1
00:00:00.050 --> 00:00:32.800
بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في حلقة جديدة من حلقات برنامج سؤالات في العلم والفكر والمنهج مع ضيفنا الشيخ عبد العزيز سوق الطريق فيه حياكم الله حياكم الله حيا الله مشاهدينا الكرام. اه نحن انتهينا من من اه من الحقيقة رسالة للعالم

2
00:00:33.200 --> 00:00:57.250
آآ هناك يعني فيما يتعلق بمشاركة العالم في في الواقع ابرز ما يميز هذه الحقبة هي حقبة الاعلام هي الثورة التي يعيشها الناس الان حقيقة صار هناك جدل كثير جدا فيما يتعلق بالاعلام. اولا مم. اه وقف اهل العلم موقف الرافض من اه وسائل الاعلام الجديدة فيما يتعلق بالفضائيات

3
00:00:57.250 --> 00:01:17.200
ومقابلات تلفزيون الى اخره ثم بعد ذلك الان دخلنا في مرحلة جديدة وهي مشاركة العالم في هذه القنوات وخروجهم فيها وهي قضية جدلية الان هل الاعلام هذا الان في قصوته الحالية الان؟ هل يعتبر انه فتح بمعنى انه يستطيع العالم ان يوصل فيه علمه؟ ام انه باب يجب على العالم ان يحذر من

4
00:01:17.200 --> 00:01:35.350
وفي الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اه بالنسبة للاعلام الاعلام اه كثيرا ما دام الحقيقة هذه اه يعني هذه التقنية الحديثة التي اصبحت اعظم فتكا من جميع الاسلحة

5
00:01:35.350 --> 00:01:55.350
كذلك ايضا اعظم اه منبرا من جميع المنابر السابقة سواء كان ذلك الكتب او غير ذلك منابر الجمع او غيرها. اه فهو منبر اه مثل هذا ومثل هذا الحدث من جهة التغيير واعظم فتق ايضا من الاسلحة الفتك على اختلاف انواعها على مر العصور فيما اعلم. اه وذلك انه اصبح اه

6
00:01:55.350 --> 00:02:15.350
بالسلاح الفعال وهو الذي يوطن به الحروب ونحو ذلك وبه تقتل الامم وتبادل الملايين وكذلك يقع الناس في الشر وغير هذا. كنت اتأمل هذا الامر واقول ان ان الشريعة لا يمكن ان تهمل هذا الامر. لابد ان تشير اليه باشارة. ونجد ان الشرائع الشريعة في

7
00:02:15.350 --> 00:02:35.000
اذا ارادت ان تبين امرا سيأتي في اخر الزمان تشير الى معنى يقع على مثل هذا الامر ولكنه لا تصرح باسمه وذلك ان مثل هذه الاسماء ربما في من الاجيال التي لم تأتي مثلا في ثلاثة عشر قرنا مثلا ماضية او اكثر من ذلك. هذه القرون

8
00:02:35.000 --> 00:02:55.000
يشغلها عن امثال هذه المعاني لو جاء في في الشريعة ولم يأتي لم يأتي في ذلك الزمن ولكن يذكر ذلك المعنى. يحضرني في هذا جملة من من الاخبار في لهذا منها مع حديث عوف بن مالك وهو في البخاري في قول النبي عليه الصلاة والسلام اعدد ستا بين يدي الساعة وذكر منها فتنة لا تدع بيتا من بيوت العرب الا دخلته

9
00:02:55.000 --> 00:03:16.100
النبي عليه الصلاة والسلام في هذا فتنة لا تدع بيتا من بيوت العرب الا دخلته. ذكر العرب وذكر هنا ايضا البيوت على سبيل الخصوص وما ذكر غيره  هنا في ذكر العرب ان الاصل ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما يذكر اشراط الساعة يذكر منطقة العرب ولا يذكر غيرها. ولا يذكر غيرها مما يتعلق مثلا

10
00:03:16.100 --> 00:03:26.100
من نوازل هذا اذا ذكر النبي علامة من امارات الساعة في حدوثها في ذكر انها تحدث في بلدان المسلمين لا في بلدان لا في بلدان غيرهم. وقوله في البيوت يعني في

11
00:03:26.100 --> 00:03:42.150
التي يتوطن فيها فيها الناس والذي ارى انها تتعلق بالاعلام على اختلاف انواعه سواء كان ذلك المسموع او المرئي او التقنيات الحديثة على اختلاف اصنافها منها احد اثر من اليمان عندها ابن ابي شيبة في المصنف

