1
00:00:00.050 --> 00:00:36.200
بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في حلقة جديدة من حلقات البرنامج سؤالات في العلم والفكر والمنهج مع صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله حيا الله المشاهدين الكرام. نكمل ما تحدثنا فيه حول موضوع الفتن والملاحم. هناك بعض

2
00:00:36.200 --> 00:00:56.200
الفتن او ما ما ورد بها الاحاديث لكن طرحها في الواقع او في الواقع قد يكون فيه نوع من اللبس احيانا ابرز هذه الفتن التي تأتي في اخر الزمان فيما يتعلق بالمهدي. حوله جدل كثير جدا سواء كان في في اختيار شخص معين بانه المهدي

3
00:00:56.200 --> 00:01:16.200
او اه دخول بعض الاحاديث التي اه قد يكون فيها نوع من الضعف. هم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه من تبعا باحسان الى يوم الدين اما بعد. آآ الامر الاول الذي اريد ان اتحدث عنه ما يتعلق بتحديث باحاديث. في في مواضع نازلة ربما

4
00:01:16.200 --> 00:01:36.200
لا يحسن الناس الاستعمال هذا الحديث في تلك النازلة. بعيدا عن مسألة المهدي وغيرها لكن كقاعدة كقاعدة عامة. نقول الشريعة حينما جاءت بالاحكام الشرعية وانزل الله عز وجل على النبي عليه الصلاة والسلام كتابه وكذلك ايضا سنة النبي عليه الصلاة والسلام هذه الاحكام الاصل فيها

5
00:01:36.200 --> 00:01:46.200
البلاغ. ولهذا الله عز وجل يقول للنبي عليه الصلاة والسلام يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. وما على الرسول الا البلاغ. ويقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيح قال بلغوا عني ولو اية

6
00:01:46.200 --> 00:01:58.450
نحن مأمورون بالبلاغ وهل كل شيء يدخل تحت هذه الدائرة كل ما سمعناه من النبي عليه الصلاة والسلام وصل الينا نتحدث مباشرة نقول هذا هو الاصل ولكن يستثنى من هذا اذا علمت ان هناك

7
00:01:58.450 --> 00:02:16.400
ان يستعمل الدليل في غير موضعه فليس لك ان تبلغه اياه. ولهذا جاء في الصحيح من حديث معاذ بن جبل النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام لما قال له ان قال يدخل الجنة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه قال قال معاذ للنبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله الا اخبر الناس؟ قال لا تخبرهم فهي

8
00:02:16.400 --> 00:02:26.400
اتكلوا. النبي نهاهم عن انه هو الذي اخبره الحكم في هذا قطعا انه صحيح. لماذا النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك؟ بين العلة وما قال لا تخبروهم. لماذا؟ لان الشريعة لا

9
00:02:26.400 --> 00:02:47.550
فيها اسرار الشريعة الشريعة هي للناس عامة ولكن في قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تخبرهم فيتكلوا يعني انهم يدعوا العمل يدعوا الصلاة يدعوا الصيام يدعوا الزكاة يدعو الحج وثم ثم يفاجئ بعد ذلك بالفتن وكذلك ايضا العرض والسؤال والعقاب وكذلك ايضا ما يكون ايضا لبعض

10
00:02:47.550 --> 00:03:07.550
المسلمين من امتحان حتى حتى في النار. وذلك ان الله سبحانه وتعالى في قول في ان النبي عليه الصلاة والسلام في قوله لا انه ليدخل الجنة من قال لا يلا خالصا من قلبه لا يعني من ذلك انه لا يمر بالنار فقوله لا يتكل يعني يعتمد على هذا النص ويأخذوه فيتعطل في ذلك في ذلك العمل لان الله

11
00:03:07.550 --> 00:03:21.200
الله عز وجل توعد من خالف امره بالعذاب ووعيد الله سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى قد الله عز وجل يعذب من شاء من عباده وقد يرحمه سبحانه وتعالى من شاء من شاء من عباده والامر الى الله جل وعلا

12
00:03:21.200 --> 00:03:41.200
كتمان معاذ بن جبل لهذا الحديث واخبر به بعد ذلك تأثما عند وفاته. اخبر بهذا الحديث تأثما كتمه حتى لا يتساهل الناس في هذا. كذلك ايضا ما جاء في بخاري من حديث ابي هريرة وقد ترجم عليه البخاري بقوله باب من كتمان العلم. قال ابو هريرة عليه رضوان الله حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين يعني من العلم. اما احدهما فبثته

