1
00:00:02.250 --> 00:00:30.900
اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية سؤال على الهاتف وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم كنتم لا تعلمون. سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو

2
00:00:30.900 --> 00:00:46.250
من الدمام نعم ناخذ لو اتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين

3
00:00:46.350 --> 00:01:07.350
تسعة تسعة. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل سؤال على الهاتف على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على محمد بن عبدالله عليه وعلى اله وصحابته افضل صلاة واتم تسليم

4
00:01:07.600 --> 00:01:24.150
مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طبتم وطابت بكل خير اوقاتكم. واهلا ومرحبا بكم الى هذه الحلقة من البرنامج الاسبوعي سؤال على الهاتف الذي يأتيكم عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية

5
00:01:24.600 --> 00:01:38.950
هذه اطيب التحية من زملائي فريق العمل في هذا البرنامج من التنفيذ على الهواء خالد المالكي استقبال الاتصالات احمد رشيد ومن الاخراج محمد الشمري واسعد بصحبتكم في تقديم هذه الحلقة محدثكم عبدالرحمن الشايع

6
00:01:40.700 --> 00:01:59.900
باسمكم جميعا ارحب بضيف هذه الحلقة معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان الاستاذ في كلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود ورئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية. السلام عليكم شيخ سعد. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين

7
00:02:00.450 --> 00:02:20.200
اهلا ومرحبا بك ايها الكرام نسعد باستقبال اتصالاتكم على هاتف البرنامج صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة وبامكانكم ايضا ارسال السؤال مكتوبا آآ في الرد على التغريدة المشار فيها الى

8
00:02:20.200 --> 00:02:35.350
البرنامج عبر حساب اذاعة القرآن الكريم في منصة اكس وسنقرأ ما يسمح به الوقت من اسئلتكم المكتوبة ان شاء الله نبدأ هذه الحلقة معنا اول متصل من السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

9
00:02:36.000 --> 00:02:52.100
وعبد الملك ابو عبد الملك من تبوك تفضل بسؤالك الاول وانا الاول شيخنا نسأل الله ان ينفع بالاسلام والمسلمين شيخ انا مقيم سوداني يقول آآ قلت لزوجتي اذا لم اسافر لكم في الشهر الفلاني

10
00:02:52.200 --> 00:03:11.050
اه فانت حرام اه علي الى يوم القيامة يقول بهذا اللفظ ثم وقعت هذه الازمة ولم يستطيع السفر لاني استفتي شيخا يقول هل هذا ضهار او ليس ضهار؟ طيب سؤالك الثاني؟ اه المسألة الثانية يا شيخ انا رجل ذهب لاداب نسك العمرة واشترط

11
00:03:11.250 --> 00:03:31.500
وهذا الرجل طبعا يعاني من ازمة قلبية يا هو اشترط بعد ان تم الطواف يقول وجدت بعض آآ تعب ورجعته آآ لم اكمل السعي يا شيخ الا يقول هل علي شيء او كان يلزمني ان اكمل على العربة. نعم. يعني ماذا علي؟ هل يصح هذا الاشتراط او لا يصح

12
00:03:31.600 --> 00:03:50.400
طيب لكن تعبا بسبب المرض او بسبب اداء العمرة لا بسبب بعد الطواف لكن وجد فيه تعب كيرلا بعد الطواف لكن خشية من المرض يعني  في الاعراض وكذا سؤالك الثالث

13
00:03:51.200 --> 00:04:05.650
المسألة الثالثة يا شيخ انا عليكم اه رجل يعني سافر اه الى بلد طبعا كانت الاقامة محددة بشهر لكن في اخر يوم قبل ان يغادر صلى الظهر وجمع العصر قبل مفارقة

14
00:04:05.700 --> 00:04:21.800
يلا يعيد صلاة العصر وهو في حال السفر اه لا صلى العصر قبل مفارقة البنيان صلى الظهر والعصر مفارقة قبل مفارقة الديانة قبل قبل انشاء السفر قبل انشاء السفر نعم شيخ ايه

15
00:04:22.600 --> 00:04:33.600
شكرا يا ابو عبد الملك تسمع الاجابة ان شاء الله. سؤاله الاول يا شيخ سعد عن مقيم آآ قال بانه اذا لم يسافر الى اهله في الوقت الفلاني فزوجته عليه

16
00:04:34.450 --> 00:04:52.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه من اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين ما بعد اولا ننصح الاخ الكريم وننصح غيره من الاخوة المستمعين

17
00:04:52.250 --> 00:05:13.300
بان يبتعدوا عن هذه الالفاظ فان هذه الالفاظ توقعهم في الحرج وربما يقعون في حرج شديد وذلك لان هذه الالفاظ احتمل احتمل ان تكون طلاقا وتحتمل ان تكون ظهارا وتحتمل ان تكون يمينا

18
00:05:13.650 --> 00:05:38.850
ترد عليها هذه الاحتمالات والتي قد يترتب عليها آآ الاضرار بنفسه وبعائلته عندما يفتى مثلا بوقوع الطلاق او حتى بوقوع الظهار ولذلك فالانسان في غنية عن هذه الالفاظ واذا احتاج الانسان للتأكيد فانه يحلف بالله

19
00:05:39.000 --> 00:06:01.700
يمينا وان لم يتحقق ما حلف عليه يحنث ويكفر كفارة يمين اما ان يجعل مصير اسرته ومصير عائلته لاجل تأكيد بعض الامور فهذا آآ يعني يدل على قلة آآ مراعاة حدود الله تعالى

20
00:06:01.900 --> 00:06:21.800
يدل على الاستهانة بحدود الله عز وجل وان الانسان لا يعبأ بحدود الله سبحانه والنبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه ان رجلا طلق امرأته ثلاثا غضب عليه الصلاة والسلام وقال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم

21
00:06:22.200 --> 00:06:40.200
فنقول يعني للاخوة ابتعدوا عن الفاظ الطلاق وابتعدوا عن الفاظ التحريم وابتعدوا عن هذه الالفاظ التي توقعكم وتوقع اسركم في الحرج ثم تجد ان هذا الذي يفعل ذلك بعد ذلك يندم ثم يذهب ويبحث عن عن فتوى

22
00:06:40.550 --> 00:07:00.600
فينبغي ان ان يكون الانسان عند عندما يريد ان ان يتعامل مع الاخرين ان يتبين في كلامه وان يبتعد عن الكلام الذي قد يوقعه في الحرج وهو يسبب له ظررا كبيرا له ولاسرته

