اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. سؤال على الهاتف وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم كنتم لا تعلمون. سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة
ابو محمد من الدمام نعم ناخذ لو اتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال على الهاتف نسعد باستقبال اتصالاتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة. سؤال على الهاتف برنامج يصل
بمجموعة من العلماء الافاضل. سؤال سؤال على الهاتف على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم بكل خير
بخير واهلا ومرحبا بكم في حلقة اخرى من برنامجكم الاسبوعي المباشر سؤال على الهاتف. حياكم الله في مستهل هذه الحلقة يرحب بكم في الاشراف العام في حامد بن محمد السبيعي في التقديم محدثكم عبد الله بن عبد الرحمن الزهراني في استقبال الاتصالات احمد بن محمد الرشيد في التنفيذ خالد بن محمد المالكي وهذه تحية
المخرج محمد بن سعيد الشمري. كما عودناكم في هذا البرنامج نستقبل استفتاءاتكم عبر الرقم صفر واحد واحد اربعين خمسة اثنين تسعة تسعة. وكذلك عبر حساب الاذاعة في منصة اكس تويتر سابقا تجدون تغريدة فيها اعلان عن هذه الحلقة. اكتبوا اسئلتكم في خانة الرد
تلك التغريدة وان شاء الله نعرض على ضيفنا ما يسمح به الوقت بمشيئة الله تعالى. باسمكم نرحب بضيف هذه الحلقة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي طفلان الاستاذ في كلية الشريعة بجامعة الامام حياكم الله شيخ سعد
آآ اهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين. الله يحييكم شيخنا المبارك ونبدأ بهذا السؤال عن الحج بدون تصريح والبعض يعني يتهاون في هذه آآ المعصية وقد يعني يضر باخوانه المسلمين الحجاج نظرا لانه ليس له
كان اه هناك نظرا للتنظيم الدقيق ولله الحمد لموسم الحج. فلو نبدأ بنصيحة حول هذه القضية. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه
ونحتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فان اخذ التصريح للحج لاجل تحقيق المصلحة العامة للحجاج فوضع هذه التصاريح انما يهدف لوضع المصلحة العامة لانه لو لم يفعل ذلك لربما وفد عدد كثير من الحجاج وادى ذلك الى صعوبة
في اداء النسك وربما الى تعذره من بعض الحجاج. لان اعداد المسلمين الان كبيرة. وآآ عدد مسلمين يزيد على مليار وثمانمائة مليون. فلو انه حج واحد بالمئة فقط من اعداد المسلمين
لكان العدد ثمانية عشر مليونا. وهذا العدد لا يمكن ان تتسع لهم المشاعر. بل حتى لو نصف واحد بالمئة لكانت تسعة ملايين بل حتى لو كان ربع يعني آآ هذا الاجراء اجراء ضروري ولا بد منه لابد من هذا الاجراء لاجل
في تحقيق المصلحة للحجاج وحتى يسير الحاج بانسيابية ويتمكن الحجاج من اداء نسكهم بسهولة ويسر. وهذا ينبغي ان يكون حاضرا لدى المسلم وان يتعاون مع الجهات المختصة في هذا وان يحرص على ان تكون اموره نظامية وان يأخذ التصريح لاداء الحج. خاصة وان التصريح يمنح كل خمس
سنوات يعني هو ليس منعا من الحج لمن اتى بالفرض بل حتى يمكن ان ان يأتي بحج النافلة لكن بعد خمس سنوات اذا اخذ هذا التصريح. وينبغي ان يكون الاولوية لمن يحج حج الفريضة. لكن ايضا التصليح لا يمنع من
النافذة لمن امضى خمس سنوات. فهذه آآ الامور التنظيمية تهدف لتحقيق آآ المصلحة العامة للحجاج فينبغي التعاون مع الجهات المعنية في تحقيق هذا الهدف. نعم جزاكم الله خيرا. معنا اول المتصلين عبد الله من الطائف
تفضل يا عبد الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. يا شيخ انا سؤالي بخصوص الاضحية انا اعمل في قطاع خاص راسي يعني الحمد لله ميسور الحال
هل اكتفي بضحية الوالد ام يجب علي الاضحية؟ مع اني متزوج عند طفل لا عندك قدرة على الاضحية فيها مشقة شوية يا شيخ. اي نعم. طيب طيب تسمع دخلك يزيد عن عشرة الاف
لا يا شيخ لا قلبي كبير. ايه طيب. نعم. تسمع الاجابة تفضل شيخ سالم. الاضحية ليست واجبة وانما هي سنة مؤكدة ولذلك لو لم يضحي المسلم فلا شيء عليه لكن اذا كان ذا يسار وقدرة فينبغي له ان يحرص على الاضحية فانها شعيرة من اعظم الشعائر. والله تعالى يقول ذلك ومن
عظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب لكن اه اذا لم يضحي المسلم لا يقال انه اثم فان بعض العامة يعتقد ان الاضحية واجبة وهذا الفهم غير صحيح هي سنة مستحبة في حق القادر. واذا كان والدك سيضحي ويشركك معه في الاجر فيكفي ذلك. خاصة