13
00:03:41.200 --> 00:03:51.200
اما الاخر فلو بثته لقطع هذا البلوم. هم. وذلك ان الناس لا لا يحسنون الاستعمال. سواء كانوا حكاما او ولاة. هذا من هذا الامر في قوله انه لقطع هذا البلعوم

14
00:03:51.200 --> 00:04:05.850
الى ان ثمة احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام منها ما يتعلق بالحكام والسلاطين التحديث في هذا ربما يقعه في فتنة ايضا في حال العلماء وكذلك ايضا في عامة الناس. ايضا عامة الناس ربما لا يحسنوا الاستعمال في هذا. ولهذا كان ابو هريرة عليه رضوان الله

15
00:04:05.850 --> 00:04:15.850
يقول اللهم اني اعوذ بك من رأس الستين وامارة الصبيان وتوفي قبل ذلك بعام يريد بذلك في امارة يزيد ابن معاوية. يعني انا لديه من العلم النبي عليه الصلاة والسلام من احاديث في ما لم يكن لدى

16
00:04:15.850 --> 00:04:35.850
لدى غيره. هم. فاراد ان يحجم عن هذا لانه هناك من الظلم والبغي ربما يكون لدى السلاطين. وربما ايضا يكون لدى بعض الناس من من عدم فهم الاحاديث يستعملونها على غير على غير وجهها. لهذا الاحاديث التي تروى عن النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. الاصل فيها النقل ووجوب البلاغ لكن

17
00:04:35.850 --> 00:04:54.100
منها اذا علمت ان مثل هذا لا يستعمل الحديث في في موضعه الذي الذي امر به حينئذ الاولى عدم تحديثه بمثل هذا الحديث حتى لا يقع لا يقع فيه في ما هو وفي لهذا نقول تنظر عند تنزيلك للحديث تنظر الى حال الانسان. اذا رأيت ان الانسان لديه مثلا من الشره

18
00:04:54.250 --> 00:05:10.650
بالاستبداد والظلم والبغي ونحو ذلك. لا تبالغ باعطائه حقوقه ان لك حقوق على الرعية اذا كان حاكما ظالما. هم. تعطيه تبالغ فيه لانه هو لا يحتاج الى مبالغة وقد جاوز حده فتعطيه هذه النصوص يقوم بالاستبداد اكثر من هذا. كذلك ايضا ما يتعلق بالشعوب

19
00:05:10.700 --> 00:05:24.450
الشعوب اذا رأيت انها انها لديها نوع من الشره وكذلك ايضا الاقتتال والفتن وفيما بينها والتناحر سواء كانت الجماعات او كذلك ايضا احزاب ونحو ذلك لا تأتيها مثلا فيما يتعلق

20
00:05:24.450 --> 00:05:44.450
يتعلق باحاديث احاديث الخروج واحاديث رفع الظلم ونحو ذلك. مثل هذا هذا الامر ربما يدفع الناس الى المزيد في مثل هذا الامر فهذا يحتاج نوع من توازن هذا نوع من التوازن وذلك بتعظيم الدماغ من الوجه وتعظيم حق المحكوم على الحاكم والحاكم المحكوم الجماعات والاموم الشعوب فيما فيما بينها وتعظيم حدود الله سبحانه وتعالى في

21
00:05:44.450 --> 00:06:04.450
في هذا الامر. هذا الامر لا بد ان يفهم ويدرك في اصل النصوص الشرعية عند عند البلاغ. البلاغ فيها. كذلك ايضا نجد ما من فتنة تقع في الامة لهناك من يأتي بالنصوص الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام ويقوم بعرضها للناس. حتى تمر فتن متعددة في عقد واحد يورد حديث واحد من الاحاديث على ان

22
00:06:04.450 --> 00:06:14.450
هذه النازلة هي المقصودة في مثل هذا في مثل هذا الامر. حتى اصبح الناس يتحدثون في مثل هذا ان هذه النازلة هي التي قصدها النبي عليه الصلاة والسلام وهي التي

23
00:06:14.450 --> 00:06:24.450
يتبعها كذا يتبعها كذا ثم تنجلي وتأتي وتأتي فتنة فتنة اخرى. النبي عليه الصلاة والسلام بين ان الفتن كثيرة وفي قوله عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال لا

24
00:06:24.450 --> 00:06:43.200
ومن ساعات تكثر الفتن يعني اكثر من ان تستوعب فالانسان يظن ان هذه هذه هي التي اتت ثم تزول هذه الفتنة وتذهب ولهذا في قول آآ عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى لما طلب من حذيفة تحديثه عن الفتن قال اريد الفتنة التي تكون كموج البحر تموج كموج كموج البحر موج تموج