12
00:03:42.400 --> 00:03:57.950
حينما قال كيف بكم في فتنة تنزل من السماء كالقطر حتى لا تداوى ارضا حتى الفيافي؟ قال وما الفيافي؟ قال الارض القفر. في هذا في قوله شبه الفتنة انها تنزل على الارظ كنزول كالقطر لان القطر الذي ينزل من السما كالمطر

13
00:03:58.000 --> 00:04:18.000
وهنا نسبته للسماء وانه ينزل على الارض كالقطر اي ان البث يصل الى كل موضع من مواضع الارض فهذا ما يسمى بالارسال والاستقبال ثم قال حتى الارظ حتى الارظ الفياول حتى الفيافي قال والفيافي؟ قال ارظ القفر. يعني الارظ التي ليس فيها احد اذا اراد ان يتلقى الفتنة

14
00:04:18.000 --> 00:04:38.000
يتلقى ولهذا تجد راعي الغنم وراعي الابل الذي في الصحراء او البدوي الذي يكون في الصحراء في خيمة تجد لديه طبقا يتلقى فيه او ربما جوال يتلقى فيه كما يتلقى فيه الحاضر في بلده وهذي ايضا من الفتن التي اشار اليها حذيفة هنا في خبر حذيفة ارى ان هذا الخبر وان كان موقوفا الا ان له حكم الرفع وحذيفة من

15
00:04:38.000 --> 00:04:51.250
ومن اعلم الصحابة في ابواب الفتن وكذلك ايضا ان اشراط الساعة في الاخبار في الامور المستقبلية لا تقال من قبيل الرأي وانما من امور الوحي. كذلك ايضا ان حذيفة هو امين سر النبي عليه الصلاة

16
00:04:51.250 --> 00:05:11.250
في كثير من العلوم فكان يخص بشيء من العلوم لا تكن لغيره بخلاف الجوانب التعبدية وانما الامور الاخبارية الامور الغيبية من امور المنافقين واحداث الفتن والملاحم وغير ذلك يخبر بها حذيفة ومنها هذا الحديث. هذا المعنى اشارة الى تلك الفتنة. لماذا سميت فتنة؟ سميت فتنة انها تفتن والفتنة هي التي تغير

17
00:05:11.250 --> 00:05:31.250
الانسان وان يضطرب لاجله او لهذا يقال يفتن الذهب على النار يعني انه يتغير ويذوب. وهذه الفتن التي تجعل الناس تضطرب بعدما تكون على حق وتكون تكون تكون على باطل بعدما تكون على باطل تكون على حق. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام ايضا وهذا هو الحديث الثالث في هذه في في مسألة الاعلام في قوله

18
00:05:31.250 --> 00:05:53.350
النبي عليه الصلاة والسلام قال يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويصبح ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا. هذه السرعة في مسائل الفتن تقلبها انه يكفر في اتناشر ساعة ويؤمن في اتناشر ساعة. يعني لا يفسق بعدما كان صالحا. ولكن يكفر بعدما كان مؤمنا. اشارة الى ان هذه المراتب

19
00:05:53.350 --> 00:06:13.350
بالمراتب كلها من جهة الفسق والمعاصي وانتقل الى الكفر مباشرة. اشارة الى الشبهات التي تعرض سريعا فتجد شبهات مثلا في الالحاد عن شبهات مثلا في في التنصير شبهات مثلا في في الزندقة شبوهات في النفاق وغير ذلك تعرض كثيرا. فجد الانسان شبهة ثم تعقبه اخرى يرجع الى الايمان

20
00:06:13.350 --> 00:06:33.350
كما تعاقبها اخرى وترجع الايمان وهكذا فتجد ان المعروضات تختلف هذا عالم يتكلم وهذا زنديق يبث الزندقة وهكذا. فتجد القناة الواحدة تتباين تجد ايضا الشاشة الواحدة فيها قنوات متعددة ينتقل من هذه الى هذه وهكذا. كذلك ايضا في مواقع الانترنت وغيره ينتقل الانسان من هذه يجد موقع

21
00:06:33.350 --> 00:06:53.350
الدعوية ان يجد موقعا الالحادية يجد موقعا يثير الفاحشة ينتقل من الايمان الى الى الكفر وغير ذلك. تقضي في قلبه شبهة فيؤمن بها في امر الالحاد ثم يأتي وتزال هذه الشبهة في موضع اخر ويزيلها. وهذا من الامور التي لا تتحقق الا مع شدة العرض. وهذا ايضا يبدو لي ايضا اشارة الى جوانب جوانب

