اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. سؤال على الهاتف وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم انتم لا تعلمون. سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة
بو محمد من الدمام نعم. ناخذ لو اتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة سؤال على الهاتف برنامج يصل
بمجموعة من العلماء الافاضل. سؤال سؤال على الهاتف. على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله
وبركاته. اسعد الله اوقاتكم بكل خير. وحياكم الله في حلقة جديدة من البرنامج الاسبوعي المباشر سؤال على الهاتف. اهلا بكم يرحب بكم في مستهل هذه الحلقة في الاشراف العام فيحان بن محمد السبيعي في استقبال الاتصالات احمد بن محمد الرشيد في التقديم محدثكم عبدالله بن عبد الرحمن الزهراني
تحيات الزميل المنفذ خالد بن محمد المالكي وتحياتي مخرج البرنامج. محمد ابن سعيد الشمري اهلا بكم ونستقبل استفتاءاتكم على اه هاتف البرنامج صفر واحد واحد اربعين خمسة اثنين تسعة تسعة وكذلك عبر حساب الاذاعة في اه
منصة اكس تجدون تغريدة فيها اعلان عن هذه الحلقة اكتبوا وسيلتكم هناك. وان شاء الله نعرض على ضيفنا ما يسمح به الوقت في ثنايا هذه الحلقة. باسمكم نرحب بضيف هذه الحلقة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسات العليا في كلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. فضيلة الشيخ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا بكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين اهلا بكم فضيلة الشيخ واهلا بالمستمعين والمستمعات ونستهل الحلقة بهذا السؤال من اه رشيد يقول هل اذا صلى صاحب البيت بالضيوف الذين عنده
ان يؤمهم هو حتى وان كان من بينهم من هو افضل منه في الامامة. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فصاحب البيت احق بالامامة من غيره
وان كان في من عنده في البيت من الظيوف من هو اولى منه بالقراءة. وذلك لانه قد سببان سبب وهو ان هذا الذي معه من الظيوف هو الاولى اما لكونه اقرأ بكتاب الله او اه لا اعلم بالسنة ونحو ذلك. وسبب اخر
وهو ان هذا ان صاحب البيت في بيته وفي سلطانه. وهذا السبب اقوى من السبب الاول. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة. فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة
فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما او قال سنا ثم قال عليه الصلاة والسلام ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه. ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذن رواه مسلم. فقوله عليه الصلاة والسلام ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه اي ان صاحب البيت والمجلس
احق من غيره ولو كان في ذلك الغير من هو افقه واقرأ منه. لان صاحب المكان احق فان شاء تقدم وان شاء قدم من يريد ولهذا صاحب المكان سواء كان بيتا او كان مثلا استراحة او كان محل تجاريا
او مكتبة او غير ذلك. صاحب المكان هو الاحق بالامامة. لكن جرت عادة كثير من الناس ان صاحب المكان يقدم من هو الاولى بالقراءة. ولكن لو اراد صاحب المكان ان ان يؤمهم فهو الاحق والاولى
لهذا الحديث ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه. نعم. جزاكم الله خيرا. معنا عبر الهاتف ميساء من الجبيل تفظلي السلام عليكم ام ميساء اتفضلي وعليكم السلام ورحمة الله لو سمحت انا حجيت حجتي الفرض
يمكن ثلاثين سنة اصلا يمكن حول ثلاثين سنة كذا وانا ما كنت اعرف عن اي شيء عن محظورات الاحرام. فحجيت وانا لابسة برجر فما ادري على اعادة الحج او على اي شيء؟ يعني كنت جاهلة؟ اي ما كنت اعرف
الاجابة ام ميساء من الجبيل اه تفضل فضيلة الشيخ. اه ما دمتي جاهلة ولم تكوني اه تعرفين الحكم فلا لا شيء عليك لان غاية ما في الامر انك ارتكبت محظورا من محظورات الاحرام بطريق الجهل. وارتكاب
محظورين من محظورات جهلا او نسيانا لا يترتب عليه شيء عن القول الراجح. وذلك لعموم الادلة اه التي فيها رفع المؤاخذة عن الجاهل والناسي والمخطئ كما قال عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استقيموا عليه
وجهلك كذلك في معناه. فما دمتي جاهلة ولم تتعمدي ارتكاب هذا المحظور فلا شيء عليك ان شاء الله جزاكم الله خيرا. معنا ابو سعد من الرياض. تفضل ابو سعد. الشيخ يسمعك. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضل سؤالك. اه الله يحفظك
كشيء هل يجوز لي الجمع وانا من اهل المقطقة هنا بنفس المطار؟ مم طيب تسمعوا الاجابة يا ابا سعد؟ تفضل الشيخ سعد المطارات تختلف فاذا كان المطار متصلا بالبلد فليس