25
00:06:43.200 --> 00:07:03.200
البحر يعني البحر لديه مد وجزر. مهم. وذلك ان ان ذلك الموج يأتي ثم يرجع الى الى موضعه بالجزر ثم يمتد بعد ذلك ويظن الناس انها الهلاك في هذا الموضع ثم ثم يرجع يرجع بعد بعد اخرى. لهذا كثرة هذه الفتن ينبغي للانسان ان لا يقطع ان هذا الموج هو الذي

26
00:07:03.200 --> 00:07:23.200
سيغرق او تقع في في فتنة او يقع مثلا في صد ونحو ذلك. ينبغي ان نبين لاحوال للناس عموما ان الفتن متعددة. وقد جاء النص بكثرتها وانه لا يقطع الانسان مثل هذا حتى لا يتخذ من هذا الشيء ولهذا تجد بعض الناس يهجر البلد لوقوع نازلة يظن ان هذا هو الحديث الذي الذي سيهلك

27
00:07:23.200 --> 00:07:33.200
هذه البلدان كلها تجد انهم للاسف الشديد من المسلمين من يلجأ الى بلدان كفر وبلدان شرك ويقوم فيها بينما تجد انه مر على على هذه الفتنة مثلا عشرين وثلاثين سنة

28
00:07:33.200 --> 00:07:53.200
ثم زالت تلك الفتنة ولم يكن ثمة شيء. لهذا نقول النصوص الشرعية حاكمة على النصوص العامة. هم. النصوص المحكمة الشرعية حاكمة على النصوص ما بقضية المهدي ايضا من القضايا المهمة جدا التي التي اه تحتاج الى الى بيان وتفصيل. الحديث الوارد عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث مهدي احاديث احاديث

29
00:07:53.200 --> 00:08:13.200
اه وهي وهي صحيحة والائمة عليهم رحمة الله تعالى من من من السلف الصالح على اثباتها وقد اشار الى هذا الامام احمد رحمه الله اه وغيره لا اعلم من قال بانكارها من ائمة من ائمة من ائمة القرون الثلاثة من ائمة القرون الثلاثة وانما جاء بعد ذلك من بدأت هذه الاقوال بامكانها

30
00:08:13.200 --> 00:08:33.200
بدأ في ايضا بعض المدارس النظرية وكذلك العقلية بامكان امثال هذه هذه الاحاديث ولكن الاحاديث في هذا في هذا صحيحة اهدي اه هو اه من عباد الله سبحانه وتعالى يأتي في اخر الزمان ورجل يصلح الله عز وجل اه يملأ الارظ عدلا كما ملئت جورا وظلما من

31
00:08:33.200 --> 00:08:56.850
من قبل وهذا الامر لا ننتظره وذلك اننا مأمورون العمل بكتاب الله سبحانه وتعالى الان وفي زمن المهدي وبعد زمن المهدي نحن مأمورون بذلك ولهذا لا نسميه المنتظر كما تسميه طوائف احنا قلنا انما هو المهدي في حال زمانه هو مأمور مكلف كما نحن مكلفون. ولكن لا ننتظر احدا نحن فاذا انزل الله عز وجل علينا احد يقوم ويكون

32
00:08:56.850 --> 00:09:11.050
مكلفا كما كلفنا الله سبحانه وتعالى. ولا اطهر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن يأتي بعده كعيسى حينما ينزله الله عز وجل. وهو خير ممن يطأ الارض بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

33
00:09:11.700 --> 00:09:31.700
في عمل بما جاء بما جاء في كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذا تجد انه يخرج اقوام متعددون هذا هو المهدي وهذا فلان او هذا القحطان الذي يسوق الناس بعصاه او هذا الذي فلان الذي سيكون فيه فيه العدل. هذا هذه الحكومة الراشدة هذا البلد الراشد هذا الخليفة الراشد

34
00:09:31.700 --> 00:09:41.700
هذا الخليفة الفلاني هذا الامير الفلاني هذا العالم الفلاني ونحو ذلك. الناس تتعلق بمثله بمثل هذا الامر وتنزيل النصوص كثيرة. وقد جاء عند الترمذي رحمه الله. في قول النبي عليه الصلاة

35
00:09:41.700 --> 00:09:51.700
يقول لا يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل علما فلا يجد علما على المدينة. علم المدينة ايضا اختلف حتى السلف في من هو الذي يضرب اليك بعد منهم يقول الامام مالك

36
00:09:51.700 --> 00:10:11.700
منهم من يقول غيره عبدالله بن عمر وغير ذلك من من اقوالهم في هذا من المقصود بهذا العالم؟ هذا في الصدر الاول في دائرة ضيقة في زمن علم الورع والتقى وذلك انهم يعرفون حتى مواضع الخلاف. فكيف ايضا في زمن الذي يأتي بعد بعد ذلك في زمن الفتن وغير ذلك. لهذا