22
00:06:53.350 --> 00:07:15.100
الاعلام. الاعلام هو منبر من المنابر. النبي عليه الصلاة والسلام. يغشى الناس في منازلهم ومواضعهم. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يأتي الى نوادي المشركين. بل يأتي لاسواقهم التي كانوا يتقامرون فيها ويتبايعون فيها بالحرام. بل ربما ظهر فيها من من من امور الجاهلية والانشاد والسب والشتم والتعيير. وكذلك

23
00:07:15.100 --> 00:07:25.100
كايظن حمية الجاهلية كان النبي عليه الصلاة والسلام يأتي الى هذه الميادين ليظهر الحق الذي امره الله عز وجل به. وقد جاء في حديث جابر في مسند الامام احمد عن النبي عليه الصلاة والسلام كان يأتي

24
00:07:25.100 --> 00:07:40.900
جل ويأتي سوق عكام ويدعو الناس ويعلمهم الحق الذي امره الله عز وجل به هو توحيد الله سبحانه وتعالى ذلك ايضا كان يأتي اليهم في دورهم ومواضعهم واماكنهم ونحو ذلك. لكن

25
00:07:41.100 --> 00:08:02.150
الرسالة التي كان يؤديها النبي عليه الصلاة والسلام هي الرسالة الام وهي الرسالة الاعظم في ذلك هو توحيد الله. وهذا هو الموضع والموضع الخلل الذي ربما يكون في استعمال  الاعلام بوابة عظيمة جدا في جهة نشر الخير ونشره ايضا هو منبر منبر عظيم لكن القنوات تختلف وتتباين مثل ما

26
00:08:02.150 --> 00:08:22.150
قنوات لديها محافظة وثمنتها قنوات تسمى معتدلة ولكن لديها نوع من الخلل. والخلل في ذلك يتباين منها ما يتعلق بالصغائر ومنها ما يتعلق بالكبائر ومنها ما يتعلق بالفواحش منها ما يتعلق بالكفر. وانما يتعلق بالالحاد واعظم اعظم واشد. وان في وجود الخالق. وغير ذلك من

27
00:08:22.150 --> 00:08:41.550
هذه المراتب هل كل هذه القنوات هي على حد سواء من جهة ظهور العالم فيها ينشر ما يشاء فليس للعالم ان يأتي مثلا يعلم الاخلاق في في قناة زندقة والحاد او في قناة في قناتي مثلا تبث الفواحش وهو يعلم مثلا الامانة والاداء بالعهد وكذلك ايضا اماطة الاذى عن الطريق

28
00:08:42.050 --> 00:09:02.050
وبر الوالدين والاحسان الى الام وكذلك الى الاخت تربية الابناء وما يسمى ايضا بالبرامج الحديثة تطوير الذات وغير ذلك يتكلم بامثال هذه الاشياء بينما هذه له ساعة في مثل هذا تسبقها فواحش ويأتي بعدها وهو شبيه بالاقرار. لهذا نقول الميادين التي ينشر فيها الشر

29
00:09:02.050 --> 00:09:22.050
هي التي يجوز للعالم ان يخرج ان يخرج فيها لابد لن ينظر الى الظوابط ومن هذه الظوابط ان تكون الرسالة التي يؤديها العالم في هذه في هذه القناة هي في امر اعظم من الشر الذي تنشره تلك القناة هذا امر يعني كأن تدق كل هذه القنوات تنشر صغائر

30
00:09:22.050 --> 00:09:42.050
مثلا او تنشر مثلا ذنوب من الذنوب ولكنه يأتي لتقرير التوحيد. يجوز خروج العالم في مثل هذه القناة لماذا؟ لانه ينشر التوحيد في في موضع فيه شرك. ولولا الى تلك الصغائر التي التي هو فيها لان الناس وقعوا في الشرك وجاء لتقرير الشرك في وتقرير التوحيد ونبذ الشرك ولو وجد صغائر في مثل هذا في مثل هذا القلم

31
00:09:42.050 --> 00:09:55.650
منها ايضا اذا كانت مثلا بعض القنوات تنشر الفواحش. اذا جاءت مثلا هذه الفواحش والناس مثلا في زمن توحيد والتوحيد قد استقر لديه فيأتي مثلا ليقر مثلا ما يتعلق بالتوحيد

32
00:09:55.800 --> 00:10:05.800
ويرى الفواحش في هذه القناة ثم يقوم بالسكوت عنها. صحيح انه تكلم بشيء اعلى واهم لكن الناس تدرك هذا الامر ويغيب عن هذا الامر من جانب اشاعة الفاحشة. فهذا كالذي يأتي

33
00:10:05.800 --> 00:10:17.500
الى دور الزنا يأتي الى دور الزنا او دور الخمور ثم يتكلم في امور اخرى يتكلم في امور في امور اخرى نقول اذا كان صاحب الخمر او صاحب دور الزنا مشركا كافرا عليك