وان تذكرت بانك تجد صعوبة في ان تشتري اضحية لنفسك فيكفي ان يضحي عنك والدك ويشركك معه في الاجر نعم. نعم. الاشتراك في الاضحية يمكن يكثر السؤال عنه شيخ سعد. هنا اه سؤال عن رجل يريد ان يخص والده المتوفى باضحية مستقلة تبرعا منه لوالده. واخر
يريد ان يضحي عن نفسه ويشرك والده المتوفى معه في الاجر فما هو الاعظم اجرا الافضل والاقرب للسنة هو ان يضحي الانسان عن نفسه ويشرك معه والده المتوفى ومن شاء من الاحياء والاموات
لان هذا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه قال اللهم هذه على محمد وال محمد وقال هذه عن من لم يضحي من امة محمد الافضل ان ان يشرك معه والده او والديه
يعني يشرك ايضا والديه والدته كذلك حقها اكد من الوالد حتى لو كانت حية او ميتة يشركها ايضا معه في هذه الاضحية ويشرف ايضا زوجته واولاده هو فضل الله واسع. فهذا هذا افضل من ان يخص الميت باضحية
اذا لم تكن هناك وصية ولا ولا وقف. فاذا لم يكن هناك وصية ولا وقف فالافضل ان ان يشرك الميت معه اضحيته ولا يضحي عنه استقلالا لان الاشراك معه في ثواب الاضحية جائز بالاجماع
ويدل له ظاهر السنة. بينما تخصيص الميت بالاضحية محل خلاف ومن اهل العلم من يرى عدم مشروعية ذلك وان كان القول الراجح ان ذلك مشروع لانه من جنس الصدقة عن الميت. لكن يبقى ان آآ
كونه اه يضحي عن نفسه ويشرك معه الميت انه افضل لان لهذا اصلا اه في السنة. نعم احسن الله معنا عبر الهاتف من ابها علي سلام عليكم. السلام ورحمة الله. الله يعطيك العافية. ابغى اسأل الشيخ الله يعطيك العافية. عندي صديق لي موظف في شركة كاشير
وعند اقفال اليومية نهاية اليوم مبلغ فائض. علما انه ما نقص على العميل ولا ينقص على الشركة برضو هو يقول استخدمت المبلغ. هذا لانه هو المبلغ هذا يسبب له مشاكل عند الادارة عنده. فالله يجزاك خير من اين اتى هذا
هو نهاية الاسبوع نهاية اليوم يبقى في فوائد ريالين ثلاثة اربعة زي كذا. نعم. يعني يغلب على الظن انها من من العملاء. احيانا ما ياخذونها مبالغ كذا نعم وسؤالك عن حكم اخذ هذا الفائض ايوة نعم هو سبق وارسله
للادارة سببت له مشكلة يعني نهاية الشهر يكون مبلغ اربع مئة خمس مئة ما اعرف كم. ولكن صار عليه مشكلة يعني. بدال ما يكون نفع للشركة صار عليه مشكلة يعني لو اخبر الشركة عن هذا الفائض يتضرر. اي نعم هي سبق يعني هو يعطيهم المبالغ من اول كذا فصارت عنده مبالغ نهاية السنة حول اربع الاف ثلاثة
تاخذ حقها كامل. تاخذ حقها كامل والعميل ياخذ حقها كامل. زي ما قلت لك يبدي احيانا في فائض كذا هللات ما واظح واظح السؤال نعم. نعم يعطيك العافية. ممكن تفضل سؤال ثاني
في سؤال بس هو برضه يجيب شغل للسواقين الخارجيين. في ناس يشتغلون برا يجيب لهم يعني شغل فهو ياخذ منهم نسبة ومن هم يعطونا يعني. هل هذا يجوز؟ او لا
طيب. طيب تسمع الاجابة تفضل الشيخ سعد سؤاله الاول عن الفائض الذي يكون اخر اليوم نعم هذا الفائض هو فائض من العملاء الذين يشترون واحيانا يبقى العميل ويتركها ثم تجتمع اه يعني يجتمع هذا الفائظ فيشكل مبلغا. فهذا في الحقيقة يعني هذا المبلغ مستحق لهؤلاء
العملاء وهؤلاء العملاء لا يمكن ان الاهتداء لهم لكثرتهم. ولان المبلغ ايضا زهيد بالنسبة لكل عميل. والشركة اخذت حقها كاملا. وعلى هذا فهذا الفائظ يتصدق به هذا الرجل عن اصحابه. يتصدق به
اصحابه ولا يحل له ان يأخذه. لانه ليس هناك سبب شرعي يقتضي ان يأخذه. فليس هبة وليس صدقة وليس هدية ليس هناك سبب شرعي يقتضي اخذه. وعلى ذلك اه ليس له ان يأخذه حتى وان كان يسيرا
وقد جاء في صحيح مسلم عن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم
هذه الجنة. قال رجل وان كان شيئا يسيرا يا رسول الله. قال وان كان قضيبا من اراك. يعني وان كان عود سواك وهذا يدل على ان حقوق العباد وان كانت يسيرة لا يتسامح فيها ويخطئ بعض الناس في القياس على اللقط
فيما لا تلتفت له همة اوساط الناس. فلقط لها شأن اخر اذا وجد الانسان شيئا ضائعا لا تلتفت له همة اوساط الناس وجد مثلا ريالا او ريالين ونحو ذلك جاز اخذه من غير آآ تعريف. لكن اذا كان اصحابه معروفين لكن
لم يهتدي اليهم فالواجب ان يتصدق بهذا المبلغ عنهم. ولا يحل له ان يأخذه. وايضا لا يعطيه الشركة لان الشركة اخذت حقها كاملا فلا وجه لاعطاء هذا المبلغ الشركة انما هذه مبالغ تحصلت له من العملاء وهؤلاء العملاء كثير ولا يمكن الاعتداء لهم. وحينئذ فالواجب عليه ان يتصدق بهذا