لصاحب البلد ان يترخص برخص السفر من القصر والجمع وغير ذلك. حتى تقلع الطائرة. اما اذا كان المطار خارج البلد ولم يكن متصلا بالبنيان فلا بأس ان يتلخص فيه برخص السفر. نعم
نعم احسن الله اليكم من اسئلة المستمعين فهد يقول هل يجوز البيع والشراء في حوش الجامع؟ علما ان بعض الاحيان اذا امتلأ المسجد يقوم بعض المصلين بالصلاة في اه اذا كان كان هذا الحوش او الساحة محاطا بسور المسجد فانه يأخذ
المسجد وبناء على ذلك فلا يجوز البيع والشراء فيه اما اذا كانت ساحة مفتوحة ليست محاطة بسور المسجد فانها لا تأخذ حكم المسجد. ولا ينهى فيها لا النهي عن البيع والشراء داخل المسجد. وقد ذكر الفقهاء ان رحبة المسجد انما تكون منه اذا كانت
بسور المسجد. اما اذا لم تكن محاطة بسور المسجد فلا تأخذوا احكام المسجد. نعم جزاكم الله خيرا. اه معنا محمد من تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عندي سؤال للشيخ الله يحفظك تفضل يسمعك الشيخ سؤالك يا محمد تفضل. الله يحفظك اه انا مؤذن مسجد. نعم. دخول احيانا بقي ثلاث دقائق اربع دقائق خاصة الظهر والمغرب والوقت ان وقت نهي ليس الا وقت نافلة. هل نجلس او انتظر واقف او موجهني بارك الله فيك
نعم. طيب تسمع الاجابة يا محمد؟ تفضل شيخ سعود اه اوقات النهي تنقسم الى قسمين اه اوقات النهي المغلظ واوقات النهي المخفف اه اما اوقات النهي المغلظ يعني التي النهي فيها شديد
فهي الواردة في حديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ان نصلي في ثلاث ساعات
او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب رواه مسلم. فهذه الاوقات الثلاثة النهي عن الصلاة فيها مغلظ حتى انه نهي ايضا عن دفن الاموال
في هذه الاوقات الثلاثة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها. وحين يقوم قائم الظهيرة اي قبيل اذان الظهر. وهذه الاوقات الثلاثة الوقت ليس طويلا فيها. لا يتجاوز من عشر دقائق الى ربع ساعة
ولا يزيد على ذلك. اه القسم الثاني اوقات النهي التي النهي فيها مخفف وانما نهي عن الصلاة فيها لان الصلاة فيها ذريعة لان يصلي المسلم في اوقات النهي المغلظ وهي ما ما بعد طلوع الفجر ما بعد صلاة الفجر اه الى طلوع الشمس وما بعد صلاة العصر الى غروب الشمس
فما ما بعد طلوع ما بعد صلاة الفجر الى اه وقف الطلوع الى حين يعني طلوع الشمس هذا النهي مخفف اما وقت الطلوع وما بعده حتى ترتفع الشمس النهي مغلظ
وهكذا ايضا ما بعد صلاة العصر الى قبيل الغروب النهي مخفف. اما وقت الغروب فالنهي مغلظ. وعلى ذلك ينبغي في ان يراعى هذا في الاحكام الشرعية. هذا التقسيم ينبغي ان يراعى في الاحكام الشرعية. فيجوز فعل ذوات الاسباب
في اوقات النهي التي النهي فيها مخفف على القول الراجح فتحية المسجد وآآ كل ما كان له سبب وركعتي الطواف وكل ما كان له سبب. وعلى ذلك نقول اخي السائل الكريم اذا دخلت المسجد
في اوقات النهي المخفف لا بأس ان تأتي بتحية المسجد. لكن عندما تأتي عندما تدخل المسجد في اه اوقات فالخلاف في هذه المسألة قوي. هل يفعل فيها لغات الاسباب ام لا
والاحوط انك تنتظر لا تصلي حتى يزول وقت النهي خاصة وان الوقت ليس طويلا نعم. نعم جزاكم الله خيرا معنا من بلسمر احمد. تفضل يا احمد. السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا ابو احمد سؤالك
يا فضيلة الشيخ بخصوص الامام لما يقول ولا الضالين فيسابقونه المأمومين بقول امين. وهل مخالفة للحديث الذي ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم امنوا مع تأمين الامام ومخالفا للامام في امامته
طيب تسمعون الاجابة يا احمد تفضل الشيخ سعد. اه المشروع بعد قول الامام ولا الضالين ان يقول الامام والمأموم امين. هذا هو المشروع. لقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قال ولا الضالين فقولوا امين. فهذا الحديث صريح صريح في ان قول
امين انما يكون بعد قول الامام ولا الضالين. كما جاء ذلك في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام لاتم به فلا يختلف عليه. فاذا كبر فكبروا. واذا قال ولا الضالين
فقولوا امين. واذا ركع فاركعوا الى اخر الحديث. فقوله فاذا قال ولا الظالين فقولوا امين. هذا الصريح في ان المأموم يقول امين. بعد قول الامام ولا الضالين. ولا ينتظر المأموم حتى يقول الامام امين
واما حديث اذا امن فامنوا. فالروايات يفسر بعضها بعضا. فهذه الرواية مجملة لكن حديثة اذا قالوا ولا الظالين فقولوا امين. اه صريحة في ان اه قول اه اه امين يكون بعد قول الامام