34
00:10:17.500 --> 00:10:37.500
ان تأمره بتوحيد الله عز وجل وتغض طرفك عن الخمر لانه كاذب. فحينئذ نقول يختلف بحسب المرتبة الشر الذي وصلت اليه هذه القناة. اذا كانت هذه مثلا قناة الحادية تأتي بالرد على الالحاد لكن لو جاء عالم تكلم عن الاداب والاخلاق والسير والمغازي وغير ذلك في مثل هذه القناة نقول هو يشرع لها

35
00:10:37.500 --> 00:10:49.800
مشرع له لكن لو جاء عالم بعده وتكلم في هذا هذا ينكر وهو على خير. لهذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يأتي ميادين كفار قريش وهم مشركون يأتي يبين التوحيد. مم

36
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
ثمة منكرات في سوق عكاظ ثمة منكرات في سوق وغيرها من من من الاسواق اسواق المشركين وكذلك ايضا في ميادينهم. هل كان النبي عليه الصلاة والسلام جميعا وينكرها في مثل هذا نقول النبي كان يقر التوحيد. كان النبي يقر التوحيد وينفي الشرك. لان ما دونها لو زال

37
00:11:10.100 --> 00:11:26.950
اعظم بدأ النبي عليه الصلاة والسلام ينزل اليها واحدا واحدا كما امره الله عز وجل وتدرج في امر التنزيل. الخلل الموجود الان هناك من يأخذ مثلا ما يتكلم عليه العلماء مثلا من من حث على مزاحمة الشر في القنوات

38
00:11:27.150 --> 00:11:47.150
فيأتي الى قنوات تشيع الفاحشة والتبرج والسفور والتعري والايحاءة الجنسية والدعوة الى الزنا والدعوة الى الربا وغير ذلك. ثم يأتي بحلقات جدا بالمئات او بالاعلاف يتكلم على قضايا جزئية ما يتعلق بالادب ما يتعلق بالسلوك تربية الابناء التعامل مع الزوجة اماطة الاذى عن

39
00:11:47.150 --> 00:12:07.150
طريق الابتسامة والتعامل وطريقة وطريقة التعامل مع الاخرين. ربما يتكلم عن اداب النبي عليه الصلاة والسلام وهديه في بيته ونحو ذلك. هذه امور حق لكن تأتي في مثل هذه الاشياء في موضع يداع فيه الفاحش هذا من الامور الخطأ. كالذي يأتي الى حانوت زنا ثم يعلمهم طريقة الاكل والشرب وطريقة

40
00:12:07.150 --> 00:12:27.150
في عهد النبي عليه الصلاة والسلام في لباسه ومأكله وسنته في تعامله مع الاخرين. هذا هو ظلع. لكن لو دخل الانسان الى الى حانوت مثلا زنا او مثلا حانوت قمر او نحو ذلك وجاء ليبين هذا الامر فهذا من الامور الجائزة المشروعة. هذه من الامور الجائزة فيما يتعلق ان هناك جمهور

41
00:12:27.150 --> 00:12:47.150
لا يمكن ان تصل اليهم الا عبر هذه القنوات بمعنى انه يعني اه لا لا هؤلاء الجمهور لا يشاهدون مثلا قنوات المحافظة وربما بعضها لم يسمعوا مثلا هذه التوجيهات وهذه الدروس والى اخره الا عبر متابعتهم لهذه القنوات. هو ذكرنا مثل هذا الامر ان ان العالم اذا اراد

42
00:12:47.150 --> 00:13:08.600
ان يخرج مثلا في قناة تنشر تنشر الشر. الشر في هذا مراتب بينما ينشر الكفر ومنها ما ينشر الالحاد ومنها ما ينشر لا ينشر الكفر لكن ينشر الفاحشة والدعوة اليها سواء من التعري او غير ذلك ومنها ما ينشر مثلا المحرمات ومنها ما ينشر الصغائر وغير ذلك. هل حينما يدعو الى التوحيد نعني انه

43
00:13:08.600 --> 00:13:27.300
نقول لا يجوز لك ان تدعو الى غيره لا قرر التوحيد وبينه ولا حرج عليك ان تبين غيره ولهذا ابو سفيان عليه رضوان الله لما قيل ان النبي عليه الصلاة والسلام في زمن كفره كما جاء في البخاري قال بماذا كان يأمركم النبي عليه الصلاة والسلام؟ عليه الصلاة والسلام. فقال كان يأمرنا بعبادة الله

