1
00:00:00.050 --> 00:00:35.850
بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله في حلقة جديدة من حلقات برنامج سؤالات في العلم والفكر والمنهج ضيفنا الدائم صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز مرزوق الطريفي حياكم الله فضيلة الشيخ حياكم الله حيا الله المشاهدين الكرام. اه نواصل الحديث فيما يتعلق بالمذاهب. الا ترى يا شيخ ان ان المذاهب

2
00:00:35.850 --> 00:00:55.850
بتضبط مسار مسار العلم الشرعي بمعنى انه اذا كان اذا قلنا ان طالب علم مثلا بالذات في بداية طلبه يصعب عليها ان يتتبع مثلا الشروح يكتب شروح السنة اه يفهم اه يعني تفاصيلها اه الاحاديث النبوية والناسخ والمنسوخ والمطلق والمقيد. هم. التمذهب في البداية

3
00:00:55.850 --> 00:01:15.850
مساره ثم بعد ذلك اذا تمرس على العلم بدأ يعني يخرج عن هذه المذاهب. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. بالنسبة مسألة التمذهب هو تقدم الاشارة في المجلس السابق ما يتعلق الطريق

4
00:01:15.850 --> 00:01:35.850
سواء طريقة المذهب او الطريقة الاخرى وهي الطريقة الشاقة وهي اخذ الدليل من من من اصله ثم النزول الى الى ما هو وعدناه. اه ذكرنا ان ان الطريقتين اه كلها صحيحة ولكن تمذهب في هذا اسهل

5
00:01:35.850 --> 00:01:55.850
ولكن الاشكالية في التمذهب وهو الطريقة الصحيحة وسائدة ويسلكها الكثير. آآ وايضا يجري عليها عمل الناس في غالب وفي بالفقه ولا يقال ببدعيتها او خطأها ولكن ثمة مجموعة من آآ السلبيات تكتنف هذه الطريقة. السلبية الاولى ان

6
00:01:55.850 --> 00:02:15.850
من يأخذ هذه المذاهب كبوابات للفقه ثم يتفاجأ انه لم يتعدى هذا الباب. بدأ بالتمذهب واخذ الموتور الفقهية مثلا من مذهب ابي احمد ومذهب ابي حنيفة ومذهب الشافعي ومذهب الامام مالك وانه اخذ هذه المسائل مفتون الفقهية المختصرة او الموسعة ثم

7
00:02:15.850 --> 00:02:35.850
غدا تكون بوابات ثم ثم نتفاجأ انه توقف عند هذا الباب وما وصل الى الدليل. هم. وذلك لان ظعف الهمم والقصور فيها ثم وعلى هذا القول. ومن السلبية الثانية ان هناك ممن يأخذ طريقة التمذهب من طلاب العلم. انه

8
00:02:35.850 --> 00:02:55.850
يتفاجأ انه يتعصب للقول الذي يميل اليه المذهب. من هذه السلبيات في هذا ان التمذهب على كتاب معين يجعل طالب العلم يرجح قولا من الاقوال من الاقوال ويسبق الى ذهنه قول احمد قول الشافعي وقول ابي حنيفة

9
00:02:55.850 --> 00:03:15.850
والامام مالك رحمه الله ثم يتعصب اليه ويسبق الى ذهن الراجح لانه ما يأخذ المسألة ابتداء بدليلها ولكن يأخذها اولا كتقرير وفهم وتوظيح ثم يتوسع بعد ذلك الى الى الدليل. ثم يتفاجأ انه انه اخذ القول على قول ابي حنيفة وقول مالك وقول الشافعي او غيرهم. هذي من

10
00:03:15.850 --> 00:03:35.850
السلبيات لهذا وجد من المتعصبين من يحاول ان ان يتجرد من المذهب الذي سلكه وان يخرج من الدليل وما لم ان يخرج من هذا المذهب الى الدليل لم يستطع طيب من هذه السلبيات يجد المتمذهب على قول من الاقوال انه بعدما يأخذ المذهب ويتشرب هذا المذهب والقول الفقهي السائد لديه

11
00:03:35.850 --> 00:03:55.850
ثم اذا جاءه الدليل تعسف الدليل تعسف الدليل لانه لا يستطيع ان يخرج عن اقوال قد قررها وافتى بها في السابق. وانه لم يأخذها محررة دليلها ثم لم يستطع تجاوز هذا الدليل فقام مثلا بتضعيفه الميل الى الى تضعيفه والتأثر بذلك ولهذا تجد ان المذهب له اثر

12
00:03:55.850 --> 00:04:15.850
انت في علم العلل في علم الحديث وغير ذلك. ولهذا تجد بعض المتمذهبة مثلا من ما على مذهب الامام مالك رحمه الله او مذهب الشافعي ربما يؤثر مذهبه الذي الذي وعليه ولهذا وصف بعض الائمة سواء كان هذا الوصف دقيقا او ليس بدقيق ولكن وقع هذا في بعض الائمة كالبيهقي رحمه الله وكذلك ايضا ابن