ولا الضالين طالب العلم عليه ان يجمع بين النصوص. لا ان يأخذ بنص ويترك النصوص الاخرى الحديث اذا امن فامنوا لابد ان يجمع بينه وبين حديث فاذا قال ولا الضالين فقولوا امين
وحاصل الجمع عند اهل العلم عند اكثر اهل العلم هو آآ ان آآ الامام اذا قال ولا الضالين سيشرع للامام وللمأموم ان يقول امين. ولا حرج على المأموم في ان يوافق الامام
في التأمين في ان يقول امين والامام يقول ايضا امين. انما لا يسابقه في الامور الاخرى. لا يسابقه مثلا في التكبير لا يسابقه الركوع لا يسابقه في الرفع منه لا يسابقه بالسجود. اما بالنسبة للفاتحة فالنبي عليه الصلاة والسلام حدد آآ متى
يقول المأموم امين. حدده بقوله فاذا قال ولا الضالين. يعني اذا قال الامام ولا الظالين فقولوا يعني الخطاب للمأمومين فقولوا امين نعم. نعم. جزاكم الله خيرا. هذا سؤال من خالد يقول انا عندي اختي كانت تعمل معلمة توفيت رحمها الله. بسبب مرض ولم يسبق لها الزواج. ولما
صرفت حقوقها للورثة اخذت نصيبي كاملا وزدت عليه مبلغ قليل وذهبت لدار رعاية الايتام وكفلت لها يتيمة لمدة ست سنوات. فهل هذا الفعل اه الفعل اؤجر عليه اما المفروض اني اكفل يتيم من مالي جزاكم الله خيرا
اه التركة اصبحت للورثة بعد وفاة اختك فان مالها لم يعد لها وانما انتقل للورثة وانت واحد منهم وعلى ذلك فقيامك بكفالة اليتيم انما هو من مالك وليس من مالها لان مالها قد انتقل اليك
ما قمت به عمل صالح وعمل يدل على آآ نبلك ووفائك لاختك. فانت مأجور ذلك ان شاء الله وتشكر على هذا. نعم احسن الله اليكم. معنا آآ هنا من اسئلة المسلمين في منصة اكس سلمى تسأل كم ركعة آآ
في صلاة الوتر آآ كم ركعة افضل يعني آآ لا حد لصلاة الوتر على القول الراجح لما جاء في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه
عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة وهذا الحديث صريح في عدم التحديد بحد معين. وانما له ان يصلي مثنى مثنى يعني ركعتين ركعتين ما شاء
ثم يختم صلاته بركعة واحدة يوتر بها ما قد صلى. ودلت الاحاديث الاخرى على ان الافظل آآ ان اختم صلاته بالشفع ثم ركعة الوتر. وركعتي الشفع يستحب ان يقرأ فيهما بعد الفاتحة
بسورتي الاعلى والكافرون. ثم ركعة الوتر يقرأ فيها بعد الفاتحة بسورة الاخلاص هذا هو الافضل وللانسان ان يصلي ما شاء ركعتين ركعتين من غير حد آآ معين. وقد كان غالب هدي النبي صلى الله
الله عليه وسلم انه كان يصلي احدى عشرة ركعة. يصلي غالبا مثنى مثنى مثنى ثم يوتر بواحدة. ولكنه عليه الصلاة والسلام كان يطيل صلاته جدا. وعلى ذلك فالامر في هذا واسع. من اراد ان يصلي صلاة الليل
فانه يصلي ما شاء مثنى مثنى ثم يختم ذلك بالوتر. نعم نعم احسن الله اليكم. معنا ندى من الرياظ تفظلي سلام عليكم. سلام ورحمة الله. تفضلي. اه فضيلتكم انا عندي ثلاث اسئلة اذا تكرمت. اه السؤال الاول ما المقصود سنة الزوال
هل هي السنة القبلية لصلاة الظهر؟ ولا تفرقان؟ هل تصلى ركعتين مثنى مثنى ولا تصلى اربع ركعات؟ اه هذا السؤال السؤال الثاني احيانا قبل صلاة العصر او عفوا مع اذان العصر خمس دقايق عشر دقايق بعد الاذان اصلي اربع ركعات
ما حكم هذي الصلاة؟ والسؤال الثالث آآ حكم ما حكم الصدقة بنية تفريج كرب مثلا مم. يعني يعني احيانا اتصدق. فتكون مثلا بنية ان الله يفرج عليها هم او كربة كرب كرب معين. او آآ
احيانا ان اللهم اني كما تصدقت عليه وفرجت عليه هم من همومه يا الله فرج علي هذا الهم طيب تسمعين الاجابة يا ندى اه ندى من الرياض شكرا لك وكان سؤالها الاول شيخ سعد ما المقصود بسنة الزوال؟ هل هي نفس قبلية الظهر وكيف تصلى؟ اه سنة الزوال
اه جمهور الفقهاء على ان المقصود بها سنة الظهر القبلية. وهي ركعتان ثم ركعتان. وان كان بعض فقهاء وهم فقهاء الشافعية رغم انها سنة مستقلة ولكن هذا قول مرجوح والصواب هو ما عليه جمهور اهل العلم وهو ان المقصود بسنة الزوال انها سنة الظهر القبلية التي تكون بعد زوال الشمس
وتكون اربع ركعات ركعتين ثم ركعتين. نعم نعم جزاكم الله خيرا كان سؤاله الثاني عن تقول مع اذان العصر او بعده بدقائق اصلي اربع ركعات مثلا مثلا فكيف آآ ترون فعلي؟ نعم
صلاة اربع ركعات قبل صلاة العصر وبعد دخول وقتها سنة. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء ذلك في آآ حديث ابن عمر رضي الله عنهما رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعا
رحم الله امرء صلى قبل العصر اربعا. وهذا الحديث اخرجه احمد واصحاب السنن. بسند صحيح. وصفة ما تصلى ركعتين ثم ركعتين. وهذه السنة هي اصح ما ورد في السنن غير الرواتب