ابلغ عن اصحابه الله اليكم ان كان اخذ من هذا المبالغ مثلا في السابق عليه شيء مثلا الان؟ نعم اذا اخذ شيئا يرده يرده يتصدق لانه لا يحل له وان كان قضيبا من ارائك حتى وان كان شيئا يسيرا وان كان ريالا واحدا او اقل. فهذا آآ لا يحل
وقول النبي عليه الصلاة والسلام من كان قضيبا من اراك يعني مثل بعود السواك اشارة الى ان المبلغ وان كان يسيرا يجب رده لصاحبه ان امكن فان لم يمكن فيتصدق به عن صاحبه. نعم احسن الله اليكم كان سؤاله الاخر عن آآ يجيب
شغل للسائقين يقول لخارج المحل او نحو ذلك. اه هذا لابد فيه من مراعاة الانظمة التي وضعتها الدولة. هم. فلابد من ان يكون هذا العمل نظاميا. فان كان لا يخالف اه الانظمة الدولة فلا بأس به لانه اه يأخذ يعني عموما
بالمقابل اه تسويق لان اذا كان ممنوعا من من اه الجهات من بعض الجهات الحكومية فتجب طاعة ولي الامر والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. وهذه الجهات الحكومية تمثل ولي الامر في هذا. نعم. نعم
جزاكم الله خيرا. معنا الان عبر الهاتف مصطفى من الرياض تفضل. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. اه انا بس عندي سؤال واحد انا شغال في شركة عقارية مستودعات واراضي بتأجرها. فانا المسئول انا المندوب عن اللي بخلص الاوراق بتاعة العملاء اللي بيأجروا وبيعملوا وبيدفعوا حقهم كامل
الشفا وكل شيء. لما بخلص وبسلم الاراضي دي او المستودعات بين العملا بيديني مسلا مبلغ يقول لي ده حلاوتك عشان انت تعبت معنا او كده اه بس انا باخد الراتب عادي من الشركة ما لوش علاقة بالموضوع ما فيش نسبة او حاجة. فعايز اعرف بس الحاجة اللي بيديها لي العميد دي هل ايه ده مباحة ولا مش مباحة
طيب تسمع الاجابة يا مصطفى؟ تفضل نعم هذه الهدايا التي تهدى للمندوب هذه لا تجوز. لانهم انما اهدوها له. لكونه في هذا المنصب الوظيفي وقد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا على الصدقة ثم اتى بها
وقال هذا لكم وهذا لي اهدي الي تعظم النبي صلى الله عليه وسلم شأن هذه المسألة وقام على المنبر فحمد الله واثنى عليه وقال ما بال الرجل مبعثه فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي. ثم وضع النبي صلى الله عليه وسلم قاعدة عظيمة في هذا الباب
فقال افلا في بيت ابيه او في بيت امه حتى ينظر ايهدى اليه ام لا والذي نفس محمد بيده لا ينال احد منكم منها شيئا الا جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه بعير له رواء
او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه وقال اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت النبي عليه الصلاة والسلام وضع القاعدة العظيمة في هذا الباب وهي قوله فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر
له ام لا؟ وهذا المندوب الشركة لو انه جلس في بيت ابيه او في بيت امه لما اهدى اليه الناس هدايا وعلى ذلك فهذه الهدايا لا تحل ولا يجوز له ان يقبلها. وينبغي ان يردهم بلطف. ويبين لهم الحكم الشرعي في هذا
ويترفق بهم يعني اثناء الرد حتى يبين لهم ان ان رده آآ انما هو لاجل التحرج من الناحية اه الشرعية. واذا افصح لهم عن السبب ففي الغالب انهم يتقبلون. يتقبلون ذلك. وايضا يشيع هذا
الشرعي بينهم نعم نعم احسن الله اليكم. معنا محمد تفضل يا محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. مساك الله بالنور. بالشأن الحج في شخص مثلا بيوكلني انا بحج عن واحد متوفي. هل شريك في الاجر؟ هل هو جائز اخذ منه اه مبلغ مالي
يعني بيوكلك وبيعطيك يعني مبلغ نعم نعم صحيح نعم وهل هل في الاجر شيء يعني هل في اجر ماذا اقول هل يعني الشباب برضه في الاجر يعني لي وللمتوفية ادعي له لنفسي وله. نعم
طيب تسمع الاجابة يا محمد؟ شكرا تفضل يا شيخ سعد. لا بأس بان آآ تكون نائبا في الحج وتأخذ على ذلك مبلغا اه لكن ينبغي ان يكون ان تكون نيتك التقرب الى الله عز وجل ولا يكون قصدك الاساس
هو اه الحصول على المال. وانما يكون قصدك انك تريد ان تحج وتكسب اجورا وحسنات اه خاصة عندما تذهب للمسجد الحرام وتصلي فان اجر الصلاة لك. كذلك ايضا الدعاء في تلك الاماكن الفاضلة حري بالاجابة
وايضا يكون منك اعمال صالحة في هذا الوقت الفاضل وفي هذه المشاعر المباركة. فاذا كانت نيتك لهذا فلا بأس لا بأس ان آآ تأخذ لاجل ان تحج لا ان تحج لاجل ان تأخذ هذه هي القاعدة من اخذ لاجلي ان يحج
لا بأس ومن حج لاجل ان يأخذ فما له في الاخرة من خلاق على هذا نقول اخي الكريم لا بأس ان تأخذ هذا المبلغ لكن اجعل نيتك التقرب الى الله عز وجل