37
00:10:11.700 --> 00:10:31.700
فنقول حتى لو قيل ان فلان واشير اليه مثلا ان هذا آآ مهدي او ان هذا مثلا عالم صالح او نحو ذلك نقول هو مكلف كما نحن مكلفون. مم يأتي بامر الله عز وجل فما ظهر من احد من امر الله سبحانه وتعالى واتى به وامتثل وامتثل امتثلناه معه ومن خالف امر الله عز وجل رددنا عليه المخالفة وقمنا

38
00:10:31.700 --> 00:10:51.700
لله عز وجل الذي امرنا به تكميلا وتتميما لما فات منه. لكن لماذا هذه الشخصية دائما تتكرر في بعض الطوائف والملل؟ يعني تكرر يعني قد تكون كل طائفة لها لها مهدي خاص. نعم هو بالنسبة للطائفة. بالنسبة للرافضة الرافضة هي شي عندهم ما يتعلق بالمهدي يسمونه المهدي المنتظر ونحن لا ننتظر

39
00:10:51.700 --> 00:11:11.700
هو مهدي الله عز وجل يجعله يسخره لنشر العدل في الناس. اه وهو من الامارات التي يخبر الله سبحانه وتعالى بها قبل قيامه قبل قيام الساعة آآ ما يتعلق بالمهدي لديهم قوله ان المهدي المنتظر ونحو ذلك. وينتظرون لهذا يعطلون كثير من الاحكام الشرعية ما يتعلق في

40
00:11:11.700 --> 00:11:31.700
ولهذا يعطل الجهاد والجزية وكذلك ايضا احكام قسمتها وما يتعلق ايضا بالايمان وغير ذلك باعتبار انها معطلة لديهم لا يقومون بهذا بل يرون ان بعض الشرائع موجودة في مصحف فاطمة واخذها المهدي معه وتوارثها. فبدعة المهدي وجدت عند الرافضة بسبب ان عصمة الائمة لديهم. هم. وذلك انهم حينما

41
00:11:31.700 --> 00:11:51.700
اه مخول الصحابة جميعا ووقعوا فيهم وطعنوا فيهم اه لابد ان يوجدوا بديلا معصوما ينص على بالعبادات والاحكام الشرعية من اين يأخذوا الصلاة ونحو ذلك. بحثوا عن مخرج مثل هذا فادعوا ما يتعلق بعصمة الائمة. وذلك هم الذين ينوبون فابتكروا لهم من اقوالهم ونحو ذلك اه وخرافات

42
00:11:51.700 --> 00:12:11.700
ونحو ذلك ما يأتون انهم صلوا كذا وافعلوا كذا كذلك يظل الحدود وغير ذلك. باعتبار انه من من الشاق جدا انك تجعل احاديث النبي كلها عن صحابي واحد لانهم لا يعدلون من الصحابة الا بعدد يسير جدا والبقية يردون هذا. لما كانوا كذلك جعلوا ما يتعلق به النواب عن النبي عليه الصلاة والسلام

43
00:12:11.700 --> 00:12:31.100
والائمة ولكن هذه البدعة وهذه قاعدة انه ما من بدعة تبدأ الا تبدأ بدعة الا وتنتهي بما هو اعظم منها وتتولد الحق يبقى ثابتا ولا يتغير لان هذه البدعة وهي بدعة عصمة الائمة بدأ الامام لكن تفاجأ ان الامام الحادي عشر لم يولد له وكان

44
00:12:31.100 --> 00:12:51.100
فحينئذ هذه هي الصدمة وذلك ان الجيل ما بعد الحادي عشر اذا يتبع من في المستجدات والنوازل. بقيت لديه ما يتعلق ببدعة القائم المنتظر كان يجعل له ولد ولكنه اختفى. وهذا الولد اين هو في سرداب. بقي هذا الامر حينما قالوا انه في السرداب اه من من يلتقي به؟ دخل ائمتهم في

45
00:12:51.100 --> 00:13:11.100
هذا في باب خرافات كل يقول انا اذهب والتقي به ويخرجون وكأنهم يتواطؤون اسكت انت واسكت انا في في مسائل الفرية التي نفتري ان نلتقي به ثم ويخرجون اوراق وتواقيع او قابلناه ويسلم عليكم ويأمركم بكذا ونحو ذلك وغير ذلك من من الخرافات فتعلقوا بمثل بمثل هذا الامر فاصبحت النوازل