13
00:04:15.850 --> 00:04:35.850
تركماني انهم ربما اعلوا احاديث تخالف المذهب. اعلوا احاديث تخالف تخالف المذهب. هذا السبب في ذلك انه كان في هذا التمذهب قبل قبل لالة مع ذلك ما يسمى بالة بالة الترجيح. لهذا الذي يسلك طريقة التمذهب على المذاهب الاربعة الطريقة الصحيحة فلا شك انها طريقة تامة وطريقة

14
00:04:35.850 --> 00:04:55.850
صحيحة وكذلك ايضا الطريقة تعطي طالب العلم الاصول والفروع وانه يتشرب مثل هذه المسائل تشربا صحيحا. اما بالنسبة الثانية وهي طريقة ان الاخذ من الاصل وهي اخذ الدليل من الكتاب والسنة ثم النزول. نحن حينما نذكر هذه الطريقة ننبه على خطأ الطريقة

15
00:04:55.850 --> 00:05:15.850
التي بينهما وهي انهم يعتمدون على الاصل الكتاب والسنة ثم يتوقف ويرجع في ذلك الى فهمه. هذه من الطرائق الخاطئة بل لو مذهب على مذهب من المذاهب الاربعة فانه اقرب الى الحق عند المتأخرين الذين ضعفوا من جهة اللغة والبلاغة ممن يعتمد على الدليل فقط لمجرد

16
00:05:15.850 --> 00:05:35.850
لمجرد فهمه وهو في القرن الرابع عشر. والسبب في هذا ان ان الناس قد ضعفت لغتهم وكذلك دخلتهم العجمى. ولهذا تجد من يقول مثلا لا اخذ الا من القرآن دعونا من المذاهب. هل لديك من الفصاحة والبيان ما تدرك فيه كلام الله عز وجل وكلام النبي عليه الصلاة والسلام كما انزل وقد فهمه الصحابة

17
00:05:35.850 --> 00:05:55.850
نجد ان القرآن انزل على لسان على لسان قريش. والنبي عليه الصلاة والسلام اعلم الناس بكلام الله والصحابة عليهم رضوان الله تعالى اعلم الناس بكلام ابي رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. هذا الامر وهذه الدقة في الالفاهم نجد ان الصحابة في ذاتهم يتباينون منهم من هو قريب من لسان

18
00:05:55.850 --> 00:06:09.900
قريش قريب من لسان قريش بمعنى انه كان من قريش او كان مثلا من او قريب من من من آآ من قريش من القبائل التي التي آآ مجاورة لها فهو يعرف لسانهم

19
00:06:09.900 --> 00:06:29.900
هؤلاء يعرفون نزول القرآن من الصحابة من هو بعيد كمثلا في طي او في اليمن او غير ذلك او في نجد ربما لا لا يدرك بعض المقاصد في في التي انزل لاجل القرآن. لهذا تجد المعنى العام مثل الصلاة. الصلاة معنى عام انه ما يتعلق بجانب الدعاء ومنه ما يتعلق مثلا بالحركة التي يتحرك

20
00:06:29.900 --> 00:06:49.900
والانسان من العبادة المعروفة ومنها الثناء والذكر فهي معاني متعددة ما المعنى الذي قصدته الشريعة ومعنى المعالم؟ جاء في البخاري من حديث عدي ابن حاتم الطائي عليه رضوان انه جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام فسمعه يتلو قول الله عز وجل وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر يقول علي عدم

21
00:06:49.900 --> 00:06:59.900
الحكم عليه رضوان الله فعمدت الى عقالين يعني حبلين. قال فوظعتهما تحت وسادتي فما زلت اخرجهما حتى خرج هو النهار. فاخبرت النبي عليه الصلاة والسلام فقال النبي عليه الصلاة والسلام

22
00:06:59.900 --> 00:07:19.900
ان ليلك طويل انما هو سواد الليل وبياض وبياض النهار. عدي بن حاتم من جهة اللغة الرجوع للقواميس اللغوية. الخيط الابيض والخيط الاسود التعريف في هذا صحيح لانه المعاني هو احد احد المعاني. اذا علي بن حاتم حمل على الوظع الموجود في طي والوظع الذي يوجد في طي غير الوظع الموجود معنا

23
00:07:19.900 --> 00:07:39.900
قد دخلا في في معاني اللغة العربية الصحيحة. ولهذا تجد ان الانسان اذا كان هذا في علي ابن حاتم في مسألة فقهية في معنى خالف في امره قال فالمقصود من الشريعة مع الموافقة اللغوية فكيف في القرن الرابع عشر الخامس عشر الذي يريد ان يستقل بفهم القرآن بعيدا عن الصحابة لهذا نحن حينما نقسم

