اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية سؤال على الهاتف وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم انتم لا تعلمون. سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو محمد
من الدمام نعم. ناخذ اول اتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال على الهاتف نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين
تسعة تسعة سؤال على الهاتف برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل سؤال على الهاتف على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مستمعينا الكرام. السلام عليكم
ورحمة الله وبركاته. اسعد الله جميع اوقاتكم بكل خير حياكم الله الى هذه الحلقة الجديدة من برنامجكم سؤال على الهاتف في هذا اليوم الاربعاء العاشر من شهر صفر من عام الف واربعمائة وستة واربعين
من الهجرة في مطلع هذه الحلقة هذه تحية الزملاء من التنفيذ خالد المالكي ومعكم في التقديم ابراهيم الشايع ومن الاخراج محمد بن سعيد الشمري حياكم الله مستمعينا الكرام وباسمكم جميعا ارحب بضيفنا في هذه الحلقة مجيبا على اسئلتكم واستفساراتكم
معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في كلية الشريعة جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية معالي الشيخ السلام عليكم ورحمة الله واسعد الله مساءك بكل خير
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله واسعد الله مساءكم الاخوة المستمعين بالخيرات والمسرات حياكم الله معالي الشيخ وانتم مستمعينا الكرام اهلا ومرحبا بكم نسعد ونشرف باستقبال اتصالاتكم على الرقم صفر واحد واحد
اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة وايضا نستقبل اسئلتكم مكتوبة عبر حساب اذاعة القرآن على منصة اكس من خلال الرد على تغريدتي هذا البرنامج
وناخذ من الاسئلة ان شاء الله من يتسع له وقت هذه الحلقة فحياكم الله معالي الشيخ ابدأ معكم بهذا السؤال ورد من احد الاخوة يقول بانه يقول نويت العمرة من جدة ودخلت في المناسك
ولكن لم استطع الذهاب لمكة ولتخصيص الدخول للحجاج فقط يقول عدت للمنزل وقمت بطلب ذبح فدية. من تطبيق احسان ثم قصصت شعري ونزعت الاحرام يقول مع العلم اني لم اذكر فان حبسني حابس عند التلبية
هل فعلي هذا صحيح الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اه من المقرر عند اهل العلم ان الاحرام لا يرتفظ برفظه
لا يمكن ان يخرج المحرم من احرامه الا اذا اشترط اذا كان محصرا والاخ الكريم السائل اتى بعمرة ولم يكملها ويعني ذكر عذرا له في ذلك. نعم الاصل انه باق على احرامه
حتى فيفتى هل هو بالفعل محصر؟ فيتحلل تحلل المحصر وايضا ما الذي فعل من المحظورات ويعني هذه مسألة عظيمة يترتب عليها امور كبيرة ولذلك لابد من اه ان يذهب المستفتي بنفسه لاحد المشايخ المفتين
ويعرض عليه سؤاله كي يتثبت من واقعه وهل هو معذور ام لا وهل ينطبق عليه حكم محصر ام لا وما الذي فعله من المحظورات خلال هذه المدة كل هذه تحتاج الى مناقشة مع الاخ السائل
على ذلك فلعل الاخ السائل يذهب لاحد المشايخ المفتين ويطرأ عليه سؤاله حتى يتثبت من واقعه ويفتيه بناء على ذلك جزاكم الله خير معنا اول المتصلين من الرياض ماجد تفضل يا ماجد
السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله الله يحفظك يا شيخ انا قبل يومين صليت العشا خالد امام غير راتب كان عنده اخطاء في القراءة بس انه في خطأ واحد يعني صراحة
اللي هو قول ايه من الجنة والناس ذكر الجنة والناس عليه ولكن ما رد علينا وكبر اه الصلاة الفاتحة في سورة الناس اهم شيء الفاتحة اللي عنده لحم فيها يعني نعم ما عندنا فاتحة فقط اللحن في القراءة بعد الفاتحة
اي نعم صحيح. لا لا سلاسة كاملة عادية بدون بدون لحم. نعم. لكن عاد وصلنا عنده اخطاء قليلة طيب الصلاة صحيحة لان اه قراءة ما تيسر من القرآن بعد الفاتحة
من سنن الصلاة وليس من شروطها ولا من اركانها ولا من واجباتها وعلى ذلك فما يحصل فيها من لحن لا يؤثر على صحة الصلاة فما الذي يؤثر ان نحن في الفاتحة