23
00:07:00.950 --> 00:07:22.450
واما بالنسبة للفتية في هذه المسألة فهذه الكلمة قوله لزوجته انت حرام علي الى يوم القيامة اذا لم اسافر هذا اللفظ ولفظ التحريم يحتمل ان يراد به الطلاق لان هذا اللفظ يصلح ان يكون من كنايات الطلاق

24
00:07:22.950 --> 00:07:38.500
ويحتمل ان يراد به التحريم ويحتمل ان يراد به الظهار واظهار سماه الله منكرا من القول وزورا وفيه الكفارة المغلظة وهي عتق رقبة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فمن لم يستطع فاطعامه

25
00:07:38.500 --> 00:07:58.700
تينا مسكينة ويحتمل ان يكون يمينا يجري مجرى اليمين وفي كفارة يمين وآآ اه الفتي في ذلك لابد فيها من مناقشة الذي حصل منه هذا الكلام وسؤاله عن نيته ماذا اراد بهذا اللغو

26
00:07:58.850 --> 00:08:16.450
هل اراد به الطلاق او اراد به الظهار او اراد به اليمين؟ فلابد من التأكد والتحقق من نيته وايضا لا بد من ان يوجه توجيها تربويا بالا يعود لمثل هذا الكلام وان لا يتكرر منه هذا اللفظ

27
00:08:16.900 --> 00:08:31.650
وهذه المسألة فيها خلاف كثير بين الفقهاء واكثر الفقهاء اه يوقعون ائمة الظهار واما الطلاق. لكن هناك قول اخر بانه يجري مجرى اليمين اذا لم يرد به طلاقا ولا ظهارا

28
00:08:31.650 --> 00:08:52.500
وبكل حال الكلام على هذه المسألة من الناحية النظرية اما من جهة الفتيا فلا يفتى في هذه المسائل عبر وسائل الاعلام ولا بواسطة وانما الاخ الكريم لعله يذهب الى دار الافتاء او احد المفتين الذين يفتون في مسائل الطلاق

29
00:08:52.650 --> 00:09:09.850
ويجلس معه ويشرح له ما الذي حصل ويبين له مقصده ونيته حتى يتحقق من من لفظه وقصده ونيته وايظا من درجة غظبه وحالته النفسية ونحو ذلك ثم وبعد ذلك يفتى

30
00:09:09.900 --> 00:09:27.250
بالفتوى المناسبة. اما انظهار واما طلاق واما اه يمين نعم شكر الله لكم هذا الايضاح للسائل ولكل من يسمع ولديه هذه هي الاشكالية. سؤال ابو عبد الملك الثاني كان عن رجل ذهب

31
00:09:27.250 --> 00:09:43.650
بل العمرة واشترط نظرا لظروفه الصحية ولم يكمل عمرته طاف فقط فماذا عليه ما دام انه قد اشترط وان عنده مشاكل في القلب وانه انما قطع العمرة خوفا من تفاقم المرض

32
00:09:44.050 --> 00:10:00.200
وان هذا المرض مرض فيه خطورة ان هذه المشاكل المتعلقة بالقلب قد تتسبب في نوبات قلبية ونحو ذلك فينفعه اشتراطه في هذه الحال ولا شيء عليه وهذه هي فائدة اه الاشتراك. هم

33
00:10:00.350 --> 00:10:16.750
اما اذا كان اه ترك السعي تساهلا لانه احس بالتعب اه تلقى السعي من باب التساهل وبامكانه ان يسعى من غير ان يلحقه الظرر يعني يغلب على ظنه انه لا يلحقه الظرر

34
00:10:16.850 --> 00:10:34.900
فهو لا زال باق على احرامه ويلزمه ان يأتي بالسعي وثم يحلقه يقصر فاذا يكون الجواب بناء على هذا التفصيل وهو ادرى بحاله وواقعه نعم لذلك انت سألت الشيخ سعد ان كان التعب الذي احس به من مرضه او من العمرة

35
00:10:35.050 --> 00:10:51.000
اي نعم انا طرحت هذا السؤال والاحسن ان الذي حصل منه هذا الشيء هو الذي يستفتي حتى يتأكد لان احيانا نقل بواسطة قد احيانا تفوت بعظ الامور فالافضل ان الذي ان صاحب الواقعة هو الذي يستفتي بنفسه حتى

36
00:10:51.000 --> 00:11:10.050
سيتأكد من وضعه اه نعم وان كان قد اشترط وحدث منه التساهل مع قليل من التعب فانه لا يزال على عمرته. لا يزال على عمرته نعم طيب السؤال الثالث كان عن رجل سافر الى بلد لمدة شهر وفي اخر يوم قبل ان يعقد السفر جمع وقصر. الظهر والعصر

37
00:11:11.100 --> 00:11:31.450
اه ما دام انه جمع وقصر وهو ليس ممن له الجمع ولا القصر وانما ليس له الترخص برخص السفر فهو قد جمع وقصر قبل ان ينشئ السفر فحينئذ يكون هذا الجمع غير صحيح

38
00:11:31.750 --> 00:11:49.150
وهكذا القصر ايضا يكون غير صحيح اذا كان قد قصر ويلزمه ان يعيد هذه الصلوات وهو معذور بالتأخير لجهله لكنه ليس معذورا بالاعادة طيب معنا الان المستمع عبدالله من صبيا تفضل

39
00:11:49.700 --> 00:12:07.100
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وسؤالا مبارك الاول بارك الله فيكما ان شاء الله بس انا عندي مسوي عملية في الكتف الايمن انت اخذت اخذت عمرة يا لسة لسة تنوي تاخذ عمرة

40
00:12:07.600 --> 00:12:23.200
اه بطلعنا عندي عملية. نعم فقد راحت اثر بس باقي اثر العملية فهو شقة يعني شوية كبير يعني من الكتف الى المرفق فهل يجوز اني اغطي منطقة العملية ذي بالوقت الطواف

41
00:12:23.750 --> 00:12:36.550
طيب واضح. الاطباق الاطباع يعني. طيب. واضح. لانه منظره كذا يعني كانه وشم او حاجة زي كذا. طيب. سؤالك الثاني؟ ظاهر يعني السؤال الثاني اذا شخص مثلا عليه حق الاحرام

42
00:12:37.200 --> 00:12:55.050
وسأل شخص وقال عليك دم واذا مات الشخص ذا وعليه ما تم الشسمه حقه ذا هل يوديها الورثة حقه طيب واضح واضح واضح شكرا لك شكرا شكرا يا عبد الله

43
00:12:55.250 --> 00:13:13.400
اه سؤاله الاول يستفسر عن الاطباع في العمرة. ان كان يغطي يده وما فيها من اثر للعملية اه الاضطباع معناه ان يجعل وسط ردائه تحت الايمن وطرفيه على عاتقه الايسر