24
00:07:39.900 --> 00:07:59.900
هدية المدرستين نخرج المدرسة التي في النص التي تزعم التمسك بالكتاب والسنة وتريد ان تفهمها بلغتها الركيكة او الضعيفة المنفكة عن اللسان العربي. نحن عرب وكذلك ايضا القبائل العربية ومن ومن اسم اعرابي ولكن ايضا نحن من جهة

25
00:07:59.900 --> 00:08:19.900
الكلام دخلت النفينة العجمى وكذلك بعدنا عن المصطلحات التي انزل عليها القرآن وكذلك تواضع عليها من جهة العمل فضعف لدينا ادراك مقاصد الشريعة لهذا نقول المدرسة الساعة الثانية هي المدرسة التي تأخذ الدليل بفهم الصحابة ثم التابعين ثم اتباع التابعين ليتدرج في هذا يتجلى له الدليل. هذه فيها جملة من

26
00:08:19.900 --> 00:08:39.900
من هذه المنافع انها تعطي للانسان آآ تهيبا وتعظيما للكتاب والسنة منها تعظيما لخير القرون كما قال النبي في حديث عمران ابن حصين في الصحيح قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. تعطي ايضا اه عدم التعصب ومعنى عدم التعصب على الانسان حينما

27
00:08:39.900 --> 00:08:59.900
يعيش ياخذ الدليل ثم الصحابة ثم اتبع التابعين يمر على الائمة الاربعة لا يتعصب لواحد منهم. وذلك انه ما وافق الدليل معهم مر به وما وما خالف الدليل فانه يتجاوزه. الذي يأخذ بطريقة عكسية هذا اخذ من الاصل الذي يأخذ بطريقة عكسية يبتدأ منه المتأخرين. من شيوخه من المدرسة الذي يأخذها

28
00:08:59.900 --> 00:09:09.900
مثلا تجد انه يبتدأ مثلا في شيخه في القرن الرابع عشر ان تجاوز عرفت ربما يقول شيخ شيخ شيخه ثم يتوقف ومنهم من يقفز يأخذ قول الشيخ ثم يقفز الى

29
00:09:09.900 --> 00:09:29.900
الامام احمد رحمه الله ثم يتوقف عند ذلك ولا ينشط ومنهم من يأخذ قول شيخه ثم يقفز الى قول مذهبه كمالك والشافعي وابي حنيفة والامام احمد ثم يأخذ الدليل وكان بينهما فجوة وهي فجوة القرون المفضلة. هذه القرون المفضلة هي التي تبين المراد والمقصود. نعم يوجد فيها خلاف. الخلاف في ذلك في ذلك موجود

30
00:09:29.900 --> 00:09:39.900
ولكن الخلاف في هذا يختلف عن الخلاف الذي جاء بعدهم هو خلاف مسائل في مسائل يسيرة. اه ان تقول الى نقطة هي مرتبطة فيما يتعلق بالتأسيس وهو ان هناك اه

31
00:09:39.900 --> 00:09:59.900
مسارين آآ لطالب العلم. او يتنازل عن طالب العلم. المسار الاكاديمي في الكلية الشرعية وايضا المسار الاخر وهو دروس المساجد. هم يعني هل يجب ان ان يسيرا ان يسيرا في في في يعني بتوازن؟ اما التركيز يكون على واحد منهما ام ان هناك مسار ثالث يفترض انهم انه يركز عليها

32
00:09:59.900 --> 00:10:19.900
طالب العلم. هو تقدم الاشارة معنا ان العلم الشرعي بمصادره هو علم مستقل في ذاته ولكن الاشكالية في المواضع والمعاقل التي تأخذ وتطرح هذا العلم الشرعي سواء كانت مساجد او او مدارس او غير ذلك. هل هذه المدارس تؤدي للعلم الشرعي كما كما هو من جهة

33
00:10:19.900 --> 00:10:39.900
اصله ان تأتي بمواد او ورقات فتقول تسميها ان هذه هو العلم الشرعي فيظن الانسان انه تخرج وطالب علم شرعي يوجد كليات شرعية في يوجد كليات شرعية في العراق في الشام وفي العراق في تركيا في الكلية الشرعية في المغرب هي كلها كليات شرعية ويتخرجون من الكليات الشرعية

34
00:10:39.900 --> 00:10:59.900
يوجد في الهند الدارسون في هذا يختلفون من جهة المادة التي تلقوها وربما تجد في بعض المدارس وكليات الشريعة المادة التي يتلقاها الانسان في سنة واحدة تساوي خمس سنوات في مدارس اخرى. وجامعات اخرى. هذا السبب في هذا هو الذي يجعل ان الاعتبار في هذا ليس الاعتبار مثلا في