46
00:13:11.100 --> 00:13:29.850
التي بدل من ان يستعملون فيها النصوص والعقيقة الموجودة في كتب السنة التي يرويها صحابة هم يكذبونهم ولا يستطيعون ان يأخذوا بها يرجعون الى ماذا؟ يرجعون الى احاديث خرافية باللقاء به الاعتماد على قوله. ما يتعلق بالمهدي عند اهل السنة. نقول المهدي

47
00:13:29.850 --> 00:13:39.850
ورجل من رجال من رجال الله عز وجل في الارض يقع في التاريخ انما هو المزيد في هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر عنه. لا تغيير في هذا الامر. الخصيصة التي خص

48
00:13:39.850 --> 00:13:59.850
المهدي بالنسبة للمسلمين ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بانه سيخرج في اخره في اخر الزمان. خروجه لا تتربص به الامة نحن نقوم بالعدل ونأمر به ونحث الناس عليه لا يوجد شريعة من الاسلام معطلة تنتظر المهدي ان يقوم بامر الله سبحانه وتعالى نأمر باركان الاسلام نأمر بالجانب

49
00:13:59.850 --> 00:14:19.850
في سبيل الله نأمر بالصدقة نأمر بالاحسان الى الناس نأمر بالعدل نأمر بالظلم بالنهي عن الظلم ننهى عن الظلم ننهى عن البغي وغير ذلك مما مما جاء في يأتي الله سبحانه وتعالى. هذه الاحكام الشرعية نأمر وندعوا ندعوا وندعوا اليها. اه اذا جاء المهدي يأمر ويدعو اليها كما ندعو اليها من قبل

50
00:14:19.850 --> 00:14:29.850
اذا لا جديد على هذه الامة ولهذا لو وجد من الامة ممن لم يكن اه تجتمع فيه اوصاف المهدي وقام بامر الله سبحانه وتعالى الذي امر الله عز وجل به وجب

51
00:14:29.850 --> 00:14:39.850
فعلى الناس ان يتبعوه اذا الامر لا يتعلق بامر احد ولهذا نقول لا جديد بالنسبة للامة في تعلق الامر العبادي الا انه رجل يفتح الله عز وجل على يديه ويقيم الحق كما يقيمه

52
00:14:39.850 --> 00:14:59.850
غيره ممن ممن يجعل الله عز وجل له اه الامر. ولهذا ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ابن ابي طالب. وعمر ابن عبد العزيز ملأوا الارض من العدل ونشره ونشره الخير والاعمال. اعظم ما مما يرجى من قيام المهدي وذلك بالاجماع ان هؤلاء الائمة الخلفاء الراشد الاربعة

53
00:14:59.850 --> 00:15:16.700
ابو عمر ابن عبد العزيز انه افضل من المهدي ولكن ما يتعلق بالمهدي انما هو خبر اخبر الله سبحانه وتعالى به في صلاحه وولايته واقامته عدل ونشره ونهيه عن الظلم. هو في الحقيقة هناك تفاصيل كثيرة حول المهدي لكن الوقت يضيق ننتقل الى الى

54
00:15:16.750 --> 00:15:36.750
الى موضوع اخر يعني يتحدث فيه كثيرا خصوصا مع الاحداث التي تحدث في الشام الان. وهو الملحمة الكبرى التي تكون بين المسلمين وبين الروم. في احاديث؟ هو بالنسبة الملحمة التي تكون بين بين المسلمين وبين اليهود وجاء النبي عليه الصلاة والسلام اه في ذلك في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام في في

55
00:15:36.750 --> 00:15:56.750
تتعلق باليهود يتعلق بالروم بالذات. طيب. ومعارك الرومتا نعم. يكون هناك معركة بين المسلمين وبين الروم ومحلها الشام. وقد جاءنا ايضا في على نهر الاردن وهذا من النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء في بعض الاحاديث هي بمجموعها بمجموعها صحيحة في تحديد ذلك الموضع انه على نهر الاردن. اه ولكن نقول

56
00:15:56.750 --> 00:16:16.750
مع المعركة قد ثبت فيها الحديث واستفاض فيها الحديث بين المسلمين وبين الروم. المعركة التي تكون بين المسلمين وبين الروم هي قبل قبل المعركة التي تكون بين المسلمين وهذا فيه اشارة الى ان الروم ان الروم من النصارى انهم يضعون انفسهم حماة لليهود وكأن اليهود يستترون بهم

57
00:16:16.750 --> 00:16:26.750
وذلك للجبن الذي فطر عليه اليهود من الخوف والهلع وعدم المواجهة ونحو ذلك ولهذا الله عز وجل يقول لا يقاتلوك جميعا الا في قرى محصنة من وراء جدر. وذلك لهذا

