اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. سؤال على الهاتف وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم انتم لا تعلمون. سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو محمد
من الدمام نعم ناخذ اول اتصال معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال على الهاتف نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين
تسعة تسعة سؤال على الهاتف برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل سؤال على الهاتف على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مستمعينا الكرام
كما كنتم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا ومرحبا بكم في لقاء متجدد. من البرنامج الاسبوعي المباشر. سؤال على الهاتف الذي نسعد من خلاله بالاجابة عن استفتاءاتكم الشرعية من خلال عرضها على صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الفقه
في كلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. الذي سيتولى مشكورا مأجور الاجابة عنها فاهلا وسهلا ومرحبا بكم صاحب الفضيلة اهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين
حياكم الله شيخنا الكريم في بداية هذه الحلقة مستمعينا الكرام تقبلوا اجمل وارق التحايا من فريق العمل من التنفيذ على الهواء خالد المالكي في استقبال المكالمات احمد الرشيد في الاعداد والتقديم محدثكم عبدالرزاق العليوي في الاخراج محمد الشمري. نسعد ايها الكرام كثيرا باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم الشرعية من خلال
هاتف البرنامج المباشر صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة. ومن خلال التغريدة الخاصة بالبرنامج الموجودة في حساب اذاعة القرآن الكريم على منصة اكس ما. مرحبا بكم شيخنا الكريم. شيخنا احسن الله اليكم هذا سؤال من احدى الاخوات الكريمات تقول انها حلفت يمين
انها لم تفعل هذا الشيء وهي حقيقة قد فعلت ذلك ولكنها نسيت فهل يلزمها كفارة احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فاذا كان الحنف منها وقع نسيانا لا يلزمها كفارة لان من حلف على شيء الا يفعله ففعله ناسيا
او فعل او او انه حلف على شيء ان يفعله وتركه ناسيا لا يلزمه كفارة وبعض اهل العلم يدخل ذلك في لهو اليمين وذلك لانه لم يتعمد المخالفة ولا يصدق عليه الحنف
الذي اوجب بسببه الكفارة ان كفارة انما تكون لاجل ارتكاب المخالفة. ان يتعمد مخالفة ما حلف عليه وهذا لم يتحقق وعلى ذلك نقول الاخت الكريمة ان كان وقع ذلك منك نسيانا
فليس عليه كفارة لكن لو وقع عن عمد يعني ذاكرة مختارة فعليه كفارة يمين. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. اه معنا شيخنا هذا سؤال من اخونا من اخينا رشيد يقول حكم وضع الواح من الخشب في المسجد مصممة خصيصا
كسترة يضعها من دخل المسجد للصلاة هذا فيه تفصيل فاذا كان المقصود سترة لمن يأتي للمسجد فلا حاجة لهذا لان سترة الامام كافية سترة الامام سترة لمن خلفه لكن اذا كان المقصود ما يرى في بعض المساجد
الوضع سترة للمسبوقين يأتون وقد فاتتهم الصلاة وتوضع سترة يؤم هؤلاء المسبوقين فالامر في هذا واسع نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم نستفتح اتصالات هذه الحلقة. معنا ابو سعيد السلام عليكم يا ابا سعيد تفضل
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اسعد الله مساكم جميعا تفضل حياكم الله معالي الشيخ حياكم الله بارك الله فيك اه نحبكم في الله ونسأل الله واياكم ان يجعل ما تقدمونه في ميزان اعمالكم. اللهم امين احبك الله واكرمك. سؤالك يا ابا سعيد
السؤال الاول اذا فات المصلي ركعتي سنة الفجر متى ينبغي ان يؤدي؟ هل بعد القراءة والاذكار او الانتظار لحين شروق الشمس تفضل يا فضيلة الشيخ نعم آآ يجوز ان يقضيها بعد صلاة الفجر
ولو كان وقت نهي لكن هذا من الامور التي يجوز ان تفعل في وقت النهي المخفف ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي رجلا يصلي بعد صلاة الفجر نظر الي وقال الفجر اربعا
قال اني لم اصلي سنة الفجر اقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك والافضل ان يكون قضاؤها بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح تقضى في وقت صلاة الضحى لكونه ليس وقت نهي لكن ان خشي ان ينسى
ورد المبادرة وقضاها بعد صلاة الفجر فلا بأس الثانية ابا سعيد السؤال الثاني يا ولدتي لديها ذهب تلبسه طوال العام الزكاة الزكاة في هذا الذهب ما دام معدل للبس والزينة