35
00:10:59.900 --> 00:11:19.900
في الدراسة ونحو ذلك ولكن الاعتبار في المادة التي يتلقاها يتلقاها الانسان. الظمور في هذا يظهر في كلا الامرين مدرستين سواء مدرسة المدارس والمساجد آآ في في يجد الانسان فيها فيها نوع من الضعف. وانها ليست كما كما كان سواء كليات شرعية او ما يتعلق ايضا في المساجد

36
00:11:19.900 --> 00:11:39.900
والدور ونحو ذلك وذلك من وجوه. ما يتعلق بالمدارس آآ ان المناهج التعليمية تختلف قد تبدأ بالظعف وكذلك والتقليص وبدأت تزاحمها اه ما يتعلق بالعلوم المادية ونحو ذلك وهذا اضعاف الية كثير من الطلاب المتخرجين من امثال هذه المدارس

37
00:11:39.900 --> 00:11:59.900
الجانب الاخر ما يتعلق بجوانب المساجد وذلك ان العلماء والمدرسون في المساجد لم يكونوا على الطريقة الاولى التي كان الاوائل حتى الى ربما الى الى عقود قريبة وذلك ان العالم في العقود القريبة كان يتفرغ المتعلمين. صحيح. يبتدي

38
00:11:59.900 --> 00:12:19.900
الاوقات ومتفرغ لهم ليس لديه شيء من العمل. وربما لديه شيء من العمل لكن يبقى في في بيته وفي مسجده وكذلك ايضا في متجره وانما هو متفرغ للناس من جهة تعليمه فهم يقرأون عليه على سبيل الدوام. وربما في الشهر الواحد ينهي عدة متون على سبيل الاستمرار. في الزمن المتأخر تجد العالم او في

39
00:12:19.900 --> 00:12:39.900
امل المعاصرة تجد العالم يجلس في المتن الواحد ربما اه لعدة سنوات وهو متن من المتن المختصرة هي ثلاث سنوات اربع سنوات ومنهم من هو عشر سنوات آآ هذا له اثر على المتلقي سبب في هذا ان الطلاب لا ينشطون وذلك ان الفتور الذي يلحق بالطلاب لكثرة المشاغل او الملل والسآمة

40
00:12:39.900 --> 00:12:59.900
يريد ان ينهي كتابا ان يتبصر لهذا وجد الضعف عند كثير من المتلقين فتجد ان كثيرا منهم آآ ادركه الضعف في عرف بدايات العلم ولكنه لا يعرف نهاياته هذا يظهر الضعف لطلاب العلم في ابواب المعاملات ويظهر لديهم الضعف في ابواب الحدود والتازيرات ومسائل الشهادات والقضاء والاقرار وغير ذلك وتجدهم انه

41
00:12:59.900 --> 00:13:19.900
في ابواب الطهارة لماذا؟ لانها هي بدايات. وذلك انه في السنة الاولى او السنتين لشرح الطهارة. والاولى ان يشرح الكتاب كاملا. فبقي هذا الطالب ثم انقطع عند هذا الباب هل هناك مسار ثالث؟ يعني يمكن ان نقول انه نتجاوز به الاشكالات الموجودة اللي ذكرت نعم هو يوجد مسار ثالث يوجد مسار ثالث ولكن لا غنى له عن

42
00:13:19.900 --> 00:13:39.900
ما احد هذه المسارين؟ مسار هو التعلم الذاتي. التعلم الذاتي عنده انعدام من المدرسة التامة والصحيح التي تغطى طلب العلم التحصيلة التامة والمسر الذاتي الذي يقوم به الانسان وذلك ان العلماء يعطين مفاتيح يعطون طلاب العلم مفاتيح لا يعطون المسالك وطرق العلم وانما هم ابواب

43
00:13:39.900 --> 00:13:59.900
ولهذا ما من عالم من العلماء اعطى الطلاب جميع العلم ولكن يعطيهم الخطوط العريضة التي بها ينطلقون. يقيم الخطوط العريضة في جوانب مثل علم الفقه ثم هم يبحثون لهذا لابد لطالب العلم ان يكون باحثا قارئا نهيما حافظا من جهته ذاته واسع الاطلاع محبا للعلم متتبعا له لشوارده وكذلك ايضا

44
00:13:59.900 --> 00:14:19.900
مسائله محققا فيها في ذاته وان وقع في ذلك في الخطأ في ابتداء امره فانه يسعى الى الى التصحيح. فلا بد من الجلوس الى العلماء ولابد لا يطمن الاخذ اذا مثلا الانسان سواء اخذه من طريق المساجد والجوامع او كان ذلك عن طريق الكليات والمدارس النظامية