58
00:16:26.750 --> 00:16:46.750
آآ يستترون لا يكون ثمة قتال آآ مواجهة ونحو ذلك وانما يستترون بغيرهم ولهذا ما زال الغرب يحميهم ويمكن لهم وذلك في وجوههم في وجوه المسلمين ثم بعد ذلك تكون بعد هذا من المعركة التي تكون بين المسلمين وبين اليهود كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام حتى ان اليهودي يستتر خلف الشجر والحجر

59
00:16:46.750 --> 00:17:06.750
فيقول فيقول الحجر والشجر للمسلم للمسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله آآ الا شجر الغرقد فانه من شجري من ديال اليهود. هناك من يتحدث كثيرا الاحداث التي تدور الان في الشام هي في الحقيقة تمهيد لهذه المعركة الكبرى. هذا صحيح ام لا؟ الله اعلم. الله اعلم

60
00:17:06.750 --> 00:17:26.750
والمعركة بين المسلمين وبين الروم لابد من وقوعها. مهم. لابد من وقوعها. وقوعها في هذا يكون على على الارض. فيما يبدو ولا يكون ولا يكون في ذلك مثلا اه مثلا قتال عن بعد وذلك مثلا بالطائرات او نحو ذلك وانما هو قتال قتال على الارض. والقتال الارض لابد ان يهيأ الله سبحانه وتعالى له اسبابه

61
00:17:26.750 --> 00:17:47.700
كذلك ايضا فيما يتعلق بالسلاح المستعمل في اخر الزمان يبدو والله اعلم ان السلاح المستعمل للسلاح حديثا. ان السلاح ليس سلاحا حديثا من ذلك انه في اشارة لضعف الاحضار المادية والتقنية الحديثة التي تكون بايدي بايدي الناس. والذي يظهر والله اعلم ان هذه الاحداث التي تكون في الشام هي مبكرة. مهم. عن الاحداث

62
00:17:47.700 --> 00:18:07.700
التي هي اخبر عنها النبي عليه الصلاة والسلام. هذه النقطة اللي كنت اريد ان تقلها وهي ما يتعلق بان كثير من الاحاديث وصفت مم. اه الواقع انه استخدام للخيول وللسيوف والرماح وغير ذلك. من المقابل ان هل يعني هذا ان ان هناك يعني فناء كامل لهذه لهذه التقنيات

63
00:18:07.700 --> 00:18:27.700
بالنسبة للتقنية الحديثة الموجودة يوما حتى الغرب ان يعني هذا الانفجار الذي يعني حدث في هذا في زمان انه يمكن ان يزول في لحظة في لحظة واحدة. وذلك ان البشرية في هذا الزمن وهذا مقبل الخطورة ومقبل الحضارة الغربية الموجودة اليوم. انها

64
00:18:27.700 --> 00:18:47.700
صنعت واتقنت صنعت التقنية وفي المقابل اتقنت صناعة ما يدمر هذه التقنية. فهي صنعت من جهة وصنعت الالة التي تدمر بها هذه الحضارة من جهة اخرى. ولهذا يوجد من الاسلحة الحديثة ما يمكن ان يفتت به. وقد ذكر بعض يعني يعني المعرفة في هذا انا ما

65
00:18:47.700 --> 00:19:07.700
يتعلق حتى بوسائل الاتصال الفضائي ونحو ذلك وذلك ان الاقمار الصناعية التي تدور في في الفضاء ونحو ذلك. لانه بتفجير ما يتعلق بقنابل نووية وذرية في الفضاء كفيلة بانها يعني تلغي ما يتعلق بالاتصال حينئذ تتعطل الطيران والغواصات وكذلك ايضا تنقلات الناس ولم

66
00:19:07.700 --> 00:19:27.700
كل شيء يعمل على على هالتقنية ونحو ذلك. هم. على طريقة يعني قد قرأت فيها كلاما منذ نحو عشرين سنة في مثل هذا تكلم عليه احد الخبراء في هذا ويرجع اليهم وانما انا ناقل ولكن نقول ما يتعلق في هذه الحضارة الحضارة صنعت وصنعت الة التدمير وبخلاف الحضارات القديمة الحضارات القديمة

67
00:19:27.700 --> 00:19:47.700
ما كان عمرها اطول وذلك انها صنعت وما صنعت الة للتدمير بهذا بقيت. لهذا الحضارة الموجودة مع التقنية ودقتها وكذلك ايضا الابداع الابداع فيها الا انها اوجدت الة الدمار ولهذا من يعلم من يستعمل هذه الالة لتدمير آآ هذه الاشياء ولهذا انا اقول ما يحدث في الشام