44
00:13:27.850 --> 00:13:49.950
وبالطهر والعفاف والحياء واكرام الضيف كان يأمرنا بعبادة الله وهي التوحيد ثم انظر قدم التوحيد ثم الاشياء الاخرى ما يتعلق بالطهر والعفاف واداء الامانة واكرام الضيف. هذه الاشياء التي كان يدعو اليها النبي عليه الصلاة والسلام قارنها مع التوحيد. لكن لا يمكن ان تنفك. يعني لا نقول للانسان مثلا اذا كنت داعية تدعو الى التوحيد تجرد

45
00:13:49.950 --> 00:14:07.000
من جانب تعليم الناس الادب تعليم الناس الامانة تعليم الناس مثلا الصدق وغير ذلك مكارم الاخلاق لا لا تهملها لكن لا يعني ان تذكرها في ذلك ان تهمل التوحيد لكن اذكر التوحيد وصدره لهذا الذي يأتي مثلا في قنوات فحش عليه ان يبين حكم الفاحشة

46
00:14:07.100 --> 00:14:28.300
واذاعتها واشاعتها وحكم التعري ونحو ذلك ويقرنها ما يتعلق لن يخرج اذا اذا كان سيتكلم عن هو لا يخرج الامر بهذا اقول له في مثل هذه الاشياء حتى لو لم يخرج يعني لو قلنا بمثل هذا لماذا؟ لانه يتضمن تشريع انا اقصد انه انه الان انت لديك جمهور لا يمكن

47
00:14:28.300 --> 00:14:50.550
ان تصل الى اللعب وهذي حقيقة الان اذا تكلمنا عن هذه الجوانب اذا ذكرتها لن يخرج في هذه القنوات. آآ حرم اناس كثر من ان تصل اليهم رسالة توجيه النبي عليه الصلاة والسلام ما هي الرسالة التي تكون في مثل هذا الموضع ثم يؤديها لان لدينا رسالتان الرسالة

48
00:14:50.550 --> 00:15:10.550
التي يؤديها العالم في خروجه في امثال هذه القنوات. يكون لديه رسالة مجرد وجوده ونوع من التشريع. مجرد وجوده في مثل هذه الاماكن هي نوع من التشريع ولو لا يمكن تشريعا صريحا وتشريعا صامتا يقول يخرج فلان من القناة الفلانية والقناة الفلانية والقناة الفلانية. ولا بأس ان ينسب اليه لكن ماذا يقول فيها؟ ماذا يقول؟ ماذا يقول فيها

49
00:15:11.150 --> 00:15:24.800
فاذا قلنا ان الانسان مثلا يتكلم على مسائل الاداب على الصوت في الحديث على ما يتعلق مثلا بالوفاء في العهد عن اكرام الضيف الاحسان الى الجار عن تربية الابناء ونحو ذلك. بينما تجد هذه القناة هي قناة نجوم

50
00:15:24.800 --> 00:15:37.000
هذه القناة قناة مجون هل الخروج فيها محرم باطلاق؟ نقول ليس محرم باطلاق وليس جائزا باطلاق. مم. ما الواجب عليك؟ الواجب عليك انك تخرج في مثل هذه القناة وتنكر ما يطرح

51
00:15:37.000 --> 00:15:47.000
فيها الانكار قد يكون صريحا قد يكون صريح تقول هذه القناة التي اخرج فيها وربما يقول الانسان في هذا كلفة ومشقة لا يلزم هذا قد تشير لمثل هذا الامر لكن الواجب عليك ان

52
00:15:47.000 --> 00:16:07.800
التعري وان مثلا السفور الترويج الى الفاحشة ونحو ذلك يتكلم عليها الانسان ويبينها ويبينها للناس. يتكلم بعد ذلك ما شاء سواء كان ذلك مثلا في هذه الحلقة التي يتكلم فيها او الحلقة التي تليها لكن لا يغفل اداء هذه الرسالة والتركيز والتركيز عليها وبيانها وبيان للناس

53
00:16:07.800 --> 00:16:23.500
النبي عليه الصلاة والسلام لو دعا الناس في مكة الى الاداب والاخلاق وكذلك ايضا لسيرة الخليل ابراهيم واسماعيل لكان اول الحاضرين لديه ابو لهب وابو جهل. وما خالفوه في مثل هذا الامر لكن نزعوه في ماذا؟ نزعوه في اصل الرسالة

54
00:16:23.500 --> 00:16:43.500
يخالفون فيها. وجوانب الحلال والحرام جوانب التوحيد. وكما وقعوا فيه فيه من شرك لهذا ما هي رسالة العالم؟ رسالة العالم ان لا ينشغل في المساحة التي فيها موضع الامن او نحو ذلك لهذا نقول ان ان العالم لا حرج عليه ان يخرج في قناة فيها زندقة فيها الحاد فيها كفر وتدعو ايضا الى الشرك ويعلم

