59
00:18:36.150 --> 00:18:56.150
متداولة عند الناس لكن اه بعض الكتاب وهم يعني من الاسلاميين او مثلا من الكتاب الشرعيين اذا طرح بعض القضايا هي قضايا معروفة في كتب الفقه انها مسألة فقهية لكنه هو يربطها بما يتعلق بالعقائد مثل ما ما يتعلق بالحجاب. وهناك من كتب ان كتب ان موضوع الحجاب فيما يتعلق بكشف

60
00:18:56.150 --> 00:19:08.150
في الوجه او تغطيته ربطها بموضوع عقيدة بحكم المعركة التي ذكرت الان. هل هذا الربط سائغ ام لا؟ هو بالنسبة لاصل الربط قضية الحجاب عموما. هم. قضية الحجاب عموما لا قضية

61
00:19:08.150 --> 00:19:28.150
ما يتعلق مثلا بكشف الوجه او مثلا الخلاف فيه عند العلماء. الحجاب بمفهومه العام وربطه في مسار العقائد صحيح مم رابطة بمسائل العقائد لماذا؟ لان الحجاب بالمفهوم العام بالمفهوم العام محل اجماع عند كل الامة. مهم. بعيدا عن جزئياتها يتكلمون عليها بعيدا عن

62
00:19:28.150 --> 00:19:48.150
مثلا في الوانه بعيدا عن الخوظ مثلا في طريقته من جهة من جهة آآ حال المرأة في في تقنعها على رأسها تقنعها على كتفيها ونحو ذلك. وهذا النزاع الذي يتكلم فيه بعض العلماء. هذه ثمة مفهوم عام محل اتفاق عند الامة وثمة ايضا مفهوم جزئي. ارى ان الصراع

63
00:19:48.150 --> 00:20:08.150
الان ليس صراع قضية الوجه. وانما هذه قضية الوجه هو هو نوع من الصراع ليثبت فيه بعض الكتاب ان هؤلاء يتشددون في في مثل هذه القضايا فما بالكم بالقضايا بالقضايا الاخرى؟ ونوع يرون انه نوع من التعرية لفكر متطرف فيما يزعمون انه فكر متطرف انظروا

64
00:20:08.150 --> 00:20:28.150
انه يخالفون مثل هذه القضايا وقد قال فيها فلان وفلان وفلان بينما هم اجمعت الامة في قضايا ما احترموها فمن هو المنسلخ ومن هو المتطرف في مثل هذه لهذا نقول انه وضع مفهوم الحجاب بمعناه العام لا في قضايا بمفهومه الخاص في المدارس الفقهية في المسائل العقائد وموضع صحي وقد ذكر العلماء

65
00:20:28.150 --> 00:20:48.150
ورحمة الله كثيرة من المسائل الفرعية التي محل هي محل نزاع. آآ عند عند السلف عليهم رحمة الله فاصبحت خلافا بين الطوائف فتجد مثلا مسل الخفين مع الرافضة تجد مثلا في مسألته ايضا الصلوات في اوقاتها وعدم الجمع فيها في حال الاقامة ايضا في قضايا مع الرافضة تجد ايضا كثير

66
00:20:48.150 --> 00:21:08.150
من المسائل في قضايا التيمم ونحو ذلك ينكرونها في مسائل العقائد وذلك للخلاف مع بعض الفرق والطوائف لانها اصبح علما عليها آآ فجعلوها من مسائل العقائد ولا اصلها ومباحثها مباحث فقهية؟ طيب حتى داخل المدرسة الفقهية لو لو استعرضنا الفتاوى فيما يتعلق بالذات فيما يتعلق

67
00:21:08.150 --> 00:21:32.450
والمستجدات المرتبطة بالمرأة يعني مثلا الزينة ما استحدث لها من الزينة اه فيما يتعلق بشكل مثلا العباءة وغيرها يبنى فيها ان المنع اه بناء على درء مسألة مثلا او سد الذراع وغير ذلك. لماذا هذه القضايا؟ مع انها قضايا يعني هي قضايا يسيرة جدا. لكن يتعامل معها بهذا الاحتراز في