68
00:19:47.700 --> 00:20:09.400
يعني انما هو اه ربما اه تهيئة نفسية لا واقعية. انما تهيئة نفسية لا واقعية. والعلم عند الله سبحانه وتعالى. هناك من يربط هذه الاحداث اه فيما يتعلق آآ فناء هذه التقنية بالاحاديث التي وردت آآ ان ان المدينة تخلو من اهلها حتى ان الذئاب تجري في في مسجد النبي عليه الصلاة

69
00:20:09.400 --> 00:20:29.400
سلام. ويقول لك يعني لا يفسر هذا الموضوع الا كما يقال حرب بيولوجية بمعنى انها تبقي المباني لكنها تفني البشر. ما رأيك في ذلك وبالنسبة لما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام نقول للنبي عليه الصلاة والسلام بين ان الايمان في المدينة كما تلج الحية الى جحرها كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح

70
00:20:29.400 --> 00:20:49.400
وبالنسبة لخلو المدينة نقول ان المدينة قد امنها النبي صلى الله عليه وسلم بدعائه من جملة من الفتن آآ ومن هذه الفتن ما تتعلق بفيديوهات المسيح الدجال وذلك ان اه الله سبحانه وتعالى قد اه امنها من دخول المسيح الدجال كذلك ايضا ما يتعلق بالفتنة التي تقع

71
00:20:49.400 --> 00:21:09.400
فيها سواء كان ذلك من النزاع ونحو ذلك وقد وقع في هذا فتنة الحرة. ونحو ذلك وقد خلا المدينة في بعض العصور لا نقولها خلوا تاما ولكن خلت من اه من التمكين مثلا لاهلها والقيام بهذا ولكنها في فترات يسيرة جدا. هل المقصود في هذا هي تلك

72
00:21:09.400 --> 00:21:29.400
الاحداث المقصود بذلك اول في اخر الزمان الذي يسبق قيام الساعة وكذلك يكون في الفتن المتأخرة عند نزول المسيح وقبل ذلك فنقول العلم عند الله سبحانه وتعالى مسائل التوقعات ونحو ذلك في زوال هذه الحضارة ونحو ذلك حضارة لا يمكن ان

73
00:21:29.400 --> 00:21:49.400
قطعا ان ان تبقى وتدوم فالله عز وجل لم يبقي حضارة من حضارات السابقة فاذا بلغت الحضارة اوجهها فان الله سبحانه وتعالى يزيلها وهذه سنة كونية سنة كونية ان الله سبحانه وتعالى يعيدها الى حيث بدأت. الى حيث بدأت. وهي سبب الازالة والكفر بالنعمة. فاذا ظهرت

74
00:21:49.400 --> 00:21:59.400
اللي ظهر الكفر بنعم الله سبحانه وتعالى فان الله عز وجل يسأله ولا اظهر للكفر من الكفر الموجود اليوم. هم. سواء الكفر ما يتعلق بربوبية الله وانتشار الالحاد ما يتعلق بكفر المنعم

75
00:21:59.400 --> 00:22:19.400
نسبة النعم وكذلك ايضا اه جلبها للبشر وهو موجود بصورة يعني اه كثيرة جدا منها ما يتعلق ايضا بالانحراف والبعد وحدث البشرية من الكفر والشرك والالحاد وكذلك الانحلال ما لم يكن في العصور السابقة والازمنة السابقة يعني الامة مهيأة الى

76
00:22:19.400 --> 00:22:39.400
لعروض مثل هذا الشيء نسأل الله انه يعافينا من الفتن المرتبطة بهذه الاحداث اللي هي فتنة خروج المسيح الدجال يعني هل هو اثناءها قبلها بعدها؟ نعم بالنسبة الفتنة المسيح الدجال. فتنة المسيح الدجال من الفتن الكبرى. ولهذا نقول ان الفتن الكبرى متعددة. الفتن الكبرى متعددة. وقد جاءت

77
00:22:39.400 --> 00:22:59.400
احاديث كثيرة جدا في فتن في الفتن الكبرى منها فتنة الاحلاس وفتنة الدهيمة وفتنة السراء وفتنة المسيح الدجال. فتنة المسيح الدجال هي متأخرة. هم. هي متأخرة متأخرة جدا اه ويبدو لي والله اعلم انها يعني اه طبعا في نهايتها ونزول المسيح عيسى ابن مريم. هم. والذي يقتل المسيح الدجال

78
00:22:59.400 --> 00:23:15.600
ويكسر الصليب ويقتل الخنزير فهي هي من من اوسط العلامات الساعة الكبرى. وليست من اولها آآ هناك ما يتحدث عن ان المسيح الدجال في الحقيقة يعني ليس هو الشخصية يعني