واما سؤالك عن ثواب الحج فثواب الحج يكون لمن حججت عنه. فينصرف له ثواب الحج. وانت ايها النائب اه تؤجر على نيتك وتؤجر كذلك على الاعمال الخاصة بك مثل الصلاة مثلا والدعاء ونحو ذلك. نعم نعم
احسن الله اليكم من اسئلة المستمعين في تويتر يقول اريد شراء اضحية عن اخي دون علمه واعطيه الاضحية يوم العيد فما حكم ذلك لا بأس بذلك هذا من صلة الرحم. تريد ان تشتري شاة ثم تهديها له يوم العيد
وتقول ضحي بها فهذا يدخل في صلة الرحم. وانت مأجور على ذلك بل ان هذا يعني من من من افضل مجالات صلة الرحم. انك تهدي له هدي خاصة اذا كان محتاجا. وتجعل هذه الهدية مناسبة للزمن
تقول هذه اه هذه شاة هديتها لك لتضحي بها. فانت مأجور على ذلك اه يدخل هذا في صلة الرحم. نعم مفرح غزواني يقول ايهم افضل شراء الاضحية او التصدق بقيمتها في جمعيات تحفيظ القرآن. لان هذه الجمعيات اجرها باقي للمتصدق
الافضل آآ ذبح الاضحية. وذلك لانها شعيرة. وكما قال الامام ابن تيمية رحمه الله افضل العبادات البدنية الصلاة. وافضل العبادات المالية النحر. ولذلك جمع الله بينهما فقال فصل لربك وانحر. وقال قل ان صلاتي
ونسكي ومحياي ومماتي الله رب العالمين. فما تقرب العبد يوم العيد وايام التشريق بافضل من من ان يتقرب اليه باراقة الدم بذبح الاضاحي. فالاضحية فيها اجر عظيم وثواب جزيل. وهي ويدخل ذبحها في تعظيم شعائر
والله تعالى يقول ذلك يوم يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. فينبغي الحرص عليها. واما بالنسبة صدقة لا تعارض بين اضحية وصدقة يمكن ان تضحي وان تتصدق بما تجود به نفسك. يعني ماذا تفترض التعارض بينهما
ان تضحي وان بقي عندك مال فتصدق لكن القول بان الصدقة بثمن الاضحية افضل. هذا قول غير صحيح. خلاف الادلة. ويشيع هذا القول في الوقت الحاضر مع وجود وسائل التواصل الاجتماعي يأتي ومن يشيع هذا القول ويقول تصدقوا بثمن الاضحية لان الناس ليسوا محتاجين
للحم وهذا من الجهل فان الغرض من الاضحية ليس اللحم وانما الغرض كما قال ربنا سبحانه لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم. الغرض هو تعظيم الله عز وجل وذلك بالتقرب اليه. بذبح الهدي وبذبح الاضحية. هذا هو
وهي كما ذكرنا هي اعظم وافضل العبادات المالية. فعلى هذا نقول ان من كان عنده قدرة ويسار فينبغي له ان يضحي وليس هناك مقارنة بين فضل الاضحية وبين التصدق بثمنها. الاضحية فظلها اعظم وهي
شعائر الله عز وجل اما الصدقة فبابها واسع لا تتعارض مع الاضحية يضحي وان بقي عنده فائض يتصدق تجود به نفسه جزاكم الله خيرا معنا من الحناكية ابو محمود تفضل
السلام عليكم. السلام ورحمة الله. اتفضل. جزاكم الله خير يا شيخ. اه عندي سؤال اه عن الاضحية. اه اخوة في بيت واحد ومعهم اولادهم وبناتهم اولادهم متزوجين من بناتهم. ويقول للجميع ياكلون على سفرة واحدة في النساء
نساء الاولاد مع الاولاد هل تكفيهم اضحية واحدة وهي اضحية واحدة يعني يشتريها واحد منهم ويشرك البقية في الثواب؟ الابواء الاباء يعني او انهم يشتركوا في كل الاباء هم القائمين على الاسرة كلها ويشتروا ذبيحة على الجميع هل تكفي؟ طيب
والسؤال الثاني رجل دخل المسجد فقدموه الى الصلاة فبعد ان صلى بهم وسلم وقام ليتسلم انه على غير وضوء. فالناس قاموا صلوا ومشوا. هو اعاد صلاته. هل يعلمهم بذلك؟ ام نصركم على هذا
طيب طيب طيب تسمع الاجابة يا ابو محمود شكرا لابو محمود من الحناكية كان سؤاله الاول عن اضحية واحدة هل تكفي اهل البيت الواحد اذا كانوا يشتركون في كل شيء
الاضحية ليست واجبة وانما هي مستحبة فهي تكفي عن البيت الواحد بشرط انها اذا كانت من الغنم يكون مالكها واحدا المشتري لها يكون واحدا او المالك واحدا ولا يصح الاشتراك في الواحدة من الغنم. انما الاشتراك يكون في الابل وفي البقر الى سبعة اشخاص
اما الغنم فلا يكون فيها اشتراك. فاذا اشترى احدهم واحدة من الغنم واشرك البقية بقية اهل بيت الثواب اجزاء او اه اه او ان ان الرجال في البيت يشتركون مثلا في واحدة من الابل او
فيجوز ذلك الى سبعة اشخاص. لكن اذا كان بعض اهل البيت عنده يسار وعنده قدرة فالافضل ان يضحي عن نفسه استقلالا لان الاضحية من من شعائر الله والله تعالى يقول ذلك ويعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. ولان آآ الاضحية
والتقرب الى الله تعالى بذبح الاضاحي افضل العبادات المالية كما قر ذلك ابن تيمية رحمه الله تعالى فالاجر عظيم وفضلها كبير من كان ذا قدرة ويسار ينبغي ان يضحي عن نفسه استقلالا. اما اذا لم تكن احواله ميسورة تكفي اكف عن البيت اضحية واحدة لكن