44
00:13:14.200 --> 00:13:39.150
وهو آآ تحب في طواف العمرة وفي طواف القدوم في الحج ولكنه مستحب وليس واجبا ولهذا الاخ الكريم لما ذكر انه يوجد اثار من العملية في كتفه الايمن وانه يرغب في التغطية نقول لا حرج عليك لان الاطباع ليس واجبا وانما هو مستحب

45
00:13:39.400 --> 00:13:59.000
وما دمت تتأذى بنظرات الناس اليك لو انك اطبعت فلا حرج عليك ان تغطي كتفك الايمن اثناء العمرة سؤاله الثاني عن آآ شخص اه لحقه محظور من محظورات الاحرام وعليه به دم لكنه مات ولم يؤده. ماذا عليه

46
00:13:59.500 --> 00:14:16.050
الواجب على الورثة ان يخرج هذه الفدية من تركته بان هذا ما دام انه قد افتي بوجوب الدم ولم يفعل ذلك فيلزم الورثة ان يفعلوا ذلك من من تركته ان كان خلف تركة

47
00:14:16.550 --> 00:14:31.850
لان هذا يعتبر دين لله عز وجل والديون سواء اكانت ديون لله او الادميين مقدمة على الميراث ولهذا لما قسم الله تعالى الارث قال من بعد وصية يوصي بها او دين

48
00:14:32.450 --> 00:14:49.000
لكن اذا كان لم يخلف تركة فيستحب للورثة ان يذبحوا عنه هذا الدم ولا يجب لان الله تعالى يقول ولا تزر وازرة وزر اخرى اما اذا كان خلف تركة فيجب يجب يجب ان آآ ينفذ الورثة هذا الدم

49
00:14:49.050 --> 00:15:10.200
ويكون في الحرم من تركة هذا الميت نعم آآ معنا المستمع ابوجود من الباحة تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يجزاكم خير ويبارك فيكم امين تفضل انا اسافر الى مقر عملي مسافة مئتين كيلو

50
00:15:11.000 --> 00:15:26.100
واجلس مدة يوم في مكان العمل اذا خلصت ارجع لسكني ان اقصر في هذا اليوم وانا جالس في مقر العمل هل يعني دائما تفعل هكذا ايه دايما على طول العمل اليوم بثلاثة ايام

51
00:15:26.350 --> 00:15:38.850
يوم عمل وارجع ثلاث ايام للسكة عندك سكن في هناك ولا فقط تلقى مقر العمل؟ لا في مقر العمل في مقر العمل لين اخلص العمل واتجاهه سكت ما عندي سكر

52
00:15:39.400 --> 00:15:57.250
اي نعم يعني كأنك تتردد وتسافر عدة ايام في الاسبوع لاجل عملك ايوه الاسبوع يومين. يومين ايه. يومين. طيب. نعم طيب شكرا لك يا ابو جود تفضل شيخ سعد نعم تعتبر مسافرا

53
00:15:57.750 --> 00:16:16.750
لان المسافة اكثر من ثمانين كيلو مترا وليس لك مقر  تبقى فيه انما تذهب يوما وترجع لبلدك فانت بهذا يصدق عليك وصف السفر وانت مسافر فلك ان تترخص برخص السفر من القصر والجمع

54
00:16:17.650 --> 00:16:35.250
لو كان لديه سكن في مقر عمله؟ لو كان لديه سكن في مقر عمله فيعتبر مقيما ولا يعتبر مسافرا ومثل ذلك الطلاب ايضا الذين يدرسون ويترددون ما بين اهاليهم سكن الطلاب

55
00:16:35.550 --> 00:16:53.800
وهكذا ايظا الموظفون الذين يترددون ما بين بيوتهم ومقر اعمالهم لكن لهم في مقر العمل سكن يبقون فيه اياما فهؤلاء لا يعتبرون مسافرين سواء في مقر الدراسة او في مقر العمل ما دام ان لهم سكن

56
00:16:54.100 --> 00:17:10.100
ووذلك لانهم في عرف الناس لا يعتبرون مسافرين ولو ان احدهم افطر في نهار رمظان امام الناس في مقر آآ السكن لا انكر عليه ولو اعتذر بالسفر ما قبل الناس اعتذاره

57
00:17:10.150 --> 00:17:25.900
لانه في عرف الناس لا يعتبرونهم مسافرين لكن الذي ليس له مكان يأوي اليه ولا سكن انما يأتي للعمل ثم يرجع هذا مسافر ولذلك لو افطر لا ينكر عليه احد باعتباره مسافرا

58
00:17:26.650 --> 00:17:41.350
هذا فيما يتعلق بمدة اقامته في مقر عمله لكن اثناء جده في السفر في المئتين كيلو او مئة وخمسين كيلو فله ان يجمع ويقصر؟ نعم هذا نعم هذا اتفاق العلماء. نعم. ان ما دام انها مسافة اكثر من ثمانين كيلو مترا فله

59
00:17:41.400 --> 00:18:01.300
مع الطريق القصر والجمع نعم. هذا سؤال من احد المستمعين يا شيخ سعد يقول بانه سيقترض من اخيه مبلغا لشراء شقة سكنية اه يسأل ان كان بالامكان تحويل هذا القرض الى تمويل بان يشتري الاخ الشقة ثم هو يشتريها من اخيه اه باقساط مؤجلة مع ارباحها

60
00:18:01.500 --> 00:18:16.900
هل هذه العملية جائزة اذا كان البيع والافراغ يعني مشافهة وليس رسميا هذا لا بأس به لانه بيع وشراء يطلب من اخيه ان يشتري هذه الشقة ثم يبيعها عليه مقصطة

61
00:18:17.700 --> 00:18:35.150
فهذا من حيث التعامل تعامله صحيح لانه بيع وشراء والله تعالى يقول واحل الله البيع حتى لو اتفقا على ترتيب ذلك يقال لاخيه اريد منك ان تشتري لي هذا هذه الشقة ثم تبيعها علي مقصطة

62
00:18:35.300 --> 00:18:54.650
وهذا يسميه العلماء المعاصرون يسمونها المرابحة للامر بالشراء وهي جائزة عند اكثر اهل العلم والمجامع الفقهية ايضا تجيزها وذلك بناء على الاصل وهو ان الاصل في المعاملات الحل والله تعالى يقول واحل الله البيع

63
00:18:54.950 --> 00:19:13.550
واما بالنسبة للتوثيق فالتوثيق امر اجرائي آآ ليس من شروط صحة البيع المهم انه لو اراد هذا آآ صاحب الشقة ان آآ يعني يبيع هذه الشقة يبين يعني حقيقة الامر اذا اراد ان يبيعها