45
00:14:19.900 --> 00:14:39.900
فلابد ان ايضا ان يكمل النقص ما يتعلق في البحث والنظر. هل الانسان يستقل في مثل هذا الامر استقلالا تاما نقول لا يستقل في هذا الاستقلال تاما ذاتيا لماذا؟ حتى لا يأخذ الخطأ ثم يكتشف انه قد وقع في الخطأ وذلك انه يعرض ما لديه من اشكاليات

46
00:14:39.900 --> 00:14:59.900
او توهمات او يظن يظن ان في هذا الموظع اشكال يعرظه على غيره يدرسه غيره. سواء من اقرانه او كان ذلك من شيوخه حتى يصوبوه ويقاوموه. اه لكم تجربة فيما يتعلق بالرحلات في في المغرب وفي الهند وفي مصر كذلك. هل يمكن ان نقول انهم يعني من الاهمية لطالب العلم انه يعني اه

47
00:14:59.900 --> 00:15:19.900
هذا المسلك بتنقلات الرحلات باخذ يعني يعني يؤثر كثيرا في مساره العلمي. وبالنسبة ما يتعلق جوانب الروح له وتكلم عليها العلماء عليه رحمة الله. اه والرحلة قديمة حتى في الانبياء في قصة موسى عليه السلام مع الخضر. وكذلك ايضا في الصحابة عليهم رضوان الله

48
00:15:19.900 --> 00:15:29.900
البخاري رحمه الله في كتاب العلم في الرحلة في العلم وذكر في هذا في رحلة جابر ابن عبد الله الى عبد الله ابن انيس مسيرته شهر كامل في طلب حديثه. وكذلك ايضا

49
00:15:29.900 --> 00:15:49.900
جاء عن جماعة من السلف عليهم رحمة الله تعالى وقد ارتحل الامام احمد رحمه الله عدة مرات الى اليمن وكذلك ايضا الامام الشافعي رحمه الله الى الى مكة مرات مرتحلة الى اليمن وكذلك ايضا الى الى المدينة وكثير من الائمة عليهم رحمة الله سلكوا هذا هذا المسلك اخذ

50
00:15:49.900 --> 00:16:09.900
هذا الطريق مطلب. اه ومنه ما اشرت اليه في مسألة التلقي سواء مثلا التلقي مثلا في بعض المدرسة مثلا سواء كانت المدرسة ذكية في المغرب والمدرسة الشافعية في مصر واطرافها والمدرسة الحنفية في في الهند وغيرها. هذه مدارس آآ

51
00:16:09.900 --> 00:16:29.900
تهتم بهذه الابواب والعناية بها هي من الامور المهمة التي ينبغي لطالب العلم ان يهتم بها آآ والرحلة في هذا ليست تؤدى لذاتها ليست مقصودة لذاته ربما يجد الانسان في ذات مثلا في في بلده مثلا من العلماء يجد في بلده مثلا من المحققين ما لا يجده مثلا في بلد اخر

52
00:16:29.900 --> 00:16:49.900
ولكن نجد ان ثمة مقاصد اه اخرى غير ما يتعلق مثلا بالاسفار وذلك ان الانسان في ذاته ربما يسافر مثلا للتجارة ربما سياحة وغير ذلك ولكن هذه الرحلة لتلقي العلماء لذلك ان المتلقي لا يتلقى علما فقط. وانما يتلقى مثلا ادبا سلوكا يتلقى ايضا

53
00:16:49.900 --> 00:17:09.900
طريقة ربما يكون الشيخ الذي يرتحل اليه ليس عالما كالذي ارتحلت منه ولكن لديه طريقة في البسط والعرض وكذلك ايضا طريقة في آآ في الترجيح او التدليل تختلف عن غيره فان تكتسب هذه الاشياء التي ربما يفقدها

54
00:17:09.900 --> 00:17:24.000
الاخر فتأخذ من هذا الى هذا. ثم ايضا لقاء مثلا الذين يتنوؤون من جهة يتنوأون من جهة التلقي. اه وذلك انه مثلا على سبيل المثال اه تجد مثلا اه اذا

55
00:17:24.000 --> 00:17:44.000
او بقيت مثلا لعشر سنوات لا ترى الا من يقول بمثل هذا القول ويرجح هذا القول. ولكن اذا علمت ان ثمة شخص اخر يقول بخلافه مجرد سماع لا يكفي لكن لو التقيت به ثم عرفت طريقة مثلا في اخذ هذا الدليل وميله لهذا الدليل مع شيء من الورع او ربما ايضا شيء من الديانة او نحو ذلك

56
00:17:44.000 --> 00:18:04.000
ان هذا يجعل الإنسان يأخذ بأمثال هذه الأقوال بشيء مثلا من اللين والرفق مثلا بأصحابها. ولهذا يذكر العلماء عليهم رحمة الله جملة من لا تعرف شيخك حتى تلازم غيره. ولهذا الرحلة لها من فوائدها انها تنفي التعصب. تنفي التعصب