ولا زكاة فيه عند اكثر اهل العلم لان قاعدة الشريعة فيما كان معدا للاستعمال واللبس انه لا زكاة فيه كما قال عليه الصلاة والسلام ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة
متفق عليه ومن اوجب الزكاة فيه هو فقهاء الحنفية اعتمدوا على احاديث لا تصح من جهة الصناعة الحديثية كما قال الترمذي رحمه الله لا يثبت في هذا الباب شيء وعلى ذلك فالقول الراجح ما عليه جماهير الفقهاء وهو المنقول عن اكثر الصحابة
وهو ان الحلي المعدى للاستعمال واللبس انه لا زكاة فيه. نعم احسن الله اليكم يا شيخنا الكريم معنا فيحاء من مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم. حياك الله يا فيحان
تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ارفع صوتك قليلا اخي فيحان. لو سمحت الوالد نأتي من المهد الى المدينة واوقات ياخذ عمرة احجزه في القطار القطار لو بيكون يمشي قبل العصر
العصر تدرك الصلاة وهو في القطار هل يجوز انه يجمع الظهر مع العصر لكن اه يعني المسافة ما ما بينكم مئة وخمسين مئة وخمسين محطة القطار في مية وخمسين مئتين كذا
والواد مقيم هناك في مهد الذهب البيت عندنا يجي عندنا عند عيالي هنا في يا سيدي يصلي الجمعة اوقات يحجز عمرة تفضل فضيلة الشيخ نعم ما دام ان اقامته هناك في
المهد وتبعد مئة وخمسين وهو يريد العمرة فمعنى ذلك انه انشأ السفر فاذا كان انشأ السفر يجوز له الترخص برخص السفر ومن ذلك الجمع والقصر وجود يا شيخنا الكريم منزل لاولاده في المدينة هل يؤثر على الحكم
منزل لاولاده اجعله لا يترخص وهو في المدينة ليجعله لا يترخص وهو في المدينة لكن اذا خرج خارج حدود المدينة هو ابتدأ في السفر في انشاء السفر جاز له الترخص برخص السفر. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. معنا عبد الله السلام عليكم يا عبد الله
وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله. تفضل جزاكم الله خيرا عند بخصوص طريقة تزكية الصكوك بالذات صكوك صح الحكومية هل هي تكون عن طريق كامل المبلغ او فقط تفضل الشيخ
الصكوك تنقسم قسمين صكوك يعلن مصدر الصك بانها مزكاة هذه اه ليس على المستثمر فينا زكاة القسم الثاني صكوك غير مزكاة على من يشتري فيها ويستثمر عليه ان يزكيها وهي عروض تجارة فيزكي رأس المال مع الربح
احسن الله اليكم يا شيخنا الكريم. شيخنا هذا ايضا سؤال من احد الاخوة الكرام يقول هل تجزئ المصلي قراءته لاذكار ما بعد الصلاة؟ وهو يمشي خارج المسجد عائد لبيته او دكانه او في سيارته
نعم لا بأس بذلك لانها اذكار يؤتى بها ولا يلزم الاتيان بها في المسجد وانما لو اراد ان يأتي بها في الطريق او يأتي بها وهو في السيارة في اي مكان اجزأ ذلك
النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل احيانه فمثلا من كان يسير في الطريق فاوقف سيارته وصلى في مسجد لما فراغ من صلاة الفريضة اراد ان يكسب الوقت فقام بعد الصلاة مباشرة وركب سيارته
واتى باذكار الصلاة وهو بالسيارة ربما ايضا يأتي باذكار الصباح واذكار المساء وهو بالسيارة لا بأس بذلك شيخنا الكريم. معنا احمد السلام عليكم يا احمد تفضل. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله تفضل بطرح السؤال. حياك. عندي سؤال انا كنت واخد من اخويا خمسين الف جنيه بيت وبعد التلات شهور من مرور الدين عن اخويا معي هنا في السعودية خلي الخمسين الف جنيه
عشر تلاف ريال عندك فهل في دي اسم ربا يعني انت انت اقترضت منه جنيهات طيب وتريد ان ترد ريالات لأ هو هو قال لي اما الريال بدأ ولا يزيد عن الجنيه
ده اللي خلوهم عندك عشر تلاف ريال. شيخنا الكريم احسن الله اليكم هو القرض خمسين الف جنيه مصري. لكن صاحب الدين هذا الاخ الذي دين المتصل قال له سنحول النية من خمسين الف جنيه الى عشرة الاف ريال سعودي. بسبب فارق العملة اللي حدث مؤخرا
نعم هذا لا يجوز لان هذا يؤدي الى قلب الدين وزيادة الدين بعد ثبوته هذا فيه معنى الربا وقد كانوا في الجاهلية اذا حل الدين على المدين اتى الداعي للمدين وقال له اما ان تقضي واما ان تربي يعني تزيد
الزيادة على الدين باية صورة من الصور لا تجوز. ومن ذلك الزيادة التي ذكرها الاخ السائل الكريم. وبناء على ذلك الواجب عليه ان يرد عليك نفس المبلغ خمسين الف جنيه يرد خمسين الف جنيه
او ما يعادل قيمتها بالريالات عند السداد عند السداد وليس عند الاقتراظ. هم. فعندما تريد ان تسدده يعني امه تعطيك خمسين الف جنيه او تعطيه ما يعادلها الان في هذه اللحظة من الريالات او من اية عملة اخرى