وهي اربع ركعات قبل العصر يبتدأ وقتها من دخول وقت صلاة العصر. يعني من اذان العصر يبتدئ وقتها وقبل صلاة الفريضة يصلي اربع ركعات ركعتين ثم ركعتين احسن الله اليكم. السؤال الثالث ما حكم الصدقة بنية تفريج كربة؟ وتقول احيانا نقول ادعو انه يا رب مثل ما فرجت على هذا الشخص تفرج عني
اه لا بأس بذلك. لكن ينبغي ان يكون هذا مقرونا بالتقرب بنية التقرب الى الله عز وجل. فينوي بهذه الصدقة التقرب الى الله وينوي مع ذلك ان يحصل له امر من الامور من تفريج كربة او شفاء من مرض او نحو ذلك
فهذا التشريك في النية لا بأس به. الصدقة بنية الشفاء روي فيها حديث عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم داووا مرضاكم الصدقة وان كان في سنده مقال الا ان معناه صحيح فان الجزاء من جنس العمل فاذا احسنت
الى الفقراء والمساكين الصدقة. فان الله تعالى يحسن اليك ويفرج كربتك. ويقضي حوائجك. نعم. والنعم بالله نعم احسن الله اليكم. آآ معنا ام محمد من جدة. سلام عليكم. سلام ورحمة الله. تفضلي سؤالك. لو سمحت عندي سؤال للشيخ من فضلك. اتفضلي يسمعك الشيخ. اه
آآ اخويا انا عندي آآ يا شيخ لو سمحت آآ فيه لي اختين بنات آآ عاملين دايما مشاكل في البيت معنا ومنهم الكبيرة اكبر واحدة فينا انا عاملة مشاكل ومشاحنات مع امي. آآ بنحاول نتكلم معها ما فيش فايدة. يعني هم احنا كلنا عايشين في بيت واحد. آآ دلوقتي انا سمعت
الاعمال بترفع ولا الصلاة بترفع ولا ولا الصيام بيقبل ازا كان فيه مشاحنات بين الاخوة. لكن انا بحاول المستحيل لكن هي مستفزة جدا وبتعمل معنا مشاكل حتى مع امي بتكلمها بشكل مش كويس. يعني امي دايما غضبانة عليها. انا اعمل ايه دلوقتي؟ الواحد بيصلي وبيصوم وبيزكي وبيعمل كل الحاجات
وحاسة ان يعني مش عارفة يعني دايما في البيت مشاكل ودايما في البيت عدم رضا وانا ما عرفش ليه ليه اللي احنا فيه دوت ما فيش فايدة في الكلام معها يعني
يعني انتم مع امكم واختك يعني غير متزوجة. اه طيب طيب تسمعين الاجابة اه ام تفضل شيخ سعد. اه ننصح الاخت السائلة الكريمة بان تبذل التوجيه والارشاد والنصيحة لاختها. بان
نتبرأ بامها وايضا تحسن لاخوانها واخواتها وتصل رحمها. ويكون ذلك بالارشاد والتوجيه بالاسلوب المباشر والاسلوب غير المباشر. ومن ذلك ان يرسل لها مقاطع مثلا توعوية. ونحو ذلك مع الصبر مع الصبر
ويعني ما دامت الان آآ لم تتزوج ربما يرزقها الله تعالى بزوج وتنتقل لاسرة اخرى. فالمطلوب هو آآ الصبر وآآ آآ التحمل واباذل آآ النصح مع التوجيه والارشاد. نعم نعم جزاكم الله خيرا من اسئلة المستمعين. احمد يقول آآ يعني يسأل يقول
اه هناك قوائم لبعض البنوك للاسهم النقية. ويقول اه احيانا هناك اسهم يعني يضعها هذا البنك من الاسهم النقية والاخر اه لا فهل تبرأ الذمة بتداول وفقا بنك واحد دون الاخر دون اتفاقهم على آآ ان هذا السهم النقي؟ آآ
اذا اردت الاحتياط فانك تعتمد ما عليه رأي الاكثر وعادة في تصنيف الشركات الاكثر يتفقون على رأي من جهة التصنيف فتأخذ برأي الاكثر في التصنيف. فاذا قيل في التصنيف انه لا يوجد نسبة تطهير. فمعنى ذلك ان هذه الشركة شركة نقية
المهم ان تنظر الى هذه آآ الزاوية او الخانة من من التصنيف هل يوجد نسبة تطهير او لا يوجد؟ فاذا قيل لا يوجد التطهير معنى ذلك ان هذه من الشركات النقية. نعم نعم احسن الله اليكم معنا منى من القصيم
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضلي. السؤال الاول اه هل يجوز افراد صيام عاشوراء بالحالة يعني السؤال الثاني انا صمت عاشوراء واليوم الحادي عشر تاسوع ما صمته. الحادي عشر انتقض الصيام بعذر شرعي. هل
اقضي حادي عشر ولا لا؟ طيب. طيب تسمحين للاجابة يا منى؟ كان سؤالها الاول عن افراد صيام عاشوراء لا بأس بافراد صيام يوم عاشوراء. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفرده بالصوم الا في السنة الاخيرة قال
فان بقيت الى قابل لاصومن التاسع. فلم يبق الى قابض توفي عليه الصلاة والسلام. وعلى هذا صار اكمل درجة ان يصوم يوم عاشوراء ومعه يوم قبله او يوم بعده. اي التاسع والعاشر او العاشر والحادي عشر
واذا ارادا ان اه ينتقل للدرجة الاخرى وهي درجة اقل وهي ان يقتصر على صيام عاشوراء فلا بأس ستكون الدرجة الاعلى ان يصوم عاشوراء ومعه آآ يوم قبله ويوما بعده. والدرجة الادنى ان يكتفي بصيام يوم عاشوراء
نقول اختي الكريمة اكتفاءك بصيام يوم عاشوراء كاف وانك اردت ان تصومي معه اليوم الحادي عشر لكن اه اتاكي الحيض فانت معذورة بهذا ونرجوا ان يكتب لك اه الاجر كاملا وان يكتب لك