55
00:16:43.500 --> 00:16:53.500
من ناس الاداب والسلوك ونحو ذلك مما لا حرج عليه هذا نوع من التقرير. هذا نوع نوع من التقرير. وكحال الانسان الذي يأتي مثلا الى موضع مثلا من مواضع بمحل يبيع

56
00:16:53.500 --> 00:17:03.500
التمر ثم يأتي ويعظهم ويبين لهم مثلا احكام النبيذ. وذلك النبيذ الذي مثلا في اليوم او اليومين او نحو ذلك ما لم يسكر او نحو ذلك هذا نوع من من

57
00:17:03.500 --> 00:17:20.800
ان الاقرار لما هو اعظم اعظم من ذلك. لهذا نقول ان موضع صراع الانبياء هو في مواضع الحلال والحرام الباقي هل يهمل او لا يهمل؟ نقول مساحة الشريعة عظيمة جدا منها ما هي تدل عليه الدلالة الفطرية الدلالة الفطرية فطرة الانسان تدل على ان الصدق محمود

58
00:17:20.800 --> 00:17:41.950
وان الكذب مذموم وان الاحسان الى الناس محمود وان ايضا الصدقة وبر الوالدين امور محمودة. يؤمن بهذا كل البشر الله خلقهم على هذا الامر تجد اليهودي والنصراني تجد المسلم تجد الملحد الذي الذي يكابر ويقول لا يوجد خالق يؤمن معك بهذه الامور. لهذا الاتيان بمثل هذه الاشياء

59
00:17:42.250 --> 00:18:02.250
والاتيان بها ومثل انشغال الداعية والمصلح في قناة من القنوات بملء التي تشيع مثلا الفاحشة او تشيع منكرها ويأتي بمثل هذه الاشياء هذه اشياء طرية الذي زدت في هذا انك اتيت بدليل من من من كلام النبي عليه الصلاة والسلام عليها ولا يؤمن الجميع عليها. محل الصراع اين هو؟ محل الصراع هو ما يتعلق

60
00:18:02.250 --> 00:18:22.250
تفريط في هذا العالم ينظر الى مواضع التفريط ويقوم بمعالجتها. وذلك لوط عليه الصلاة والسلام عالج ما يتعلق بالفاحشة وركز عليها. لماذا؟ لانه وجدت شعيب ما عالجها القضية التي عالجها لوط؟ لماذا؟ لانها لا توجد في قومه عالج قضية اخرى ما يتعلق بالتطهير في المكان والميزان. تجد ان معالجة قضية شعيب في قومه لانها

61
00:18:22.250 --> 00:18:41.900
غير موجودة لهذا تنظر فيما الامر الموجود لديك تقوم بمعالجته. هل تهمل الجوانب الاخرى ما يتعلق بالاداب والاخلاق والسير والمرازل لا تهملها ولكن تذكرها وتذكرها في ذلك بقدر حتى لا تفوت ذلك الجانب. هذا الشريط لما يتعلق بالرسالة النبوية العريظة بينما يتعلق بالتوحيد ما يتعلق

62
00:18:41.900 --> 00:18:57.600
بالحلال والحرام ما يتعلق بالسير والمغازي. كثير من الدعاة يبحثون الى الموضع الامن الموضع العام الذي لا يخالفك احد هي الجوانب الفطرية. صحيح. الجوانب الفطرية ما يتعلق بالصدق في الحديث. الوفاء بالعهد وتدلل على هذا بالقصص وكذلك من السير وغيرها. او

63
00:18:57.600 --> 00:19:10.650
بهذا بسيرة النبي عليه الصلاة والسلام ونحو ذلك. وعطف النبي وشمائله وغير ذلك تدلل على هذا الامر. فتجد كثير من الدعاة لا يخرج عن هذه الدائرة. لماذا؟ لانها ثمة موضع هي موضع نزاع

64
00:19:10.750 --> 00:19:30.750
موضع اشكالية تجد الخصوم فيه وهي نصرة المظلوم. القظايا التي يخل فيها الناس ويفرطون فيها ربما يفرطون في زمن بالفاحشة في الزنا عليك بانكار الزنا تقع في صراع مع اهل الشهوات اللواط تقع في صراع مع لواء الجوانب الظلم والفقراء وعدم اخراج الزكاة تجد ايضا الاشكالية في هذا