لانه لا فرق بين القوة الشرائية لها واحدة كما جاء في حديث ابن عمر كنا نبيع الابل بالدراهم فناخذ عنها الدنانير ونبيع بالدنانير فنأخذ عنها الدراهم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا بأس ان تأخذها بسعر يومها
ما لم تتفرقا وبينكما شيء وهذا الحديث وان كان في سنده مقال الا ان العمل عليه عند عامة اهل العلم وعلى ذلك فنقول اخ الكريم الطريقة التي ذكرتها لا تجوز
ويجب عليه ان يرد عليك المبلغ نفسه خمسين الف خمسين الف او ما يعادل قيمتها بالعملات الاخرى عند السداد. نعم. على الرغم من طبعا انخفاض القوة الشرائية يا شيخنا خمسين الف جنيه
نعم اذا اذا كان انخفاض انخفاضا آآ ليس مجحفا. فالواجب ان يردد الدين بمثله لكن لو وصل النقص الى الى شيء يعني فاحش كان زاد على على الثلث وهنا تأتي مسألة وضع الجوائح
ويرد الدين بقيمته عند النزول الحد عند النزول الحاد للدين كان ذلك ان لن يرده بمثله وانما بقيمته لكن عند عند النزول الحاج. لكن هذا في الاحوال التي تكون يكون النزول فيها فاحشا يزيد
اما التي اقل من الثلث ولا هتلتفت لهذا النزول. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. آآ شيخنا هذا ايضا سؤال من احدى من احد الاخوة يقول نحن في صلاة الظهر والامام عند
من السجدة الاولى للجلوس بين السجدتين. لم نسمع صوته الا بالتكبير للسجدة الثانية فنحن حقيقة لم نجلس بين السجدتين مع العلم اننا نبهنا الامام بعد السلام ثم سجد للسهو فما حكم صلاتنا؟ جزاكم الله خيرا
يلزمكم ان تعيدوا هذه الصلاة لانكم تركتم ركنا من اركان الصلاة وهو الجلوس بين السجدتين وكان التصرف الصحيح انه لما تبين لكم ان الامام انه قد جلس من سجدتين ثم سجد السجدة الثانية
انت قوة وتجلس بين السجدتين ثم تسجد ثم تتابع الامام تأخركم هنا لا يضر لانكم معذورون ما دام انكم لم تفعلوا ذلك وتركتم الجلوس بين السجدتين فمعنى ذلك انكم تركتم ركنا من اركان الصلاة
والفاصل الان قد طال. فلا يمكن التدارك وعليه ستعيدون هذه الصلاة نعم. الله يسعدكم شيخنا الكريم ابو عبد الرحمن من الدمام السلام عليكم حياك الله يا ابا عبد الرحمن السلام عليكم ورحمة الله. حياك الله
عندي سؤال للشيخ الله يعافيك. معك الشيخ نسمعك تفضل يا شيخ عندي اه زكاة مال الفين ريال ابغى اطلعها اقسمها يعني ما بعطي مثلا اه وحدة يعني بعطي مثلا خمس مئة خمس مئة زي كذا هل يجوز ولا
نعم لا بأس بذلك بتوزيع المصلحة لازم ان تدفع الزكاة كلها لفقير واحد يمكن ان تقسمها بين اكثر من فقير او اكثر من جهة الامر في هذا واسع. المهم ان الزكاة
للمستحقين لها باية طريقة. نعم. طيب يا شيخ اذا فيه مثلا عليه فاتورة كهربا اقدر ادفع منها الزكاة ذي ولا؟ اذا ممكن تسدد عنه فاتورة الكهربا من الزكاة جزاك الله خير. شكرا جزيلا لك يا عبد ربه عبد الرحمن. معنا ابراهيم من مهوى الافيا من مكة المكرمة. حياك الله يا ابراهيم تفضل
الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. تفضل بسؤالك السؤال الاول العمرة عن ابوي المتوفي يجوز اوكل واحد اقول له يجيب عمرة عن ابويا في مبلغ وقدره طيب عن والدك المتوفى نعم السؤال الثاني
طيب تسمع اجابة الشيخ ثم تفضل الشيخ نعم لا بأس ان توكل من يعتمر عن والدك ويكون له ثواب هذه العمرة ان شاء الله وثواب العمرة يصل للميت بالاجماع وكونك تسعى
ان تنيب من يعتمر عن والدك هذا يدخل ان شاء الله في البر به والاحسان اليه بعد مماته وانت على اجر ان شاء الله. ان شاء الله سؤالك الثاني ابراهيم. السؤال الثاني
متى تكون طرفي النهار وزلفا من الليل تفضل نعم المقصود بقول الله عز وجل اقم الصلاة النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين قوله واقم الصلاة طرفي النهار
اه عند كثير من المفسرين المقصود بذلك الصلاة اه اه الصبح صلاة الفجر وصلاة المغرب لانه ما هما طرفي النهار يدخل في ذلك ايضا بقية الصلوات لكن يعني خصها بذلك لاهميتها. وبعض المفسرين يقول ان العشاء تدخل مع المغرب ايضا
العشاء تدخل مع المغرب قوله آآ وزلفا من الليل انك تصلي من الليل من من الصلاة تقوم من الليل ما تيسر صلاة الليل لها فضل عظيم وقد قال عز وجل ان ناشئة الليل هي اشد وطئا
واقوى مقيلا معنا ناشئة الليل اي الصلاة التي تكون بعد القيام من النوم اشد وطن يعني اكثر موافقة ومواطئة ما بين القلب وعلى ذلك فنقول ان الله عز وجل امر بالصلاة ويشبه ذلك صلاة الفريضة
التي تكون طرفي النهار صلاة الفجر كذلك ايضا صلاة المغرب وصلاة العشاء ويدخل ايضا في ذلك بقية الصلوات وايضا آآ زلفا من الليل. يعني ما تيسر ان ان تصلي آآ من الليل