64
00:19:13.600 --> 00:19:32.100
لكن ما دام انه يريد ان يسكن كما ذكر في السؤال فالامر في هذا واسع فلا يلزم ان ينقل الشق باسمه ثم بعد ذلك آآ يبيع الشقة عليه يكفي آآ الاوراق ان يكتبها ورقة مبايعة مثلا يشتري اخوه هذه الشقة من المالك

65
00:19:32.400 --> 00:19:52.650
ويكتب بذلك ورقة وفي الشاهدين ثم يبيعها على اخيه مقسطة والافراغ يكون لاخيه مباشرة لان هذه امور اجرائية العبرة بالبيع والشراء وقد كان الناس قديما كان الناس قديما آآ آآ يتبايعون من غير وثائق

66
00:19:52.850 --> 00:20:11.050
في كثير من البلدان فهذا التوثيق لاجل الظبط وهو وهو امر حسن بل امر الله تعالى به في في اطول اية في القرآن اية الدين فتوثيق المبايعات من الامور الحسنة المطلوبة لكنه ليس شرطا لصحة البيع

67
00:20:11.800 --> 00:20:25.550
جزاك الله خير شيخ سعد على هذا الايضاح معنا الان ام نواف من الرياض تفضلي السلام عليكم يا شيخ السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي بسؤالك انا بسافر الشرقية بالطيارة لمدة سبعة ايام

68
00:20:25.750 --> 00:20:43.300
انا قصرت صلاة في هذه الفترة لديك مسكن هناك لا يعني بسافر عند قريبتي واضح يا شيخ سعد ها؟ نعم. طيب شكرا لك يا ام نواف اه تفضل يا شيخنا يعني ربما مر بنا قبل قليل لكن

69
00:20:43.400 --> 00:21:01.300
وجيب ام نواف؟ نعم تعتبر هي مسافرة ما دام انه ليس لك مسكن هناك وانما ستذهبين عند قريبتك هذه المدة فتعتبرين مسافرة فلك الترخص برخص السفر من القصر والجمع وبقية رخص السفر حتى تعودي الى بلدك

70
00:21:02.200 --> 00:21:17.900
نعم معنى المستمع عبد اللطيف من عرعر تفضل عليكم السلام ورحمة الله وبركاته  في سؤال يا شيخ تفضل آآ نذهب نروح للتنزه للبر يا شيخ ونمشي مشوار ساعة ساعة ونص الى ساعتين

71
00:21:18.300 --> 00:21:35.100
مشوار صحراء هل يحق لنا ان نجمع ونقصر او لا بس كم المسافة ما هي محددة ستين سبعين خمسين يعني وعورة المنطقة نمشي نتأخر بالسيارة شوي شكرا لك عبداللطيف ايضا نفس المسألة يا شيخ سعد

72
00:21:35.650 --> 00:21:49.800
ما دام ان المسافة اقل من ثمانين كيلو مترا فهذا لا يعتبر سفرا وعلى ذلك فليس لكم الترخص برخص السفر وثمانون كيلو مترا مأخوذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:21:49.850 --> 00:22:12.550
لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها ذو محرم واليوم والليلة حددها الفقهاء  مم حددوا راحلتين والراحلة تعادل اربعين كيلو مترا الراحلة معناها سير الابل المحملة

74
00:22:12.850 --> 00:22:35.700
آآ نهارا هذه يكون تسيير في النهار اربعين كيلو مترا فاذا كان يوم وليلة او يومين يعبر بعض الفقهاء عنها بيومين قاصدين فمعنى ذلك انها ثمانون كيلو مترا وآآ وهذا قد ورد ايضا عن بعظ الصحابة كابن عباس وابن عمر

75
00:22:36.000 --> 00:22:59.900
كانا يقولان يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد والاربعة برد اه جمع بريد والبريد يعادل اه اربعة فراشخ فاربعة برود تعادل ستة عشر فرشخا والفرسخ يعادل ثلاثة اميال يعني ثمانية واربعين ميلا وتعادل بالتقديرات المعاصرة ثمانين كيلو مترا فاقل مسافة

76
00:22:59.900 --> 00:23:19.950
السفر هي ثمانون كيلو مترا لكن تحسب من مفارقة العمران وليس من المنزل او من وسط المدينة وانما من مفارقة العمران والاخ السائل الكريم ذكر ان سيرهم اقل من ثمانين كيلو مترا يقول اربعين او خمسين او ستين كيلا فعلى هذا

77
00:23:19.950 --> 00:23:34.850
هذا لا يعتبر سفرا وليس لهم ان يترخصوا معهم برخص السفر اه حتى وان كانت الرحلة هي للتنزه وتجاوزت ثمانين كيلو مترا فلهم القصر والجمع. اذا كانت الرحلة للتنزه وقصدوا السفر قصدوا السفر

78
00:23:35.100 --> 00:23:50.550
وزادت على ثمانين كيلو مترا اه فلهم ان ان يترخصوا بارخص السفر ماذا تقصد شيخ بقصد والسفر؟ يعني لا يكون مثل الاخ الكريم ذهبوا يريدون البر ولم يريدوا سفرا او من يريد ان مثلا

79
00:23:50.600 --> 00:24:11.800
آآ كما ذكر الفقهاء يطارد صيدا ثم جد به السير فهذا لا يقصر لا بد ان ان ينشئ السفر ويقصد السفر يقصد يعني ان يسير هذه المسافة ولا تأتي تلقائيا يعني كأنه يسيري يطرد صيدا ونحوه. فثم اذا به قد قطع هذه المسافة

80
00:24:11.900 --> 00:24:27.850
فهذا عند جمهور الفقهاء لا لا يتلخص لكن لابد ان يقصد يعني هذه المسافة يقصد ثمانين كيلو مترا فاكثر نعم يعني هي الشيخ سعد رخصة الجمع والقصر رخصة آآ هل ضابط المشقة

81
00:24:27.900 --> 00:24:41.350
اه يكون معتبرا حتى لو لم يصل الى ثمانين كيلو مترا. ربما من يسافر مثلا في طريق اه راوي او بري اه خمسين كيلو او اربعين كيلو يجد من المشقة ما لا يجده من يسافر مثلا بالطائرة اه ثمان مئة كيلو

82
00:24:42.050 --> 00:25:01.900
اه علة الترخص برخص السفر ليست هي المشقة. مم وانما هي السفر نفسه ولهذا يجوز للمسافر ان يترخص برخص السفر ولو لم يجد مشقة بالاجماع حتى لو كان في الطائرة والطائرة مكيفة وينزل من الطائرة الى السيارة ويسكن في فندق

