1
00:00:00.050 --> 00:00:26.500
بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في حلقة جديدة من حلقات برنامج سؤالات في العلم والفكر والمنهج مع ضيفنا صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريف حياكم الله فضيلة الشيخ حياكم الله حيا الله المشاهدين الكرام مصطلح الفتن والملاحم يتكرر كثيرا في دواوين كتب السنة والتاريخ

2
00:00:26.500 --> 00:00:46.500
كذلك ما المقصود به؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. نعم. بالنسبة للفتن انه الملاحم نقول لهذا المعنى مشتق من او ينقسم الى قسمين القسم الاول ما يتعلق بالفتن والقسم الثاني ما يتعلق بالملاحم. بالنسبة

3
00:00:46.500 --> 00:01:06.500
الي الفتن الفتن معناها واسع في مصطلح الشريعة ولكن يقصد بها العلماء عليه رحمة الله الذين يصنفون في ابواب الفتن والملاحم او ما يصنفون فيها ابواب آآ السير ونحوها يقصدون بذلك هي الحوادث والاضطرابات التي تكون في اخر الزمان وما يتبعها كذلك ايضا من

4
00:01:06.500 --> 00:01:26.500
اه من اه معارك يتبعها ايضا من قتل وهرج واضطراب في احوال في احوال الناس. في مصطلح الشريعة المراد بالفتن اه هي الامور التي يضطرب فيها الناس. مهم. وتختل موازينهم. فهذا الامر الذي يغير الناس سواء تغييرا ماديا او يغيرهم تغييرا دينيا

5
00:01:26.500 --> 00:01:46.500
بيسمى يسمى فتنة. ولهذا الانسان يفتن الذهب وذلك بوضعه على النار حتى يتغير. فكل شيء يغير الانسان سواء من السراء او من الضراء يسمى يسمى فتنة. ولهذا الله عز وجل يقول ونبلوكم بالشر والخير فتنة. اذا يفتت الانسان بالخير ويفتتن بالشر

6
00:01:46.500 --> 00:02:02.800
مما يغيره لكن يغلب على الناس استعمال الفتنة على ما يتعلق بالسوء والشر ولكن هي والمعنى المعنى اوسع من هذا. فيقع في هذا اشكال ما يتعلق بالملاحم ثمة تداخل بين كلمة الملاحم وبينه وبين الفتن. باعتبار ان

7
00:02:02.800 --> 00:02:22.800
ان كل آآ او كل الملاحم داخلة في دائرة دائرة الفتن. وليس كل فتنة داخل دائرة الملاحم وذلك الاختلاف لان ثمة فتن معينة تتعلق مثلا بفتنة الرجل في زوجه وولده وماله وفتنة الرجل في نفسه وهواه وشهوته وغير ذلك داخلة في هذا في هذا

8
00:02:22.800 --> 00:02:42.800
هذا المعنى. اذا الفتنة معناها اوسع من من معنى معنى الملاحم. ما يكون في اخر الزمان من حوادث وكذلك ايضا نوازل ومعارك وكذلك بك ايضا خسوف وكذلك ايضا كسوف وما يحدث كذلك ايضا آآ من اقتتال تنوع ولايات الاسلام واضطرابها

9
00:02:42.800 --> 00:02:58.900
والتشتت المسلمين وغير ذلك من مما يحدث في اخر الزمان يدخل تحت دائرة دائرة هذين الامرين من امور الفتن وكذلك ايضا الملاحم. لكن مصطلح الفتن ما ما تلاحظ انه آآ اصبح استخدامها نوع توسع في استخدامه حتى في قضايا

10
00:02:58.950 --> 00:03:08.950
احيانا ليست ليست داخلة في موضوع الفتن. هم. لا الفتن الحقيقة بابها بابها واسع. يعني صحيح ان هناك من الناس من يختل في هذا المعنى. يعني لا يدرك معنى الفتنة

11
00:03:08.950 --> 00:03:28.950
مراده في في الشريعة. ما المراد بالفتنة؟ بعض الناس يغلب على ظنه المراد بالفتنة هو الحروب والاقتتال. يقول هذا هذا هو الفتنة. بينما تجد ان الرجل منغمس في الكفر ولكنه لا يعلم انه انه على فتنة وفتنة الكفر اعظم. ولهذا الله عز وجل يقول وفتنة اكبر من القتل والفتنة اشد من القاتل. اذا هو في فتنة

12
00:03:28.950 --> 00:03:48.950
لا يدركوها. هناك من يسيء استعمال الفتنة في وضعها في غير موضعها. هم. فهذا نوع من تلبيس ابليس الذي يقع في الناس وذلك ان بعض الناس يهرب من فتنة ويقع في فتنة اعظم منه. هم. ولهذا تجد بعض المنافقين في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كان النبي يستحثهم على القتال في سبيل الله والجهاد