اذا كان لحنا يغير المعنى هذا هو الذي يؤثر على صحة الصلاة. صلاة الامام والمأموم لان قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة وما دام ان الاخ الكريم ذكر ان هذا الامام لم يلحم في الفاتحة ولكن وقع اللحن منه
اه في قراءة بعد الفاتحة فالصلاة صحيحة. لكن ينبغي ان ينصح ينصح هذا اه الذي ام الناس بان يسعى لتصحيح التلاوة وان بعض الاخطاء التي تغير المعنى مثل ما ذكر الاخ السائل من الجنة والناس لما نطقها من الجنة والناس
يعني لحم كبير ويغير المعنى تماما فينبغي ان يوجه له النصح في ان يسعى لتصحيح التلاوة. جميل جزاكم الله خير من الاسئلة هنا رشيد يسأل يا معالي الشيخ يقول هل يجوز للاجير
الذي يعمل عند عدة اشخاص بان يعمل باجر مختلف من شخص لاخر رغم تشابه الامل عندهم نعم يجوز لان العبرة بتعاقده مع كل شخص ربما هو ينظر لهذا الشخص نظرة تختلف عن غيره
انظر لهذا الى انه عنده اعمال كثيرة ويريد ان الاجرة بالنسبة له او مثلا ينظر طالب العمل رجل فقير هو يريد ان يراعيه فهو حر في في تقدير الاجرة لكن لا يكون تفاوت بدون سبب
ويقصد منه الخداع ولكن اذا كان هذا التفاوت لسبب اه يقدره هذا الاجير وحصل التراضي بينه وبين المستأجر له فلا بأس بذلك. نعم جزاكم الله خير. معنا من الرياض سلمان تفضل
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساك الله بالخير ومساك الله بالخير يا شيخ مساك الله بالخير والعافية. حياك الله. كيف الحال؟ ترى ما شا الله طيبين. الله يبارك فيك
الله يطول عمرك. استفسار يا شيخ انا اه يحصل اختلاف كثير في موضوع صبغة الشعر عندي سيف في الراس وصبغ اللون الاسود انا ما ادري ما ما اعرف الحكم فيها بالضبط بس في كثير قالوا لا
وما يجوز او شي زي كذا بس انا حبيت اتأكد من النقطة هذي دكتور ثاني يا سلمان صحيح عندي سؤال ثاني. السؤال الثاني انا الحين دخلت للمسجد صليت او مثلا لقيت الامام راكع. هم. ويا لا جيتي ركعت انا كبرت وركعت
الامام قام من الركوع انا باقي ما ما ما ركعت يعني على وشك الركوع. هم. فيوم جيت ركعت الامام قام. يعني قال الله اكبر وانا راك هل تحسب لي كركعة ولا انا؟ طبعا علما انه اصلي ركعة زايدة يعني عشان افكر
تستمع للاجابة شكرا لك سلمان معالي الشيخ في سؤاله الاول يسأل عن اه صبغة الشعر وصبغة هو باللون الاسود اما الصبغ باللون غير الاسود الشعر باللون غير الاسود فهذا سنة
قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اليهود والنصارى لا يخضبون فخالفوهم اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما وهذا الامر من النبي عليه الصلاة والسلام اقل ما يفيد الاستحباب هذا يدل على
بغير السواد اما الخطاب السواد فمحل خلاف بين الفقهاء الجمهور ذهبوا الى الكراهة ومن اهل العلم من ذهب الى الاباحة ومنهم من ذهب الى التحريم والاقرب والله اعلم اه انه مباح
او مكروه ولا يصل الى درجة التحريم قد نقل ابو العباس القرطبي الاجماع على عدم التحريم ونقل كذلك الاجماع ابن الجوزي وان كان حكاية الاجماع لا يسلم بها لوجود الخلاف
لكن حكاية الاجماع يشعر بان هذا القول هو قول آآ اكثر علماء الامة والقائلون بالتحريم اعتمدوا آآ على حديث لا تثبت من جهة الصناعة الحديثية ومن الحديث جابر رضي الله عنه
والد ابي بكر الصديق ابو ابا قحافة والد ابي بكر الصديق ابا قحافة اوتي به الى النبي صلى الله عليه وسلم ورأسه كالثغامة من البياض وقال عليه الصلاة والسلام غيروا شعر هذا
وجه مسلم بهذا اللفظ اخرجه مسلم برواية اخرى بزيادة وجنبوه السواد وهذه الزيادة اختلف فيها والمختار عند سفير من المحققين من اهل الحديث عدم ثبوتها مما يدل لذلك ان جابرا
ومما يدل لذلك ان ابا الزبير الراوي عن جابر سئل هل قال جابر وجنبوه السواد؟ قال لا كذلك ايضا حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون في اخر الزمان قوم يخضبون بهذا السواد لا يريحون رائحته الجنة
هذا الحديث اخرجه احمد في مسنده لكنه حديث ضعيف ان ابن الجوزي عده في الموضوعات وان كان قد لا يسلم هذا الحكم لكن ضعفه شديد وعلى ذلك لا يثبت في النهي عن الخطاب بالسواد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