اجر الدرجة الاعلى في صيام عاشوراء. لان من نيتك ان تصومي معه اليوم الذي بعده لكن آآ كان الامر بغير اذا اختصرتي على صيام عاشوراء فانت مأجورة على نيتك. ونرجوا ان يكتب لك اجر الدرجة الاكمل في في صيام عاشوراء
نعم جزاكم الله خيرا مريم في منصة اكس تقول آآ ان كان هناك من رسالة لمن يعطس بصوت عالي ودون ان يغطي فمه او التجشؤ بصوت عالي ويعني الانسان عندما يفعل هذا. اه هذا خلاف السنة. وايضا خلاف الادب
فالانسان ينبغي ان يحترم مشاعر الاخرين وان يحترم مشاعر آآ من حوله. وآآ آآ فاذا عطس ينبغي ان يخفض صوته ما امكن. وايضا عندما يعطس آآ يضع اه شيئا يعطس واما من دين مثلا اه او على الاقل يضع يديه لكن لا يعطس هكذا امام الاخرين بدون ان يضع
لان هذا يسيء للاخرين وربما يكون سببا آآ نقل الامراض. وكذلك ايضا يخفض صوته ولا يرفع صوته وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن رفع الصوت وان ان يقول العاطس حاء يعني انه يرفع صوته يرفع صوته
ولهذا كان عليه الصلاة والسلام اذا عطس غطى وجهه بيده او بثوبه وغظ صوته يعني خفظ بصوته فهذا من الادب. اذا عند عند العطاس ينبغي ان يكون العطاس اه في في منديل او او نحوه
وان لم يتيسر على الاقل يضع يده. وكذلك ايضا يخفض صوته ما امكن. مراعاة لمن حوله. وهكذا ايضا بالنسبة للتجشؤ كذلك ايضا ينبغي ان اه يكتم وان يخفض صوته ما امكن فهذه كلها من الاداب التي ينبغي
ان يراعيه. نعم احسن الله اليكم معنا ام محمد من الخبر اتفضلي. السلام عليكم يا شيخ. السلام ورحمة الله اه يا شيخ ابغى اسأل انا الزكاة الان لو مضى عليها اربع سنين اه يعني بالرصيد اني انا اخذ من رصيدي واحط بس اني ما اعرف
احسب ان الزكاة وانا ما زكيت يمكن تقريبا اربع سنوات. لكن هل هل كان لا ينقص رصيدك عن النصاب؟ يعني عن الف وخمس مئة مثلا لا هو في اكثر من الف
يعني في اكثر من خمس مئة او قد ينقص عن هذا الرقم؟ لا لا لا هو اعلى من ايه يعني طوال السنة اعلى من الف وخمس مئة ايوه. نعم. طيب السؤال الثاني يا ام محمد. اه السؤال الثاني يا شيخ اللي ما تمكنت من صيام اه اه
آآ عرفة ولا عاشوراء يعني بعذر شرعي وهي يعني تحس بالحسرة. فكيف هل يحتسب لها اجر؟ نعم. طيب تسمعين الاجابة يا ام محمد من الخبر وكان سؤالها الاول الشيخ سعد عن الزكاة الان لو مضى عليها اربع سنوات لم تزكي. يجب عليها ان تزكي عن
جميع السنوات فان الزكاة دين الله عز وجل والديون لا تسقط بالتقادم. كما ان ديون الادميين لا تسقط بالتقادم. لو ان احدا يطلبك دينا من عشر سنوات. هل يسقط هذا الدين لكونه قد مضى علي هذه المدة؟ هكذا ايضا دين الله عز وجل
يدين الله سبحانه. فلا تسقط بمضي هذه السنوات. وعلى ذلك فيجب على الاخت السائلة ان تزكي عن جميع السنوات يمكن ان تستعين بكشف حساب بنكي للسنوات الماضية. وتزكي اقل رصيد لكل سنة. يعني مثلا آآ
قبل اربع سنوات تنظر للرصيد وتنظر لاقل رصيد وتخرج زكاة تخرج ربع العشر اثنين ونصف في المئة وهكذا السنة التي بعدها والسنة التي بعدها الاربع سنوات. فيجب عليها ان تزكي عن جميع السنوات الاربع. ولا تبرأ ذمتها الا
فبذلك. نعم جزاكم الله خيرا. السؤال الثاني اه ما تمكنت من صيام عرفة ولا عاشوراء بسبب العذر الشرعي. فهل تؤجر بنيتها ان شاء الله مأجورة على نيتها وقد حصل مثل هذا الذي ذكرته الاخت الكريمة
من من بعض النسا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. فتمنينا ان يكن مثل الرجال وفيما يكون للرجال من الاجور والحسنات ونحو ذلك. فانزل الله عز وجل ولا تتمنوا ما فضل الله به
بعضكم على بعض للرجال نصيب مما كسبوا. وللنساء نصيب مما اكتسبن. واسألوا الله من فضله. ومجاعة الخير كثيرة يعني الاخت ان ان كان قد اتاها الحيض في يوم عرفة او يوم عاشوراء يعني يمكن ان تعوض بالصيام في ايام
من اخرى فمثلا كصيام الاثنين مثلا وصيام الخميس وصيام ايام البيض كذلك ايضا هناك مجالات اخرى غير الصيام من الصلاة ومن الذكر وقراءة القرآن والصدقة وغير ذلك. لا ينحصر لا تنحصر الطاعات في هذا
فمجلات الخير كثيرة. ولهذا قال الله تعالى واسألوا الله من فضله. ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. للرجال لنصيب ما اكتسبوا وللنساء نصيب ما اكتسبن. واسألوا الله من فضله. يعني ينبغي للمرأة ان تبتعد عن يعني مثل هذا هذه الامنيات
نتمنى ان يكون نتمنى يكون لها مثل الرجل هل ينبغي ان ان تبتعد عن التفكير في هذا؟ وان الله قد نهى عن هذا. ولا تتمنوا ما فضل الله الرجال لهم شأن والنساء لهم لهن شأن اخر. فالرجال لهم احكام تخصهم والنساء لهن احكام تخصهن. لهذا قال سبحان للرجال