13
00:03:48.950 --> 00:04:08.950
يقولون ائذن لي ولا تفتني يعني ان ذهابك الذهابي معك ربما يتسب علي بالفتنة. الله عز وجل يقول لا في الفتنة سقطوا. نقول ان ما يحدث للناس من من اضطراب وكذلك تغير احواله نوع من الفتنة. الفتنة ربما تؤول بالانسان الى خير. وربما تؤول به الى شر. وربما تبقي الانسان على ما هو عليه فتنقيه

14
00:04:08.950 --> 00:04:28.950
وتطهره ذلك من البلاء الذي يلحق يلحق في الناس. استعمالات الناس للفتنة في غير موضعها هو والخطأ. ولهذا نقول ان الفتنة ان الفتنة على انواع ثمة فتن صغرى وثمة فتن كبرى وثمة فتن اكبر منها اذا حظرت الفتنة الاكبر فان ما دونها

15
00:04:28.950 --> 00:04:47.150
لا يعاد في هذا فتنة ولهذا تجد ان القاتل فتنة ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في الصحيح وغيره من حديث ابي هريرة قال عليه الصلاة والسلام لا تقم الساعة حتى تكثر الفتن ويكثر الهرج يقبض العلم ويظهر الجهل. قوله عليه الصلاة والسلام تكثر الفتن ويكثر القتل

16
00:04:47.750 --> 00:05:07.750
ذكر القتل في ذاته اشارة الى ان القتل في ذاته فتنة. مهم. لكن القتل اذا كان في سبيل الله يعني انه يقتل يقتل الانسان في سبيل الله شهادة وذلك للدفع عن حرمات المسلمين وحماية دينهم. اذا فالقتل حينئذ لا يصبح فتنة. هم. لا يصبح فتنة الا من ينظر اليه بان كونه قتل لا ينظر

17
00:05:07.750 --> 00:05:17.750
الى ما هو اعلى منه. ولهذا الفتنة اذا كان ما هناك ما هو اعلى منها الغى ما هو ادنى منها. الغى ما ادنى منها وهكذا يتدرج الانسان في هذا. اتلاف

18
00:05:17.750 --> 00:05:38.900
الفتنة اتلاف المال من غير حاجته فتنة. كذلك ايضا الانسان حينما يبذل المال مثلا في سبيل الله يبذله مثلا في عبارة المساجد يبذله مثلا بالذهاب الى الحج وغير وفي غير ذلك مما احله الله عز وجل له في دائرة دائرة عدم السرف فيكون حينئذ هذا الفعل ليس ليس داخلا في دائرة الفتنة لهذا الفتنة على انواع

19
00:05:38.900 --> 00:05:58.900
مجموع انواع الفتنة على نوعين في الشريعة. فتنة الشهوات وفتنة الشهوات وفتنة الشبهات. فتنة الشهوات ما يبتلى فيها الانسان نقول علاجها في ذلك هو الصبر. اه البعد عنها فتنة الشهوات. فتنة الشبهات علاجها في ذلك هو بالعلم. كلما استبصر الانسان

20
00:05:58.900 --> 00:06:16.100
انا من اهل العلم اه ابتعد عن هذه اه الشبهات وكان على اه معرفة فيها فيتوقع فلا تصيبه عادة ما يحذر الناس من الفتن بعد وقوعها لكن ما في حصانة قبل وقوع هذه الفتنة بحيث ان الانسان ما يتعرض لها اصلا؟ نعم هو

21
00:06:16.100 --> 00:06:38.300
بالنسبة لهذه الفتن وذكرنا ان الفتن على نوعين ثمة فتن شبهات وثمة فتن شهوات. هم. فتن الشبهات هي اخطر من فتن من فتن الشهوات وذلك ان فتن الشهوات اه في الاغلب ان الناس يعرفونها. هم. يعرفون ان هذا الامر حرام ويعرفون ان هذا الفعل منكر ولكن يقعون يقعون فيه. ما خطورته الا انه

22
00:06:38.300 --> 00:06:58.300
من فتنة الشبهات. فتنة الشبهات التي لا حصر لها التي تتغير وتتكاثر وايضا تتنوع. وهي خطافة ايضا. مم. خطافة خطافة للالباب ايضا لديه نوع من الشره يحب الناس ان ان يتبعوها تتجدد وتتغير وتتزيى بزي متنوع وجذاب وغير ذلك

23
00:06:58.300 --> 00:07:11.550
فمن من الامور التي تجذب الناس تجذب الناس لها حتى يصل الناس الى الكفر فتأتي مثلا تياراتي يركبها الناس كنوع من التميز ونوع من من التجديد ونوع من التمدن وغير ذلك يجدون انها تؤدي فيهم الى الكفر