وعلى هذا فالراج عدم التحريم ومما يؤيد ذلك ما ذكره الامام ابن القيم رحمه الله عن تسعة من الصحابة انهم كانوا يخضبون بالسواد معلوم حرص الصحابة على السنة وايضا معلوم ورع الصحابة عن الشيء المكروه فضلا عن المحرم. ولا يقال ان هذا اجتهاد اجتهادوه لان هذا
يكون في اللحية وهو امر ظاهر للناس وعلى هذا فالاقرب والله اعلم هو القول بعدم تحريم الخطاب بالسواد. نعم جزاكم الله خير ايضا في سؤاله الاخر يسأل عن ضابط ادراك الركعة اذا دخل المأموم
في الركوع والإمام يرفع الاصل عدم الادراك. هذا هو الاصل ويتفرع عن هذا الاصل ان المسبوغ اذا لم يغلب على ظنه انه ادرك الركوع فلا يعتبر مدركا للركوع اذا لم يغلب على ظنه انه
ادرك الامام وراكع واتى على الاقل بتسبيحة سبحان ربي العظيم على الاقل مرة واحدة لا يكون مدركا للركوع لابد من غلبة الظن بانه ادرك الامام قبل ان يرفع الامام من الركوع
رسالة عنه الاخ الكريم يقول انه اتى ولما كبر رفع الامام رأسه معنى ذلك انه لم يدرك الركوع. لم يدرك الامام في الركوع. عليه ان يقضي هذه الركعة جزاكم الله خير معنا من ابها ابو حمود تفضل
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه ابغى اكلم الشيخ سعد الله يجزاك خير تفضل يسمعك نحبكم في الله. احبك بارك الله فيك بعض الشركات اذا جيت تشتري من اه اي اه بضاعة او شي. يقول نحن الارخص في السوق
واذا وجدت ارخص منا تعال نعطيك الفرق هل هذا حكم البيع هذا جائز ولا لا؟ طيب سؤالك الاخر؟ سؤال السؤال الثاني حكم بيع البطيخ على السكين البائع ايضا ما يعرف اه يشتريها وهو يجهل يعني
جودتها السؤال الثالث النبي صلى الله عليه وسلم امر ابو حمود سؤالك الثاني تسأل عن ماذا بالضبط البيع على الستين بيع البطيخ على السكين هل هو جائز ولا لا؟ قصدك اشتراط البيع اه
على السكة. يعني انا لو باخذ اه هل يعني بشتري جح على السكين؟ هل هذا جايز ولا لا؟ الاشتراط من الشاري انه يشترط الشيء هذا طيب سؤالك الثالث السؤال الثالث النبي صلى الله عليه وسلم امر آآ بشكر الله سبحانه وتعالى في الاكل
او بعد الاكل يقول الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه حول مني ولا قوة. هم. طيب كيفية الشكر بعد الشرب انه اه نغير لفظة اه يعني اه نبغى اسأل عن كيفيتها. هل في دعاء مخصص فيه ولا لا طيب؟ واضح. بس
بارك الله فيك يا ابو حمود تستمع للاجابة الان في سؤاله الأول معالي الشيخ يسأل عن عن بعض الشركات تبيع البضاعة بقولها نحن الأرخص وان وجدت اقل نعطيك الفرق في السعر
الطريقة هذي جائزة نعم هذه جائزة لانه وعد من البائع هذا المشتري بانه ان وجد ارخص منهم فسيعطونه الفارق والا البيع قد تم قد تم لكنهم يعيدونه بان يهبوه الفرق
اذا وجد في السوق من هو ارخص منهم هذا لا بأس به ان شاء الله ايضا في سؤال الثاني يسأل عن اشتراط بيع البطيخ على السكين كذلك ايضا لا بأس
لا بأس ببيع البطيخ على السكين وذلك لانه يشبه ما ذكره آآ الفقهاء من نموذج كذلك ايضا يعني ما مأكوله اه في جوفه الفقهاء فاجازوا يعني هذه البيوعات كلها ومن ذلك ان
يشترط المشتري على السكين بان يقول المشتري للبائع اشتري منك هذا البطيخ بشرط ان يكون على السكين فان كان اه سليما فانا اقبل يعني التزم شراء هذي هذا البطيخ وان كان معيبا
لا تلزمني بشرائه هذا شرط جائز ولا بأس به في سؤاله الاخير يسأل عن اه عن ورود اه يعني ذكر مخصص لشكر الله بعد الشرب بعد الشوربة مشروع ان يحمد الله عز وجل
يقول الحمد لله وهناك ايضا صيغ اخرى للحمد والشكر الحمد لله الذي سقاني هذا من غير حول مني ولا قوة والحمد لله الذي اطعمني وسقاني وكفاني واواني والى غير ذلك من الصيغة لكن المهم هو ان يأتي
الحمد والشكر جزاكم الله خير معالي الشيخ من اسئلة الاخوة والاخوات هنا السائلة تقول بانها معلمة يقول كنت في اجازة مرضية واعود الى العمل والحمد لله تقول هل يجوز لي اخذ الهدايا من طالباتي بمناسبة سلامتي