المفسرين ايضا يفسر آآ زلفاء من الليل بان صلاة العشاء الصلاة الذي عليه كثير المفسرين ان المقصود بذلك قيام الليل فهو حث للمسلم على ان آآ يحرص على الصلاة صلاة الفريضة وما تيسر من النوافل. نعم احسن الله اليكم يا شيخنا الكريم لا زلنا واياكم مستمعينا الكرام نتواصل في
في هذه الساعة آآ من برنامجكم الاسبوعي المباشر سؤالنا والهاتف نسعد كثيرا بتلقي اسئلتكم واستفتاءاتكم الشرعية من خلال هاتف البرنامج صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة من خلال التغريدة الخاصة بالبرنامج الموجودة في حساب اذاعة القرآن الكريم على منصة اكس معنا من العاصمة تركيا حياك الله يا تركي
الله يحييك السلام عليكم السلام ورحمة الله حياك الله اطرح سؤالك يا تركي هلا يوم رحت رمضان للعمرة خلصنا يا اخوي ودعيت ان الله وكررت اكثر من مرة ان الله ماذا؟ ما هو الدعاء
يعني لعنته ما بتطلع من بالعادة بس انه كانت لحظتها غضب يعني. وانت في احرامك ولا بعد الاحرام بعد العمرة. بعد انتهاك مناسك العمرة طيب ما هو السؤال الان هل في توبة ولا كفارة على ذلك؟ وهل هي تقع على احد
تفضل فضيلة الشيخ نعم هذا الذي عملته من كبائر الذنوب ان اللعنة من الكبائر قد قال النبي صلى الله عليه وسلم للمؤمن كقتله. متفق عليه وقال ان اللعانين لا يكونون شهداء ولا شفاء يوم القيامة
قال ليس المؤمن بالطعان ولا باللعان ولا بالفاحش ولا بالبذيء وقعنا سباب المسلم في السوق وقتاله كفر وهذا يدل على تشديد في اللعن ولما امرأة ضجرت من ناقتها وهي في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم
لعنتها قال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا ما عليها ودعوها دعوا الناقة فانها ملعونة وجاء عند ابي داود من حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا لعن شيئا صعدت اللعنة الى السماء
وتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الى الارض فتغلق ابوابها دونها ثم تأخذ يمينا وشمالا آآ اذا لم تجد مسائا رجعت الى الذي لعن نعم رجعت الى الذي قد لعنه. فان كان لذلك اهلا والا رجعت الى قائلها. والا رجعت
الى قائلها وهذا يدل على يعني تشديد الشارع في في قضية اللعن نحن فسوق ومن الكبائر وما دمت الان تسأل يعني عن المخرج المخرج هو التوبة الى الله عز وجل من هذا الذي حصل
اقصد انه حصل منك وقت احرامك بالعمرة وانت متلبس بالنسك وايضا يعني اذا كنت في الحرم يكون الذنب اشد فعليك ان تتوب الى الله عز وجل من هذا الذي حصل
وذلك اولا بالندم على ما حصل منك والاقلاع عن الذنب والعزم على الا تعود اليه مرة اخرى واذا صدقت في توبتك فان من تاب تاب الله عليه وان الله عز وجل يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور
الرحيم شيخنا الكريم. معنا محمد من القصيم حياك الله يا محمد تفضل. السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. يا عمي شيخ ازي حضرتك عامل ايه الله يحييك تفضل. عندي سؤال اه فيه رجال يبي يتزوج
وعنده اولاد متزوجين يعني فيعني لو بغيت تتزوج سجل لنا كل ما تملك علينا وانت حي يعني تتزوج والاولاد هل يجوز يعني ولا لا يجوز؟ موافقة هل يجوز ماذا انه يقسم الميراث قبل ما يتزوج لاولاده القدام
اتفضل فضيلة الشيخ ما دام آآ ان عقله معه هو حر في ماله لا يلزم ان يقسم ماله بين اولاده حتى لو تزوج فليس لاولاده عليه سلطة ولا يرثه اولاده وهو حي
وربما ان اولاده يموتون قبله وهذا الذي يحصل من اولاده تجاه ابيهم لاجل زواجه هذا نوع من العقوق ولا يجوز لهم ان يفعلوا به ذلك وعلى ذلك نقول يجب عليهم ان يبروا بوالدهم
وان اتركوا له الحرية فيما اذا اراد ان يتزوج زواجا شرعيا ولا يضايقه في ذلك واما من جهة اه انه انهم يلزمون ان يوزع عليهم ما له فهذا الزام غير صحيح ولا يلزمه ذلك شرعا
وهو ما دام ما دام ان عقله معه حر في ما له يفعل به ما شاء لا يلزم ان ان ان يقسم ماله بين اولاده وانما يبقى ماله عنده هو حر في تصرفاته ما دام راشدا. نعم احسن الله
شيخنا الكريم شيخنا هذه احدى المستمعات الكريمات تقول ان بنتها متطوعة في عمل الاسعافات الاولية في المسجد النبوي فهل يجوز لها دخول الحرم لاجل عملها التطوعي وقت العذر الشرعي؟ علما بان عملها قد يستغرق
ساعات المرأة ممنوعة من المكث في المسجد اذا كانت حائض الله عز وجل يقول ولا جنبا الا عابري سبيل العلم بالجنب الحائض الا ان يكون عابر سبيل يعني يمر مرورا