24
00:07:11.650 --> 00:07:28.450
فهي نوع من هذه الانواع التي تخطب الناس وتجعلهم ينحرفون. ما هي امور الوقاية منها؟ اذا اشرت اليه ان تقول ان ثمة فتن ربما تلحق بالناس. هم هذه الفتن تلحق بالناس لكن نجد انهم انها تأتيهم نجد ان اكثر الناس

25
00:07:28.600 --> 00:07:45.250
على اه على عدم وقاية وعلى واكثر الناس يقعون فيه. ما هو السبب؟ مع ان كثيرا من الفتن فيما يتعلق في الشهوات انها تأتيهم وفي بداية نجد ان لديهم حصانة ربما يقع منهم افراد يمنة ويسرة لكن في الغالب تجد لديهم لديهم حصانة

26
00:07:45.350 --> 00:08:00.750
وان وقعوا فيها تابوا وانام ورجعوا. اما بالنسبة للشبهات يقعون فيها عن قناعة. وتجد انه متمسك ويدعو اليها ويتعصب لهذا الامر الذي هو عنده هذا الامر الذي يتجدد ما هو السبب فيه والخلل؟ الخلل في موضع الشبهات

27
00:08:00.900 --> 00:08:18.050
اه وكونه اعظم من الشهوات الخلل في ان هذه الشبهات تتغلف بغلاف متعدد اليوم بغلاف وغدا بغلاف ولهذا الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه العظيم لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور. تغيير المصطلحات

28
00:08:18.500 --> 00:08:32.650
تغيير المدارس والتيارات والمذاهب الفكرية وغير ذلك تجد كل فترة معينة كل حقبة كل عقد يأتي تيار جديد وفكرة فكرة جديدة الناس ان هذا نوع او فكر جديد انبثق وخرج من الارض نبات جديد

29
00:08:32.700 --> 00:08:46.600
بينما الافكار لا لا تأتي جديدة. هم. الافكار منذ ان خلق الله عز وجل الخليقة وانزل وانزل الخلق اوجد هذه الافكار في عقول الناس وفي اذهانهم واوجدها في في تركيبة الكون كما اوجد الامور المادية. ايه

30
00:08:46.700 --> 00:09:06.700
ولكن الناس يختلفون في نحتها. منهم من ينحتها ويظهر شكلها شكل جديد بينما اصل المادة موجود. منهم من يؤلف بينها وبين اشياء كثيرة جدا للناس على انها جديدة. ولهذا ترجمة هذا الكرسي او هذه الطاولة ونحو ذلك. بنحتها اصبحت بالنسبة بالنسبة للعصور السابقة هي جديدة لكن اصل المعدن موجود

31
00:09:06.700 --> 00:09:26.700
اصل المعدة الموجودة ولكن بطريقته وكذلك ايضا بهيئته اه صور لنا على انه على انه جديد لكن اصل المادة كونه موجودة. لهذا الافكار لا تزول الافكار والعقائد لا تزول ولكنها تتغير وتتشكل. وتلبس لباس لباس اخر. ربما العقيدة الواحدة تتقطع وتصبح عشرة عقائد وعشرة

32
00:09:26.700 --> 00:09:46.700
مذاهب ثم ترجع الى الى مذهبين ثم ترجع الى عشرين وهكذا كحال الحجارة تتنوع وترجع وتذهب الناس ينظرون اليه يظنون ناجدين لهذا تجد الافكار الموجودة سواء الشيوعية الاشتراكية كذلك ايضا ديمقراطية مذهب اجتماعي وسياسي ما يتعلق ايضا بالليبرالية وغيرها تجد ان هذه هذه الافكار

33
00:09:46.700 --> 00:10:06.700
موجودة قديمة ولكنها مقسمة منهم من يستعمل اه مثلا ربع الربع منهم من يستعمل اقل من ذلك ومنهم من يأخذ من كل مذهب قديم اي ثم يشكل منه مدرسة وينظر اليه الانسان ويرى انه جديد. هذا هو السبب ان كثير من الناس هذه التشكلات ينخدعون بها. ينظرون اليها ويقولون ان هذا هذا الشيء

34
00:10:06.700 --> 00:10:26.700
ايوا هذا ما بينه الله سبحانه وتعالى بقوله وهو من الفتن لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور يغيرونها ويدثرونها بدثار الالباب وكذلك ايضا يصعب على الانسان ان يميز ولهذا يقع فيها الناس. انت لا تستطيع ان تبين تجعل الحيطة للناس

35
00:10:26.700 --> 00:10:36.700
فتقول احذر من الفتن التي تحدث غدا انا وما يدريني ما هو لون اللباس الذي ستلبسه الفتنة غدا؟ وما هو الاسم الذي ستقع فيه غدا؟ لكن من كان لديه اصول علمية

