اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية سؤال على الهاتف وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم انتم لا تعلمون. سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو محمد
من الدمام نعم. ناخذ الاول اتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال. سؤال على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين
تسعة تسعة. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل. سؤال على على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا وقدوتنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مستمعينا الكرام اينما كنت
ثم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طيب الله مساءكم بالخير والمسرات. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى لقاء متجدد من برنامجكم الاسبوع سؤال على الهاتف الذي نسعد من خلال دقائقه باستقبال اسئلتكم استفتاءاتكم الشرعية لعرضها على فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس
مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية واستاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية من خلال استقبالها عبر هاتف البرنامج صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة ومن خلال التغريدة الخاصة ببرنامج سؤال على الهاتف الموجودة في حساب اذاعة القرآن الكريم على
منصة اكس. في مطلع هذا اللقاء المبارك مستمعينا الكرام تقبلوا اجمل وارق التحايا من فريق العمل من التنفيذ على الهواء الزميل خالد بن محمد المالكي. استقبال قناة الزميل احمد الرشيد وفي الاعداد والتقديم محدثكم عبدالرزاق ابن عبدالله العليوي وفي الاخراج محمد ابن سعيد الشمري. باسمكم جميعا مستمعينا الكرام نسعدك
بالترحيب بصاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. فاهلا وسهلا ومرحبا بكم صاحب الفضيلة اهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين. شيخنا الكريم كثر الحديث في الاونة الاخيرة عن الشركات العاملة بتقسيط
افراد خصوصا في المتاجر الالكترونية فنريد منكم احسن الله اليكم الضوابط الشرعية لمثل هذه التعاملات الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين
اه هذه الشركات التي كن وسيطتا بين البائع والمشتري اشتري الان وقسط لاحقا اذا كانت لا تأخذ رسوما من العميل وانما تأخذ عمولتها من التاجر فلا بأس بعملها لان هذه العمولة تكون سمسرة
ولا بأس بذلك لكن الخطأ يقع عندما تأخذ رسوما من التاجر و ما اكثر هذه الشركات والوقت الحاضر افادت بانها تقتصر على العمولة التي تؤخذ من التاجر وانها لا تأخذ رسوما من العملاء
نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم اتصالنا الاول مع عبد الله من الرياض السلام عليكم السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا عبد الله تفضل آآ ابي اسأل الشيخ بالنسبة التشهد الاول هل آآ
يعني يجوز اه كمل الصلاة على النبي الى اخر شيء او اقف عند يعني تفضل يا فضيلة الشيخ هذه مسألة محل خلاف بين اهل العلم والقول الراجح اه انه يشرع الاتيان بالصلاة الابراهيمية
التشهد الاول كما يشرع الاتيان بها في التشهد الاخير وذلك لعموم الادلة فان الادلة الواردة في ذلك لم تخصصها بالتشهد الاخير ومن ذلك ما جاء في الصحيحين عن كعب بن عجرة رضي الله عنه
قال قلت يا رسول الله عرفنا كيف نسلم عليك يعني في قول المصلي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد ولم يقل اجعلوا هذه في التشهد الاخير هذا يشمل التشهد الاول والاخير وهذا اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله
ويشرع الاتيان بالصلاة الابراهيمية بالتشهد الاول كما يشرع ذلك في التشهد الاخير لكن هذا على سبيل الاستحباب وليس على سبيل الوجوب نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم ابو عبيد من مكة المكرمة السلام عليكم
عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله وبياك يا ابا عبيد. تفضل علي طال عمرك سؤالين طال عمرك. اول سؤال اه هل اقرأ الفاتحة مع المأمون عندما يقراها ولى اخليه لين يخلص وبعدين اقرا
من معليمة معليمة نعم تفضل فضيلة الشيخ اه لا يجب على المأموم قراءة الفاتحة فيما جهر فيه الامام عند اكثر اهل العلم هذا هو مذهب الحنفية والمالكية والحنابلة تارة وابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم
لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على وجوب قراءة المأموم للقراءة للفاتحة واما الحديث لعلكم تقرأون خلف امامكم قالوا نعم يا رسول الله قال لا تفعلوا الا بفاتحة القرآن فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها
هذا الحديث اخرجه احمد لكن سنده ضعيف لا يثبت من جهة الصناعة الحديثية والاحاديث الاخرى الدالة على عدم وجوب القراءة اكثر واصح ومنها حديث ما لانازع القرآن قاله عليه الصلاة والسلام لما كان بعض اصحابه يقرأ وهو يقرأ
فقال ما لي انازع القرآن قال ابو هريرة فانتهى الناس عن القراءة فيما جهر فيه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وعلى ذلك فقراءة الامام كافية في الصلاة الجهرية لكن لو اراد المأموم ان يحتاط
خروجا من الخلاف وقرأها في سكتات الامام فهذا احوط. نعم. سؤالك الثاني يا ابو عبيدة. السؤال الثاني طال عمرك اه دخلت اذن المغرب ودخلت المسجد يوم دخلت المسجد وانا طالع في الشمس وانا باقي نصها قرصها مغاب
بعدين تأخرت عنهم شكيت ان الشمس ما غابت من يوم هو من يوم اذن اقام هذا متى اين في اي بلد ما بين مكة والمدينة من محطة ساسكو اللي في القرى البقرة الحرة
محطة الطريق يا شيخ اسلم ولا مجرد حمرة لا لا لا القرص القرص برا يوم اذن قام وانا تأخرت عنهم ودخلت بعدين مع جماعة يصلون العشا دخلت على بنية المغرب
هل صلاتي فيها شي ولا اعيدها طال عمرك الله يسعدكم. طيب امكر بارك الله فيك انك توثق هذا مرة ثانية بتصوير فيديو وترسله الى لجنة تقويم القرى او ترسلها لي وانا ان شاء الله اتواصل معهم يكون هذا طيب
لان هذا يعني امر مهم متعلق بالصلاة فجزاك الله خيرا. وبالنسبة للصلاة طبعا هذه ثواني ليست ليست يعني مدة طويلة التي تذكر وان دخلت معاهم بعد دخول الوقت وصلاتك صحيحة ان شاء الله. نعم لعل ابو عبيدة يتواصل مع الزملاء في الكنترول من اجل ان شاء الله ايصال الفيديو الى فضيلة شيخنا الكريم. شيخنا احسن الله اليكم عبر تويتر
سؤال من احد المستمعين الكرام يقول ما حكم قول هذا الدعاء في الصلاة حسبنا الله سيأتينا الله من فضله انا الى الله راغبون نعم هذا الدعاء هو جزء من الاية الكريمة
بسورة التوبة التي جاء فيه قول الله تعالى اه حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون ولو انهم قالوا ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله
قالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون لكن هذا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم وبعد وفاته لا يقال رسوله وانما لا بأس ان يؤتى بهذا الدعاء ويقول حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله انا الى الله راغبون
اذا اتى به على انه دعاء من الادعية فهذا دعاء حسن كلمته طيبة ومأخوذة من الاية الكريمة. نعم. لكن بعض الناس يخصص هذا الدعاء لامور معينة متى اذا قلتها كذا مرة حصل لك كذا هذا لا اصل له
انما اذا اتى بي على انه دعاء كسائر الادعية فيها سؤال الله عز وجل وفيها طلب من الله سبحانه وان الله يؤتيه من فضله فهذا امر حسن لكن لا يخصص ذلك
في اعداد معينة ولا انه يحقق طلبات معينة نعم نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم يوسف من العاصمة السلام عليكم يا يوسف وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل الله يزيد فضلك يا الربع. يا شيخنا الكريم نحبك في الله ونتطلع ونشتاق لليوم الذي تحضر فيه للبرنامج ما شاء الله واكرمك بارك الله فيك
ما شاء الله تبارك الله يستاهل شيخنا الكريم تفضل يا يوسف اه سؤالي شيخنا الكريم اه فيما يتعلق اذا دعا اذا دعا المظلوم على من ظلمه بالمرض او الهلاك او المصيبة
قصيدة وتم اصابة الظالم بالمرض فهل يجوز للداعي ان يقول قد استجاب الله دعوتي في فلان من باب من باب حسن الظن بالله. ام ان هذا من تلك في النفس والغرور
تفضل يا شيخ اولا دعاء المظلوم على ظالمه يجوز قول الله عز وجل لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم قال ابن عباس اي لا يحب الله ان يدعو بعضكم على بعض الا المظلوم
فله ان يدعو على ظالمه نعم احسن الله اليكم وقال عليه الصلاة والسلام واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينه فانه ليس بينها وبين الله حجاب واذا دعوت على ظالم فاصيب بمصيبة
فلا يجوز ان تجزم بان هذه المصيبة بسبب دعائك فانك لا تدري هذا امر متعلق بالغيب فهو متعلق بامور الغيب لا تدري ربما تكون دعوتك استجيبت وربما لم تكن دعوتك استجيبك ولكن هذا وافق قدرا
ربما دعا عليه غيرك ربما يعني قدر الله تعالى هذا الامر لحكمة يعلمها جل وعلا وكونك تجزم وتقول اصيب بسبب دعوة او لا يجوز. القول على الله بغير علم. لكن لو اردت ان تحكي حكاية تقول فلان ظلمني
واني دعوت عليه وانه قد وحصل له كذا وكذا من غير ان تجزم بان الله تعالى استجاب دعوتك فهذا لا بأس به على انه اخبار لكن المهم انك لا تجزم بان الله تعالى استجاب دعوتك فانك لا تدري
هل هذا بسبب استجابة الدعوة؟ او انه تقدير من الله سبحانه وافق ذلك او انه بسبب دعوة غيرك فالله تعالى اعلم نعم احسنكم شيخنا الكريم شيخنا المستمع ابو ربطة عبر تويتر يقول هل على الامام التكبير اذا اخطأ وصحح له المأموم كنت اصلي العشاء