57
00:18:04.000 --> 00:18:24.000
ذلك ان بعض الطلاب يبقى عند شيخه مثلا لسنوات طويلة وعقود يلزمه ولا يخرج من غيره وهذا لا شك انه من القصور. ولهذا تجد انه نسخة من شيخه في الابواب التي التي امتاز بها ما عداها لا يحسن شيئا. كذلك ايضا تجد انه يزدري غيره ويعظمه ويتعصب لشيخه

58
00:18:24.000 --> 00:18:44.000
تعظيما لا يليق ولهذا ينبغي للعلماء ان يوجهوا تلاميذتهم للتلقي عن غيرهم. التلقي عن غيرهم بالاخذ عن فلان والاخذ عن فلان والاخذ عن حتى تتنوع في ذلك في ذلك المدارس فيستفيد في هذا الانسان. اه فيما يتعلق بدراسة المتون اه وهذه هذي

59
00:18:44.000 --> 00:19:04.000
حاضرة لدينا الان انه التركيز على متون معينة. هم. مثلا اذا اردنا ان نأخذ يعني مثال واقعي. اه فيما يتعلق مثلا بالعقيدة مم. يعني التركيز مثلا على على الاصول الثلاثة على المسائل الاربعة على كتاب التوحيد. بينما هناك كتب في العقيدة وهي من من من الكتب ربما التي اخذ عنها الشيخ

60
00:19:04.000 --> 00:19:24.000
محمد الباهر رحمه الله. احسنت. لكنها لا تذكر نهائيا. هم. نفس القضية فيما يتعلق مثلا بالفقه اصول بالمصطلح. هذه اشارة مهمة جدا فيما يتعلق في بعض الكتب خاصة ما يتعلق بمسائل العقائد. نجد ان المدرسة سواء مدرسة الشيخ محمد بن عبد الوهاب. اه وكذلك مدرسة جهة

61
00:19:24.000 --> 00:19:44.000
وغيره من الائمة ان هذه المدارس المدارس ليست مدارس بدعية بحيث انها ولدتها اقوال لم تكن موجودة وانما هي اقوال ائمة السالفين. في ابواب سواء كان ذلك من الصحابة او التابعين او اتباع التابعين فضلا انه سندها الثابت من الكتاب والسنة. الاشكال في هذا ان كثيرا من البلدان التي ربما

62
00:19:44.000 --> 00:20:04.000
ثمة خلاف سواء سياسي او كان ذلك مثلا عرقي او كان ذلك مثلا آآ قبلي او غير ذلك. آآ ربما دفع هذه البلدان لربط هذه المدارس او هذه الدعوات مثلا بأمثال تلك الحزازات الموجودة ما يتعلق بالسياسية او الاقليمية او القطرية او غير ذلك

63
00:20:04.000 --> 00:20:24.000
التي دعتهم الى شيء من التعصب. قاموا بتشويه امثال هذه الدعوات وانها دعوات جديدة وغير ذلك. ما الواجب على على علينا في امثال هذه الواجب علينا في امثال هذه المدارس ان يقال ان ثمة مصنفات من امور العقائد للائمة السالفين ما يخلو بلد من البلدان او مذهب من المذاهب من امام

64
00:20:24.000 --> 00:20:44.000
عالم عارف يحقق ويقرر عقيدة السلف الصالح عليهم رحمة الله واذكر انه اه قبل عدة سنوات وقد زرت تونس اه زرتها والقيت فيها جملة من الدروس وكذلك ايضا الاسبوع في مسائل العقائد. اه ومما زرتها والقيت فيها اه محاضرة وجامع اه قباء

65
00:20:44.000 --> 00:21:04.000
في القيروان وتكلمنا في مسائل العقائد وتقديم من اهل السنة عليهم رحمة الله تعالى في هذا وتم ايضا الاشارة الى بعض القائمين من طلاب العلم هناك اه ومناقشته مع المسائل عقيدة الصحابة عليهم رضوان الله تعالى والتابعين وائمة السلف اه في نشرها فذكروا ان ثمة حساسية في

66
00:21:04.000 --> 00:21:24.000
تربة الائمة كتب الائمة عليهم رحمة الله تعالى هنا. اه خاصة من العلم المتأخرين الذين يصنفون وفق مدرسة اه معينة. فذكرت لهم ان هناك في هذه البلدة وهي بلدة القيروان عقيدة وهي رسالة لابن ابي زيد القيرواني وهو مجاور لهذا الجامع الذي نحن فيه فلو طبعتم هذه الرسالة ودرستموها هي

67
00:21:24.000 --> 00:21:44.000
ذلك الغرض الموجود الذي كان عند عند اولئك العلماء للمتأخرين الذين صاحبوا اما نزاعات سياسية او نحو ذلك. كذلك ايضا تجد من آآ من الائمة سواء من اتباع الامام الشافعي رحمه الله حتى الامام الشافعي وله اقوال كثيرة جدا لو جمعت كانت آآ آآ