36
00:10:36.700 --> 00:10:58.050
تحميه فانه حينئذ يأمن ولهذا جاء عن حذيفة بن اليمان قال لا تضرك الفتن ما عرفت دينك اذا عرفت الدين واصوله وفروعه وعرفت ان ثمة مدارس تتقلب وعرفت كيف تتشكل وتتنوع حينئذ تعرف ان الفتن تتغير وان رأيتها بزي حسن او يدعى اليها مثلا بدعوة

37
00:10:58.050 --> 00:11:12.000
عبارات متعددة او بالفاظ متعددة او ربما ايضا تغلف المصطلحات جميلة وربما براقة الانسان يحتاط في هذا ثم ينظر اليها ما ما في وراءها. ما تغفر اكثر الناس كاسراب الطيور

38
00:11:12.050 --> 00:11:22.050
يسيرون خلف القائد لا يدري انه لهذا الطيور لا تدري اين ترحل. اها. اكثر الطيور ورجول الطيور لا تدري اين ترحل ولكن ثمة ثمة من يقودها في هذا الامر ولهذا سنة كونية. هذه

39
00:11:22.050 --> 00:11:35.900
دي سنة سنة كون يميز الله عز وجل الانسان بان ان الله عز وجل يعاقبه على التقليد بالشر. التقليد بالشر يعاقبك الله عز وجل لهذا الله عز وجل بين انه يجعل الذين اتبعوا والذين اتبعوا في النار

40
00:11:36.000 --> 00:11:46.000
لماذا؟ لاني اعطيتك عقل لماذا تتبعها؟ لن ترى الطيور؟ هل انت الغنم؟ هل انت من الابل؟ هل انت من البقر؟ هم. تسير خلف القائد في مثل هذا؟ اذا ما ميزة عقلك الذي اعطاك الله عز وجل اياه. لكن لماذا

41
00:11:46.000 --> 00:12:06.000
احيانا احيانا آآ نرى ان بعض اهل العلم قد يكونوا هم وقود هذه الفتن. احسنت. هذا من الاسئلة المهمة. ما يتعلق ان بعض العلماء يكون وقود الفتنة كما في اذن النبي عليه الصلاة والسلام حذر من فتنتين يقع فيها فيها العلماء انفسهم. هم. منها فتنة الجاه وفتنة المال. كما جاء النبي عليه الصلاة والسلام في قول جائعا. اه اطلق في غنم

42
00:12:06.000 --> 00:12:22.400
من بيئة بيئة اشد عليها من فتنة المال والشرف للرجل في دينه. هذا اشارة الى ان فتنة المال والجاه ربما يبتلى فيها حتى العالم. العالم يحب الوجاهة يحب الجاهة يحب الخداع الاستكثار من الدنيا ونحو ذلك

43
00:12:22.400 --> 00:12:42.400
هذه الطبيعة البشرية فالعالم ليس نبيا معصوما ليس نبيا نبيا معصوما ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام بين ان فتنة العالم من فتنة المسيح الدجال. فتنة المسيح الدجال وذلك انها وقتية تنزل ينزل او يخرج المسيح الدجال في في فترة معينة

44
00:12:42.400 --> 00:13:02.400
اه لامة لامة معينة بينما تجد ان اكثر الامة لم تشهد المسيح الدجال. لكن اخطر من هذا هو فتنة الائمة المضلين. النبي عليه الصلاة والسلام يقول لانا اخوف عليكم من الائمة المضلين من المسيح الدجال هذا اشارة الى ان فتنة الائمة المضلين وهم العلماء اخطر من الدجال وذلك ان ان

45
00:13:02.400 --> 00:13:22.400
انهم اكثر تلبيسا واكثر دواما وبقاء. هم. لهذا النبي عليه الصلاة والسلام حذر منه كما جاء في حديث حذيفة في صحيح البخاري قال عليه الصلاة والسلام قال دعاة على ابواب جهنم اجابهم اليها قذفوه فيها وهؤلاء الذين يظهرون في ذلك التمسك بالحق وبينما هم يدعون يدعون الى الباطل. كيف نتوقع من

46
00:13:22.400 --> 00:13:41.550
من هذا الامر. نتوقع من هذا الامر ببيان النبي عليه الصلاة والسلام وتحديدا. يعني حذر النبي من علماء السوء. حذر النبي من علماء الضلالة. حذر النبي من علماء البدعة وغير ذلك حذر من اولئك وهم لم يظهروا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام لان هذه الولاية كانت للنبي عليه الصلاة والسلام منفردا

47
00:13:41.550 --> 00:13:51.550
وما كانت لغيره. فاذا كان ذلك بعد النبي عليه الصلاة والسلام ولم تكن في زمن النبي وحذر منها بهذه اللغة في احاديث كثيرة. فانه يجب ان نحذر منها في الزمن المتأخر حتى لا لا يضل الناس