79
00:23:15.650 --> 00:23:37.750
هذا من يربط اه مثلا واقع الغرب الان واعلامهم الى اخره بانه هو هذا تأويل باطني الشرائع تأتي بمعنى بمعنى الذي يفهم على الحقيقة الذي يفهم يفهم عن الحقيقة. اه اما الخروج عن هذا بالتأويل الباطني كما مثلا بعضهم يفسر بعض المفسرين المتأخرين مثلا في الطير الابابيل. يصورون

80
00:23:37.750 --> 00:23:47.750
جراثيم الاوبئة التي تكون في الطعام التي ارسلها الله عز وجل اليهم سميت طيرا انها تنتقل من طعام الى طعام نقول هذا نوع من التكلف وذلك انه يخالف المتواتر المستفيض عن السلف الصالح في

81
00:23:47.750 --> 00:24:07.750
في اه التفسير. التعويل الباطني يرجع الى الى ربما النوع من التعلق بعدم القناعة بالنص انه يمكن يتحقق ويقع ولهذا تجد بعض الناس حينما يجد بعض النصوص التي امامه ويصعب عليه ان ان يؤمن بها يقوم بصرفها الى الى غيرها. وذلك مثلا في

82
00:24:07.750 --> 00:24:27.750
الدابة التي تخرج الى الناس ويكلموهم يقول ما المقصود به الدابة لالات الحديث وما حديثه؟ نقول للدابة والدابة المقصود بها الدابة التي التي تسير بسواء كانت باربعة او غير ذلك. وكذلك ايضا في النطق الحديد ونحو ذلك يكون على الحقيقة. وقد يكون هذه الاجهزة وهي ايضا حديث وتنطق ايضا. هم. ولذلك انا

83
00:24:27.750 --> 00:24:47.750
تخزن فيها معلومة ثم تتكلم ويستجيب ولهذا تجد الانسان يخاطبها يخاطب مثلا الجهاز الحديث او مثلا برقم كذا ويفعل وكذلك ايظا كذا اخذ به التلقين وغيره وبعض الناس يظن ان مثل الحديث الذي لا ينطق الا ان انه ينطق من نفسه نقول ما من احد ينطق من نفسه حتى الانسان يولد ثم يلقن الكلام

84
00:24:47.750 --> 00:25:07.750
ثم يرد الكلام هذا كحال الابناء ونحذرك ينشأون به جهل ثم يعلم كذلك ايضا الاجهزة الاشياء ثم اصبحت تستجيب بمثل هذا الفعل الذي خزن خزن فيها ايضا هذه الى مما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام اذا فهذا المعنى المعنى المعنى الحقيقي. لكن نقول ان المسيح الدجال هو المراد بذلك هو الحضارة الغربية ونحو ذلك. هذا اه لا شك انه

85
00:25:07.750 --> 00:25:27.750
كل البعد عنه. آآ بعد شرط الساعة يعني قد ما يكون مر عليها اكثر من الف سنة. وهي وهي من من اشهر الساعة. مم. المسافة الزمنية بين الاشراط وبين السعادة نعم هو بالنسبة لاشواط الساعة اشواط الساعة ثمة اشراط كبرى وثمة اشراط صغرى. بالنسبة للاشراط الصغرى الاشراط الصغرى على نوعين اشراط سابق

86
00:25:27.750 --> 00:25:47.750
للاشراط الكبرى فهذه حدثت جميعا ومنها ما هي اشراط متداخلة مع الكبرى يعني تحدث في اثناء في اثناء الكبرى وذلك مثلا من وفرة الفتن ونحو ذلك كما اشار النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة وغيره مما يتعلق مثلا في القلم وغير ذلك هي تتداخل مع اشتراط الساعة الكبرى. اشتراط الساعة الكبرى زمنها اخصم من من اشراط الساعة

87
00:25:47.750 --> 00:26:07.750
الصغرى واضيق ثم ايضا ان انفراطها وكذلك متتابعة. انها متتابعة تتتابع على الناس وربما يدركها جيل او جيلين. مم. ربما يدركها الجيل او الجيلاني يعني يدركونها بتمامها. اما اشراط الساعة الصغرى فانها تحدث لقرون كما مضى. فاولها كان في زمن النبي عليه

88
00:26:07.750 --> 00:26:17.750
الصلاة والسلام. شاكر مقدم. شكر الله لك المشاهدين الكرام. اه الشكر كذلك لكم اين انتم ايها الاخوة والاخوات على متابعتكم نلقاكم ان شاء الله في حلقة قادمة. استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

89
00:26:17.750 --> 00:26:36.070