ذلك فليس لهذه المرأة ان تمكث في المسجد النبوي وتنقل هذا للمسؤولين والمسؤولون ان شاء الله سيرتبون لها اعمالا تناسبها خاصة وقت الدورة الشهرية. نعم شيخنا الكريم احمد يقول هل حبس ومدافعة
اكرمكم الله بعد الانتهاء من الوضوء يبطله لا يبطله ما دام انه لم يخرج منه شيئا فلا اثر لذلك على الطهارة وطهارته باقية لكن آآ اذا كان هذا الحبس شديدا ويؤثر على خشوعه في الصلاة
يكره ان يصلي وهو محتبس قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة ولا وهو يدافع الاخبثان هذا محمول عند اهل العلم على الكراهة وان الصلاة طعام او وهو يدافع البول او الغائط انها مكروهة
لكون ذلك يؤثر على كمال الخشوع في الصلاة وعلى ذلك فاذا كان محتبسا ريحا فينبغي له ان يذهب لدورة المياه ويقضي حاجته ثم يتوضأ حتى لو فاتته صلاة الجماعة في المسجد فهو معذور بذلك كما في الحديث لا
مات بحوره طعام ولا وهو يدافع الاخبثان اي البو والغائط وفي معنى ذلك ايضا احتباس الريح الله اليكم شيخنا الكريم. صالح يقول ما حكم رمي الجمرات باليد الشمال الامر في هذا واسع. المهم ان الحصاة تسقط
باليمين او بالشمال ويكبر الله مع كل حصاة ربما من يطرح هذا السؤال الاعسر فانه ربما يشق عليه ان يرمي باليمين نقول الامر في هذا واسع. المهم هو سقوط الحصاة في الحوض. نعم الله يجزاكم شيخنا الكريم. شيخنا سامي يقول هل يجب علي
الاطفال بالتساوي اذا ذهبوا للتموينات لشراء ما ما يريدون من المفرحات وكيف يكون العدل بين الاطفال في العطايا من غير حاجة اذا كان يقصد بالاطفال انهم اولاده. نعم اولاده اذا كانت العطية
بغير حاجة ولغير سبب فيجب التسوية بينهم اما اذا كانت لسبب فيعطي كل واحد بقدر حاجته اما اذا كان يقصد الاطفال اه يعني اقاربه لا يلزم ان بينهم لان الامر بالعدل والتسوية انما هو انما هو بين اولاد الانسان فقط
احسن لكم شيخنا الكريم لكن بعض شيخنا ربما يكون مثلا اولاده متفاوتين بالعمر احدهم يطلب مثلا كوب من القهوة قد يكون غالي الثمن بينما الصغير جدا خمس سنوات يطلب آآ ما يسمى بالبطاطس المقرمشة قد يكون يعني سعره زهيد وهو رغبته. فهل هنا يجب ان يكون هناك تسوية وعدل؟ ام يعطى كل واحد حسب رغبته
احسن الله اليكم يجي بالعدل لكن العدل هو ان يعطي كل واحد حسب حاجته الكبير يعطيه ما يحتاج اليه والصغير يعطيه ما يحتاج اليه والذكر ما يحتاج اليه والانثى ما يحتاج اليه
هم يتفاوتون بحوائجهم لا يسوي بين اه طفل عمره مثلا ثلاث سنوات او اربع سنوات في ابن مثلا له في المرحلة الثانوية او الجامعية. نعم. ولا الانثى التي ربما تحتاج الى شراء حوائج لها وملابس تخصها. بابن ربما
لا يحتاج مثل هذه الحوائج العدل ان يعطي كل واحد بقدر حاجته يسد حاجة هؤلاء ربما يكون احد اولاده من ابن او بنت يكون مريضا يحتاج للعلاج يحتاج شراء ادوية يحتاج التمريظ فيعطيهم ما يحتاج
ربما تكون ايضا بنت له تحتاج للمخالعة من زوجها ويساعدها في ذلك ويعطيها وربما يكون احد اولاده فقيرا وبقية اولاده اغنياء يعطي الفقير ما يسد حاجته. فهذه العطية عطية حاجة
هذه يعطي كل واحد بقدر حاجته. ولا يلزم التسوية بين اولاده انما العطية التي تكون بدون سبب يكون مثلا يريد ان يعطيهم اه هدية بمناسبة العيد هذه هي التي يجب يجب فيها التسوية بين اولاده. نعم الله يحسنكم شيخنا الكريم معنا من جدة امير. حياك الله يا امير تفضل. حياك الله. السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله تفضل يقول سؤال واحد يا فندم الدين ده كان عبارة عن شغل تجاري تجارة الدين ده آآ اتردد على الشخص دوت اكثر من ثلاث سنوات للتحصيل الديني
ده كان عبارة عن مبلغ تلاتين الف آآ بعد آآ سنتين من التردد يعني بعد يعني اه هو نسي تحدث معي على اساس التجارة من اول وجديد فقلت له ان الشغل مع بعض هيكون كاش
فقال لي ما فيش مشكلة انا استلمت منه خمسين الف جنيه. وانا كان لي تلاتين الف وما تعاملتش مع فهو كده المفروض ان فيفا عشرين الف جنيه. مع العلم ان انا يمكن الله اعلم انا صرفت اكتر
من المبلغ ده مرتين في التردد رايح جاي عليه عشان استلم الدين دوت ان انا الزيادة التي اعطاك العشرين الف هذه يعني هدية منه او بطلب منك لا لا ولا بايديا ولا بطلب. انا اه
ان انا اكون في هجيب لك البضاعة خمسين الف ولكن فضيلة الشيخ تضررت من من مطالبته اضرار تعادل عشرين الف لحضرتك ان انا قفلت شركتي اللي هو كان آآ نعم. تفضل فضيلة الشيخ