48
00:13:51.550 --> 00:14:12.800
لهذا تجد العلما اصبحوا وقودا للفتنة الفتنة العقائدية. هم. بعض العلماء فتنة للفتنة العقدية. تجد مثلا طافح القبور اه كذلك ايضا الذبح لها والنحر لها. حتى ان احد افاضل الافاضل الصالحين ذهب الى احد الاضرحة. ووجد

49
00:14:12.800 --> 00:14:32.800
عليها قائما وجد عليها عليها قائما يقوم عليها بالعناية بها ويكون سيدا سيدا لها. فقام وبين له الادلة في مثل هذا فاخذ يناظره بهذا الامر فلما افحمه بالدليل والكتاب والسنة على حرمة البناء على القبور والادلة في الصحيحين وغيره وتعظيمها والطواف عليها من دون الله. جاوبه بجواب قال قال

50
00:14:32.800 --> 00:14:52.800
له دع الناس تعيش. يعني دعنا نعيش وهذا العيش يريد من ذلك حتى لو كان على حساب دينه. هذا بالنسبة للقيم عليها وذلك انه التفت يمنة ويسرة فلما لم يره احد اجابه بهذا الجواب ان نريد عيش من هذا من هذا الامر. هذا الامر موجود ولهذا تجد الذين يتعلقون بامور الاضرحة. هم

51
00:14:52.800 --> 00:15:12.800
والمزارات اه ما يتعلق بمثل الرافضة غولاة المتصوفة ايضا اه القبوريين والوثنيين في من منتسبي للاسلام هؤلاء ما الذي ظل لهم قال لهم ائمة في مثل هذا الامر ربما كانوا ينتفعون من هذه القرابين التي تؤتى الى القبور والاضرحة. كذلك ايضا في هذا الباب ايضا انواع اقوام ظلوا في هذا الامر لجاه

52
00:15:12.800 --> 00:15:32.800
وذلك انهم احبوا ان تكون لهم ان يكون لهم الظهور وهذه السيادة بينما تجد انهم يقولون لو تكلمنا بالحق ربما ابتلينا ربما نزل علينا نوع من التنحية من ساحة الناس وكذلك النبذ وغير ذلك. فحينئذ يعطون الناس ما يريدون يعطون الناس ما يريدون وحقيقة الصراع

53
00:15:32.800 --> 00:15:42.800
اه في هذا انك تبدي الحق الذي امرك الله عز وجل به. تبدي الحق الذي امرك الله به حتى لو لحقك من الاذى من السب والشتم او ربما اساءة السمعة. ونحو ذلك لست

54
00:15:42.800 --> 00:15:52.800
تبي خير من انبياء الله سبحانه وتعالى. اه وكذلك ايضا فيما يتعلق في امور اخرى من امور الفتن التي تقع لهذا السيادة وهذا امر من امور مهمة حتى ايضا القتال

55
00:15:52.800 --> 00:16:08.400
حتى القتال منهم من تجد من يقاتل ويريد ويريد السمعة ويريد الجاه فذكر النبي عليه الصلاة والسلام في هذا ان اول من تسعر بهم النار ثلاثة كما جاء في مسلم من حديث سليمان ابن يسار عن ابي هريرة والنبي عليه الصلاة والسلام قال اول من سار بهم النار ثلاث ذكر منه رجلا يقاتل

56
00:16:08.400 --> 00:16:32.350
اه في سبيل الله ليقات ليقال الجريء. هم. فيؤمر به في النار فيسحب ويلقى ويلقى فيها وذلك من اول الثلاثاء هل يتصور ان انسان يقتل يذكر يقتل يعني انت تريد ان تذكر في الدنيا وتبقى وتريد على حياتك تريد السيادة الدنيوية. فحينما تموت وتريد ان تذكر بعد موتك ما هو النفع الذي تأخذه وانت

57
00:16:32.350 --> 00:16:47.050
اقبل الاخرة. هذا شيء عجب ولو لم يكن هذا الحديث اه من الوحي وقف الانسان امام مثل هذه المعاني متحيرة. ولكن ليس امامه الا التسليم وهذا له شواهد كثيرة جدا. هذا في في امور قتل النفس. يعني بذل نفسه ليحمد

58
00:16:47.100 --> 00:17:07.100
فكيف الذي يبذل ماله يبذل سمعته يبذل مثلا دين الناس يهدر حقوقهم ونحو ذلك ليبقى وجيها ويبقى منصبا ويبقى مالا او لذلك هذا ايضا ما اشرت اليه وما يتعلق انه يوجد من العلماء من هو وقود لكثير من هذه الفتن. الفتن لا يظن انها وقود فتن قاتل بل فتن في الدين. فتن في