68
00:21:44.000 --> 00:22:04.000
يوافق ما كان عليه هؤلاء الائمة. وكذلك ايضا اه ربطه بالادلة من الكتاب والسنة. الشاهد من هذا ان الاخوة القائمين على على المناشط الدعوية هناك اه قاموا طباعة هذا الكتاب وكذلك ايضا نشره ونفع الله عز وجل به نفعا كثيرا للناس هناك. وهذا

69
00:22:04.000 --> 00:22:24.000
المؤدى هو المقصود وذلك ان العبرة ليست الاسماء. وهذه رسالة من الامور المهمة التي ينبغي ان تتوجه الى الدعاة وطلاب العلم. انه ربما يكون لدى الناس اشكالية مع اسم احد من الناس او نحو ذلك. القضية اذا كان احد لديه اشكالية مع عبد العزيز او اشكالية مثلا ما ادى الله ونحو ذلك. ينبغي الا نجعل هذه الرسالة

70
00:22:24.000 --> 00:22:44.000
ان نجعل هذه الاسماء مغلاقة لابواب الخير ان نجعل هذه الاسماء جانبا وان ننشر الحق ونؤديه والرسالة للناس لماذا؟ لانهم غدا يسألون عن هذه الرسالة لا يسألون عني ولا يسألون عنك فلابد في هذا من البلاغ. البلاغ في ذلك قدر الوسع والامكان سواء كان في ذلك مع شافعي او حنفي او حنبلي

71
00:22:44.000 --> 00:23:04.000
يا او مالك او غير ذلك وتؤدي هذه الرسالة. لهذا تجد من ائمة الحنفية من سابقيهم منه على عقيدة آآ اهل السنة والجماعة. تجد من ومنه العقيدة للسنة والجماعة تجده على المذهب الشامل هو على عقيدة اهل السنة والجماعة تجد من اهل الراعي لهذا نقول مثلا في الكوفة ينبغي ان تنشر ائمة العقيدة

72
00:23:04.000 --> 00:23:24.000
سفيان الثوري سفيان بن سعيد وهو كوفي ويكتب على على اطرها عقيدة سفيان بن سعيد الكوفي وهو ايضا له اثر في جانب مدرسة اهله لاهل الرأي كذلك ايضا الاوزاعي واثرها في الشام وله عقيدة في هذا. كذلك ايضا الرازيين ابي حاتم عقيدة ابي حاتم وابي زرعة الرازي وهي موافقة لمنهج السلف الصالح

73
00:23:24.000 --> 00:23:44.000
ينبغي ان تطبع وتنشر في تلك البلدان وهي عقيدة ائمة موجودة عندهم. لهذا ينبغي امثال هذه المدارس ان تنشر تلك المصنفات لديهم والا يتعصب لائمة ربما تصنف هذه تبعا لمدارس بل ربما لو تشربوا امثال هذه العقيدة وعرفوها من ائمتهم في بلدانهم السالفين فنظروا في عقيدة هؤلاء

74
00:23:44.000 --> 00:24:04.000
لاما الامام احمد بن عبد الوهاب وكذلك ابن تيمية وجدوا عدم اختلاف فعلموا ان الصراع في ذلك انما هو صراع سياسي او ربما ايضا آآ عرقي وغير ذلك. انت ذكرت يا شيخ في هذا الجانب من ناحية مصلحية لكن في جانب اخر وهو ناحية معرفية بمعنى ان طالب العلم يفترض انه يتوسع

75
00:24:04.000 --> 00:24:14.000
في معرفة المتون بالذات فيما يتعلق بالتأسيس في كل الفنون بحيث انها يعني يأخذ اكبر قدر من الفنون ولا يقتصر على فنون معينة او على متون معينة بحيث انه يعني

76
00:24:14.000 --> 00:24:34.000
يكون هذا لا يكون هذا اقوى في تأسيسه؟ لا شك التنوع في هذا مطلب. ولهذا تجد آآ الذي يسير على مدرسة معينة حتى في ابواب حتى في ابواب السنة وكذلك ايضا فهمها البدعة ونحو ذلك. نقول ما من قرن

77
00:24:34.000 --> 00:24:54.000
من قروننا وثمة ائمة يوافقون المنهج الصحيح في هذا في التنوع في هذا مطلب. وذلك معرفة الصليب الامة والائمة والطرائقين. معرفة ايضا الادلة التي ينزعون اليها من التدليل والتعليل على المسألة المنظورة. كذلك ايضا عند المحاجة والمناظرة فطالب العلم حينما يقابل مذهبا معينا. فحينما يحاجونهم ويقولون هذا مذهب مثلا