83
00:25:02.000 --> 00:25:22.750
فله يتلخص برخص السفر لانه يصدق عليه وصف السفر واما المشقة فحتى لو وجد مشقة لكن المسافة اقل من ثمانين كيلو مترا لا يعتبر مسافرا فالعلة ليست هي المشقة وانما العلة هي السفر نفسه. واقل مسافة للسفر كما ذكرنا هي اربعة برد وتعاد

84
00:25:22.750 --> 00:25:39.800
ثمانين كيلو مترا نعم ما زلنا معكم مستمعينا الكرام في هذه الحلقة من برنامج سؤال على الهاتف الذي يأتيكم عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية اضيفوا هذه الحلقة مجيبا عن اسئلتكم الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان

85
00:25:39.950 --> 00:25:58.400
معنى المستمعة امل من الرياظ تفضلي وعليكم السلام ترفعين صوتك بس اختي امل تفظلي بالسؤال ايوا يا شيخ والد صديقتي عندها مشروع بقالة وعرظت علي اني اشارك في هذا المشروع بسهم يعني لانه في عدة مساهمين

86
00:25:58.500 --> 00:26:13.900
اه يعني مقدار عشرة الاف وكان العقد انه رأس المال مضمون بعد خمس سنوات يسلم لنا رأس المال ارباح ثابتة شهريا بمبلغ ثمان مئة ريال هل هذا يدخل في باب الرباط

87
00:26:15.500 --> 00:26:27.550
طيب شكرا لك يا امل. اه معلش استاذ اذا كان يدخل في باب الربا هل في مجال يغير في بند العقد؟ بحيث اني يعني اسلم من موضوع الربا او لا

88
00:26:27.900 --> 00:26:48.600
ايه تصحيح شروط العقد طيب شكرا لك يا امل اه وهذه من المسائل ايضا التي ربما تتكرر في بعض العقود المساهمات الشيخ سعد اه فما حكم هذه المسألة ان كان رأس المال مضمونا فيه عقد الشراكة وكذلك الربح الشهري

89
00:26:50.250 --> 00:27:09.050
اه هذا العمل غير جائز ذلك لان ضمان رأس المال يقلبها من كونها مضاربة مشروعة الى قرض ربوي فهذا الظمان لرأس المال يجعله قرضا ربويا ولا يجوز وهكذا ايضا كون الارباح مقطوعة

90
00:27:09.250 --> 00:27:32.450
ويعطونهم ثمان مئة ريال شهريا ايظا هذا غير جائز ولتصحيح هذه المعاملة آآ اولا لا يكون هناك ضمان برأس المال ولا ضمان للارباح ولا ضمان ايظا لعدم الخسارة وانما تكون مبناها على المخاطرة التجارة المشروعة مبناها على المخاطرة

91
00:27:32.900 --> 00:27:49.900
اما الظمان هذا يكون في القرص فاذا كان ارضا بزيادة اصبح قرضا ربويا فعلى هذا لا يجوز الا مع عدم الضمان لكن اذا كان على سبيل التوقع لا بأس مثل ما تفعل بعض المصارف الاسلامية وغيرها

92
00:27:50.000 --> 00:28:04.750
يأخذون اموال بعض العملاء ويقول المتوقع ان تكون الارباح بنسبة كذا على سبيل التوقع وليس على سبيل الظمان لا بأس اما على سبيل الظمان فهذا لا يجوز لانه يجعلها من قبيل القرض الربوي

93
00:28:05.800 --> 00:28:31.600
فلتصحيح هذه المعاملة نقول اولا لا يكون هناك ضمان وينص في العقد على انه مضاربة مشروعة قابلة للربح والخسارة وايضا لتصحيح هذه المعاملة لابد ان يكون الربح مشاعا بنسبة مشاعة يعني مثلا بالربع بالثلث او بنسبة مئوية عشرة في المئة عشرين في المئة خمسة وعشرين في المئة او اكثر

94
00:28:31.600 --> 00:28:52.000
او اقل ونحو ذلك فلا يكون الربح بنسبة مقطوعة فيقول مثلا الاخت الكريمة تقول اعطيكم هذه الاسهم لكي تضاربون بها في في هذه البقالة او التموينات وآآ مثلا تعطوني مثلا عشرة في المئة من الارباح مثلا او اكثر او اقل حسب ما يتفقون عليه

95
00:28:52.150 --> 00:29:06.500
ولا يكون رأس المال مضمونا ولا ايضا الارباح مضمونة ولا عدم الخسارة مضمونا اضافة ايضا للشيخ سعد يعني ربما للعرض المغري الحقيقة انه دائما ما يكون مخيف في موضوع الاستثمار

96
00:29:06.700 --> 00:29:21.400
الثمان مئة شهريا يعني ستة وتسعين بالمئة من العائد على رأس المال وهو ما يعني يستدعي الحرص والسؤال اكثر قبل الشروع في هذه المشاريع نعم صحيح من اراد ان يعطي غيره مالا مضاربة ينبغي

97
00:29:21.500 --> 00:29:37.650
ان يتأكد وان يدرس الجدوى حتى لا تظيع امواله وكم من اناس سلموا اموالهم آآ من وثقوا فيه ثم تبين الامر بخلاف ذلك نعم معنى المستمع عبد الرزاق من مكة تفضل

98
00:29:38.900 --> 00:29:56.450
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه يا شيخ سمعت في حق اه سابقة انه صلاة الطيارة جالس يكون اذا انتهى الوقت عند الوصول طيب انا سافرت ستة ساعات انتهى الوقت تقصد خروج الوقت

99
00:29:56.850 --> 00:30:13.350
خروج الوقت خروج انا انا سافرت ستة ساعات بالطائرة لكن وصولي كان قبل الخروج لوقت الصلاة في المنطقة اللي انا وصلت فيها. لكن في المنطقة اللي انا خرجت منها انا انتهى وقت القرار

100
00:30:14.300 --> 00:30:29.600
طيب. فانا صليت جالس فما حكم هذا الشيء؟ واضح السؤال. شكرا يا عبد الرزاق؟ يعني بامكانك الطائرة تحبط وتنزل وتصلي على الارظ وقت لم يخرج في المنطقة اللي انا واصل لها اللي واصل لها نعم. ايه

101
00:30:30.150 --> 00:30:43.000
ايه صحيح اي نعم. طيب. وشكرا يا عبد الرزاق. وهذا الضابط في موضوع الصلاة في الطائرة شيخ سعد نعم آآ بالنسبة لصلاة الفريضة خاصة ولا يشمل هذا صلاة النافلة انما صلاة الفريضة خاصة