68
00:21:32.450 --> 00:21:52.450
انا اتكلم عن الفتاوى ولا اتكلم عن المعركة التي هو بالنسبة للفتاوى التي تشير اليها ربما تتعلق مثلا في كثير من المسائل التي ربما الالوان او ما يتعلق ايضا النمص عفوا التشقير. وهل يقاس على النمصة ولا يقاس عليه؟ كذلك ايضا ما انواع الزية ما استحدثت

69
00:21:52.450 --> 00:22:12.450
استحداث امور الزينة والخوف فيها. العلماء يتكلمون عليها في خوض فقهي. يتكلمون عليها في خوض في خوض فقهي. لكن اه هناك مدرسة اه راصدة وهذه مدرسة راصدة ربما مدرسة راصدة اه اغرقت بالطرح حتى اصبحت تترصد اه كل شيء حتى الانسان

70
00:22:12.450 --> 00:22:32.450
ربما لهذا الاغراق الاعلامي فاصبحت كثير من الناس لما اغرق ذهنيا بان ثمة مدارس مثلا آآ اسلامية لديها نوع من التشدد ونحو ذلك حتى تجد انك تأمره بالقطعيات فيقول ان هذه المدرسة مدرسة متشددة. هم. هو المتشبع في مثل هذا الامر. تشبع بمثل هذا الامر فاصبحت لديه نوع من التوجس

71
00:22:32.450 --> 00:22:52.450
هذه المسائل التي اشرت اليها يبحثها العلماء بحثا فقهيا كما يبحثون كثير من المسائل المستجدة لا يظن ان الملابس عند السلف الصالح هي التي الموجودة في القرن الثاني الموجودة فيما بعد ذلك الموجودة فيما بعد ذلك. ولهذا تجد احنا حتى تجد الصحابيات علينا رضوان الله تعالى. اه في مسائل المسائل

72
00:22:52.450 --> 00:23:12.450
فان لم تكن الملابس شفافة في صدر النبي عليه الصلاة والسلام. صدر النبوة وانما كانت شفافة بعد ذلك كانوا يلبسون الثياب ثقيلة ولا بدون الله لكن لما دخل التنعم كما جاء ذلك عند ابن سعد وغيره من حديث هشام بن الزبير انه اهدى الى جدته اسماء اهدى

73
00:23:12.450 --> 00:23:32.450
يا ثيابا اه رقاقا فلما لبستها وكانت امرأة عمياء لمن لبستها بيدها قال توفي ردوها اليه. قالوا انها لا تصف يعني لا تصف بالجسد قال اذا كانت لا تصف فانها تشف. يعني مثل هذه الاشياء في المستحدثات يقع فيها النزاع ويقع فيها الخوض حتى في الصدر في الصدر الاول. كذلك ايضا ما يتعلق

74
00:23:32.450 --> 00:23:52.450
ايضا حتى في الالبسة الحديثة ما يتعلق ايضا آآ في انواع الحلي الحديث ونحو ذلك يقع في نساء كما سلت مثلا الذهب الابيظ الذهب الابيظ هل يدخل مثلا فيما يتعلق في احكامه في الذهب الاصفر او لا يدخل في احكامه؟ وهل ماهيته هي ماهيته من جهة الزكاة؟ من جهة ايضا حرمته على الرجال وغير ذلك

75
00:23:52.450 --> 00:24:02.450
هذه من مسائل المؤسسات لابد من الفقهاء ان ان يبحثوها. مسائل الاحتياط في هذا اذا كان احد الفقهاء يرى ان الذهب الابيظ كالذهب الاحمر من جهته من جهة منزلته ومن جهة

76
00:24:02.450 --> 00:24:12.450
زكاتي ومن جهة قيمته ونحو ذلك كذلك ايضا من جهة من جهة حرمته على الرجل. وهل اذا كان يدين الله عز وجل في مثل هذا الامر والقياس في هذا ان يقال انه قد