59
00:17:07.100 --> 00:17:27.100
الكفر فتن في الظلال فتن في السفور والتعري فتن في تحليل ما حرم الله في تحريم ما احل الله في كل هذه الابواب يكون على كل فتنة تجد ائمة مضلون ائمة مضلين يدعون الناس الى الباطل والشرع. نعود الى اصل موضوع الفتن والملاحم. من ابرز من صنف في هذا بالنسبة

60
00:17:27.100 --> 00:17:47.100
فتن الفتن تصنع فيها ائمة كثير. منهم من المتقدمين ومنهم من المتأخرين وما من احد من الائمة وقل مع احد من الائمة ممن صنف كتب بالسنة الا وله باب في الفتن في مصنفاته وذلك مثلا كابي داوود في اه كالبخاري رحمه الله في الفتن كذلك ابو داوود رحمه الله في سننه في كتاب الفتن الترمذي رحمه الله في كتابه السنن

61
00:17:47.100 --> 00:18:07.100
اذا ثمة مصنفات منفردة على سبيل المثال في الفتن. كالفتن لانه عيب من حمال الخزاعي كذلك ايضا الفتن لابي عامر الداني. مصنفات كثيرة جدا صنفت فتن مسندة عن النبي عليه الصلاة والسلام. وثمة مصنفات ايضا متأخرين. صنف في هذا في ابواب في ابواب الفتن ما يتعلق بما ما يقع في احداث آآ في في قبل قيام الساعة

62
00:18:07.100 --> 00:18:27.100
عقد منهم من تكلم عن المرأة على الفتن بمفهومها العام في الشريعة. مهم. فتنة المال والولد فتنة النفس فتنة الهوى. فتنة اه ايظا ما يتعلق بالسمعة والجاه باب متسع جدا لكن غلب اصطلاحا عند المتأخرين على المراد بالفتن هو الهرج والمهرج وكذلك ايضا القتل واختلاف الناس. يدخل في في موضوع

63
00:18:27.100 --> 00:18:47.100
والملاحم كثير من الاحاديث الموضوعة المكتوبة ما هو السبب يعني كثرتها في هذا الباب؟ وعدة اسباب دعت الى الى انتشار الاحاديث الموضوعة طوبة بين الناس ومن هذه الاسباب ان العلماء عليهم رحمة الله الاوائل لم يهتموا باحاديث الفتن والملاحم. هم. وانما صرفوا الى حفظ ما

64
00:18:47.100 --> 00:19:07.100
بالاحكام الحلال والحرام. وذلك ان اصل الدين انما هو في الحلال والحرام. باحكام الله سبحانه وتعالى. وان ما دونها انما هو من الامور الاخرى ثانوية ربما تزاحم العناية بهذا. لهذا تجد ان الائمة الذين يرتحلون في الانتقال للعلماء في سماعهم فينتقلون مثلا للسماع من ائمة وشيوخ

65
00:19:07.100 --> 00:19:27.100
سواء كانوا من الصحابة او من التابعين في المدينة او مكة او مثلا بالشام او كذلك ايضا العراق وغيرها. ينتقلون بالسماع منهم والاخذ والاخذ عنهم. يأتي فيأخذ من العالم ما يتعلق بامور الحلال والحرام. امور الاخبار والفتن يرى ان وقتها يضيق عنها. يضيق عنها وذلك لانه يريد ان يرتحل الى البلدة الاخرى. وكذلك ايضا البلدة

66
00:19:27.100 --> 00:19:47.100
اخرى فيسمعون ويهتمون بهذا بهذا الامر. هذا امر ويدعوهم الى هذا ان امور الفتن والملاحم يقول لو جهلنا فيها ما ضرنا. هم. لماذا ان الفتن والملاحم لن تغير من الدين شيء. الدين هو ثابت بالاحكام. فسواء جاءت الفتنة او لم تأتي تأتي الفتنة. فمثلا ما يتعلق مثلا باشراط الساعة

67
00:19:47.100 --> 00:19:57.100
وكذلك ايضا احوالها ونحو ذلك والناس تصلي كما تصلي حتى لو ما جاء مثلا المهدي او جاء مثلا عيسى ابن مريم ما الذي يقضي به؟ يقضي بالحلال والحرام الذي جاء في الكتاب والسنة

68
00:19:57.100 --> 00:20:17.100
لا يفعل بشيء جديد وانما يطبق ما جاء في في شريعة الله سبحانه وتعالى لهذا لا جديد فيما يتعلق بالاحكام الحلال والحرام فيرون ان هذه الفتن ان العناية بها وتحتاج الى نوع من من التفرق والعمر يضيق عن هذا فاهتموا بهذا الجانب. مع انهم رووا شيئا من هذه الاحاديث