65
00:19:30.750 --> 00:19:40.750
في هذا الجانب. الاستبداد ما يتعلق في جانب المال العامة يتعلق ايضا في الشرك ما يتعلق في الالحاد. ما هو ما هو الامر الذي تعيشه في المخالفة في هذا الجانب؟ يجب ان

66
00:19:40.750 --> 00:20:03.800
بان يكون العالم حاضرا في مثل هذا الامر. جوانب الامان لو عاش الدعاة منذ بداية الرسائل في هذا الجانب الجانب الفطري ما خالفهم في هذا احد ولا عوقبت امة لاداية الرسالة ولك رسالة اعظم من هذا لهذا العالم عليه ان يعيش مع امته التي يكون فيها وهذا فرع عنه ما يتعلق في الخروج من القنوات الفضائية ليست

67
00:20:03.800 --> 00:20:25.150
باطلاق وليست ايضا باطلاق. ما هي القنوات التي يخرج فيها؟ نقول هي على مراتب منها تبدأ بقنوات الحادية قنوات كفرية. قنوات تنشر الفاحشة قنوات تنشر الصغائر قنوات تنشر اللمم وغير ذلك هذه ايضا خروجك بحسب ما يوجد فيها ما هو منزلتك من العلماء من لديه والدعاة لديه سياسة يقول لا استطيع ان

68
00:20:25.150 --> 00:20:45.150
تكلم على القناة باسمها وقل القناة الفلانية فيها كذا وكذا واخرج فيها. يقول واجب عليك شرعا ان تنكر الشر بذاته. بل تنكر الشر بذاته ليس بالضرورة ان تتوجه الى فلان بعينه لكن اذا انكرت الكفر وبينت الكفر وعبادة الله عز وجل وكذلك ايضا الشرك مع الله عز وجل وهو نوعه ونحو ذلك سواء كان في هذا

69
00:20:45.150 --> 00:21:05.150
الموظع او في غيره لان الباب في هذا في هذا اوسع والناس في هذا ينظرون الى الى الكلام والمعاني ويقيسون ويدركون. هل نفهم من هذا الكلام انه ينبغي ينبغي للعالم ان يكون حاضرا حيث يحضر الناس فيما يتعلق بمساير الاعلام خاصة في الاعلام الجديد. يعني عندنا الان قنوات فضائية عندنا مثلا تويتر عندنا فيسبوك عندنا يوتيوب الى اخره. هل نقول ان

70
00:21:05.150 --> 00:21:25.150
العالم يجيب عليه ان ان يطرقها مجالس الناس في هذه الاماكن احسنت هذه من الامور المهمة انه لابد ان يكون حاضرا في قضايا الناس وقضايا المجتمع وربما تكون قضية يعممها لماذا؟ حتى لا يكون ثمة نظائر لها. ان ينظر في في حاجات الفقراء في حاجات المساكين في المظالم كاختلاف انواعها مع نشر الحق حتى لا

71
00:21:25.150 --> 00:21:35.150
اتعطل لسانك. مم. انظر في حديث عائشة في البخاري في قصة بريرة لما جاءت الى النبي عليه الصلاة والسلام وقد كاتبت اهلها. يشترط لهم الولاء والاصل في الشريعة ان الذي يكون له

72
00:21:35.150 --> 00:21:56.350
والولاء لمن اعتق وهم كتبوها وهي التي تعتق نفسه. فكتبوها مشترط لهم الولاء. النبي عليه الصلاة والسلام صعد على المنبر. انظر اما ما وكذلك عمم قضية قضية فردية الى الناس فقام النبي عليه الصلاة والسلام قال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله؟ كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مئة شرط

73
00:21:56.900 --> 00:22:06.900
النبي عليه الصلاة والسلام انكر قضية وفرضية وجاء على المنبر حتى لا يكون لها مثيلات. لهذا ينبغي ان يعيش الانسان ربما يأتيك شخص مظلوم وانت مثلا اه على قرب من صعود

74
00:22:06.900 --> 00:22:26.900
من منبر من المنابر ويتكلم في مظلمة ويتكلم في حق او يتكلم في امر موجود عليك بتعميمه عليك بتعميمه خشية ان يكون في ذلك الا اذا علمت او تيقنت او غلب على ظنك انه امر فردي لا يوجد لا يوجد الا في هذه الحالة واجناسها قليل فانك تقدم في هذا في هذه الاولويات. لهذا ينبغي ان يكون حاضرا في امر

75
00:22:26.900 --> 00:22:36.900
في امر الناس سواء في خطب الجمعة ما يتعلق بوسائل الاعلام في مجالس العلم وغير ذلك. اه تغريداتك في تويتر اه يعني اه بعضها مثير للجدل يعني هل هي داخلة في