المعلم والمعلمة ليس لهما اخذوا هدايا من الطلاب والطالبات ان هذا يدخل هدايا العمال وهدايا العمال غلول النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسل رجلا يأخذ الصدقة من الناس ليجمعها
اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال هذا لكم وهذا اهدي الي انكر النبي صلى الله عليه وسلم عليه ذلك وقال ما بال الرجل نستعمله يقول هذا لكم وهذا اهدي الي
جلس في بيت ابيه وامه ينظر ايهدى اليه شيء ام لا وضع النبي صلى الله عليه وسلم قاعدة في هذا الباب وهي قوله افلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدى اليه ام لا
هذه المعلمة لو لم تكن معلمة هؤلاء الطالبات كما اهدينا لها هذه الهدايا ذلك لا يجوز لهؤلاء الطالبات ان المعلمة هذه الهدايا وانما يكتفين بالدعاء لها حمد لله على سلامتها
جزاكم الله خير معالي الشيخ من الرياض معنا خالد تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. يعطيكم العافية. حياك الله. لدي سؤال اه للشيخ اه تفضل. بالنسبة للاسماء المختلطة. هم. اذا تبين لي فيما
بيتها اصبحت مختلفة وهذا ما كان عندي علم فيه سابقا مع العلم انه الاسهم جميعها تحت رأس المال يعني لو في امكانية تخفيض هذا الموضوع هل الافضل البقاء لحين رجوع رأس المال او الافضل التخارج
طيب تستمع للاجابة الان تفظل معالي الشيخ ما دمت خاسرا لك ان تبقى حتى تحصل رأس المال واذا حصلت رأس المال تبيع هذه الاسهم وتشتري بها اسهم شركات نقية جزاكم الله خير. هنا اه وائل يسأل معالي الشيخ يقول صليت اه
انا وزوجتي صلاة الظهر جماعة في البيت يقول عند الانتهاء اخبرتني زوجتي بانني صليت اربع ركعات بتشهد واحد زوجتي سجدت سجود السهو وانا سلمت من غير سجود سهو هل صلاتي صحيحة
اذا كان المقصود التشهد الاول التشهد الاول يجبره سجود السهو فاذا كان المقصود التشهد الاخير التشهد الاخير من اركان الصلاة لا يجبر بسجود السهو لكن الظاهر من السؤال ان التشهد المقصود والتشهد الاول
واذا كان كذلك الواجب عليك ان تجبر صلاتك بسجود السهو وما فعلته زوجتك صحيح جبرت صلاتها بسجود السهو واما انت فاذا طال الفصل والان يظهر لنا ان الفاصل الان طويل
يسقط عنك سجود السهو وصلاتك صحيحة مستقبلا اذا حصل مثل هذا فانك تجبر اه ترك التشهد الاول بسجود السهو الله اليكم معنا الان عبد الرحمن من العيون تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه شيخ في عندي سؤال في بعض المتاجر او المحلات اه تبيع اه بطاقة اهداء فيها مبلغ من المال البطاقة مئتين ريال تشتري وتهدى ان بعض الشركات او بعض آآ الناس
مئتين ريال مثلا على سبيل المثال هل يجوز لي اني ابيعها اقل مئة وخمسين يعني انا ما احتاج شيء من هذا المتجر تريد ان تبيعها ابيعها باقل من السعر اللي فيها
وهي جاءت كهدية تستمع للاجابة تفضل معليش لا بأس ان تبيعها باقل من السعر. وذلك لانها ليست مبلغا نقديا ولو اردتها مبلغا لما اعطوك انما هي تتضمن حقا لك في شراء سلع من هذا المحل
وعلى ذلك فاذا اردت ان تبيع حقك باقل منه فلا بأس الاصل صحة وجواز البيع والله تعالى يقول واحل الله البيع معنا محمد من الرياض تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الله اكبر بارك الله فيك. سؤالي الله يحفظك عدل بين الزوجات عندي زوجتين وحدة موظفة ووحدة ربة بيت الموظفة شرت بيت من البنك واتصل عليها مبلغ من المال تنازلني على البنك العقاري دعم السكني
الاساسي ايش يكمل له المبلغ. هل هناك جانب في العدل؟ ولا وين مستأجر له بيت ايجار ممكن اشوف هذا البيت انا واياها يا شيخ سؤالي طيب تتنازل انت يعني عن عن ايش
عن عن دعم السكني في آآ الدعم الحكومي مئة وخمسين الف ريال ما زلت يعني تعطيه اه تعطيه الدعم اي نعم يبي يكمل له المبلغ وانا احتجت له ايجار ايجار ويمكن نسكن البيت هذا انا وياها
دعمها من باب البنك يعني مساعدة سيكون البيت باسمك يا ابو اسماعيل اسماعيل طال عمرك كيف طيب؟ كيف تتنازل والبيت باسمها تنزل في نظام الزوج لزوجته مسموح بها نظاما اي نعم شوف النظام الابني وماشي وتسأل عن العدل مع الزوجة الاخرى