النصيب ما اكتسبوا وللنساء نصيب ما اكتسبن. واسألوا الله من فضله جزاكم الله خيرا من اسئلة المستمعين تقول هذه الاخت انا امرأة اصوم يوم وافطر يوم الا الثلاثاء والاربعاء ما اصوم آآ لاصوم الخميس. فهل عملي هذا صحيح؟ الا تقصد يعني هل يعد من صيام يوم افطار يوم
اه الامر في هذا واسع لانه الصيام نافلة والمتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر ولكن من حيث الافضلية الذي ننصحك به ان آآ تصومي يوما وتفطري يوما بغظ النظر عن موافقته للاثنين والخميس ام لا؟ لان هذا هو اكمل درجات
الصيام فمن كان يطيق الصيام ولا يشق عليه الصيام فهذه اكمل الدرجات كما قال عليه الصلاة والسلام افضل الصيام صيام داوود كان يصوم ويفطر يوما. ومع ان نبينا محمدا عليه الصلاة والسلام لم يكن يفعل ذلك. لانشغاله بمصالح ارجح. بل جاء في صحيح مسلم
اه انه عليه الصلاة والسلام لما سئل عن صيام يوم وافطار يومين قال وددت اني طوقت ذلك يعني ولدت اني اطيق واستطيع ذلك والنفوس تختلف وعلى ذلك اذا كانت الاخت الكريمة لا يشق عليها الصيام فننصحها بان تكون في اعلى درجات صيام
وهو صيام يوم وافطار يوم بغض النظر عن موافقتها ليلة الخميس ام لا؟ فالذي تفعلها تفطر الثلاثاء والاربعاء الخميس نصح بان تترك ذلك وان تنتقل لاعلى الدرجات وهي صيام يوم وافطار يوم بغظ النظر عن آآ موافقتها لايام
اسبوع. نعم احسن الله اليكم. معنا عبد الملك من الدمام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. الله الله يحفظكم شيخ بعلمكم شيخنا الله يحسن اليكم لدي سؤال واحد فقط. وهو متى يخرج المسلم من دائرة اهل السنة والجماعة؟ هذا فقط احسن الله اليكم
نعم طيب تسمع الاجابة عبد الملك من الدمام وسأله عن اهل السنة والجماعة من هم يعني؟ نعم اه اهل السنة والجماعة آآ هم الملتزمون بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. وآآ الذي
يعملون بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما عليه اه جماعة المسلمين. فهؤلاء هم اهل السنة والجماعة. وعقيدتهم العمل بكل ما اخبر الله تعالى به. وما اخبر به رسوله صلى الله عليه
فاهل السنة والجماعة هم الذين يتمسكوا بالسنة واجتمعوا عليها ولم يلتفتوا الى ما ما والكتاب والسنة. واما بالنسبة لقول الاخ الكريم متى يخرج؟ اذا ارتكب امرا يخالف ما عليه اهل السنة والجماعة في امور المعتقد وحكم عليه اهل العلم الراسخون بانه ليس من اهل السنة وليس
كل احد مؤهلا بذلك. وانما اذا حكم اهل العلم وكبار اهل العلم الراسخون بذلك. فهم المرجع في آآ الحكم مثل بهذه الامور. وعلى المسلم الا يشغل نفسه الا يشغل نفسه بمثل هذه الاسئلة. وان يحرص على ان آآ
بسلاح العلم وان يعمل صالحا يعرض عن القيل والقال وهل فلان يدخل او فلان لا يدخل؟ فان هذا كله اه لا طائلة من ورائه. نعم. جزاكم الله خيرا. معنا من المدينة بسمة تفضلي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته تفضل. مساك الله خير يا شيخ
اه عندي سؤالين السؤال الاول اه وقت المندي اللي هو بعد الساعة العصر بعد صلاة العصر الى المغرب. نروح الحرم المسجد النبوي. هل ان انا اصلي اه تحية المسجد يمكن خمسة او ستة او
هذا السؤال الاول. الساعة خمسة او ستة في هذا الوقت اللي هو من هي؟ نعم. ايه. السؤال الثاني بارك الله فيك اه صيام يوم عاشوراء سنة قبله وبعده. واليوم اللي بعده. الان صار محل خلاف انه لا ما تصومي اليوم اللي بعده
وعاشوراء. فهل فيها شيء لو انا صمت الثلاثة ايام كلها؟ هم. بس الله يجزاك خير ويكتب اجرك يا رب. شكرا. اللهم شكرا يا بسمة من المدينة وكان سؤالها الاول وقت النهي بعد العصر تقول اذا ذهبت الى المسجد النبوي هل لها ان تصلي؟ بين العصر والمغرب؟ نعم لها ان تصلي
لان تحية المسجد من ذوات الاسباب فما دام انها اتت في هذا الوقت فهل افضل ان تأتي بركعتين بتحية المسجد قبل ان تجلس نعم جزاكم الله خيرا. السؤال الثاني عن صيام عاشوراء تقول البعض يقول انه آآ فقط صيام التاسع والعاشر. تسأل ماذا لو صامت هي ثلاثة ايام كلها؟ التاسع والعاشر والحادي عشر
لا بأس بل هذا هو الاكمل والافضل كما ذكر ذلك الامام ابن القيم وايضا ذكره الحافظ ابن حجر وبعض اهل العلم ذكروا ان هذه الاعلى كمرتبة وينوي بذلك الصائم انه يصوم عاشوراء وكذلك يوما قبله ويوما بعده وينوي بذلك انها صيام ثلاثة ايام من