لست للتشهد في الركعة الثالثة يقصد للتشهد الاخير في الركعة الثالثة فصحى لي المأمومون فكبرت الركعة الرابعة هل اي فيها تكبير ام اقوم بدون تكبير واكتفي بالتكبير السابق للجلسة للتشهد الاخير في الركعة الثالثة وهو جلوس خطأ
تقوم بدون تكبير لا حاجة للتكبير لانك قد كبرت لكنك جلست في غير موضع الجلوس وحينئذ لا حاجة للتكبير لانك لو كبرت يكون التكبير زائدا فتقوم من غير تكبير لكن اذا اذا كان هذا قد حصل عن جهل
فصلاتك صحيحة ولا شيء عليك لكن تنتبه مستقبلا بانه اذا حصل مثل هذا فتقوم من غير تكبير واذا اردت ان تنبه المأمومين لكونك قمت يمكن ان ترفع صوتك قليلا بقراءة الفاتحة
حتى يعرف المأمومون بانك قد قمت خاصة وان الناس الان يصلون في في يعني في المساجد في مكبرات الصوت الداخلية وفيمكن للامام ان يرفع صوته قليلا بالفاتحة حتى يشعر المأمومون بانه قد قام
من غير حاجة لان يكبر نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا سامي يقول زوجتي ارضعت طفلة من لبن ابنها من زوجها السابق فهل اكون محرما لهذه الطفلة؟ وهل الاخوانيات يعتبرون اعمامها من الرضاعة
مسائل الرضاعة تحتاج الى مزيد تحقق وتثبت واسئلة لصاحب السؤال ولذلك آآ لا نجيب عنها عبر هذا البرنامج الطلاق ومسائل الرظاع المسائل التي تحتاج مزيد من التثبت والمناقشة للسائل. نعم. الاحسن ان يتصل السائل بنفسه حتى يناقش ويتثبت من الواقعة. باذن الله
يترتب على على ذلك يترتب على الفتوى امور كبيرة. صحيح. هي تحتاج مزيد عناية وتثبت لمعرفة واقع الحال لعل اجل المستمع سامي يتواصل معنا عبر الهاتف ويعرض سؤاله المتعلق بالرضاعة على فضيلة الشيخ. ابو عبد الرحمن من جدة السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله وبياك تفضل. سؤال واحد من نعم. اذا اذا كتب الله لي ان انا دعاء مخصوص في الجودة الاول الركعة الاولى والركعة الثانية الجزء الثاني في الركعة الاولى وهكذا
الركعة الثانية السجود الاول دعاء معين حتى اني احفظ عدد الركعات وما لخبط في العدد فقط فهل هذا في حرج ولا شي تفضل فضيلة الشيخ. لا بأس بهذا. ما دمت انك لا تعتقد
اه ان هذا سنة انما لاجل ان تضبط صلاتك وايضا تظبط دعائك ايضا هذا لا بأس به فتجعل مثلا في السجدة الاولى من من الركعة الاولى تدعو بالمغفرة في السجدة الثانية تدعو بالرحمة وهكذا
فهذا لا بأس به لانه دعاء في السجود وانت لا تعتقد سمية التخصيص انما فعلت هذا لاجل الظبط ولاجل الترتيب الدعاء فهذا لا بأس به نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا ايضا خالد عبر اه
حساب الاذاعة في منصة اكس يقول ما حكم وظع علامات الاعجاب على التغريدات والصور في مواقع التواصل الاجتماعي والتي تحمل مخالفات شرعية وضع علامات الاعجاب او التصريح بالتأييد اذا كانت تحمل مخالفات شرعية
فان من يفعل ذلك يشترك مع من كتب تلك التغريدة يشترك معه في الاسم لانه مؤيد له والله عز وجل يقول وقد نزل عليكم في الكتاب يعني اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره
انكم اذا مثلهم اذا كان الجالس في المجلس يكون مثل المستهزئ الذي يكفر بايات الله ويستهزئ بها لمجرد جلوسه معه في المجلس فكيف بمن يؤيد صراحة اما بعلامات الاعجاب او بكتابة التأييد
والمؤيد كالفاعل ولهذا نجد ان الله عز وجل ذكر عن اقوام انه عاقبهم كلهم وذكر المقولة التي عوقب او فعل الذي فعلوه عن بعضهم وقاتل يهود يد الله مغلولة هو الذي قاله واحد منهم
ولكن من من من لم ينكر فيكون اه كالكالفاعل وهكذا ايضا يعني في في بقية الامور المؤيد يكون حكمه حكم الفاعل ولذلك مثل هذا التصرف بوضع الاعجاب او التأييد يأخذ حكم
اه من كتبا تلك التغريدة خاصة اذا كانت متعلقة باعراض وبحقوق عباد فان الاسم اعظم واشد فان بعض الناس يتخوض في اعراض عباد الله عز وجل. ويقذف اناسا ويقع في اعراض
ثم يأتي من يؤيد ذلك فيشترك معه في الاثم تماما نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم معاذ من الرياض السلام عليكم يا معاذ وعليكم السلام ورحمة الله تفضل يا معاذ
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ونفع حقيقة عندي ثلاث اسئلة ان شاء الله انها سريعة نعم الاول السؤال الاول آآ صلاة سنة الفجر سنة الظهر القبلية هل الاولى التبكير للمسجد وصلاة السنة فيها
محل الاولى انه صلاة صلاة السنة بيت ثم الذهاب الى المسجد يعني هذا السؤال الاول؟ ايه تفضل فضيلة الشيخ بس انتظر معاذ بعد ذلك يطرح سؤالك تفضل يا شيخ. تمام
هنا فضيلتان الفضيلة الاولى الاتيان بالنافلة في المنزل الفضيلة الثانية التذكير للمسجد فتعارض هاتان الفضيلتان آآ الافضل ان ان يذهب للمسجد مبكرا ويأتي بالسنة في المسجد بان الفضل الوارد في التذكير في المسجد
اه اعظم واكد ومن ذلك ما جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في التهجير يعني التبكير للمسجد لاستبقوا اليه