اشتراك انما يكون في الابل والبقر الى سبع اما الغنم فلا يصح الاشتراك فيها. انما المالك هو للواحد من الغنم يشرك غيره في الثواب. نعم. نعم جزاكم الله خيرا. كان سؤاله الثاني عن آآ دخل المسجد فقدموه ليصلي بهم وبعد انتهاء الصلاة ادرك انه لم يكن
اه يعيد صلاته هو فقط. واما المصلون خلفه فصلاتهم صحيحة لانهم اه صلوا وهم وقد اتوا بجميع شروط واركان وواجبات الصلاة. ولكن امامهم صلى بهم على غير في طهارة ناسيا ولم ينتبه الا بعد فراغ من الصلاة. فصلاة المأمومين صحيحة. اما صلاته هو فغير صحيحة. فاذا اعاد
بريئة الذمة. نعم. نعم جزاكم الله خيرا. معنا عبر الهاتف ايضا حمد من الرياض تفضل. السلام عليكم. السلام ورحمة الله الخير يا شيخ اكرمني الله بالحج السنة الماضية. ويوم جينا حجزنا الحملة حرصنا انها تكون جنب الجمرات. يوم وصلنا الحج طلع موقع الحملة
في المزدلفة وافادونا القائمين على الحملة انه يوجد فتوى طالما ان الخيام متصلة فاحنا نعتبر في منى ايام جاء يوم مزدلفة قالوا باسم الحملة فهل هذا جاهز؟ انا رحت والله يعني مشيت مزدلفة وقعدت فيها نص ساعة
هل يستوجب علينا شيء؟ قصدك ميناء مزدلفة. يعني المخيمات في مزدلفة. في مخيمات هاء هو هو المخيم في مزدلفة لكن افادونا ان في فتوى انه طالما الخيام متصلة بمنى فيعتبر الحملة في منى
وانت ذاهب نص ساعة ليه لاي شيء دي مزدلفة. طب انت في مزدلفة اصلا مخيمات في مزدلفة ايه وهم افادونا انه احنا في منى بناء الفتوى انه الخيام متصلة فاحنا نعتبر في منى. طيب
طيب شكرا يا احمد تفضل اه الشيخ سعد اه نعم مع امتلاء منها في الوقت الحاضر فيجوز الحجاج ان يبيتوا في اقرب مكان يلي منى ومن ذلك ان يبيتوا في اه
اه مزدلفة في المكان الذي يلي منه المخيمات التي تسمى مخيمات هاء. اه فلا بأس لا بأس بان يبيت فيها الحجاج. يعتبرون كانهم قد باتوا اه في منى على ذلك فهم في ليالي التشريق يأخذون آآ حكم منى ولكن في ليلة المزدلفة
يأخذون حكم مزدلفة لانها في الحقيقة هي من مزدلفة حقيقة في ليلة مزدلفة نقول الاخ الكريم انت في مزدلفة ولا يلزمك ان ترجع وتخرج اخرج من مخيم وتبقى نصف ساعة هذا كله لا داعي له لانك في الحقيقة في مزدلفة. لكن الكلام في في غير في غير ليلة مزدلفة
في ايام ليالي التشريق التي المبيت فيها واجب. فتأخذ حكم منى فتكون انت يعني في منى حكما وعلى ذلك فلا حرج عليك. فمن من بقي في في هذه المخيمات؟ نقول ان حجه صحيح ولا حرج عليه. نعم. نعم جزاكم الله خيرا
ولعل هذا يقودنا الى يعني آآ ان كان هناك توجيه لبعض مثلا آآ ارباب الخدمات المخيمات او نحو ذلك احيانا يعني يضعون بعض الامور التي قد لا يستطيعون مثلا بها او بعض الخدمات التي ربما لا تكون مؤكدة؟ نعم ينبغي للقائمين على حملات وشركات الحج ان
كونوا واضحين في عقودهم وفي شروطهم والا يعيدوا الحجاج بامور اه لا يستطيعون الوفاء بها والا يكون هناك ايضا احتيال فكونهم يقولون للحجاج ان مقر اقامتكم بالقرب من الجمرات ثم يتفاجأ الحجاج بانهم في
مزدلفة. فاذا كان هذا عن عمد هذا لا يجوز. لكن الان وزارة الحج صارمة في هذا. فاذا حصل تقصير من من الحملات او شركات الحج. فيمكن الرفع لوزارة الحج وهي تحاسبهم
لكن من حيث الحكم الشرعي لا يجوز للقائمين على حملات الحج ان يتعاقد معهم الحاج على امور معينة ثم يكون واقع بخلافها هذا لا يجوز. يقول الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. نعم. نعم احسن الله اليكم. هنا سؤال يقول حجيت قبل
سبع سنوات او تقول حجيت قبل سبع سنوات وكنت متمتعة وجمعت طواف الحج مع الوداع وخرجت بدون ان اسعى بين الصفا والمروة فماذا علي الان هذا السؤال مجمل لا ندري عن نوع النسك. هل انت
متمتعة او قارنة او مفردة. هي تكون متمتعة. اذا كان متمتعة فعليها سعيان. سعي للعمرة وسعي للحج واذا كانت لم تسعى سعي الحج فمعنى ذلك انه بقي في ذمتها ركن من اركان الحج لابد ان تأتي به. وآآ
حيث ان المدة الان طويلة ولا ندري ماذا فعلت؟ وهل هي معذورة بالجهل؟ فعليها ان تستفتي بنفسها احد المشايخ المفتين لكي اه تحقق من من واقعها ويفتيها. نعم. احسن الله اليكم. معنا راكان من ابها تفضل يا راكان. من فضلك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله
وبركاته. مساك الله بالخير يا شيخ. مساك الله بالخير والعافية. الله يحفظك يا شيخ. بالنسبة للعقيقة هل ايش حكمها الشرعي وفي نفس الوقت الله يحفظك هل الاضحية تجزي عنها او لا