77
00:24:12.450 --> 00:24:32.450
مثلا اخذ بسد الذرائع ونحو ذلك سد الذراع هي قاعدة فقهية صحيحة وهي مدرسة اول من اظهرها وذكر هذه القاعدة بنصها هم ائمة المالكية اللي هي قاعدة ملكية واصبحت علما عليهم ثم جاءت ايضا آآ قاعدة وعظمها الله في مذهبه وكذلك ايضا الشافعي وقد نص عليه الشافعي رحمه الله في كتابه في عدة مواضع جاء

78
00:24:32.450 --> 00:24:42.450
ايضا كثير من الشراح من مذهب ابي حنيفة رحمه الله ونصوا على هذه هذه القاعدة فقاعدة سددنا هي قاعدة معروفة وهي محل اجماع صنف فيها مصنفات كثيرة ومنهم من يقدم

79
00:24:42.450 --> 00:25:02.450
ايضا الاقسام تكلم عليها باسهاب الشاطبي رحمه الله وكذلك ايضا القرفي. وطبعا ما يقال عن هذه القاعدة هو ليس في قضية في اصل تشريع او في وجودها وانما في تطبيقاتها التي هي موجودة لكن آآ هناك سؤال اخر وهو يطرح كثيرا يعني لماذا الوصاية على المرأة

80
00:25:02.950 --> 00:25:22.950
وهي قادرة على مواجهة هذه المؤامرة مؤامرة التي هي موجهة ضدها. هم. بمعنى انها اذا قلنا ان هناك مدرسة غربية تستهدفها. طيب المرأة نفسها هي قادرة على مواجهتها. لماذا هذا هذه الوصاية بمعنى ان دائما نحوطها ونبعدها عن عن المعركة بينما هي قادرة على خوضها ومواجهة مثل هذه التحديات. هو مسألة

81
00:25:22.950 --> 00:25:42.950
الوصاية كلام العلماء عليهم رحمة الله اولا ينبغي ان يعلم ان الاصل في العلماء آآ وجوب البيان وقيام التكليف والاصل كذلك ايضا في العلماء انهم يكونون من الرجال هذا هو الاصل. والله اخذ الميثاق عليه. ولهذا تجد الاصل كذلك ايضا في الانبياء الانبياء انهم من الرجال. هم

82
00:25:42.950 --> 00:26:02.950
اه وهذا وهذا هو الاصل بل بعضهم يحكي الاجماع الاجماع على هذا. هذا الامر وهذا القيام هل يقال ان ان هذه وصايا ذكورية على على الاناث او تجد ان العلماء عليهم رحمة الله تجد ان هذه وصاية من العلماء على الاناث. اذا اردت ان تنظر الى الصحابة عليهم رضوان الله تعالى. الذين قاموا بامور الاصلاح قاموا

83
00:26:02.950 --> 00:26:22.950
امور للتوجيه وارشاد الناس الذي وصاية على المرأة وصاية على الامة ونحو ذلك. هذا امر من القيام بالحق. اناطه الله بالرجال غالبا مع ان الحكم تكليف في ذلك عام. لهذا تجد الخطاب بطلب العلم والبروز اليه والتلقي والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاحتساب والجهاد وغير ذلك. ان الخطاب في ذلك يتوجه الى الرجال اكثر من غيره

84
00:26:22.950 --> 00:26:42.950
لما توجه الى الرجال من الذي يقوم بهذا الامر؟ والامانة تعلقت بهم؟ يقوم بهذا بهذا الرجال. ثم ايضا ان الشريعة قد علقت جملة علقت جملة من من الاحكام ما يتعلق بالرجال منها ما يتعلق بالقوامة وما يتعلق مثلا بالولاية منه ما يتعلق ايضا بامور النفقة او غير ذلك علقها بالرجل وجعل لها تبعات

85
00:26:42.950 --> 00:27:02.950
هذه التبعات هو ان يقوم الانسان بحقه الذي اوجبه الله شكر الله لكل شيء. اه ايها الاخوة والاخوات الشكر كذلك لكم على حسن متابعتكم نلقاكم ان شاء الله في حلقة قادمة استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

86
00:27:02.950 --> 00:27:15.100