102
00:30:43.150 --> 00:31:04.350
اذا كانت الطائرة فتحبط قبل خروج الوقت فيلزم ان ان يؤخر الصلاة حتى تحبط الطائرة ويصليها بجميع اركانها وشروطها وواجباتها ما دام انه سيصل قبل خروج الوقت وحيث ان الاخ السائل الكريم

103
00:31:04.400 --> 00:31:22.300
كان يعرف بانه سيصل قبل خروج الوقت لكنه استعجل وصلى وهو جالس في الطائرة معنى ذلك انه اخل ببعض اركان الصلاة فيلزمه ان ان يعيدها الان وهو معذور بالتأخير للجهل. لكنه ليس معذورا بعدم الاعادة

104
00:31:22.450 --> 00:31:44.650
لكن لكنه ليس معذورا بعدم الاعادة فيلزمه الان ان ان يعيد هذه الصلاة ولا شيء عليه ومستقبلا ينتبه ووجه ايضا هذا التوجيه للاخوة المستمعين بالنسبة لصلاة الفريضة آآ اذا كان يستطيع ان يصليها في الطائرة بجميع اركانها وشروطها وواجباتها فانه يفعل

105
00:31:44.750 --> 00:32:01.450
لكن في الغالب انه لا يتيسر له ذلك وحينئذ ننظر فان كانت هذه الصلاة مما يجمع مع غيرها يمكن ان اه يؤخرها ويجمعها جمع تأخير بعدما تهبط الطائرة اما اذا كانت مما لا يجمع مع غيرها

106
00:32:02.000 --> 00:32:24.300
وآآ تنظر ان كانت الطائرة ستحبط قبل خروج الوقت وايضا لا يصلي في الطائرة وانما ينتظر حتى تهبط الطائرة ويصليها على الارظ بجميع اركانها وشروطها وواجباتها لكن لو افترضنا ان هذه الصلاة مما لا يجمع مع غيرها كصلاة الفجر مثلا

107
00:32:24.750 --> 00:32:40.750
وان الطائرة لن تهبط الا بعد خروج الوقت يعني بعد طلوع الشمس بهذا المثال فحينئذ يصلي هذه الصلاة على حسب حاله ولو ان يصلي على مقعد الطائرة يومئ بالركوع والسجود ولو الى غير القبلة

108
00:32:40.850 --> 00:33:02.700
لان القاعدة في هذا قول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم لكن لا يترك الصلاة حتى يخرج وقتها. وهذا الكلام انما هو خاص بصلاة الفريضة اما صلاة النافلة فله ان يصليها في الطائرة يومئ بالركوع والسجود ولو الى غير القبلة. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم

109
00:33:02.700 --> 00:33:21.050
في اسفاره يصلي صلاة النافلة على راحلته اه حيثما توجهت به يومئ بالركوع والسجود اه من الممكن ايضا الشيخ سعد ان يجمعها مع التي قبلها وهو في المطار اذا كان هذا المطار خارج البلد

110
00:33:22.000 --> 00:33:36.450
حيث يكون قد انشأ السفر فيمكن ان يجمعها مع مع غيره جمع تقديم اما اذا كان المطار داخل البلد فحينئذ لم يكن قد انشأ سفر فليس له جمع في هذه الحال لكن يصليها في الطائرة على حسب حاله

111
00:33:36.900 --> 00:33:55.700
نعم معنى المستمعة جميلة من جدة تفضلي يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه عندي سؤال الله يسعدك انا عندي بنت محتضنة وعندي اولاد انا انجبتهم وشهريا يستقطع لي يعني او يصرف لي من الشؤون مبلغ. هل يجوز اني افردها

112
00:33:55.750 --> 00:34:08.850
باستقطاع شهري من دون اخوانها يعني افتح له حساب واحول لها شهريا من هذا المبلغ ولا يجب علي العدل بينه وبين اخوانه اللي انا انجبتهم طيب. طبعا هذا المال انا لي حرية التصرف فيه

113
00:34:09.000 --> 00:34:26.700
يعني تم ذكر لي من الشؤون. يعني ما له بنت محتضنة قصدك من دار الايتام لا هي اي نعم هي بنت محتضنة من دار الايتام لكن المال من وزارة الشؤون باسمي انا ينزل يعني حق لي انا. كما سألتم يعني واجابوني بهذا الكلام. اه حق لك وهناك مبلغ اخر لمصاريف

114
00:34:26.700 --> 00:34:39.550
فيها او لا لا لا هو حق هذا فقط هذا المبلغ لا يترك غيره يعني ايه لمصاريفها هي منهم؟ لا هم قالوا لي هذا المبلغ لي انا اتصرف فيه. ان احببت اني انا ادخر لها

115
00:34:39.600 --> 00:35:00.500
او اني انا اتصرف فيه زي ما ابغاه اهم شي في مصالح البنت او ممكن ان اتصرف فيه يعني دي حرية التصرف فيه المعروف ان المبلغ يكون لهذا اليتيم الموظف نعم؟ اه كذا موظف ها. ايه. كلهم قالوا لي نفس الكلام. قالوا لي قالوا لي ليه حرية التصرف فيه

116
00:35:00.650 --> 00:35:17.100
وان حبيتي تدخري للبنت فكان بها. لكن اه يعني ممكن تصرفي لنا ان في شؤونها الخاصة من هذا المبلغ يعني هو مثل ما ذكر الشيخ هو المبلغ ينزل باسمك من اجل الصرف على المحتضنة

117
00:35:18.200 --> 00:35:35.350
او للاسرة كاتبين للاسرة الحاضنة طيب الاسرة مقصد الاسرة التي احتضنت هذا اليتيم تصرف لهم اعانة شهرية الصرف على احتياجات هذا الطفل نعم فربما اه تحتاجين التأكد اكثر من الشؤون

118
00:35:35.900 --> 00:35:53.700
وتستمعين الان وتستمعين لتوجيه الشيخ في الموضوع طيب شكرا لك يا جميل تفضل شيخ سعد فهذا المبلغ المقصود صرفه لهذا اليتيم والقيام بشؤونه وليس المقصود لهذا الحاضن في اموره الخاصة

119
00:35:54.100 --> 00:36:12.000
انما لهذا اليتيم لان هذا اليتيم يحتاج الى مصاريف ويحتاج الى نفقات وعلى هذا فيلزم تخصيص هذا المبلغ في هذا اليتيم ولاموره الخاصة ويمكن الفكرة التي ذكرتها الاخت الكريمة يعني فكرة حسنة