طيب طيب تسمع الاجابة يا راكان تفضل شيخ سعد آآ الاضحية عن المولود آآ سنة مؤكدة عن آآ الابن شاتان وعن الانثى شاة واحدة فهي سنة مؤكدة في حق آآ الاب
واما بالنسبة للجمع بين الاضحية والعقيقة اه فلا بأس به وهذا هو يعني آآ منصوص عليه من كلام الامام احمد وهو القول الراجح انه ان الاضحية تجزئ عن العقيقة وذلك لان الغرض منهما التقرب الى الله عز وجل
ستدخل العقيقة آآ في الاضحية والمسألة محل خلاف بين الفقهاء لكن القول هو ان آآ الاضحية والعقيقة اذا اجتمعتا آآ فانها فان ذلك يجزى وقد نص على ذلك فقهاء آآ الحنابلة فقالوا اذا اجتمع عقيقة واظحية ونواهما جميعا آآ اجزأ ذلك عن
الحقيقة والاضحية. نعم. احسن الله اليكم. محمد يقول هل يجوز ان اضحي ببقرة عني وعن ابي واخي وايضا امي المتوفاة من ما لي فقط دون ان اعلمهم جزاكم الله خيرا. اه لا بأس ان تضحي والبقرة يكون اشتراك فيها الى سبعة اشخاص. وبهذا تكون يعني اشركتهم
ومع كافي هذه الاضحية. نعم. جزاكم الله خيرا. معنا وائل من حفر الباطن. تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يسمعك شيخ سؤالك جزاكم الله خير. اه طال عمرك اه شيخ انا عندي عمي اسأل يقول يعني يقول عنده عنده كان اه عنده غنم. وكان
يعني باع باع الغنم والحين يقول كيف عن والدينه يعني كان يضحي عن والديه؟ لا لا لا كان يذبح نعم يسبب عن والدينا تصدق عن والديه نعم هل في وصية من الوالدين او في وقفة؟ لا. او تبر مع الناس؟ لا يا شيخ لا. لا هو من عنده من عندي طال عمرك
طيب والان باع الغنم؟ باع الغنم يقول وش الحل؟ يعني كي اصدق عن والدينا؟ نعم طيب تسمع الاجابة يا وائل؟ السؤال الثاني. الله يجزاك خير. طيب توصل مع الشباب في الكنترول ان شاء الله يزودونك بمكتب الشيخ
شكرا يا وائل من حفر الباطن وكان سأله عن يقول عمه عمه عنده غنم يذبح لوالديه ويتصدق عنهما والان باع الغنم فكيف يتصرفا بدأ يتصدر آآ ما دام ان انه ليس فيه وصية ولا وقف ولا نذر وانما هو متبرع
متبرع بالصدقة آآ عن والديه فلا يجب عليه شيء. ليس عليه شيء. لكن الافضل والاكمل ما دام انه اعتاد ان يتصدق عن والديه. ان يحرص على استمرار تلك الصدقة. حتى لو باع الغنم ممكن ان يشتري لحما ويتصدق بهذا اللحم عنهم
لا يلزم ان ان يذبح خروفا ويتصدق فيمكن ان يتصدق عنهم ايضا بمبلغ نقدي. فما دام انه ليس هناك شيء يحدد نوع الصدقة. وانا سألته هل في وصية او في وقف او
وقال ليس فيه شيء انما هو تبرع فلا يلزمني ان تكون الصدقة اه بذبح خروف وتوزيع لحمها على الفقراء يمكن ان تكون بغير ذلك اما بلحم يشتريه مثلا ويتصدق به واما مثلا بنقود بقيمة هذه الغنم يتصدق بها وربما يكون هذا
انفع للفقير. نعم. نعم جزاكم الله خيرا. هنا سؤال مقارب من حسان او حسن زايدي يقول احب ان اضحي عن والدي رحمه الله باضحية منفصلة. ولكن يشق علي ذبحه وتقطيعها فما الحكم الشرعي لو قمت بشراء اضحية والدي رحمه الله واعطيتها لاحد الجيران الفقراء ليذبحها هو ويأكلها هو واهل بيته
هذا خلاف الافضل هذي لا تعتبر اضحية. انما تعتبر صدقة واذا اردت يعني الاجر اجر الاضحية وثواب الاضحية فلابد من ان تذبح اضحية والاكمل ان ضحي عن نفسك وتشرك معك والديك
واما يعني قولك ان آآ الاضحية لها تكلفة وتبعات يمكن ان توكل توكل من يقوم عنك بذبح اضحية وتقطيع وتوزيعها فيمكن التوكيل في هذا. لكن كونك تسلم هذا هذه الشاة او هذا الخروف لاحد الجيران. هذا لا لا يعتبر
بروحها وانما هذه الصدقة وليست اضحية. فاذا اردت ان تضحي عن والديك اه تذبح الاضحية وتشرك معك والديك او حتى تضحي عنهم استقلال الامر في هذا واسع ويمكن ان توكل من يتولى عنك ذبح الاضحية وتوزيعها. نعم جزاكم الله خيرا
طيب هذا السؤال يقول الوجدان تقول هل يجوز تأخير والجمع بين طواف الافاضة وطواف الوداع للمتمتع نعم يجوز يجوز تأخير طواف الافاضة. ويكفي عن طواف الوداع. لكن يكون السعي بعده
فعلى هذا يؤخر الطواف والسعي يطوف ناويا طواف الافاضة والوداع. ثم يسعى بعده ثم يغادر مكة. نعم. نعم الله خيرا. ايضا من اسئلة المستمعين اه طيب هذه اتقان تقول في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عند جويرية وعاد فقال ما زلت على
التي فارقتك عليها؟ قالت نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد قلت بعدك اربع كلمات الى اخره. آآ تقول هل المقصد ان الانسان لا يطيل في الجلوس الذكر فليقم لاعماله ام غير ذلك نرجو التوضيح جزاكم الله خيرا