احسنت الله يحفظك الزوجة الاخرى غير راضية الزوجة الاخرى لو علمت يعني لن ترضى لحد ما ما دخل اسأل من السؤال هذا استمع للاجابة يا محمد آآ لابد من العدل بين الزوجتين
ليس لك انت هباء بهذه الزوجة يعني هذا المبلغ ولو كان بطريق الدعم الذي تحصل عليه اه لان هذا تخصيص لاحدى الزوجتين بهذا الدعم والا اذا التزمت للزوجة الاخرى لانك متى ما تيسر
تعطيها مثل ما اعطيت الاولى اذا هذا يعني يدخل في ما يجب فيه العدل لا بد من العدل بين الزوجتين او انك تعمل تسوية مع الزوجة الاخرى باية طريقة المهم ان ترضى الزوجة الثانية
يعني بطريقة معينة اما بان تعطيها مثلها او انك تعمل معها تسوية في امور اخرى فاذا رؤيت الزوجة الاخرى فلا بأس جزاكم الله خير معنا من ابها خالد تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سلامتك عندي سؤال بخصوص انا شريت سلعة. هم. وصارت قيمتها ذا الحين في السوق يمكن مرة او مرتين انا مالي مالي مية في البيع حاليا لكن ممكن مستقبلا ابي هل عليها زكاة او لا
آآ لوحة سيارة اي نعم والان يعني انتم ما عرضك الان الاحتفاظ بها انا واحد صباع على السيارة يعني تكون على السيارة لكن ما فكرت اني ابيع له مستقبلا ممكن ابيعه ممكن
مركبة على السيارة. اي مركبة على السيارة وكله. وغرضك الاساس انك تركبها على سيارتك انا من الاساس ما يعني ما كان لي مئة ممكن اخليها معي حاليا لا نيتي خليها معي لا ممكن ابيعها بعد شهرين هل ممكن ممكن لا
تستمع للاجابة لا زكاة عليك الاساس هو استخدام هذه اللوحة ليس المتاجرة بها والتربح فيها وان كنت ربما في مستقبلا قد تبيعها. وهذا وارد على اية سلعة يملكها الانسان وارد ان يبيع اية سلعة
فهذه الاحتفالية اه لا توجب الزكاة وانما المعول عليه هو الغرض الاساس والنية وما دام ان هذه اللوحة اشتريتها لاجل ان تركبها على سيارتك وليس فيها زكاة ولو كان شيخ سعد من يعمل بهذا المجال اه وبقيت عنده لاكثر من سنة يزكيها
لو انه ممن يتاجر فيها من يتاجر فيها؟ نعم من يشتري بقصد التربح تكون كسائر عروض التجارة تجد فيها الزكاة احسن الله اليكم معنا عبد الواحد من خميس مشيط السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
الله بالخير كيف حالك؟ اهلا وسهلا الله يعافيك ويرضى عليك ويسلمك سؤالي اه طبعا مثلا علي الحرام والطلاق لانه انا عندي اولاد للقرآن الكريم. واحس يعني حسيت به ما في اهتمام هذا. هل بسبب الذنوب؟ لانه دائما انا اقترب من الحلف. علي الحرام والطلاق اني عشاك الليلة
او علي الحرام اني لاجيك ايش السبب؟ ابغى اسأل من الشيخ ايش هل في لانه حتى طعام القرآن ما هو بالحفظ ما تصوره هل انا في علي قصور او شيء؟ سلامتك. لحظة
لو نفهم سؤالك يا اخي الكريم انت الان تسأل عن عن انك تقول علي حرام انا اسأل اي علي الحرام هل هذا يؤثر على العيال لانه العيال حافظين للقرآن الكريم
عيادي كامل خمسة. لماذا؟ لماذا تقع علي الحرام اوقات تجي تقول لي خلاص علي الحرام لا اجيك علي الحرام اني العشا عندي الليلة مثلا ذاك لا يلبيني ولا انا هل علي ذنب في هذه الاشياء؟ وانت يعني ضبطت عدد المرات اللي قلت في هذا الكلام
دائما. ماذا تقصد بقولك علي الحرام؟ هل تقصد الطلاق او تقصد امرا اخر ولا اقصد لا طلاق ولا حرام. فانها ايش زي ما تقول اه متعارف عليها كانها لازمة يا شيخ على لسانك
طيب تستمع للتوجيه يا عبد الواحد تفضل يا شيخ سعد. ننصحك اولا بان تترك هذا العمل المنكر ان قولك علي الحرام يقتضي تحريم هذا الشيء فعلته عدة مرات عليك التوبة الى الله عز وجل
ولا تصح التوبة الا اذا قمت بالكفارة يلزمك عن كل مرة قلت فيها هذا الكلام ولم يتحقق حلفت عليه ان تكفر كفارة يمين. ولا تبرأ ذمتك الا بذلك اذا كنت لا لا تحصيها فانك
تجتهد بما يغلب على ظنك عن كل مرة فيها هذا الكلام ولم يتحقق الامر فيها تكفر كفارة يمين هذا بالنسبة لما مضى وبالنسبة لما يستقبل عليك ان تكف عن استعمال هذا اللفظ