120
00:36:12.200 --> 00:36:30.100
تفتح حسابا خاصا بهذا اليتيم تصرف عليه منه بان هذا ما دام انه يتيم الله تعالى يقول ولا تقربوا مال اليتامى ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن كان يتيما حقيقيا ليس له ابوغان

121
00:36:30.200 --> 00:36:46.300
اوليس له آآ اب اه او كان اه من من اللقطاء ويطلق عليهم ايتام لان اللقطاء في معنى اليتيم يعني اللقيط في معنى اليتيم بل ربما يكون اولى بالرعاية والاحسان من اليتيم

122
00:36:46.450 --> 00:37:04.000
لان اليتيم له ابوان معروفان لكن فقد هذين الابوين او احدهما او فقد الاب لكن هذا اللقيط اه ابواه مجهولان فهو اولى بالاحسان وبالرعاية اه من ذلك اليتيم اللقيط في حكم اليتيم ايضا

123
00:37:04.150 --> 00:37:25.300
وعلى ذلك فينبغي ان تفتحي حسابا خاصا بهذا اليتيم وتكون هذه المصروفات التي تأتيك من الدولة تكون خاصة بهذا اليتيم وبشؤونه نعم هنا سؤال من المستمعة اسمى تقول بانها يا شيخ سعد

124
00:37:25.450 --> 00:37:39.100
اه تنوم في المستشفى لنصف يوم من اجل اخذ دواء وريدي اه وتمر عليها احيانا اوقات الصلوات الظهر والعصر فهل تصلي جالسة ام تطلب منهم ازالة المحلول لتستطيع السجود والجلوس

125
00:37:41.000 --> 00:38:01.650
اهلها ان تصلي جالسة لانها معذورة بذلك وايضا آآ يجوز لها ان تجمع اذا كان ترك الجمع اه يلحقها معه الحرج فهي معذورة ووالله تعالى يقول وما جعل عليكم في الدين من حرج ويقول يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

126
00:38:01.800 --> 00:38:18.800
ما دام ان الاخت الكريمة تنوم نصف يوم فهي معذورة بذلك فلها ان تصلي جالسة ولها ان تجمع اذا احتاجت للجمع لكن يكون جمعا من غير قصر نعم معنى المستمع عصام من الرياض تفضل

127
00:38:19.600 --> 00:38:40.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه نصحتي بخصوص فوائد البنوك. انا موضع فلوسي في بنك في مصر بيطلع عليها فايدة وانا دايما المبلغ الفايدة ده كنت اتخلص منه اديه لاي حد بعيد عن ما يكونش لا اخ ولا اخت ولا قريب يعني

128
00:38:40.550 --> 00:39:01.100
محتاج بس انا في مبلغ احاطه بعملة اجنبية دولار يعني آآ قمت بعمل ايه؟ باخد المبلغ واحوله بعملة بلدي واطلعه. يعني اشوف مقابله بالعملة ايه البلد دي وهطلعه ففي الوقت الحالي انا مش عارف الامر ده صح ولا اللي انا بعمله ان انا احوله مسلا

129
00:39:01.150 --> 00:39:14.700
في فوايد مسلا ميت دولارات شبهة تقابلها كم بالجنيه المصري وطلعها بالطريقة اللي انا بطلعها بيها دي. صحيح في الوقت الحالي في اختلاف بين سعر البنك في الدولار وخارج في البنك

130
00:39:14.850 --> 00:39:30.350
فمش عارف برضو احسد على اي طريقة احسد على اي مبلغ على اي سعر يعني السعر؟ سعر الصرف نعم واضح لكن هذه الفوائد يعني فوائد على المال نفسه او انها مثلا يكون فيها مضاربة او تمويلات

131
00:39:30.500 --> 00:39:45.800
هو انا حضرتك انا سألت في الامر قبل كده هو بنك اسلامي بس سأل الشيخ في مصر قال لا حرام يعني هو بنك اسلامي اه هو بنك اسلامي هو بنك لا يمكن يكون فوائد يبوية لابد ان يكون بالطريقة المضاربة

132
00:39:46.050 --> 00:40:00.000
والا ما كان اسلاميا والله ما ادري انا سألت حضرتك شيخ في مصر القائمين على البنك لا تسأل بعيدا عن عن واقع البنك لا يدري عن عن واقعه. القائمين على البنك عندما يأخذون منك هذا المبلغ

133
00:40:00.100 --> 00:40:21.050
هل يقومون باستثماره بطريق المضاربة؟ اذا كان بنكا اسلاميا لا يمكن ان يأخذ فوائد ربوية لابد ان يكون بصيرة من صيغة التمويل المشروعة والغالب انها تكون بصيغة المضاربة آآ يعني انك تستبين. نعم. وهي ارباح ارباح ولا تعتبر فوائد ربوية

134
00:40:21.450 --> 00:40:43.350
اذا اذا كان ما ذكرت انه بالفعل بنك اسلامي فمعنى ذلك انهم يقومون باستثمار هذا المبلغ بطريق المضاربة وتكون هذه ارباحا ولا حرج فيها آآ اذا كانت بالفعل يعني الواقع ما ذكرت لكن عليك ان تتأكد ان تتأكد اولا هل هذا البنك اسلامي؟ ثانيا حتى لو لم يكن اسلاميا عبرة

135
00:40:43.350 --> 00:40:59.650
بواقع المعاملة يعني حتى البنوك غير الاسلامية اذا كانت تتعامل بالطريق المضاربة الشرعية فهذا التعامل جائز فلا بد انك تتأكد من القائمين على البنك المسؤول عن عن آآ هذا المبلغ في البنك

136
00:40:59.750 --> 00:41:18.900
الموظف الذي تتعامل معه تسأله عن عن هذه المبالغ كيف تستثمر؟ هل تستثمر بطريق المضاربة او انها نقد بنقد مع الزيادة فيكون قدرا ربويا. لكن اذا كان البنكا اسلاميا فلا يمكن ان ان يكون قرض ربوي. لابد ان يكون بطريقة

137
00:41:18.900 --> 00:41:34.950
المشروعة واضح اه معنا المستمع صالح من القصيم تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخي العزيز وحيا الله الشيخ. الله يحييك. جزاكم الله خير. عندي سؤالين الله يحفظنا. السؤال الاول مغسلة

138
00:41:34.950 --> 00:41:56.800
الموتى المأخوذة من المقبرة يعني هي داخل سور المقبرة هل يجوز زيارة النساء للمتوفى للسلام عليه. طيب. ام لا السؤال الثاني نعم تفضل. اه تسلم السؤال الثاني بعض الناس الان يشوفوه في عنده عادة بالدعاء