اولا هذه القصة التي اشارت اليها الاخت الكريمة صحيحة مسلم في صحيحه اه عن ام المؤمنين جويرية بنت الحارث اه رضي الله عنه. اه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها بكرة حين صلى الصبح وهي تسبح في مكانها ثم
جاء بعد ان اضحى وهي جالسة فقال ما زلتي على الحال التي فارقتك عليها؟ قالت نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد قلت بعد اربع كلمات ثلاث مرات. لو وزنت بما قلت لوزنتهن. سبحان الله وبحمده عدد خلقه. سبحان الله
بحمده عرشه سبحان الله وبحمده رضا نفسه سبحان الله وبحمده مداد كلماته. وكون النبي عليه الصلاة والسلام اه خرج بعد صلاة الصبح مباشرة. اه هذا كان يفعله عليه الصلاة والسلام احيانا على غير الغالم. لكن الغالب من هدي النبي عليه الصلاة والسلام
انهم اذا صل الى صلاة الفجر بقي في مصلاه حتى تطلع الشمس. وهذه هي السنة وهذا هو الافظل ان يبقى المسلم بعد صلاة الفجر ان كان رجلا يبقى في المسجد حتى تطلع الشمس
وان كانت امرأة تبقى في مصلاها تذكر الله تعالى حتى تطلع الشمس لان هذا هو الغالب من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم جزاكم الله خيرا. مروة تقول انا كفيفة وتسأل عن حكم مسك المصحف الالكتروني اثناء العذر الشرعي. تقول ما المترتب عليه كونه مصحف الكتروني
القراءة بيدي علما انني كفيفة البصر والمصحف مكتوب الايات فيه بطريقة برايل. النقاط البارزة المكتوبة وهي الطريقة التي يقرأ بها المكفوفون اه المصاحف المكتوبة الرموز البارزة وما يسمى بطريقة برايل
هل تأخذ اه حكم المصحف وتجب الطهارة عند مسها؟ او لا تأخذ حكم المصحف الورقي فلا تجب الطهارة عند مسها محل خلاف بين العلماء المعاصرين. والقول الراجح انها تأخذ حكم المصحف الورقي. اذ لا فرق بين مصحف الورق
الذي فيه آآ الايات القرآنية وبين هذا المصحف الذي كتب بالحروف البارزة او ما يسمى بطريقة ابراهيم فكلها تسمى مصحف وانما فقط اختلفت الكتابة والرموز والحروف. والا فمن يقرأ هذا او يقرأ هذا
الحقيقة انه يقرأ المصحف. ويقرأ ايات القرآن. والذي يحمل المصحف المكتوب بطريقة ابراهيم يقول له هذا هو المصحف ما الذي بيدك؟ لقال مصحف. ويسمى مصحف. القول الراجح ان المصحف المكتوب بطريقة برائيل
انه يأخذ اه حكم المصحف المطبوع الورقي ولا فرق بينهما. واما سؤال الاخت الكريمة انها تكون على غير طهارة وربما يكون معها الحيض وتريد ان تقرأ من القرآن آآ عن طريق المصحف
بطريقة ابراهيم تفعل ذلك من وراء حائل نقول لها تلبس قفازين ثم بعد ذلك تقرأ فيكون ذلك من وراء ايحاءه. ان امكن ان يكون يعني قفازين او حتى يعني شيء اكثر. آآ
ليونة المهم ان انها تفعل ذلك من وراء حائل والحروف البعيدة يمكن يعني لمسها من الكفيف عن طريق مثلا حتى وان كان ذلك من وراء حاء ولو كان ذلك بان تلبس قفازين. فاذا لبست قفازين او كان ذلك من وراء حائن زال آآ المحظور. نعم نعم جزاكم الله خيرا. معنا ابو احمد من الرياض
الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضل. اه يا شيخ طال عمرك انا مقيم بالمملكة العربية السعودية واه حسافر اقضي اجازة العيد مع الاهل في الديرة ولكن الاضحية انا انا ساكن انا واولادي هنا بالرياض واولادي مزوجين وسنويا انا اكون موجود هنا واظحي هل الان في هذي الحالة
امسك من آآ قص الشعر والاظافر انا بحيث بحكم انني مسافر او آآ او او يسمح لي اني مثلا لكن هل ستضحي الاضحية وليس هدي ليس هدي الحج انما اضحية. اضحية انا انا اشتري حشتري الاضحية واخليها هنا والولد الي
هذا ذبحها هنا بالرياض. يعني ستشتري اضحية وتوكل من يذبحها. توكل ولدي وانا ساكن وهو ساكن معي ومتزوج. احنا سنويا احنا نضحي كذا سؤالي بس عشان هل انا امسك الان لاني ما حد بعظ ظحي انا نعم نعم طيب تسمع الاجابة
ابو احمد جزاك الله خير تفضل شيخ سعد. نعم يلزمك ان تمسك لانك بالحقيقة انت المضحي. حتى وان وكلت غيرك في ذبح الاضحية. المضحي حقيقة هو من يدفع ثمن الاضحية. وليس الوكيل الذي يباشر الذبح. وعلى هذا فالذي يدفع ثمن الاضحية هو
الذي يلزمه هو الامساك عن الاخذ من الشعر والاظافر عند دخول العشر. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخلت هذه العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا. والمضحي هو من يدفع ثمن الاضحية. وعلى ذلك ان يقول الاخ السائل الكريم
اه ما دمت قد جزمت بنية الاضحية فيلزمك ان تمسك عن الاخذ من الشعر والاظافر بمجرد دخول عشر ذي الحجة نعم جزاكم الله خيرا. هنا سؤال في تويتر آآ يسأل عن محمد الدوسري يقول لبس الشماغ في الصلاة او اللباس الذي يغطي الرأس آآ هل هناك في احكام مرتبطة