الشهر وينوي كذلك الاستكثار من الصيام في شهر محرم. كما قال عليه الصلاة والسلام افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم جزاكم الله خيرا معنا ام جواد من جدة. السلام عليكم. السلام ورحمة الله تفظلي. اه يا شيخ هل يجوز اني اعطي زوجي
الدهب والمال حكي عادي اذا كان حيسدد فيها رسوم اقامة وايجار وزي كذا عادي ولا؟ طيب طيب تسمعين الاجابة يا ام جواد من جدة تفظلي الشيخ سعد اه اعطاء الزوجة اه زكاتها اه لزوجها اه لا حرج فيه على القول
اذا كان اه مستحقا للزكاة كان يكون فقيرا او مسكينا ونحو ذلك ويدل لهذا ما جاء في الصحيحين آآ من حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما
امر النساء بالصدقة جاء زينب امرأة ابن مسعود وقالت يا رسول الله انك امرت اليوم الصدقة واردت ان اتصدق وزعم ابن مسعود انه وولده احق من تصدقت فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليه
واستدل بهذا اهل العلم على جواز دفع المرأة زكاتها آآ الى زوجها لان ترك الاستفصال آآ ينزل منزلة العموم في المقال. وعلى ذلك فاذا كان الزوج اه مستحقا اه للزكاة فلا
ان تعطي المرأة اه زوجها من زكاتها. نعم جزاكم الله خيرا. فهد يقول ما حكم من اعطى زكاته لشخص ظنا منه انه يستحق ثم تبين بعد ذلك انه ليس من مستحقي الزكاة
اذا كان قد اجتهد وظن ان هذا الشخص انه مستحق للزكاة واخذ بظاهر الامر فان ذمته تبرأ بذلك. ولهذا قال الفقهاء من دفع زكاته لغني ظنه فقيرا اجزأ وذلك لان الفقر امر خفي. وقد يدعي الفقر من ليس بفقير. والانسان ليس له الا الظاهر. ليس له الا ظاهر الحال
وعلى ذلك فاذا اعطاه اذا اعطاه من الزكاة يظنه فقيرا ثم تبين انه غني فان ذمته تبرأ بذلك ان شاء الله نعم جزاكم الله خيرا. معنا ابو لين من عرعر. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل سؤالك. اه سؤالي طال عمرك عندنا
آآ الان في شخص مضارب معاه نعطيه فلوس يا شيخ. يعني نعطيه مبلغ معين بعد فترة مثلا معينة مثلا يقول بعد ستة اشهر مثلا يعطيك المربح مثلا مبلغ معين يعني مثلا انا اعطيته عشر الاف
يقول الرجال مثلا عشرين الف او ثلاثين الف مثلا او مثلا اعطيه الف ريال يرجعه لي الفين او خمسة مثلا زي كذا مظمونة؟ ما ما ما يقول لي مثلا اعطيك نسبة ارباح مثلا خمسة في المئة لا ما يقول لي كذا. او مثلا يحدد لي الربح مثلا يقول ربحنا عشرة الاف
لا ما يحدد. فيقول اعطني مثلا مبلغ معين وبعد مثلا فترة مثلا بعد ستة اشهر مثلا او مثلا بعد شهر شهرين يعني يرجع لي مبلغ زائدا مثلا احيانا يكون مبلغ يعني قد يصل الى خمس اضعاف او ستة اضعاف من المبلغ اللي انا
عرفت يا شيخ؟ هذا السؤال الاول. طيب هل هل هذا مضمون؟ او قابل للربح غسالة؟ آآ في الغالب هو يقول وهو الشخص يقول آآ ان يعني قد يكون في خسارة لكن هو مجرب يعني من سنوات. نعم. يعني مجرد من سنوات آآ ما يعني في
احد اشتكى منه يعني كل طيب العقد الذي يكتب فان اتفاق يقول نسبة مشاعر خمسة في المئة عشرة في المئة اعطيك عشرة الاف كذا لا عشرة ما فيحدد مبلغ معين مثلا يقول اعطيك عشرة الاف
او مثلا اعطيك عشرين الف يعني المهم مبلغ محدد علي يعني. نعم. اي نعم السؤال الثاني ولا؟ تفضل سؤالك الثاني السؤال الثاني يا شيخ الان في الحج اه احيانا اه انا مثلا السنة هذي انا جيت قبل الحج بتقريب جيت يوم خمسة اه في في مكة اه
ويعني قبل يوم التروية فهل يحق لي قبل يوم التروية اني مثلا احيانا ما انا ما ابي اجمع ولكن احيانا افطر مثلا بسبب تعب او مثلا يعني اقصر واجمع هل اعتبر انا مسافر يحصل لي جمع وقصر؟ وفي يوم النفر ايضا انا يعني يوم مثلا
كثير من الحجاج يعني يجمعون الصلاة يقول انا الان آآ اريد الذهاب الى الحرم وقد اتأخر وقد وقد فيجمعون آآ في منى انت من اي بلد انا من خارج مكة طبعا من خارج مكة طيب خلاص اذا كنت خارج مكة الامر سهل طيب اي نعم آآ السؤال الاخير طال عمرك
انا عندنا اذا جاءني وقت الاظحية يا شيخ كثير من الناس يعني يظحون لامواتهم يعني مثلا توفي طفل مثلا عمره سنة او سنتين او مثلا عمره عشر سنوات يقول يجب ان اضحي عن هذه الاضحية الميت يعني يجب ان يضحي عنه
ناقة سواء صغير او كبير او امرأة حتى المرأة يعني لا لازم تظحي عن هذي المرأة. وبعظ النساء مثلا تكون مثلا امرأة كبيرة تخشى عيالها يقول انا يمكن عيالي ما يضحون عني شايف يقول اذبح عن نفسي تقول انا بضحي عن نفسي من الان وتذبح ناقة يا شيخ
طيب يا شيخ سؤال؟ واضح نعم نعم. نعم. طيب تسمع الاجابة يا ابو لين شكرا لبولين من عرعر وكان سؤالي الاول عن شخص مضارب وآآ يقول عطوني بمبلغ واعيد لكم اه كذا وكذا