76
00:22:36.900 --> 00:22:56.900
في هذا الجانب؟ هي داخلة في مثل هذا في في مثل هذا النبي عليه الصلاة والسلام اه في اه اه في تأمل احوال الناس ما يتعلق في النوازل وكذلك ايضا حاجات الناس حاجات المظلومين حاجات المقهورين حاجات المحتاجين ايضا المنكرات والاخطاء التي تكون في الناس اصلاحها ان يكون ذلك على منهج النبي عليه الصلاة والسلام

77
00:22:56.900 --> 00:23:11.450
عندما يعني ارجو معاملة اني اسير عليه نسأل الله التسديد والانسان يقع في كثير من الناس يسأل كيف مثلا متى يكتب الشيخ كيف طريقته كتابتها كتابة فيما يتعلق بالتغريدات هذي. ايه

78
00:23:11.750 --> 00:23:31.750
لانها تأتي احيانا في الصميم في الحقيقة يعني تلفت نظر الناس الى قضايا اه وربط الواقع بنصوص يقرأها الانسان ما يبلغني الحادثة او النازلة ومنها ما اتبعها شخصيا انا اعرف مثل هذه النازلة ثم اتتبع هذه النازلة واربطها بشيء مثلا من من الشريعة حتى

79
00:23:31.750 --> 00:23:48.250
منها امور متعددة منها ان يعلم الناس ان الشريعة لم تدع شيئا الا وبينته ووضحته وكذلك ايضا نصرة لمثل هذه القضية سواء قضية فردية او قضية او قضية عامة واسعى دائما الى سلوك منهج النبي عليه الصلاة والسلام

80
00:23:48.350 --> 00:24:08.350
في الايضاح والبيان من غير تسمية او تصريح ما لم يكن ثمة مقتضي لهذا فلكل شيء مناسبة ولكل مقام. هل كل مسجد يعني اه طريقة او اه وسيلة جديدة من وسائل الاعلام يجب على العالم ان يبادر فيها بمعنى انها في السابق كان هناك نوع من

81
00:24:08.350 --> 00:24:28.350
احذر في الدخول في مثل هذه الوسائل هل نقول المفروض العكس يكون هناك مبادرة بمعنى مزاحمة اهل الشر فيها؟ هذه المبادرة آآ احنا يوميا نرى نرى وسائل جديدة الان. هم. ابتداء من القنوات الفضائية طبعا تأخر اهل اهل الخير فيها فسبق هذه الوسائل مجامع وحيض تجمع الناس

82
00:24:28.350 --> 00:24:48.350
عن الموارد التي تجمع الناس وكذلك منابت الشجر وكذلك ايضا الاسواق. هي شبيهة بالاسواق التي تكون مثلا في في عكاظ وكذلك مجنة وغيرها. التي يردها الانسان موارد الناس في القبائل ومتاجرهم ونحو ذلك. هذه كذلك ايضا هذه الوسائل موضع للمجامع. يقصده الناس مقاصد العلماء والدعاة لها ينبغي

83
00:24:48.350 --> 00:25:08.350
ان تكون لا تكون لحظوظ النفس وذلك لبروز الانسان وظهوره. اه وتعرف الناس عليها ونحو ذلك. بل تكون لاداء هذه الرسالة. صحيح. ان يؤدي الرسالة فهذه من الامور المتأكدة لطالب العلم وللداعية وللمصلح ايا كانت مرتبة تحصيله وكذلك تمكنه في العلم الشرعي. جميل. اه اه

84
00:25:08.350 --> 00:25:23.450
اذا اردنا ان ان يدخل للعالم مثلا في في مثل هذه الوسائل وفي المقابل آآ تأخذ منها اوقاتك الحقيقة كثيرة جدا يعني ربما تشغله عن رسالة ما هي اكبر. كيف يكون هناك توازن؟ هو في مثل هذا النيابة النيابة هذي من الامور المهمة

85
00:25:23.450 --> 00:25:43.450
المهنية بهني ان ينوب احد عنه يؤدي رسالته عنه. وذلك ان الرسالة مثلا يؤديها الانسان مثلا في مجالسه ومجامعه ثم يتولى غيره مثلا تدخل مثلا تويتر وتدخل تكتب ولا حقيقة نادرة يعني هناك من يتولى اه عملك في هذا الجانب هذا هو الاصل وفي النادر اكون انا طيب شاكر لكم وقد

86
00:25:43.450 --> 00:26:06.450
اه ايها الاخوة والاخوات في ختام حلقتنا اه نشكركم جميعا على اه حسن المتابعة نلقاكم ان شاء الله في حلقة قادمة. استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله بركاته