هذا لفظ منكر والله تعالى يقول يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله ليس الانسان يحرم ما احل الله له فاذا حرم ذكر الله تعالى كفارة قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم
لابد من الكفارة فيما مضى عن جميع المرات وان تجتنب مستقبلا هذا اللفظ لان ايضا من الفقهاء من يرى ان هذا اللغو يقع به الطلاق يعتبرونه من الكناية في الطلاق. نعم. وبعضهم ايضا بعض الفقهاء يعتبره من صيغ الظهار
فانت توقع نفسك في اشكالات انت في غنى عنها. وان كان القول الراجح انك اذا لم تنوي به طلاقا ولا ظهارا وانما اردت به حسنا او منعا او تصديقا او تكبيبا
يجري مجرى اليمين ويكون فيه كفارة يمين ولا يقع الطلاق ولا الظهار هذا هو القول الراجح وهو اختيار ابن تيمية رحمه الله هو الذي عليه الفتوى لكن مع ذلك يعني ابين لك ان هناك من الفقهاء من يقول بوقوع الطلاق وهناك منهم من يقول بان هذا ظهار
لماذا اتوقع نفسك في هذه الاشكالات التي انت في غنى عنها اه مستقبلا ينبغي ان ان ان تبتعد عن هذا اللفظ وان تجتنبه على المسلم ان يحرص على ان لا يتكلم الا بالطيب من القول
وان يبتعد عن الفاظ توقعه في الحرج وفإذا مطلوب منك امران. الأمر الأول في عما مضى اه تجتهد في احصاء المرات التي قلت فيها هذا الكلام وتكفر عن كل مرة كفارة يمين
في في المرات التي لم يتحقق فيها والامر الثاني مستقبلا تجتنب هذا اللفظ بالكلية جزاكم الله خير من الاسئلة معالي الشيخ هنا السائل يقول اذا دخلت المسجد بعد فراغ الامام من الصلاة يقول هل انشأ جماعة جديدة او ادخل مع
يقضي صلاته اذا انشأت جماعة جديدة هذا هو الافضل والاكمل لان في هذا خروجا من الخلاف في هذه المسألة انك اذا دخلت مع من يقضي صلاته ففي صحة ذلك خلاف
لو انشأت جماعة جديدة فصلاتك صحيحة عند الجميع لذلك اذا وجدت جماعة جديدة فان الاكمل والافضل آآ ان تدخل مع هذه الجماعة الجديدة. نعم معنا من الرياض ام عبد الله تفضلي
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الشيخ يسمعك تفضلي سؤالك الاول. لو سمحت يا شيخ في انسان اصيب بمرض معدي وعد شخص ثاني ومات الخطأ متعمد انه لا لا لا مو متعمد ولا شي ولا يدري ما
طيب سؤالك هلأ. سؤالك الاخر؟ السؤال الثاني اه هل يجب الاطالة في صلاة الفجر طيب السؤال الثالث السؤال الثالث النبي آآ يوسف عليه السلام هل كان يفسر الاحلام بوحي ولا لهام من الله يعني
طيب واضح بارك الله فيكم عبد الله تستمعين للاجابة تقول في سؤالها الاول معالي الشيخ تقول اذا اصيب شخص بمرض معدي واعدى غيره وتسبب له بالوفاة آآ فهل يكون آآ يعني عليه شيء
ما دام انه لم يتعمد ذلك فليس عليه شيء ربما ان هذا الشخص المريض لم يكن ذلك بسبب العدوى انما قدر الله عليه المرض او انتقلت له العدوى من شخص اخر لا يلزم بان بان هذا مرض بسبب العدوى من ذلك الشخص
النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا عدوى ولا طيرة معدية بنفسها وانما بتقدير الله لها وعلى ذلك فهذا الشخص لا شيء عليه. لكن ينبغي لمن كان يحمل امراضا معدية
ان يحرص على عدم مخالطة الاخرين حتى لا يتسبب في نقل العدوى لهم نعم في سؤال اخر معالي الشيخ تسأل عن الاطالة في صلة الفجر الاطالة في صلاة الفجر سنة. هم
ان الله تعالى صلاة الفجر قرآن الفجر. قال وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا المقصود بقرآن الفجر صلاة الفجر قال العلماء وانما سميت قرآنا لانه يستحب اطالة القراءة فيها
ان قرآن الفجر كان مشهودا اي آآ ان صلاة الفجر تشهدها الملائكة الملائكة التي تجتمع في صلاة الفجر وصلاة العصر ان الله عز وجل وكل انسان ملكين يكتبان اعماله عن اليمين وعن الشمال قعيد. ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
وكل ايضا ملكين اخرين يحفظانه له معقبات من بين يديه يعني امامه ومن خلفي يحفظونه من امر الله اي بامر الله هؤلاء اربعة من الملائكة اثنان حافظان واثنان كاتبان يتعاقبون في صلاة الفجر وصلاة العصر
تجتمع هؤلاء الملائكة الثمانية في صلاة الفجر وتجتمع كذلك في صلاة العصر ويكون اربع من صلاة الفجر الى صلاة العصر واربعة اخرون من صلاة العصر الى صلاة الفجر هذا معنى قوله جل وعلا ان قرآن الفجر كان مشهودا. نعم. وعلى ذلك فالسنة اطالة القراءة