69
00:20:17.100 --> 00:20:36.850
فيها فاخدوا منها ما ما اهم وتركوا وتركوا ما دونه. حينما تركوا ما دونه. ما دونها من تلك المسائل من الذي نقلها نقلها من دونه من الرواة وذلك الذين الا يرتحلون ووجدوا ان هؤلاء قد سبقوهم بالرواية في هذا الامر فالنفوس تتشوف الى اخذ ما لا يوجد عند

70
00:20:36.850 --> 00:20:56.850
عند غيرنا. وذلك من العلم ونحو ذلك. فاخذوا هذه الروايات التي توجد لم ينفرد مثلا بها الكبار. وذلك شعبة وسفيان وكذلك ايضا مع مرض الراشد وكذلك ايضا الامام مالك وعبيد الله ابن عمر وغيرهم من ائمة الرواية في في كل طبقة فهؤلاء اذا انفردوا في احاديث فيريد

71
00:20:56.850 --> 00:21:18.200
من من جاء بعدهم ان ان يتميزوا بالرواية فيحفظوا شيئا من الدين فكمل بعضهم بعضا في مثل هذا. هذا الامر. الامر الثاني ان حديث فتن تتعلق بالنوازل وكذلك تتشوف النفوس اليها بمعرفة الغائب ومعرفة ايضا اه اسرار ما يكون وما سيحدث في الغد ونحو ذلك

72
00:21:18.200 --> 00:21:38.200
تشوف ودخل في هذا الباب اصحاب القلوب الضعيفة. هم. اصحاب القلوب الضعيفة وهم على مراتب. منهم الدجالون والخرافيون ومنهم ايضا اه من يأخذ طرف رواية ثم يزيد عليها يعظم في الفاظها ومعانيها. حتى يتحول النص من رواية يسيرة الى رواية اكبر من ذلك فتكون شبيهة بالكذب المحض

73
00:21:38.200 --> 00:21:58.200
التي لا تنتسب الشريعة لتضخمها وتغيرها عن اصلها. فدخل في هذا الامر ودخل في هذا ايضا طوائف من الذين يحاولون ان يجمعوا الناس على قصص والرواية ويأخذ على ذلك الأموال من القصاصين وكذلك ايضا الذين يسامرون الحكام والسلاطين ويقصون عليهم فيأتون

74
00:21:58.200 --> 00:22:15.950
امثال هذه الحكايات والروايات فدخلوا في هذا في هذا الامر. الامر الثالث من اسباب انتشار الضعف وكذلك ايضا الموضوعات في احاديث. مهم. في احاديث الفتن ان بعض الامم والشعوب والبلدان ونحو ذلك تحاول ان ان تتشبث بروايات

75
00:22:16.050 --> 00:22:36.050
اه تحمي نفسها مثلا من فتن فيوردون احاديث في فضل اه جيشهم في فضل قبيلتهم في فضل بلدهم في فضل مثلا اه تصرفهم ونحو ذلك يستجلبون احاديث موضوعة وربما يقبلون احاديث مثلا جاءت على وجه ربما يضخمون فيها او يأخذون حديث من يحدثهم بالكذب

76
00:22:36.050 --> 00:22:56.050
في في فضل هذا البلد او فضل هذا السلطان ونحو ذلك. ولهذا يتشوف الناس الى مثل هذا الامر ليحثوا الناس والغواء والعامة على مثل اه امثال هذه الروايات وهذه الاحاديث فيكون في مثل هذا اه مدعاة الى مثل اه اه تناقل مثل هذه الروايات. ولهذا تجد مثلا من يتحدث مثلا اه

77
00:22:56.050 --> 00:23:06.050
مسلا في آآ فضل السودان والحبش وقد صنف في هذا الرسالة آآ كشف الغبش في فضل السودان والحبش تجد ان جلها من الموضوعات والمناكير. مم. كذلك ايضا ما يتعلق مثلا

78
00:23:06.050 --> 00:23:26.050
في فضل جندي مصر وخير اجناد الارض. والحديث في هذا ايضا اه وهي هي رسائل يستعملها الشعوب يستعملها كذلك ايضا السلاطين لتمرير هذا الامر وبكذا ليضرب من يستعمله بعض القصاصين وذلك للجاه والسمعة ونحو ذلك. وقد ذكر عن احد القصاصين انه كان يتحدث في احد المساجد ويقتات على

79
00:23:26.050 --> 00:23:45.550
الناس وكان يجتمع عنده الكثير في مثل هذا رآه احدهم يسير في طريق ويأكل وهو يسير فقال الا تستحي الا تختشي وانت يحدث الناس في اه المساجد تعظم وحتى تأكل وانت تسير فقال ارأيت ان اني ان رجلا يتحدث عند بقر