بطريقة لبسه ونحو ذلك اه اولا تغطية الرأس في الصلاة بالنسبة للرجل هل هذا هو الافظل؟ هذا يرجع للعرف. فاذا كان في عرف المجتمع هذا من الزينة فينبغي آآ ان يغطى الرأس
اما اذا كان في عضو المجتمع انه ليس من الزينة فلا فلا يغطي رأسه حينئذ. الله تعالى يقول خذوا زينتكم عند في كل مسجد والزينة تختلف باختلاف الاعراف وباختلاف البيئات وباختلاف الازمنة وباختلاف الامكنة فاذا قدر انه في بلد وتغطية
الرأس يعتبر من اخذ الزينة وحينئذ يغطي رأسه آآ ويأخذ زينته في الصلاة. وعلى ذلك فلبس الشماغ اذا كان في بلد آآ يلبسون الاشمغة فيها فلبس الشماغ من اخذ الزينة في الصلاة
ولذلك لو ذهب الانسان مناسبة مهمة تجد انه يلبس شماغه ولا يذهب حاسر الرأس والله تعالى احق ان يتزين ولهذا يلحظ ان بعض الناس يأتي للمسجد وهو حاصل الرأس وعندما عندما يذهب لمناسبة اجتماعية مهمة تجد انه يلبس الشماغ
الغترة يقول الله تعالى احق ان يتزين له. ولما رأى ابن عمر غلاما له يصلي حاسر الرأس. قال رأيت لو ذهبت الى السوق اكنت تذهب هكذا؟ قال لا. قال فالله احق ان يتزين له
نعم. نعم احسن الله اليكم. معنا احمد من الرياض تفضل الو سلام عليكم. سلام ورحمة الله. اتفضل يسمعك الشيخ سؤالك. هلا شيخ اه شيخ انا عندي طفل توفى بعد الولادة بتلات تيام. فهل مطلوب مني ان انا اعمل له عقيقة
ولا مش مطلوب مم. بس شكرا. طيب عفوا. تفضل شيخ سعد. ما دام انه قد توفي اه فلا يعق عنه. لان العقيدة اه انما هي لاجل شكر نعمة الله عز وجل على سلامة المولود. ولذلك تشرع العقيقة في اليوم السابع
وقالوا لانه اذا مر على الطفل سبعة ايام ففي الغالب انه يعيش والغالب عليه السلامة وعلى ذلك اذا مات الطفل بعد الولادة مباشرة او بعده بيوم او يومين او ثلاثة او اقل من اسبوع او نحو ذلك فلا يعق عنه
في هذه الحالة. نعم نعم جزاكم الله خيرا. معنا امل من الدمام. الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضلي سؤالك. لو سمحت ابغى اسأل الشيخ انا بوزع اه بعد العيد توزيعات بسيطة في الدوام زي العديان هل يجوز اني اعطي المديرة ولا لا؟ مم طيب بس خلاص
طيب تسمعيني جابر؟ تفضل شيخ الاصل انه لا يجوز اعطاء المدير في العمل لان هذه من هدايا العمال وهدايا العمال غلول وانما يعطى غير مدير اما المدير ومن له تقييم للانسان
فلا يعطى من الهدايا. نعم. نعم جزاكم الله خيرا نختم بهذا السؤال من عبد العزيز يسأل عن مريض آآ بالبواسير سيكون هناك دم باستمرار. يقول هذا المريض لا يعلم في بعض الاحيان هل يقوم لا يعلم بعض الاحيان عن هذا الدم؟ فهل يقوم بتغيير ملابسه حتى تقبل صلاته وضوءه
اه هذا الدم الذي يخرج بسبب اه يعني البواسير اولا هل هو نجس ام طاهر آآ هو الدم آآ الذي يخرج من الانسان اذا كان فاحشا وكثيرا فالاصل انه نجس. اما اذا كان يسيرا فمعفونا
هذا هو القول الراجح في المسألة وقد حكي اجماعا وعلى ذلك نقول الاخ الكريم اذا كانت اذا كانت قطرات دم يسيرة هذه تسامح فيها اما اذا كان الدم كثيرا فينبغي ان آآ تغير الملابس بالقدر الذي لا يشق عليك اذا
كان عليك مشقة فليس عليك حرج. والله تعالى يقول وما جعل عليكم في الدين من حرج. لكن بالقدر الذي لا يشق عليك اذا كثيرا. اما اذا كان يسيرا فمعفو عنه. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان الاستاذ في كلية الشريعة بجامعة الامام
جزاكم الله خيرا. واياكم وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. بارك الله فيكم. شكرا لكم ايها الاخوة والاخوات ايضا لحسن استماعكم ومتابعتكم. آآ نسأل الله سبحانه وتعالى ان انفعنا بما سمعنا وان يعلمنا ما ينفعنا. ان نلقاكم بمشيئة الله تعالى في حلقة مقبلة الاسبوع المقبل بمشيئة الله تعالى. الى ذلكم الحين نترككم
في حفظ الله ورعايته. تقبلوا تحيات الزملاء في الاشراف العام في حال السبيعي في آآ استقبال اتصالات احمد الرشيد في التنفيذ خالد المالكي. وتحياتي محدثكم عبد الله الزهراني الزميل مخرج البرنامج محمد بن سعيد الشمري. القاكم على خير وستجدون هذه الحلقة بعد ساعات يسيرة في منصات الاذاعة الرقمية خاصة اليوتيوب وتويتر. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة
الله وبركاته سؤال سؤال على الهادي. على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة قادمة باذن الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سؤال على الهاتف