هذا العمل لا يجوز. وذلك لانه اه اتفق معهم على ان يعطيهم ربحا مقطوعا وهذا غير جائز في المضاربة. لانه يؤول الى معنى الربا. ويخرج من المضاربة المشروعة الى القرض الربوي
فكأنه في حقيقة الامر كانه اقرظه قرظا ربويا بزيادة والمخرج في هذا لاجل تصحيح هذه المعاملة. ان يكون ان تكون المضاربة ربح مشاع من يقول مثلا الربع الثلث او خمسة في المئة او عشرة في المئة او عشرين في المئة او اقل او اكثر. ان حصل ربح من غير ظمان. فلابد
في المضاربة من امرين الامر الاول اه ان يكون ذلك بنسبة مشاعة من الربح ولا يكون بمبلغ مقطوع الشرط الثاني الا يكون هناك ضمان للربح ولا ضمان لعدم الخسارة. فاذا لم يتحقق هذان الشرطان
فان هذه المضاربة تؤول الى معنى الربا ولا تجوز. نعم نعم جزاكم الله خيرا. كان السؤال الثاني عن الحج والقصر والجمعة في الحج يقول لي اذا جيت يوم خمسة اجمع واقصر خاصة مع التعب. من كان من غير اهل مكة من الحجاج فلهم القصر والجمع
لكن اذا استقروا في منى فالافضل ان يقصروا من غير جمع. سؤال الاخ الكريم هل يجوز لهم الجمع؟ نقول نعم يجوز وان كان خلاف الافضل لكنه يجوز خاصة اذا اذا احتاجوا اليه فلو اردت في منى ان تجمع وتقصر وانت من غير اهل مكة لا بأس
وهكذا ما ذكره عن الحجاج في او عن بعض الحجاج في اليوم الثالث عشر انهم يجمعون ويقصرون ما داموا من غير اهل مكة فلا بأس فانهم يعتبرون مسافرين والمسافر يجوز له القصر والجمع. نعم احسن الله اليكم. السؤال الثالث عن وقت الاضحية
البعض يضحي حتى للاموات وحتى لو كان الميت طفلا ونحو ذلك. فيسأل عن هذا. نعم الاخ الكريم يسأل عن الاضحية التي يفعلها بعض الناس في اول سنة اه بعد اه وفاة الميت
بعد الموت وهذا العمل وهو تخصيص الميت باظحية بعد سنة اه من وفاته هذا لا اصل له لا اصل له وهذا يعني معتقد شائع عند بعض العامة ولهم في هذا تسميات. بعضهم
يسمونها باسماء معينة ويعتقدون انها واجبة انه يجب ان يظحى عن الميت في اول سنة بعد وفاته مثل ما ذكر اخي السائل سواء كان طفلا او شابا او كبيرا ان اول سنة لا بد ان يضحى عنه يجب ان يضحى عنه. هذا لا اصل له. الاضحية سنة مؤكدة
وهي في الاصل عن الاحياء. ولا بأس ان يضحى عن الميت. اما تخصيص الميت بان يضحى عنه بعد اول سنة من وفاته. اه بانه يجب ان يضحى عنه هذا لا اصل له. نعم احسن الله اليكم نختم بهذا الاتصال من ام خالد تفضلي
السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضلي سؤالك يا شيخ انا عندي متجر الكتروني وابيع فيه منتجات. والمنتجات هذي اطلع عليها اسماء او اعرف الناس يعني بالطلب. فالمنتجات اه والطباعة تكون بالصين موب عندي وما ابي ادخل دبي بحكم بيع ما لا تملك. هل اقدر اني اجعل مبلغ مقسم لقسمين قسم السعر الاصلي
منتج عشان ااكد الطلب واطلبه من الصين. واذا وصلني المنتج اخليهم يحولوني المبلغ الثاني اللي هو الربح. اه بس يكونون على علم من المنتجات تطلب فتستورد من الصين لاني ما اقدر اجيب المنتجات كلهم واخليهم عندي بسبب الطباعة. واذا في حل ثاني يا ليت توفوني عليه
سمعنا الاجابة ام خالد تفضل شيخ سعد. في حل اخر افضل مما ذكرتي وهو آآ ان تطلبي وكالة ممن يريد الشراء ممكن تضعين نموذجا لكل من يريد الشراء منك بان يوكلك في الشراء من آآ البائعين في الصين
او في غيرها. فبهذا تكونين وكيلة عن هؤلاء المشترين. كأنهم وكلوك في ان تشتري لهم هذه البضائع في ذلك يزول الحرج الوكالة تحل كثيرا من الاشكالات خاصة فيما يتعلق بقضية بيع ما لا يملك
ويعني بعظ الناس يغفل عنها مع انها حل سهل وميسر خاصة في وقتها الحاظر يمكن ان يوظع نموذج يظع هذا الذي يتعامل عن طريق المتاجر الالكترونية يضع نموذجا في ان من يريد الشراء يوكل هذا الوسيط في ان يكون وكيلا عنه في الشراء. وبذلك يزول الاشكال. نعم احسن الله
اليكم ونفع بما قلتم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في كلية الشريعة بجامعة الامام مضيف هذه الحلقة من برنامج سؤال على الهاتف شكرا لكم وللاخوة المستمعين واسأل الله تعالى للجميع الاعانة والتوفيق والسداد. اللهم امين شكرا لكم فضيلة الشيخ. الشكر موصول لكم ايها الاخوة والاخوات
نلقاكم الاثنين المقبل ان شاء الله في حلقة جديدة من هذا البرنامج. تقبلوا تحيات فريق العمل وستجدون ان شاء الله تسجيل هذه الحلقة على اليوتيوب بعد ساعة من الان. نلقاكم على
الخير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤال سؤال على الهادي. على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة قادمة باذن الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سؤال على الهاتف