80
00:23:45.700 --> 00:24:05.700
قال ومن البقرة؟ قال اولئك الذين يحضرون. فقال له كيف يكون؟ فقال قال احضر عندنا الليلة وانظر من من البقر. فذهب اليهم ثم حدثهم ثم قال حدثنا فلان عن فلان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مس لسانه ارنبة انفه دخل الجنة. حدثهم بمثل هذا الحديث كلهم اخرجوا السنتهم لينظروا

81
00:24:05.700 --> 00:24:25.850
كحالي كحال البقر فقال انظر انظر كيف ان الناس تتشاوف الى مثل هذه الاشياء ليفعلوا اصبحت ايضا ترويجا للقصاص وكذلك ايضا الذين يحكون ويفترون على النبي عليه الصلاة والسلام في فضائل وفي احوال ونحو ذلك هذا دخل فيه دوامة في في امور الموضوعات منها ما يتعلق في ابواب الفتن وهي

82
00:24:25.850 --> 00:24:45.850
اكثرها لهذا نجد ان اكثر الاحاديث الموضوعة والكذب هي في احاديث الفضائل واحاديث الاخبار المغيبة منها حديث الفتن والملاحم وكذلك اشراط الساعة من فضائل البلدان او الافراد او فضائل الاعمال ونحو ذلك هي نوع من تحفيز الناس لمثل هذه الاشياء

83
00:24:45.850 --> 00:25:05.850
بالباطل. آآ هناك اشكالية هو الوقت الان داهمنا في الحقيقة. اشكالية في قضية تطبيق آآ الاحاديث التي وردت في الفتن والملاحم في اخر الزمان على الواقع بمعنى انهم يأتون بحديث ويقولون هذه الحادثة هي نفسها ما قصد به ما قصده النبي عليه الصلاة والسلام هذا من ايضا من المسائل المهمة وهي انه ربما يكون ثمة

84
00:25:05.850 --> 00:25:25.850
منازل او حادثة تحدث اه في زمن من الازمنة. توافق حديثا من الاحاديث. فهل لنا ان ننزل هذا الحديث على تلك النازلة ام لا؟ اولا ينبغي ان نعلم ان نوى ان الاحاديث العامة التي جاءت في اواخر الزمان انها لا تغير من الحلال والحرام شيء. وان الحلال والحرام واحكامه ثابتة. ان الله اذا حرم القتل فهو محرم لا تستحي

85
00:25:25.850 --> 00:25:45.850
الا وانت بمعنى عام يرد عندك ما لم يكن ثمة نص صحيح صريح في في تنزيل وتطبيق هذه هذه المسائل. لهذا اذا امنا من هذا الامر ان الدين لن يتغير بعمومات وكذلك حوادث في اخر الزمان لانه لن يتغير لن يحل لك الحرام الحوادث التي تكون في اخر الزمان وانما حلال وحرام هو الذي يغير

86
00:25:45.850 --> 00:26:05.850
ما يأتي من احوال الناس فيما فيما يستقبلون. اه كذلك ايضا بالنسبة لانزال النصوص على نازلة معينة ونحو ذلك نقول تنزيلها لا بأس به ما لم يقتضي في ذلك عملا ما لم يقتضي من هذا من هذا عمل لانه اذا اقتضى معه عمل اه واتباع في مثل هذا الامر فانه يفضي الى

87
00:26:05.850 --> 00:26:15.850
ربما مخالفة امر الله سبحانه وتعالى. اذا كان لا يقتضي عمل وانما مجرد الحذر والتوقي. كما انزل عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله اه ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في التحذير من المسيح الدجال

88
00:26:15.850 --> 00:26:35.850
الصياد فقال انه هو المسيح الدجال. هم. فانزاله في ذلك ما الذي يقتضي؟ يقتضي في ذلك انك تبتعد عنه. مهم. انك تبتعد عنه هو هو رجل ظلال يقينا. فامر ابتعاد آآ عنه والابتعاد في مثل هذا حتى لو لم يكن هو لم يكن هو كذلك. فنقول في مثل هذا التنزيل لا بأس به. تقول هذه الفتنة هي الفتنة الفلانية. فيقتضي في هذا البعد عنها لانه

89
00:26:35.850 --> 00:26:51.150
ظهر منها شر فهذا مما لا بأس به. اما ان تنزلها لترفع السيف في موضع لم تأمر الشريعة ان يرمى فيه او تأمرك ان تحجم عنه في موضع امر الله عز وجل برفعه فهذا ايضا من الاخلال لاصول الشريعة

90
00:26:51.150 --> 00:27:01.150
هذا من مواضع من مواضع الخطأ. شاكر مقدمة فضيلة الشيخ. شكر الله لك اه الشكر كذلك لكم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم. نلقاكم ان شاء الله في حلقة قادمة استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله

91
00:27:01.150 --> 00:27:19.800
وبركاته