الاضرار توازي العشرين الف الالغام التي تضررتها يعني تعادل عشرين الف فرق تقريبا اكسر طيب اتفضل اذا كان الواقع كما ذكر الاخ السائل الكريم لا حرج عليهم وذلك اه لانه يطالب اولا بدينه ولم يسدد المدين الدين
الحقت اضرار من جراء المطالبة واخذ هذا المبلغ ومع ما يقابل اضرار. ومع انه قال ان ربما تكون الاضرار ايضا اكثر من ذلك لا حرج عليه. وكونه تحصل عليه بهذه الطريقة. هذه يسميها العلماء يعني الظهر
ولم يسدد له ونصر منه بالدين باية طريقة هل يجوز له ذلك؟ هذا محل خلاف بين اهل العلم والراجح انه يجوز في مكان السبب اذا كان السبب الحق ظاهرا الاخ الكريم ما دام ان هذا دين ومثبت عنده وسببه ظاهر
ولا حرج عليه في تقاضي دينه ان شاء الله. واما الفرق فاذا كانت الاضرار تعادل هذا الفرق فاكثر. فلا بأس نعم آآ احسن الله اليكم شيخنا الكريم معنا صالح السلام عليكم يا صالح تفضل
السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. تفضل يا صالح. حياكم الله جميعا اتفضل السؤال الحل المناسب وبين الله عز وجل شكرا جزيلا لك تفضل فضيلة الشيخ التوبة مطلوبة من اه المسلمين جميعا وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ايها الناس توبوا الى الله واستغفروه فاني اتوب الى الله واستغفره في اليوم اكثر من سبعين مرة وقال ابن عمر كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم
مئة مرة المطلوب من المسلم ان يبادر للتوبة والله تعالى يحب التوابين والتوابين اتت على الصيغة مبالغة يعني كثيري التوبة لان التواب من التوبة لكنها صيغة مبالغة معنى ذلك ان التوبة تكثر منه
فالمطلوب من المسلم ان يتوب من الذنوب جميعا. وان يتوب ايضا توبة خاصة من آآ بعض الذنوب يعني يعني كل ذنب يتوب منه توبة خاصة. ويتوب من الذنوب توبة عامة
لكن اشترطوا صحة التوبة ثلاثة شروط الشرط الاول الندم. وهو من اهم هذه الشروط قد جاء في بعض الروايات التوبة ندم الشرط الثاني الاقلاع عن الذنب لا تصح توبة من
يقول تبت الى الله وهو مستمر في المعصية والشرط الثالث العزم على ان يعود الى الذنب مرة اخرى لا تصح توبة من يقول تبت الى الله وفي قرارة نفسي انه سيعود لذلك الذنب مرة اخرى
واذا كانت المعصية متعلقة بحقوق الاخرين ويشترط شوط الرابع وهو التحلل منهم لان حقوق العباد امرها عند الله عظيم جدا ولا تسقط الا بالتحلل منها قد عظم النبي صلى الله عليه وسلم شأنها فقال لما خطب الناس بعرفة ايها الناس
ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا الا هل بلغت اللهم فاشهد حتى الشهيد الذي باع نفسه لله عز وجل تحط عنه ذنوبه وخطاياه الا ما كان متعلقا
حقوق العباد وحتى الحج المبرور الذي يرجع اه الحاج كيوم ولدته امه لكن هذا لا يشمل ما كان متعلقا بحقوقه فحقوق العباد لابد من التحلل من اصحابها نعم الله يسعدكم شيخنا الكريم. معنا من الرياض السلام عليكم يا خالد تفضل
عليكم السلام. حياك الله وبياك تفضل. الله يخليك يا فندم حضرتك انا كنت اه من حوالي عشر سنين كنت عملت معصية يعني معصية كبيرة كبيرة قوي يعني بمعنى اصح احللت ما حرمه الله لنفسه
بكل امانة بيجي لي بيجي لي اوقات وانا نايم واوقات وانا ماشي ان ربنا هيعاقبني في عيالي انا بخاف اوي من الموضوع ده ان ربنا ينزل العقاب يعني على اولادي يعني
وانا بتصدق بنية ان انا المعصية ديت ان ربنا يعني يتوب علي فيها فهل ده يعني الصدقة هتكفي ان انا آآ ان ربنا يسامحني ان تبت الان يا خالد. الحمد لله. الحمد لله. الله يزيدك ويثبتك يا رب. تفضل فضيلة الشيخ
اولا يعني هذا السؤال يدل على ظمير حي نسأل الله تعالى ان اه يثبت اخانا الكريم وان يتوب عليه ونقول له من تاب تاب الله عليه مهما كان الذنب فان الله عز وجل يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم
التوبة تجب ما قبله. وتهدم ما كان قبلها من الذنوب. لكن لابد ان تحقق يا اخي الكريم في التوبة. اه شروطها التي اشرت اليها قبل قليل وهي الندم على ما حصل منك
والاقلاع عن الذنب والعزم على الا تعود اليه مرة اخرى من الصدقة فهذا امر حسن يعني كونك تتصدق هذا ايضا يدل على صدقك في التوبة فاستمر ايضا على الصدقة وآآ لا يعني لا تفكر في هذا الامر كثيرا لان
التفكير آآ ربما آآ الشيطان آآ يستغله يتحول هذا التفكير الى وسواس وهذا حصل من بعض الناس الذي حصل لهم مثل هذا انهم ارتكبوا امورا ثم لما تابوا اتاهم الشيطان اه جعلوا يفكرون في هذا الموضوع تفكيرا اه شديدا الى ان تحول
الى الى وسواس ثم انتقل الى درجة الوسواس القهري ونقول لك اخي الكريم اه حقق شروط التوبة لا بأس ان تتصدق استمر على الصدقة. لكن احرص على اه اه الا تشغل تفكيرك بهذا الموضوع