78
00:24:54.000 --> 00:25:13.050
المتعصبة هذا مذهب الفلانية المذهب الفلانية ونحو ذلك يدلل عليهم بمذهبهم. بما يقوله الائمة. ولهذا هذه تعطي طالب العلم من التلقين والحجة وكذلك ايضا البصيرة والنظر فيها في هذا الباب. اه لهذا نقول ان الاخذ من مدرسة معينة ولو كانت حقا

79
00:25:13.100 --> 00:25:33.100
والبقاء عندها يضعف الحجة لدى طالب العلم عند المناظرة والمحاجزة اه وكذلك عند الاختلاف. اه نقطة كان الوقت يعني اه ربما ويداهمونا لكن فيما يتعلق يعني هذا الوقت الذي سيقضيه طالب العلم هو في الحقيقة سيأخذ من جزء من حياته من يعني من عمره آآ

80
00:25:33.100 --> 00:25:53.100
يبقى ان هناك جوانب حياتية للطالب العلم نفسه او رعايته وغير ذلك. فيما يتعلق بالجمع بين الجانب العلمي والجدي وبين الجانب الترفيهي. هم. هل هناك يعني معتدل في هذا الجانب. هم. اه اول هذه المسارات اليقين ان ان هذا العلم الشرعي لا يمكن ان يعطل التكاليف الشرعية

81
00:25:53.100 --> 00:26:13.100
كما امر الله عز وجل به الا ان ثمة فضول من العلم هي التي يغرق فيها الانسان واغلاقه في ذلك ينبغي الا يقدم على التكاليف الشرعية الاخرى مما يجعل من فروض العيان او او غير ذلك. لهذا ما الذي يجب على الانسان ان يعلم ان الله عز وجل اوجب عليه في عينه من جهته فروظ الاعيان ما يجعل الله عز وجل هذا

82
00:26:13.100 --> 00:26:33.100
الواجب عليه لا يضيع ما يتعلق بالواجبات الاخرى من جهة علاقتي بزوجها علاقتي بولده علاقته مثلا بجاره او غير ذلك فهذه من الامور الواجبة عليه ما القدوة في هذا؟ هو القدوة والنبي عليه الصلاة والسلام. وذلك ان الله عز وجل القى اعمى عليه قولا ثقيلا وكذلك ايضا امره بتكاليف عظيمة واذا ما وجد الناس وكان فردا

83
00:26:33.100 --> 00:26:53.100
واحدا لنا ايبا له عليه الصلاة والسلام في هذه الرسالة فداء. قام النبي عليه الصلاة والسلام باداء هذه الرسالة ومواجهة الامم جميعا. ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام اه تزوجا وانجبا وكذلك كان ينشغل ايضا في مصالح ذاته وقد جاء في احاديث كثيرة انشغلها النبي عليه الصلاة والسلام ايضا اه

84
00:26:53.100 --> 00:27:13.100
ربما بعنايته باهله وكذلك ايضا آآ بامور دنياه وشأنها وكذلك ايضا في العناية بماله عليه الصلاة والسلام وادخاره وحفظ حق اهله كما جاء في الصحيح من حديث جابر انه كان يدخر قوت سنة وكانت ايضا كما جاء في حديث عائشة انه كان النبي عليه الصلاة والسلام يبقى ويقوم في شأنها

85
00:27:13.100 --> 00:27:23.100
اهلي ويخسف نعله عليه الصلاة والسلام في في في امره. هم. بل كان النبي عليه الصلاة والسلام يقضي حاجة الناس. يعني امرا زائدا عن جانب جانب الرسالة التعبدية الدينية كما

86
00:27:23.100 --> 00:27:33.100
جاء في حديث انس بن مالك عن النبي عليه الصلاة والسلام كانت الامة من المدينة تاخذ بيد النبي فتذهب به حيث شاءت. يعني لقضاء حاجتها والشفاعة لها وكذلك ايضا هذه من الامور المهمة التي

87
00:27:33.100 --> 00:27:53.100
ينبغي ان يعلم ان الله عز وجل حينما امر بالعلم امر العلم وتلقيه لا يعني من ذلك المزاحم ولكن الناس قد وسعوا العلم اصبح ينسب اليه ما ليس منه يعني ما ليس من الامر الواجب. ولهذا يروى عن علي ابن ابي طالب ان العلم نقطة كبرها الجهال يعني ان العلم في حقيقة

88
00:27:53.100 --> 00:28:13.100
هو اقل من هذا القدر الذي آآ يتوسع الناس فيه توسعا حتى آآ اصبح اكبر من حقيقته الشرعية. شاكر لكم اه ايها الاخوة والاخوات كذلك نشكركم على متابعتكم نلتقيكم ان شاء الله تعالى في حلقة قادمة استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

89
00:28:13.100 --> 00:28:30.080