وايضا اخبر عليه الصلاة والسلام بان المنتظر للصلاة في المسجد ان الملائكة تدعو له تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه وهذا فضل عظيم كون الانسان تدعو له الملائكة هذا الدعاء حري بالاجابة تدعو له بالمغفرة وتدعو له بالرحمة
ايضا وهو ينتظر الصلاة في المسجد اه في الغالب انه لن يبقى صامتا وانما سيتنقل من عبادات من عبادته الى عبادة اخرى سيتنقل من الصلاة الى الذكر الى تلاوة القرآن
الى الدعاء فينتقل يتنقل بين عبادات كثيرة فهذه الفضائل ترجح جانب كونه يذهب للمسجد مبكرا ويأتي انها الراتبة القبلية يأتي بها في المسجد نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. سؤالك الثاني يا معاذ
اه السؤال الثاني اه آآ ذكر في حصن المسلم كتيب حصن المسلم اكثر من دعاء مثلا للسجود واكثر من دعاء للركوع واكثر من دعاء مثلا لرفعه من الركوع هل هل يعني
يذكرها كلها او انه يكتفي بواحد دون الآخرين نعم تفضل فضيلة الشيخ اه المهم ان يأتي اولا بالقدر الواجب والواجب في الركوع ان يقول سبحان ربي العظيم يكررها ثم يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
ثم بعد ذلك اذا اتى باذكار فيها تعظيم لله سبحانه فهذا امر حسن آآ ولقول النبي عليه الصلاة والسلام اما الركوع فعظموا فيه الرب وكذلك السجود الواجب ان يقول سبحان ربي الاعلى يكررها ثم يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ثم بعد ذلك
ظل ان يكثر من الدعاء قوله عليه الصلاة والسلام اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاجتهدوا في الدعاء فقمن يعني حري نعم ان يستجاب لكم. نعم فاذا اتى بعد بعد الاتيان بالذكر الواجب
بما وردت به السنة في الركوع والسجود فهذا امر حسن. لكن ينبغي ان يكون هذا اه في صلاة النافلة اما صلاة الفريضة فليس للامام ان يطيل على المأمومين لان هذه الاطالة قد تشق قد تشق على
غيره والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ايكم اما الناس فليخفف فان من ورائي الكبير والصغير وذا الحاجة ولما قل معاذ واطال بالصحابة الذين صلوا خلفه غضب النبي عليه الصلاة والسلام وقال افتان انت يا معاذ كررها
ثم قال ايكم اما الناس فليخفف هلا قرأت بالشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى. وذكر هذه السور وايضا لما ذكر له ان رجلا اه قال النبي عليه الصلاة والسلام اه اني لاتأخر عن صلاة الفجر ممن يطيل بنا فلان غضب عليه الصلاة والسلام وقال
يا ايها الناس ان منكم منفرين. الله اكبر. ايكم اما الناس فليخفف فارشد عليه الصلاة والسلام الامام الى مراعاة احوال المأمومين والا يطيل اطالة تنفرهم. لكن اذا كان يصلي وحده كالمرأة مثلا
تصلي في البيت هنا لا بأس ان ان تطيل وان تأتي بالاذكار التي وردت بها السنة. وهكذا ايضا من يصلي صلاة النافلة نجدها شيخنا الكريم فرصة سانحة ايضا نترحم على مؤلف هذا الكتاب النافع الشيخ سعيد بن علي بن وهف القحطاني عليه رحمة الله تعالى
رحمه الله تعالى وغفر له. اللهم امين. سؤالك الثالث يا معاذ اه السؤال الثالث اسمه اذا صلى الفجر كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر تربع في نزلته
حتى تطلع الشمس آآ كمن مقدار الوقت يعني المصلي ينتظر فيه بعد الصلاة آآ بعد الشروق خلينا نقول عشان يعني يلحق هذه الفضيلة او يكون اقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذه الفضيلة كم هو من المقدار
ما معنى حفص الناس في هذا الوقت تفضل سعادة الشيخ نعم كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم غالبا انه اذا صلى صلاة الفجر اه بقي في مصلاه حتى تطلع الشمس حسناء
كان عليه الصلاة والسلام يجلس احيانا في مصلاه ابو الصحابي يتحدثون بامور الجاهلية وما من الله تعالى به عليه من الاسلام يأتون بقصص كان عليه الصلاة والسلام يستمع لحديثهم ويتبسم
وايضا آآ كان الغالب انه يجلس ويذكر الله عز وجل حتى تطلع الشمس وقول جابر بن سمرة حتى تطلع الشمس حسناء اه هذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه المراد بقوله حتى تطلع الشمس حسناء
يعني حتى ترتفع الشمس وهو ما يعبر عنه الفقهاء بارتفاعها قيد رمح يعني حتى يزول وقت النهي وذلك ان الشمس وقت طلوعها اه ووقت غروبها تطلع بين قرني الشيطان فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في هذا في هذين الوقتين
وكذلك ايضا قبيل اه الظهر وقت تسجر فيه جهنم كذلك نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الصلاة في هذا الوقت وهذه تسمى اوقات النهي عن الصلاة وهذه اشد اوقات النهي
الوقت المقدر الذي سأل عنه الاخ الكريم كم الوقت المقدر ما بين طلوع الشمس وارتفاعها حسناء او طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح كما يعبر بعض الفقهاء الوقت تقريبا ربع ساعة يعني من عشر دقائق الى ربع ساعة اذا بقي ربع ساعة فهو احوط لانه بعد ربع ساعة يكون ارتفاع الشمس
واضحا كيفية حساب ذلك اه ان يأتي لورقة التقويم البلد الذي يقيم فيه فيجد من من ضمن اه الفقرات او الخامات سيجد شروق يعني يجد مثلا الفجر وبعده شروق او اشراق
فيظيف للاشراق ربع ساعة فيكون بهذا قد خرج آآ وقت النهي وابتدأ وقت صلاة الضحى وايضا يتحقق بهذا الاصابة اه السنة او اتباع الاتباع الكامل سنة النبي عليه الصلاة والسلام فجلوس
آآ في في المصلى بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس مثال ذلك لو مثلا آآ افترظنا ان الشمس تطلع الخامسة والنصف او السادسة والنصف مثلا المهم يضيف ربع ساعة لو قلنا الخامسة والنصف تطلع الشمس
يضيف ربع ساعة فمعنى ذلك اذا اصبحت الخامسة وخمسة واربعين دقيقة يكون اه قد خرج وقت النهي وابتدأ وقت صلاة الظحى. نعم. وايظا اه اصاب السنة في الجلوس في في المسجد
اه واتباع هدي النبي عليه الصلاة والسلام في جلوسه في المسجد حتى تطلع الشمس حسنا احسن الله اليكم شيخنا الكريم نسيم شيخنا الكريم من تويتر تقول او عفوا على منصة اكس هل اخرج نصاب زكاة الذهب لي وحدي او احسب معي ذهب
بناتي الغير متزوجات معي بالبيت اجمع نصابنا ونخرج المبلغ ما هو الصحيح يا شيخ احسن الله اليكم اذا كان هذا الذهب معدل للاستعمال واللبس فلا زكاة فيه وكما ذهب الى ذلك اكثر اهل العلم
وهو المنقول عن اكثر الصحابة لان قاعدة الشريعة فيما كان معدل الاستعمال واللبس والقنية انه لا زكاة فيه والقائلون بايجاب الزكاة فيه وهم الحنفية اعتمدوا على اه حديث لا تثبت من جهة الصناعة الحديثية. كما قال الامام الترمذي لا يثبت في هذا الباب شيء
وعلى ذلك اذا كانت الاخت الكريمة تسأل عن الحلي الذي تلبسه النساء في المناسبات تزين به النساء هذا لا زكاة فيه اما اذا كان حليا معدل للتجارة وللادخار فهذا تجب فيه الزكاة ويزكى زكاة عروظ آآ التجارة ويصاب الذهب خمسة وثمانون جراما
قبلها خمسة وثمانين جراما فاكثر فتجد فيه الزكاة ومقدار الزكاة هي ربع العشر اثنان ونصف في المئة نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم مساعد بن عفيف السلام عليكم عليكم السلام. حياك الله يا مساعد. تفضل
السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله يا شيخ سؤالي بخصوص الاسواق الامريكية الاوبشن الخيارات حلال ام حرام مع العلم يا شيخ اني قد ضربت بها يا شيخ تعلمت منها الكثير وكسبت منها مال
يعني بناء على فتوى والا يعني نفسك لا بناء على فتوى لجنة البنوك الاسلامية تفضل فضيلة الشيخ نعم هذه العقود عقود آآ الخيارات او ما يسمى لابشن يعني هي عقود بعوض على حق المجرد يخول صاحبه
اه بيع شيء اه محدد او شراءه بسعر معين مدة معلومة او في تاريخ محدد وهذه العقود يكتنفها اشكالات شرعية كثيرة ومن جهة آآ الغرر والجهالة ونحو ذلك الا ان هناك
صورا تجدد في الاونة الاخيرة يمكن ان يقال بجوازها وقد اصبحت يمارسها بعض المصارف الاسلامية ولكن حتى هذه اه الصور التي اجيزت يعني اجيزت وهي عرجاء ليست لا تحقق آآ المثالية في التعاملات
لذلك لا ننصح بها حتى وان اجيزت لان بعض التعاملات تحقق الحد الادنى لكنها لا تحقق آآ الشيء المطلوب ولذلك تجد انها حتى وان اجيزت بحدها الادنى آآ فيها خلاف كثير بين طلبة العلم. فهناك من يمنع منها
ولذلك ما دام ان الاخ السائل يسأل عن الحلال وعما يريد ان يبرئ ذمته فعليه ان يجعل قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات
لا يعلمهن كثير من الناس فمن التقي الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات فقد وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يقع فيه فنصحه بان يبتعد عما فيه شبهة وان يحرص على ان يكون تعامله في ما كان حلالا بينا بعيدا عن الشبهة
وما كان فيه خلاف بين اهل العلم فهو مظنة الشبهة وما اباحه الله تعالى اكثر بكثير مما حرمه خاصة في ابواب المعاملات فان الاصل فيها الحل والاباحة ودائرة الحلال اوسع من دائرة الحرام بكثير
فيمكن ان يجد تعاملات يستطيع ان يحقق منها ارباحا وآآ من غير ان يقع في في هذه التعاملات التي اقل ما يقال عنها ان فيها شبهة نعم. اه فضيلة الشيخ سعد هذه الاخت مها عبر منصة اكس تقول ما حكم قراءة سورة البقرة يوميا مع العلم؟ انني اقرأ جزءا من القرآن الكريم يوميا
واختمه في كل شهر ولله الحمد لا بأس بذلك لا بأس بقراءة سورة البقرة يوميا وجاء البركة الواردة فيها اه فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان سورة البقرة
لها خصوصية كما قال عليه الصلاة والسلام اه البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يقربه شيطان وقال عليه الصلاة والسلام آآ سورة البقرة اخذها بركة تركها حسرة ولا تستطيعها البطلة
هذا فضل عظيم لهذه السورة فقراءة هذه السورة رجاء هذه المنافع التي ذكرت في هذا الحديث والتقرب الى الله عز وجل هذا امر حسن وايضا قال عليه الصلاة والسلام اقرأوا الزهراوين البقرة وال عمران
فانهما تأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او غيايتان او كأنهما فرقان من طير الصواف الجاني عن عن اصحابهما رؤوا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة اخرجه مسلم في صحيحه
وايضا قال عليه الصلاة والسلام ان لكل شيء سناما وسلام القرآن سورة البقرة الى غير ذلك مما ورد في فضائل هذه السورة وقراءة هذه السورة يوميا لا بأس به به خاصة اختي الكريمة تذكر انها تقرأ جزءا من القرآن معها
لكن ينبغي ان يجعل المسلم الغرض الاساس من قراءتها التقرب الى الله عز وجل وما فيها من البركة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجعل الغرض حصول المنافع الدنيوية
فان بعض الناس يقرأ سورة معينة لاجل حصول منافع دنيوية قيلت انها حصلت يعني هذه المنافع بتجارب بعض الناس لمن قرأ هذه السور. ينبغي الا يجعل هذا هو الغرض من القراءة
انما يكون الغرض من القراءة هو التقرب الى الله عز وجل وما قد يأتي من منافع دنيوية فانها تأتي تبعا. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم محمد من جدة السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا محمد آآ سؤال للشيخ جزاك الله خير. اتفضل اه يا شيخ ابني في توظف في شركة كبيرة واعطوه تأمين خاص فيه لوحده فلما ذهب لهم وقالوا اريد التأمين يشمل والدي ووالدتي قالوا
يجب عليك ان تدفع زيادة على رخصة من راتبك اه لقاء تضاف امك اه وابوك الى فهل هذا جائز ولا لا تفضل فضيلة الشيخ اذا كان التأمين تكافليا من القسم التكافل التعاوني
فلا بأس من تأمين التكافلي جائز بجميع انواعه سواء كان تأمينا صحيا او على السيارات او على اي شيء واما اذا كان تأمينا تجاريا فجمهور العلماء المعاصرين على تحريمه وهناك في وقتنا يعني عندنا في المملكة هناك شركات تمارس
التأمين التعاوني التكافلي بصورته الجائزة لكننا في هذا البرنامج لا نسمي شركات معينة. نعم. فاذا نقول الاخ الكريم يعني هذه الشركة اذا كانت من قسم التأمين التكافلي التعاوني لا بأس
اما اذا كانت من التأمين التجاري فننصحك بان تترك ذلك والا تطلب من ابنك ان يضيفك اليه بالتأمين نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم محمد العبد الله يقول هل يتساوى اجر الصلاة على الجنازة بالمسجد وبالمقبرة
النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى على جنازة فله قيراط فقوله من صلى على جنازة يشمل كل من صلى على الجنازة تروح المصلى عليها في المسجد او صلى عليها
مقبرة الذي يظهر ان الاجر انه لا يختلف بل ان الصلاة على الجنائز خارج المسجد كان هو الذي عليه العمل في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كان هناك مصلى الجنائز قريبا من المقبرة
فكان حين يموت الميت يغسل ويكفن ثم يذهب به الى مصلى الجنائز الذي قريب من المقبرة من صلى عليه في مصلى الجنائز ثم يدفن في اي وقت من غير ان يتقيد بصلاة الظهر او العصر
ولكن اختلف العلماء هل تشرع الصلاة على الميت في المسجد ام لا؟ والراجح انها تشرع لان النبي عليه الصلاة والسلام صلى احيانا على بعض الاموات في المسجد كما قالت عائشة
انه عليه الصلاة والسلام صلى على ابنه بيظاء في المسجد لكن الغالب الغالب انه عليه الصلاة والسلام واصحابه كانوا يصلون على الجنائز خارج المسجد وعلى هذا نقول لا فرق في الاجر
اه في الصلاة على جنازة بين ان تصلي عليها في المسجد او خارج المسجد نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم ماجد من ما هو الافئدة السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا ماجد. تفضل
الله يكرمك احبكم في الله احبك في الله يا شيخ سعد. احبك الله واكرمك بارك الله فيك. والله بارك الله فيك وفي علمك انا عندي سؤالين بس على سريع اه انا انا دلوقتي في علاقة تعاقدية مع مع شركة
آآ فيعني بتعمل حاجة زي او يعني اه طلبوا مننا في الاول ان احنا ندفع اه مبلغ معين اه لو كان مليون جنيه. اه تقريبا مليون جنيه. هم. اه مقابل ان هم ان
نحنا ناخد اه خمسة في المية من المبيعات آآ شهريا مش من الارباح ولا من راس المال. مم. هم هيديروا كل حاجة هيعملوا كل حاجة يشتغلوا ويعملوا كل حاجة وفي الاخر هيقول لي احنا بعنا في الشهر مسلا بمية الف جنيه
ليه بقى خلاص لك خمس تلاف جنيه. هم. فالصورة دي صحيحة شرعية فيها مشكلة او تفضل يا شيخ سعد هذه الصورة فيها اشكال لان خمسة في المئة من المبيعات وليست من ارباح
متى تكون اه مضاربة بالصورة الشرعية فتكون تكون النسبة المئوية المشاعة كن من الارباح لانها اذا جعلت من المبيعات فمعنى ذلك فانه جعلت هذه النسبة من رأس المال وهذا لا يجوز
والمضاربة المشروعة تقوم على المشاركة بين المظارب ورب المال ويكون اتفاق بينهما على نسبة مشاعة من الربح اما الربع اما الثلث او نسبة مئوية خمسة في المئة عشرة في المئة ونحو ذلك
اما اذا كان الربح من رأس المال فهذا لا يجوز وهكذا ايضا اذا كان الربح مضمونا وايضا اذا كانت الخسارة تضمن يضمن عدم الخسارة هذاك لا يجوز لان هذا يقلبها من كونها مضاربة مشروعة الى كونها قرضا بفائدة. مهم. وعلى ذلك نقول الاخ السائل الكريم ينبغي ان تصححوا
هذا العقد بان تجعل خمسة في المئة من الارباح وليس من المبيعات. نعم سؤالك الثاني يا ماجد طيب اه يبدو انه فقدنا الاتصال بماجد. اه شيخنا الكريم اه الاخت وفاء عبر تويتر تقول اذا نقل الانسان الى منزل اخر واجتهد في تحديد القبلة
فنظر الى محراب المسجد وتأكد من البرامج فالجوال وبعد مضي ثلاثة ايام تبين له انه على خطأ فهل يعيد هذه الصلوات لا يلزمه اعادة هذه الصلوات وذلك لانه اجتهد غاية ما يمكنه
وفعل العبادة متأولا ومن فعل العبادة متأولا فلا يطالب باعادتها ولهذا لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم المسيء صلاته باعادة ما مضى من الصلوات ولم يأمر عادي ابن حاتم بقضاء الايام
التي كان لا يمسك الا بعدما يبرز الفجر كثيرا ويتبين الخيط الحسي الابيض من الاسود ومع ذلك بين له النبي عليه الصلاة والسلام الحكم الشرعي ولم يأمره بقضاء ما مضى وهكذا المستحاضة التي تدعو الصلاة
لم يأمرها بقضاء الصلوات التي مضت ونحو ذلك مما ورد في السنة ولهذا ذهب بعض المحققين من اهل العلم الى ان من اتى بالعبادة متأولا لا يطالب بالاعادة خاصة اذا كان يشق اعادتها
وعلى هذا فهذا الذي انتقل الى منزل جديد كان قد اجتهد في تحديد القبلة ثم تبين له انه قد اخطأ ومضى على ذلك عدة ايام لا يلزمه اعادة تلك الصلوات. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. وابو عبد الله من الرياض السلام عليكم يا ابا عبد الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تفضل الله يكتب اجركم ان شاء الله شيخ سعد عندي سؤالين الله يحييك السؤال الاول على عجالة عندنا المسجد الله يحييك حق الحي فبعض الاحيان تفوتني الركعة الاولى احضن الركعة الثانية اكون في اطراف سلمك الله المسجد
فامامنا الله يهديه يرفع صوته في حل السجود الاول فالمصلين كلنا نقوم في الاطراف الصف الاول نعم ايه فنقوم الله يحييك للصف الاول على بال انه الركعة نقوم وقوف وهو سجود فاتكلمت مع الامام المسجد ففادني طال عمرك انه
فهذا لا يجوز فذكرت لانه في تخفيف الصوت التشهد الاول هذا يكون مفيد لنا في المصلين في الاطراف المسجد. تقصد يا ابو عبد الله تغير الاداء الصوتي يعني مثلا اي نعم تفضل فضيلة الشيخ
نعم تغيير النظرة لم يرد فيه شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام والظاهر من حال النبي عليه الصلاة والسلام انه لم يكن يغير صوته او نبرته عندما يجلس التشهد لو كان يفعل ذلك
فنقل هذا الصحابة الصحابة رضي الله عنهم اه نقلوا كل شيء حتى اضطراب لحيته عليه الصلاة والسلام الصلاة نقلوا ذلك وايضا قالوا كانوا يسمعون الاية احيانا في الصلاة السرية فنقلوا كل شيء
فلو كان عليه الصلاة والسلام يغير النبرة والصلاة لنقل وبعض الائمة تجد ان له عدة نظرات يعني الركعة التشهد الاول نظرة والتشهد الاخير نظرة اخرى وعندما يقوم نظرة وعندما يركع نبرة فهو يغير النبرات
هذا لا اصل له والذي ينبغي ان تكون على صوت واحد ونبرة واحدة لكن قول الاخ الكريم ان هذا لا يجوز هذا غير صحيح الامر واسع لو انه فعل ذلك فلا بأس
لكن ربما ان الامام حريص على اتباع السنة وانه ربما قرأ فتاوى لبعض المشايخ والعلماء اه ان الافضل عدم تغيير النظرة ولذلك تقع المسؤولية على المأموم على المأموم ان يركز
وان يكون منتبها وان يحرص على الخشوع في الصلاة وعلى متابعة الامام واذا كان سارحا ربما انه يتأنى قليلا ويقتدي بمن حوله ومن غير ان يحتاج للطلب من الامام ان ان يغير نبرته
نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. آآ سؤالك الثاني الله يجزاكم خير. كويس. السؤال الثاني سلمك الله هو مو سؤال. انا للاسف صلاة الفجر بوتين كثير ما ادري وش النصيحة يا شيخ سعد ان تنصحني فيها
انه صلاة الفجر انه يكون مواظب عليها. ما تصليها نعم الشيخ يقول ما تصليها في المسجد او انك تخرجها عن وقتها لا انه تفوتني الصلاة وصلاة الجماعة في المسجد لكن تصليها في وقتها
اصليها بعض الاحيان في وقتها وبعض الاحيان اني اصليها على وقت يعني خروجي للعمل فضيلة الشيخ. وبعض الاحيان يا شيخ انه يعني يجيني تأنيب الضمير واقول انه راح اتأخر عن العمل بسبب انه تأخرني عن صلاة الفجر
مم طيب تفضل فضيلة الشيخ لو كنت مهتما بالصلاة ما تأخرت عنها ولا فاتتك. المسألة هي مسألة اهتمام يا اخي الكريم ارفع مستوى اهتمامك بهذه الصلاة ولن تفوتك ابدا امورك الدنيوية التي تهتم بها لا تتأخر عنها
ولذلك عملك لا تتأخر عنه لو كان عندك موعد في المطار لا تتأخر عنه لو كان عندك موعد مع شخصية مهمة لا تتأخر عنه فكونك تتأخر عن الصلاة مع الجماعة في المسجد هذا يدل على ضعف الاهتمام بهذه العبادة. نعم. ولذلك اقول الاخ الكريم اهتم
هذه العبادة ارفع مستوى اهتمامك اجعلها اهم من اي شيء اخر في حياتك. نعم فاذا اذا كان الاهتمام بهذه العبادة كبيرا فلن تفوتك اما كونك تؤخرها حتى يخرج الوقت فهذا منكر عظيم
ومن يفعل ذلك يدخل السعيد الذي توعدهم الله عز وجل بقوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. قال ابن عباس سيؤخرون عن وقتها واما اذا كنت تصليها في وقته قبل طلوع الشمس لكنك لا تصليها مع الجماعة في المسجد فقد تركت واجبا
لان الصلاة مع الجماعة في المسجد واجبة وقد طلب رجل اعمى من النبي صلى الله عليه وسلم في ان يرخص له في ان يصلي في بيته. لكونه رجل اعمى لا يجد قائدا يلائمه
يقوده للمسجد ولم يرخص له النبي عليه الصلاة والسلام. قال هل تسمح حي على الصلاة؟ حي على الفلاح؟ قال نعم. قال فاجب. جاء في رواية فاني لا اجد لك رخصة
واذا كان عليه الصلاة والسلام لم يجد رخصة لهذا الاعمى الذي ليس له قائد يلائمه. فكيف بالصحيح المبصر القادر فالصلاة شأنها عظيم ولهذا كتب عمر رضي الله عنه الى ولاته قال لهم ان اهم اموركم عندي الصلاة
فمن حفظها فقد حفظ دينه. ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع فنصيحتي للاخ الكريم ان تهتم بهذه العبادة واذا آآ رفعت مستوى الاهتمام فستجد انك آآ ستحافظ عليك مع الجماعة في المسجد ولن تفوتك ابدا اذا كان مستوى
بها كبيرا. لماذا نرى لماذا نرى الان في المساجد اناسا لا يمكن ان تفوتهم صلاة الفجر مع الجماعة ابدا. الا ان يكون مريضا او مسافرا. الله. اعتادوا على ذلك لان مستوى الاهتمام بهذه العبادة
عظيم وكبير عندهم فلهذا من اراد ان ان ان تفوت من اراد ان لا تفوته الصلاة مع الجماعة في المسجد وان يحافظ عليها محافظة دائمة فعليه ان يهتم بها وان يرفع مستوى هذا الاهتمام فلن تفوته اذا اذا كان مهتما بها كثيرا لن تفوته الصلاة ابدا. نعم اللهم اعنا على ذكرك وشكرك
وحسن عبادتك شكر الله لكم صاحب الفضيلة اتصالنا الاخير في هذه الحلقة حمودة من جدة السلام عليكم يا حمود وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل الله يحفظك اولا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرفع قدركم ويعينكم ويجعل ما تقول من وانتم فضيلة الشيخ يا اخوي عبد الرزاق اللهم امين
تفضل اخوي حمود السؤال يا اخي الكريم في آآ حقيقة ولله الحمد هذا فضل من الله انا عندما اقرأ ايات احيانا اتوقف واتدبرها واحاول افهم معانيها وتفسيرها. هذه الاية حقيقة
وجدت تفسيرات مختلفة. الاية رقم ثلاثين سورة الاحقاف يا فضيلة الشيخ قالوا سمعنا الكتاب انزل من بعد موسى ولم يقل من بعد عيسى علما ان عيسى عليه السلام جاء بعد موسى
فلماذا لم يقل ختام بعد عيسى ولم يقل آآ بعد موسى. هذا سؤالي يا شيخ بارك الله فيك. تفضل فضيلة الشيخ نعم قالوا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى يهدي مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى طريق مستقيم
هذا قاله نفر من الجن وهل ذكره الله تعالى عنهم و وذلك لان موسى كان هو المشتهر عندهم موسى مشتهر عندهم واما عيسى عليه الصلاة والسلام كان مصدقا لما بين يديه من التوراة
فعيسى اتى بالانجيل مصدقا لما بين يديه من التوراة فيعني كأن اه هؤلاء يعني كان مشتهر عندهم موسى وقال بعض المفسرين ان هؤلاء الجن كانوا يهودا فاسلموا وان هؤلاء الجن لم يكن سمعوا بعيسى او انهم يهودا كانوا متبعين لموسى فاسلموا. نعم نعم احسن الله اليكم
ابي الفضيلة وبارك فيكم وفي علمكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين شكرا لكم وللاخوة المستمعين اذا الشكر والتقدير بعد شكر الله عز وجل مع اطيب الدعاء لضيفنا الكريم في هذا اللقاء المبارك صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية
الفقهية السعودية واستاذ الدراسات العليا بقسم الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية الذي افاض علينا من علمه المبارك في الاجابة عن اسئلتكم واستفتاءتكم الشرعية الشكر يتواصل لكم انتم مستمعينا الكرام على حسن صلاة وكريم المتابعة تقبلوا تحياتي وتحيات زملائي فريق
امل من التنفيذ على الهواء الزميل خالد بن محمد المالكي في استقبال الاتصالات احمد الرشيد وفي الاعداد والتقديم محدثكم عبدالرزاق بن عبدالله العليوي وفي الاخراء محمد بن سعيد الشمري الذي يتمنى لكم مساء سعيدا مفعلا بذكر الله عز وجل. دمتم بحفظ الله ورعايته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بركاته سؤال على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على