حتى لا يتحول الى وسواس شيخنا الكريم. شيخنا معنا هارون المنطقة الشرقية حياك الله يا هارون تفضل. الله يحييك السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اكرمنا برفع
تفضل خير الجزاء ان شاء الله انا عندي سؤال للشيخ بالخصوص انا كان والدي آآ يعاني من مرض في القلب وفي اهل الخير تبرعوا له مبلغ من المال وفي شخص اخر دفع له عندي مبلغ من المال ولكن قد كانت العملية استوفت من مبلغ انا خليت جزء من المال هذا عندي
فقلت اذا احتاجوا آآ اعطي اياهم فقدر الله وتوفى والدي فبقي هذا المال عندي موجود فما ادري هل هو من حق الورثة لحد الان لحد الان لم ما خابرت اخواني عن
مبلغ لكن انت تعرف المتبرع تعرف المتبرع عنوانه ورقمه المتبرع عندي نعم. المتبرع هو شخص موجود ولكن الوالد توفى. توفى له. نعم تفضل فضيلة الشيخ نسأل الله تعالى ان يغفر لوالديكم لوالدكم وان يرحمه
يلزمك ان ترد هذا المبلغ الى المتبرع ولا يكون تركة ولا الورثة. لانه تبرع به لعلاج والدكم ولم يتحقق هذا وتعيد هذا المبلغ للمتبرع الا اذا سامحكم المتبرع وقال هو لكم فيكون للورثة اما اه اذا لم يسامحكم
ان تردوا هذا المبلغ للمتذرع. نعم الله يسعدكم شيخنا الكريم طلال من جدة السلام عليكم يا طلال تفضل عليكم السلام ورحمة مساك الله بالخير يا شيخ الله بالخير والعافية حياك الله
الله يجزاك خير يا شيخ انا عندي فلوس وضعتها ببنك مئة الف ببنك ومئة الف ببنك ثاني على اساس هذا الصندوق بالصناديق استثمارية وبعدين جيتها بعد تقريبا اه خمس سنين
من كل بنك او اكثر من النص وذحين رجعت له بعد خمس سنين ثانية لقيتها وحدة جابت راس المال وواحدة زيادة فسألتهم انتم تطلعون الزكاة على اساس اني ببيع قالوا والله برجع للعقل
الان الشيخ له ممكن اكثر من عشر سنين ما ادري كيف اطلع في الاسهم لا لا لا في الصناديق الصناديق الصناديق اسهم الصناديق اسهم والله لان تزيد تنقص هذه الاسهم في الغالب
طيب شيخنا. طيب اذا اذا كانت هذه هذه الصناديق في الاسهم فمعنى ذلك ان الشركات قد زكت هذه الاسهم الا آآ يعني انك اذا كانوا يضاربون في هذه الاسهم يبيعون ويشترون
لابد من ان تزكى زكاة عروض التجارة ومع خصم ما دفعته الشركات من زكاة وهذا يعني خصم ما دفعته الشركة من زكاة من زكاة عروض التجارة ربما يكون في شيء من العسر
لكن بالنسبة لزكاة الصناديق الاستثمارية عموما في الوقت الحاضر الصناديق لا تؤخذ زكاتها من من هيئة الزكاة وانما المسؤولية تقع فيها على ملاك الوحدات فيلزمك الان ان اه تزكي عن جميع السنوات الماضية كان ينبغي ان تسأل يعني انت حصل منك تفريط فانك لم تسأل
وصناديق لا تدفع الزكاة وان كانت هذه في اسهم حتى وان كانت في اسهم الا ان هذه الصناديق تضارب تضارب في الاسهم المعارض يلزمه ان ان يزكي حتى لو كانت الشركات تخرج
وعلى ذلك نقول الاخ الكريم آآ لابد انت تطلب منهم كشف حساب للسنوات الماضية كلها وتخرج الزكاة عن كل سنة. ويمكن ان تستعين بالمحاسب القانوني لدى يعني هذه البنوك ويساعدونك في معرفة قدر الزكاة عن كل سنة. نعم يعني يقومها شيخنا الكريم في كل سنة ويخرج الزكاة. يقومها نعم يقومها عند تمام الحول في كل سنة ويخرج
لان الصناديق الاستثمارية لا تدفع الزكاة الى الان لا تدفع الزكاة. فالمسؤولية على ملاك الوحدات شيخنا الكريم مريم شيخنا تقول ان عندها عدم استقرار في دورتها الشهرية وصفت لها الطبيبة حبوب لتنظيمها فاصبحت تنزل مرتين في الشهر
بعد كل ثمانية ايام فهل يجب عليها اثناء نزول الدورة الشهرية مع وجود هذا التنظيم من خلال هذه الحبوب؟ هل يجب عليه الصلاة والصيام ام يعد من الحيض وجزاكم الله خيرا
اذا كان الدم الذي ينزل معها على صفة دم الحيض واعراضه حكم الحيض لا تصلي معه ولا تصوم عند بعض النساء قد يتقطع قد لا ينتظم المهم هو وجود هذا الاذى والله عز وجل يقول ويسألوك عن المحيض قل هو اذى
المرأة هذا الاذى فانها تتوقف عن الصوم والصلاة وتستعين برأي الطبيب المختصة ايضا في هذا الدم الذي يخرج فاذا اقرت على انه دم حيض حينئذ لا تصلي ولا تصوم اثناء الدورة الشهرية
اه شيخنا احسن الله اليكم عمر عبر منصة يقول هل من يذهب لمسجد قباء من غير بيته يدخل تحت حديث النبي صلى الله عليه وسلم من تطهر في بيته ثم
مسجد قباء وصلى فيه كان له كاجر عمرة نعم آآ مسجد قباء له فضل خاص وهو ما ورد في هذا الحديث وان اجره يكون كاجر عمرة النبي عليه الصلاة والسلام يذهب اليه كل سبت ماشيا