139
00:41:56.850 --> 00:42:15.250
قبل الاذان قبل الاذان الثاني لصلاة الجمعة ومستمر على هذه هل هذا يعني آآ فيها سنة او هي من اوقات الاجابة دعاء قبل الاذان الثاني قبل الاذان الثاني مستمرين كل جمعة تشوفه رافع يديه يعني اشوفه انتشرت

140
00:42:15.300 --> 00:42:28.850
يعني الان او بدأت في الاستفتاح قبل دخول الخطيب قبل دخول الخطيب وقبل الاذان الثاني. نعم طيب شكرا لك يا صالح تسمع الاجابة. سؤاله الاول كان عن دخول النساء لمغسلة الموتى وهي موجودة داخل المقبرة

141
00:42:29.850 --> 00:42:46.100
هذه المغسلة والاخ الكريم يقول انها في طرف المقبرة فلا تعتبر جزءا من المقبرة بدليل انه لا يدفن فيها الموتى ولا يمكن ان يدفن فيها الموتى انما هذا المكان مكان مخصص لتغسيل الموتى

142
00:42:46.200 --> 00:43:03.800
وعلى ذلك فلا بأس ان تأتي النساء لهذه المغسلة لانها ليست مقبرة لا لغة ولا شرعا ولا عرفا ولا يمكن ان يدفن فيها الاموال  فهي تعتبر مغسلة وليست مقبرة وعلى ذلك فلا حرج اذا اتت المرأة

143
00:43:03.900 --> 00:43:22.400
آآ لهذا وايضا قد يكون الميت امرأة تغسله ايضا اه تغسل هذه المرأة نسا لا حرج على على النسا في لهذه المغسلة نعم وسؤاله الثاني عن الدعاء قبل دخول الخطيب في يوم الجمعة

144
00:43:23.000 --> 00:43:38.650
لا بأس بذلك الدعاء عمل صالح وهذا الوقت من الاوقات التي ترجى فيها الاجابة ومن الاقوال العلماء التي لها قوة ووجاهة ان في في تحديد ساعة الاجابة يوم الجمعة انها من دخول الخطيب الى ان تقضى الصلاة

145
00:43:38.850 --> 00:43:50.650
قد جاء في هذا حديث ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في ساعة الاجابة هي من حين ان يدخل الامام الى ان تقضى الصلاة اخرجه مسلم

146
00:43:50.750 --> 00:44:06.650
في صحيحه لكن اعل بالانقطاع وبعض اهل العلم يرى ان هذه ساعة الاجابة فهذا الوقت من اوقات الفاضلة لكن الاخ الكريم يقول ان الدعاء ليس من حين دخول الخطيب وانما

147
00:44:06.800 --> 00:44:20.650
اه قبل دخول الخطيب. ايضا يعني هذا الوقت لا بأس بالدعاء فيه. ليس هناك ما يمنع من الدعاء في هذا الوقت والذي يأتي للمسجد الجامعي يوم الجمعة يشتغل بما يرى انه الاصلح لقلبه

148
00:44:20.700 --> 00:44:38.350
فان كان الاصلح له بعد ما يأتي بتحية المسجد ان كان الاصلح له ان ان ينشغل بالصلاة استمر ان كان الاصلح له ان آآ اه ينشغل بتلاوة القرآن فعل. ان كان الاصلح له ان ينشغل بالدعاء فعل. فيختار ما هو الاصلح لقلبه

149
00:44:38.950 --> 00:44:51.250
نعم السؤال الاخير من المستمعة شادن عبر حساب الاذاعة. تقول يا شيخ سعد بانها تعاني من الوسواس في امور كثيرة مما يشعرها بالضيقة فترجو توجيه نصيحة لها تخلصها مما تجد

150
00:44:51.950 --> 00:45:10.850
اولا اه الوسواس كان في اوله يمكن التغلب عليه بتقوية جانب الارادة وايضا التفقه في المسألة التي حصل فيها الوسواس. فان كانت مثلا في الطهارة فيتفقه في هذه المسألة وان اليقين لا يزول بالشك

151
00:45:11.200 --> 00:45:32.250
وان اليقين انما يزور بيقين مثله ويقطع التفكير يقطع من اصيب بالوسواس يقطع التفكير في هذا الشيء الذي يأتي فيه الوسواس ويقاوم فهذه المقاومة للوساوس التي ترد وقطع التفكير هي من ابرز وسائل اه علاج هذا الوسواس

152
00:45:32.450 --> 00:45:50.400
لكن اذا استحكم الوسواس مع الانسان بحيث اصبحوا قهريا واصبح هو الغالب على تفكير الانسان فحين اذ اصبح مرظا فلا بد من العلاج وننصح من اصيب بذلك ان يذهب للطبيب النفسي المختص

153
00:45:50.500 --> 00:46:07.250
حتى يعالجه ويصف له العلاج سواء بالعقاقير او بجاسات النفسية اه اذا استحكم معه هذا الوسواس مع الدعاء. فان الدعاء ايضا سبب من من اسباب اه الشفاء. ويمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو

154
00:46:09.150 --> 00:46:26.300
نعم شكر الله لكم هذا التوجيه والمشاركة معنا في هذه الحلقة الاجابة عن اسئلة المستمعين والمستمعات شكرا لكم الشيخ الدكتور سعد بن تركي غفلان استاذ كلية الشريعة في جامعة الامام محمد بن سعود ورئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية

155
00:46:26.600 --> 00:46:49.550
وشكرا لكم وللاخوة المستمعين انتم ايها الكرام لكم منا اطيب تحية تسعدنا منكم آآ زيارتكم لحسابات اذاعة القرآن الكريم عبر المنصات الرقمية مختلفة بامكانكم معاودة الاستماع لهذه الحلقة على قناة الاذاعة في آآ اليوتيوب وكذلك المعذرة لمن لم نتمكن من آآ استقبال

156
00:46:49.550 --> 00:47:12.500
طاله او قراءة سؤاله. وفي برنامج نور على الدرب آآ الارقام المعلنة من اجل ارسال آآ اسئلتكم للاجابة عنها في البرنامج الاخر في الاذاعة برنامج نور علي الدرب هذه اطيب التحايا لكم من زملائي فريق العمل في هذا البرنامج من التنفيذ على الهواء خالد المالكي واستقبال الاتصالات احمد رشيد ومن الاخراج محمد

157
00:47:12.500 --> 00:47:30.950
وقد سعدت بصحبتكم في تقديم هذه الحلقة. محبكم ومحدثكم عبدالرحمن بن محمد الشايع. التقي بكم على خير. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  سؤال سؤال على الهاتف على الهاتف

158
00:47:31.800 --> 00:47:53.250
وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على