صلاة الفجر لكن بالنسبة للامام لا يطيل اطالة تشق المأمومين وانما يطيل اطالة آآ محتملة ولا تشق على من خلفه آآ من المأمومين مساكم الله خير ايضا في سؤالها الثالث تسأل تقول هل كان تعبير يوسف عليه السلام للرؤيا آآ هل كان بالوحي
يوسف عليه الصلاة والسلام اعطاه الله تعالى علم التعبير وعلمه وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الاحاديث الله سبحانه وتعالى اعطاه هذه الموهبة هنالك ان تعبير الرؤى منه ما هو موهبة ومنه ما هو مكتسب
تكون من الله عز وجل يعطيها الله تعالى بعض الناس لذلك يعرف بعض الناس بتعبير الرؤى وذلك قد يكون بسبب الموهبة التي يهابون اياها وهناك جزء القسم الاخر وهو المكتسب
حيث يبذل هذا المعبر جهده في معرفة اصول التعبير وطريقة التعبير ونحو ذلك تعبير الرؤى هو في الحقيقة فك رموز رموز يراها النائم في منامه. هذه الرموز تحتاج الى من يفكها ويفسرها
المعبر آآ هو الذي يفك هذه الرموز ويفسرها على ان الرؤية تحتمل عدة احتمالات المعبر الحاذق الناصح هو الذي يعبرها على افضل التعبيرات. ولهذا جاء في الحديث الرؤيا على رجل طائر فاذا عبرت وقعت
معبر الناصح الحادق يعبرها على افضل التفسيرات وافضل التعبيرات يوسف عليه الصلاة والسلام اعطاه الله تعالى علم التعبير كان يعبر الرؤى. وكانت وكان تعبيره للرؤى سببا باذن الله تعالى في خروجه من السجن بل وفي جعله على خزائن الارض
كما قص الله تعالى ذلك علينا في سورة يوسف احسن الله اليكم معالي الشيخ نذهب الى رابغ معنا انس تفضل يا انس السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله تفضل سؤالك الاول
كنت لا اهتم به اعتقادا مني انه وسوسة والان ما هي الطريقة الصحيحة لقضاء ما فات؟ وانا لا اعرف ترتيب هذه الفوائد نهائيا. وعددها لا اذكره الا بالظن طيب فوائد اه عدد الصلوات او فوائد من ركعات الصلاة او
لا في وقت الصلوات نفسها. صلوات هم. نعم. طيب سؤالك الاخر انا في هذه الفوائد لعدم معرفتي بترتيبها كنت اقضي احتياطا عن كل يوم كل صلواته الا الفجر بنية انه ان كان هناك زيادة في قضاء ذلك اليوم فهي على الايام التي بعدها
ثم تركت هذه الطريقة فهل يلزمني الان شيء بخصوص تلك المبالغة لما يعني كان عليك قطرات من البول كان عندك ثلاث لا لا صريح تخرج بغير اختيارك نعم نعم بدون شعور
طيب عن القضاء نعم شفت انا حقيقة بشكل يعني يقيني ولا يقين يقين يقيني طيب تستمع للتوجيه يا انس تفضل معالي الشيخ هذا الذي يخرج منك ما دام انه بغير اختيارك هو بصفة مستمرة
فهذا يسمى حدث دائم صاحب الحدث الدائم يسوونه كان خروج ريح او كان قطرات بول او غير ذلك يتوضأ ولا يضره خروج ذلك الحدث الدائم ويستحب له ولا يجب على القول الراجح
ان يتوضأ عند دخول وقت كل صلاة وعلى ذلك صلواتك صحيحة ولا يلزمك آآ قضاءها لا يلزمك اه قضاء هذه الصلوات وما فعلته وتشديد منك على نفسك لكن لكنك مأجور
تكون هذه نافلة بالنسبة لك ان شاء الله مستقبلا لا يلزمك قضاء هذه الصلوات وينبغي اه ان تقطع التفكير فيه حتى لا تتحول الى وسواس لانه يظهر من سؤالك ان عندك استعدادا
لذلك ولذلك فعليك ان تنتبه دابر الوسواس بتجاهله وان تلتزم بهذا الحكم. وهو ان انه ما دام ان الريح تخرج منك بغير اختيارك تتوضأ ولا يضرك خروج الريح بعد ذلك
معالي الشيخ هنا من الاسئلة الاخت السائلة تقول لديها ذهب تلبسه في وقت المناسبات والاعياد هل عليه زكاة لا زكاة في هذا الذهب على القول الراجح وهو الذي عليه اكثر الفقهاء
وهو مذهب المالكية والشافعية والحنابلة والمأثور عن اكثر الصحابة قال بالوجوب استدلوا باحاديث لا تثبت جهة الاسناد كما قال الترمذي لا يثبت في هذا الباب شيء وعلى ذلك نقول اختي الكريمة لا زكاة عليك في هذا الحلي. نعم
من الرياض معنا علي تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله يا شيخ جزاك الله خير سؤالي عن فاذا شريت اسهم في اسهم مباحة مثلا بالفين ريال ثم بعثها بعد اسبوعين او شهر او عشرة ايام
الفين ومئتين الزكاة على المبلغ كامل ولا على المئتين ريال اللي ربحتها جزاكم الله خير. طيب. واضح سؤالي استمع للاجابة الان تفضل يا شيخ سعد. اه الزكاة على رأس المال مع الربح. الربح تابع للاصل
حتى لو لم يحصل لك الربح الا قبل حولان الحول بيوم واحد فيكون تابعا لاصله والفقهاء يقولون ان آآ ربح التجارة ونماء الشائمة تابع لاصله وعلى ذلك فاذا كنت مضاربا في الاسهم
انك تنظر للقيمة السوقية للمحفظة عند تمام الحول ولا تفصل هذا هذه ارباح وهذا رأس مال وانما تنظر لجميع ما في المحفظة من رأس مال وارباح وتنظر القيمة السوقية لهذه المحفظة وتخرج ربع العشر اثنين ونصف في المئة
في هذا السياق الشيخ سعد هنا احدهم يسأل يقول اذا كان عندي مبلغ وحال عليه الحول في الاسهم ولكن لا يوجد لدي الكاش لاخراج الزكاة. فماذا افعل؟ اه تنتظر حتى يتيسر لك السيولة
ذاكرين بغيت اكتب ذلك في ورقة توثق ذلك بحيث لو قدر الله عليك شيئا يعرف الورثة بان في ذمتك زكاة لا يلزمك ان تقترض لاجل ان تزكي. لان الزكاة مبناها على المواساة
لكن تبقى الزكاة في ذمتك حتى تتوفر عندك السيولة الله اليكم معنا الان من جدة سلطان تفضل السلام عليكم يا شيخ. عليكم السلام ورحمة الله يا شيخ انا عندي سؤالين السؤال الاول
صلاة الغائب عندنا واحد من الشباب صاحبنا توفى بعيد يعني عننا بعيد في منطقة بعيدة شيخ. طيب؟ ويصلي عليه صلاة الغائب يعني الشباب اصحابه دا هل يجوز ولا ولا ما يجوز؟ طيب هل هل يعني صلي عليه في البلد اللي مات فيه
هم صلوا عليه هنا في البلد طيب سؤالك الاخر. والسؤال الاخر هل صلاة الفجر في الحرم عادل اذا انا صليت مثلا جهة الشميسي. يعني ما بين ما بين الشميسي والحرم. هل اصاب عليها؟ اي صلاة
بمثابة اجر الحرم. في داخل حدود الحرم المكان والله انا ما اعرف انه داخل الحدود بس بعد الشميسي صلينا احنا هاد النقطة ديال التفتيش اذا داخل الحرم نعم طيب يا سلطان تستمع للاجابة
اه السؤال الاول يسأل اه هل لهم ان يصلوا صلاة الغائب على فقيد لهم اه في اه بلد اخر ليس لهم ذلك لان صلاة الغائب انما تشرع على من مات في بلد ولم يصلي عليه احد
وعند بعض اهل العلم على من مات وقدم آآ خدمات كبيرة للاسلام والمسلمين كالامير الصالح والعالم نحو ذلك ولا تصلى على اي احد فما دام ان صاحبكم هذا قد صلى عليه
ان تصلوا عليه صلاة الغائب وانما تكتفون بالدعاء له وان تصدقتم عنه ايضا كان ذلك حسنا في سؤاله الاخر يسأل عن الصلاة داخل حدود الحرم هل هي باجر الصلاة في الحرم
اولا الصلاة داخل حدود الحرم افضل من الصلاة في الحل لكن الاجر المضاعف اه للصلاة في الحرم الذي اكثر من الف صلاة هل هو خاص في مسجد الكعبة او انه يشمل جميع منطقة الحرم
هذا محل خلاف بين اهل العلم والله اعلم انه خاص بمسجد الكعبة قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة فيما سواه الا مسجد الكعبة. رواه مسلم
وهنا جاء النص على مسجد الكعبة الاقرب ان التضعيف خاص بالمسجد الحرام نفسه مسجد الكعبة ولكن مع ذلك الصلاة داخل حدود الحرم افضل من الصلاة خارج حدود الحرم احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك الله في علمكم بهذا السؤال ايها الاخوة والاخوات نصل الى ختم هذه الحلقة من برنامجكم سؤال
الهاتف اجاب فيها عن اسئلتكم معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة في جامعة الامام شكر الله لكم معالي الشيخ على ما تفضلتم به من وقت واجابة على اسئلة الاخوة والاخوات
وشكرا لكم وللاخوة شكرا لكم انتم متابعينا الكرام. كنتم معنا في هذه الحلقة من برنامجكم سؤال على الهاتف. شكرا لكل الاخوة والاخوات الذي يعني باعثوا بسيرتهم اه اتصالاتهم. شكرا لكم متابعينا الكرام
في ختام هذه الحلقة نترككم في رعاية الله. نستودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤال على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل. والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى
استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سؤال على الهاتف