وهذا يدل على ان الصلاة في مسجد قباء لها فضل ولها خصوصية نعم السلام عليكم شيخنا الكريم. هل يجوز شراء سبائك الذهب من المحلات والدفع من خلال شركات التقسيط لا يجوز وذلك لانه عند شراء الذهب لابد من التقابظ يدا بيد
ومع التقسيط لا يتحقق هذا التقابظ لا يجوز شراء الذهب بالتقسيط ولا بالاجل وانما لابد من التقاذف النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في حديث عبادة الذهب بالذهب والفضة بالفضة والتمر بالتمر والبر بالبر والشعير بالشعير والملح بالملح
يدا بيدها ام بها سواء بسواء فمن زاد او استزاد فقد اربى لكن النبي عليه الصلاة والسلام على التقابر يدا بيد هام بها سواء بسواء سواء كان مع اه اتحاد او مع اختلافه عند اتحاد العلة
والعلة هنا متحدة عند بيع الذهب بالاوراق النقدية فلابد من التقابظ وعلى ذلك فلا يجوز بيع الذهب بالتقسيط وانما لابد من التقابض يدا بيد. نعم شيخنا الكريم سؤالنا الاخير في هذه الحلقة مع
حياك الله يا حمد تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله. تفضل اه شيخنا الكريم اه تعاملت معاملة مالية مع احد الاصدقاء احتاج مبلغ مالي استثماري سوينا بالطريقة التالية
اه اعطيته مبلغ مئة وخمسة وعشرين الف مقابل انه يوقع لي ملكية لسيارته اني املكها ويستخدم سيارته وما زال يستخدم سيارته وقعنا سند لامر انه خلال الفترة هذي السنتين آآ بقيمة ايجار السيارة والملكية يرجع لي المبلغ آآ بزيادة اربعين بالمئة
فهل هذي المعاملة جائزة يعني انت اعطيته مئة وخمسة وعشرين الف قرظا مقابل فك ملكية فوقعت صك ملكية هذا رهن لكن المئة وخمسة وعشرين الف هل هي على سبيل القانون او ماذا
اه على سبيل الامتلاك السيارة. سيارته هو لكن الشيخ يقول مئة وخمسة وعشرين الف هذه قرض ام مشاركة في التجارة مقابل اني املك سيارة ترى تملك سيارته ويستخدمها هو خلال الفترة هذي
يعني كأنك شريت من السيارة الان مئة وخمسة وعشرين الف فرصة الاستخدام بالظبط يستخدمها لمدة سنتين نعم يعني يعني كأنك الان شريته من السيارة مئة وخمسة وعشرين الف وسلط عليك ان يستخدم السيارة مدة سنتين. ثم تصبح السيارة مكان لك
اذا رجع لي المبلغ كاملا مع اجرة الاستخدام ارجع له يعني رجع لي المبلغ كامل وترجع سيارته له شيخنا الكريم كأنه سيقرظه ولكن سيستفيد من هذا القرظ. اي نعم. الان ما اصبحت بيع سيارة. اصبح الان
الان مية وخمسة وعشرين تريد ان تستفيد منها صحيح معنا يا حمد يعني الشيخ يقول انك اردت ان تعطيه المية وخمسة وعشرين الف حتى تستفيد من زيادة المبلغ من خلال تأجيل السيارة لهذا الشخص
بالزبط يعني هو يبغى مبلغ استثماري فهذي الطريقة اللي بيزيدك سيزيدك اربعين بالمئة هي مقابل آآ استخدام السيارة هذي سنتين بالضبط نعم هذا العمل محرم ولا يجوز لانه قرض جر نفعا
هذي اصبحت مئة وخمسة وعشرين ليست ليست مقابل السيارة بدليل ان السيارة تبقى ملكا لصاحبها ولا تؤول لهذا الذي اعطاه هذا المبلغ فانت اعطيته مئة وخمسة وعشرين الف وتريد الانتفاع من هذا القرظ بالتأجير. بالتأجير عليه مدة سنتين
هذا قرض جرد فعل ولا يجوز المخرج انك تبيعه لهذي السيارة بمئة وخمسة وعشرين الف وهو يشترط مثل عليك ان يستخدمها خلال هذه المدة يكون بيعا بشرط ثم تصبح السيارة ممكن لك انت
فهذا البيع والشراء لا بأس به. اما الطريقة التي اشرت اليها انك تعطيه هذا المبلغ يعطيك ايجارا اه طوال هذه المدة فهذا قرض جر نفعا ولا يجوز. يعني يا شيخنا الكريم يبيع السيارة عليه ثم بعد ذلك يشترط انها تؤول الى الملكية بعد سنتين
ان شاء الله له هذا نعم هذا مخرج هذا المخرج كي يجعلك بيع وشراء. جميل. اما الطريقة التي فعلها فهذا قرض جر نفعل. نعم احسن الله اليكم وشكر لكم شيخنا الكريم
فيكم وفي علمكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين. اللهم امين وشكرا لكم والاخوة المستمعين اذن الشكر والتقدير بعد شكر الله عز وجل معاطر الدعاء لضيفنا الكريم في هذا اللقاء المبارك صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة التدريس بقسم الفقه
كلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية الذي تولى مشكورا مأجور اجابة عن اسئلتكم واستفتاءاتكم. الشكر يتواصل لكم انتم مشاهدينا الكرام على حسن الصلاة وكريم المتابعة. مساؤكم مفعم بذكر الله عز وجل. دمتم بحفظ الله ورعايته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال على الهاتف على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل. والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته