1
00:00:02.250 --> 00:00:26.200
اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية  تؤال على الهاتف وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر انكم انتم لا تعلمون. سؤال على الهاتف. على الهاتف

2
00:00:26.250 --> 00:00:35.900
مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو محمد من الدمام نعم. ناخذ ذا واتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال. سؤال

3
00:00:36.150 --> 00:00:55.000
على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل سؤال على الهاتف

4
00:00:55.250 --> 00:01:17.450
على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا ومرحبا بكم وحياكم الله مستمعينا الكرام الى حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الاسبوعي سؤال على الهاتف في هذا اليوم الاثنين العاشر من شهر رجب من عام الف واربعمئة وخمسة واربعين من الهجرة

5
00:01:17.700 --> 00:01:31.000
في بدء هذه الحلقة تقبلوا تحية زملائي فريق العمل في التنفيذ على الهواء خالد بن محمد المالكي مخرج حلقات هذا البرنامج محمد بن سعيد الشمري في ديمي على الهواء محدثكم احمد بن عبدالله الشدي

6
00:01:31.050 --> 00:01:52.400
نسعد كثيرا باستقبال اتصالاتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة او المشاركة في آآ حساب الاذاعة على منصة تحته وسم سؤال على الهاتف باسمكم جميعا نرحب بضيفنا صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية

7
00:01:52.500 --> 00:02:08.150
شيخ سعد السلام عليكم واسعد الله مساءك بكل خير. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومساكم الله بالخيرات والمسرات انتم وفريق العمل والاخوة المستمعين حياكم الله لعلي يبدأ يا شيخ سعد بهذا السؤال الذي وردنا

8
00:02:08.250 --> 00:02:26.500
آآ يقول السائل انا متزوج منذ ست سنوات ولم ارزق بالاطفال. حلمت حلمت زوجتي باننا قد اصبنا بالعين من شخص ما وقد آآ اه اه اخذت من اثارها وتطالبني الان بالوضوء به. هل افعل ام امتنع

9
00:02:27.600 --> 00:02:49.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فننصح اولا بالا يعول المسلم

10
00:02:49.600 --> 00:03:15.550
على مثل هذه المنامات التي يراها في المنام فانها قد تكون من الشيطان بايقاع بالايقاع بينه وبين بعض قرابته او بعض جيرانه ونحو ذلك  لكن اذا اخذ ممن وجدت قرائن تدل على انه قد اعانه

11
00:03:16.100 --> 00:03:39.550
فهذا اه قد وردت به السنة لكن اخذ منه من غير ما يشعر فهذا هو الاحسن والاكمل حتى لا تقع بينهما شحناء ونقول اخي السائل الكريم اه ما دام ان زوجتك اخذت من هذا الذي ربما

12
00:03:39.800 --> 00:03:58.450
يغلب على الظن انه قد اعان فلا بأس ان تغتسل به اخذا بفعل السبب وقد كان سهل ابن حنيف رضي الله عنه يغتسل وكان لون بشرته ابيظ فقال احد الصحابة

13
00:03:58.950 --> 00:04:21.100
ما رأيت مثل جلده في اللبن فخر سهل مغشيا عليه  ذهب ببعض بعض الصحابة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام آآ على ما يقتل احدكم اخاه

14
00:04:21.250 --> 00:04:41.200
اما اذا رأيت ما يعجبك بركت ثم امره ان يغتسل فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه ثم صب عليه الماء صب على سهل الماء آآ قام سهل وليس به بأس

15
00:04:42.050 --> 00:05:02.450
فهذه القصة تدل على ان افضل طريقة واقصر طريقة لعلاج العين ان يؤخذ من العائن فان كان هذا العائن متفهما ولو طلب منه ان يتوضأ لفعل من غير ان يحدث بينه وبين اخيه شحناء

16
00:05:02.700 --> 00:05:19.800
فهذا هو الاولى لكن اذا كان يخشى ان طلبه منه يتسبب بشحناء وهذا هو الغالب هذا هو الغالب على عامة الناس فانه يأخذ منه من حيث لا يشعر يأخذ من هذا العائن ويغتسل به

17
00:05:19.900 --> 00:05:39.550
ويتمسح به واذا كان قد اعانه بالفعل فانه باذن الله تعالى يبرأ القصص في هذا مشهورة ومتواترة ووردت بها السنة وهي ايضا مشهورة ومتواترة من قديم الزمان نعم جزاكم الله خير الى اول متصلي هذه الحلقة ابو محمد من الرياض تفضل

18
00:05:40.650 --> 00:05:56.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ممكن اكثر من اي تفضل بسؤالك يا ابو محمد يا شيخ الله يحفظك درس على نفسي يعني في مقطع مخل اللي شفته ونظرت اني لاصوم شهر

19
00:05:56.350 --> 00:06:13.200
فعلا صمت شهر مهم شهر كامل يعني تلاتين يوم نظرة مرة ثانية قلت والله لاصوم شهرين وشفته فما قدرت اصوم اصوم شهرين ما ادري هل نويت ان الشهرين متتابعين او اطلقت

20
00:06:14.050 --> 00:06:29.550
بالله عليك جيت والله لاصوم شهرين وبس بس ما ما ما شربت من التابعين نعم نعم فما ادري عجزت نفسي شوي لان الصيام صعب علي شوي ما ادري والله طيب في سؤال ثاني ابو محمد

21
00:06:29.850 --> 00:06:45.750
الله يعطيك العافية تستمع للاجابة تفضل تفضل يا شيخ يلزمك الوفاة بهذا النذر ما دمت نذرت ان تصوم فيلزمك الوفاء به وما دمت قدرت ان تصوم شهرا فانت قادر على صيام شهرين

22
00:06:46.200 --> 00:07:04.550
ومم ما دام انك لم تنوي ان الشهرين متتابعان فلا يلزم التتابع يمكن ان تفرقهما تصوم مثلا هذه الايام التي النهار فيها قصير والجو بارد تصوم شهرا وتصوم فيما بعد الشهر الاخر

23
00:07:05.050 --> 00:07:16.750
واما قول الاخ الكريم ان هذا يصعب علي او يشق علي الصوم انت الذي ظيقت على نفسك بهذا النذر ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر قال انه لا يأتي بخير

24
00:07:16.950 --> 00:07:35.250
وانما يستخرج به من البخيل فابتداء عقد النذر مكروه نعم فلعل هذا لعله ان يكون درسا لك في المستقبل آآ في ان تبتعد عن النذر لكن فيما مضى لابد من ان تفي بهذا النذر وان تصوم شهرين

25
00:07:35.550 --> 00:07:48.650
الله خير الى جدة معنا محمد تفضل يا محمد اقول لك في هذولا مجهولي الابوين نعم احد يقول لك لا تتزوج من عندهم ما يجوز ابغى اسأل الشرع يعني في

26
00:07:48.950 --> 00:08:06.450
طيب طيب تستمع للاجابة يا محمد تفضل يا شيخ هؤلاء كغيرهم من البشر قول بان لا يجوز ان تزود به هذا قول غير صحيح انما هم كغيرهم فاذا رأى الانسان ان مناسبتهم له

27
00:08:06.900 --> 00:08:23.250
فلا بأس ان يتزوج الرجل المرأة او ان المرأة يتزوجها رجل منهم والعبرة بالخلق والدين اذا اتاكم ان ترضون دينه وخلقه فزوجوه فمن كان ماضي الدين والخلق من هؤلاء او من غيرهم

28
00:08:23.350 --> 00:08:37.250
فهذا هو الذي يزوج. نعم جزاكم الله خير اه نور الدوسري تسأل يا شيخ تقول ما حكم الاقتصار على قول السلام عليكم فقط في التسليمتين من دون اضافة اه ورحمة الله

29
00:08:38.000 --> 00:08:53.900
هذا خلاف السنة السنة ان يقول السلام عليكم ورحمة الله بالتسليمتين جميعا هذا هو المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم واما الاقتصار على قول السلام عليكم فهذا خلاف السنة

30
00:08:54.350 --> 00:09:16.750
ولكن من حيث الحكم الصلاة صحيحة عند اكثر اهل العلم الصلاة صحيحة لانها صلاة مكتملة الاركان والشروط والواجبات ولان مصليا قد حقق التسليم بقوله السلام عليه لكن آآ السنة ان يأتي بها كما وردت ان يقول السلام عليكم ورحمة الله

31
00:09:17.000 --> 00:09:31.750
نعم جزاكم الله خير معنا عمر من بريدة تفضل يا عمر السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله بس عن حكم الجهر بصلاة الضحى وصوم الرواتب عموما كويس؟ مم

32
00:09:32.400 --> 00:09:50.350
دور الثاني الشمس تدنو اه اه يوم الصيام من الخلائق والمؤذن ناس اعناقا يوم القيامة فكيف يعني طيب طيب شكرا لك يا عمر نعم يا شيخ الجهر بصلاة الضحى وفي السنن الرواتب

33
00:09:51.850 --> 00:10:13.850
اه اما السنن الرواتب فاذا كانت في النهار فالافضل الاصرار بها وعدم الجهر واما اذا كانت في الليل فالامر واسع انشاء اسر وان شاء جهر فهي كصلاة الليل يختار ما هو

34
00:10:13.950 --> 00:10:33.850
اه الاصلح لقلبه والامر في هذا واسع لكن بالنسبة للنوافل التي تكون في النهار آآ يسر بها ولا يجهر بها نعم نعم ذكر ان يعني حديث الرسول الشام استدنوا اه من الناس او من رؤوس الخلائق وايضا في الحديث المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة كانه اشكل عليه

35
00:10:35.400 --> 00:10:54.300
اه لا بينها لان المقصود والميم ليس هو الميل الذي نعرفه وانما ميل الله اعلم بقدره وآآ بحقيقته و اه مؤذن واطول الناس اعناقا يوم القيامة يظهر طولهم اه بين البشر

36
00:10:54.350 --> 00:11:21.700
فان الناس يحشرون يوم القيامة اه في الموقف والارض تكون ممدودة واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت فتكون الارض ممدودة مبسوطة ويكون الناس على هذه الارض ويكون آآ يتميز المؤذنون بالطول بانهم اطول الناس اعناقا

37
00:11:21.750 --> 00:11:43.150
يوم القيامة وذلك اكراما لهم وهذا يدل على فضل الاذان وان المؤذن ينال هذا الشرف وايضا المؤذن لا يسمع صوته انس ولا جن ولا شجر ولا حجر ولا اي شيء الا شهد له يوم القيامة. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لو يعلم الناس ما في الندى يعني الاذان

38
00:11:43.150 --> 00:12:03.350
والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا ومعنى يستهينوا يعني يقترعوا اي ان الناس لو علموا ما في الاذان في الصف الاول من الاجر والثواب لتنافسوا على ذلك تنافسا شديدا

39
00:12:03.500 --> 00:12:22.200
لدرجة انه يقرأ بينهم هذا يدل على الفضل العظيم للاذان فمنصب الاذان منصب شريف ومنصب عظيم والمؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة وينبغي هنا ان نستحضر ان احوال الاخرة تختلف عن احوال الدنيا

40
00:12:22.350 --> 00:12:36.000
لا تقاس احوال الاخرة على احوال الدنيا فهي مختلفة اختلافا كبيرا لكننا نؤمن بها كما وردت بها النصوص. نعم. جزاكم الله خير الى عرعر ومعنا الاخت ريم. تفضلي يا ريم

41
00:12:36.850 --> 00:12:55.950
عليكم السلام ورحمة الله. اه بس اسأل عن حكم الدعاء اه بقول اللهم سخر لي ملائكتي  طيب تفضل يا شيخ نعم الدعاء قول اللهم سخر لي ملائكة السماء وجنود الارظ دعاء

42
00:12:56.050 --> 00:13:16.150
اه غير مشروع بل هو نوع من الاعتداء نوع من من الاعتداء في اه الدعاء وذلك لان اه تسخير الملائكة ان تسخر جميع ملائكة السماء وجميع جنود الارض للانسان دعاء بامر

43
00:13:16.200 --> 00:13:32.800
آآ غير ممكن ان تسخر جميع الملائكة وان تسخر جميع جنود الارض والدعاء بامر غير ممكن يكون نوعا من الاعتداء وانما يدعو المسلم بالامور المعقولة التي اجرى الله تعالى السنن

44
00:13:33.100 --> 00:13:49.500
بتحققها بان يسأل الله تعالى الحفظ وان يسأل الله تعالى ان يسخر له من يعينه في امور دينه ودنياه ونحو ذلك وان يبتعد عن مثل هذه الالفاظ المبالغ فيها جزاكم الله خير عامر من الرياض تفضل

45
00:13:50.350 --> 00:14:12.750
عليكم السلام ورحمة الله طلال هيكون سؤالين عن الزكاة. ايه هل يجوز اعطاء عامل النظافة من الزكاة نعم  السؤال الثاني هل يجوز اعطاء السائق والخادمة من الزكاة  نعم تفضل يا شيخ

46
00:14:13.800 --> 00:14:32.600
عامل النظافة يجوز اعطاؤه من الزكاة اذا كان مسلما واما بالنسبة للفقر فظاهر من حاله انه فقير او مسكين فهو مستحق للزكاة لكن لابد ان يكون لابد من التحقق من اسلامه

47
00:14:33.000 --> 00:14:51.450
لان غير المسلم لا يجوز ان تدفع له الزكاة الا ان يكون من المؤلفة قلوبهم وآآ فعامل النظافة اذا اذا كان مسلما لا بأس بان يعطى من الزكاة واما بالنسبة للسائق والخادمة

48
00:14:51.650 --> 00:15:09.850
فيجوز اعطاؤهم من الزكاة بشروط الشرط الاول ان يكونوا من الفقراء او المساكين وهذا هو الغالب عليهم الغالب انه ما اقتربوا وتركوا ديارهم واسرهم الا وهم فقراء او مساكين لكن لابد من التحقق من ذلك

49
00:15:09.950 --> 00:15:26.400
لانه ربما يكون بعضهم مكتفيا ويريد تحسين وضعه هذا لا يأخذ من الزكاة فإذا اه الشرط الاول ان يكون اه محتاجا بان يكون من الفقراء او المساكين والشرط الثاني الا يربط الكفيل

50
00:15:26.650 --> 00:15:47.150
بين اه الزكاة والعمل فلا يعطيه من الزكاة لاجل تجويد العمل او او انه يعتبره جزءا من المرتب. فهذا لا يجوز وانما يعطيه كما يعطي اه اي انسان كما يعطي اي شخص في الشارع

51
00:15:47.200 --> 00:16:07.050
فهو يعطي هذا آآ السائق او او الخادمة الشرط الثالث الا يتبع هذه الزكاة بالمن والاذى وهذا الشرط وان كان مشترطا بجميع من يعطون الزكوات والصدقات الا ان التنصيص هنا مهم

52
00:16:07.200 --> 00:16:20.950
وذلك لان بعض الناس اذا اعطى السائق او الخادمة زكاة ثم بدر منه تقصير يبدأ يمتن عليه فيقول انا اعطيتك كذا ومع ذلك فعلت كذا او قصرت او لم تقوم بالواجب

53
00:16:21.000 --> 00:16:42.650
يبطل اجر زكاته او صدقته بالمن والاذى والله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى فاذا تحققت هذه الشروط الثلاثة فلا بأس بل انه اولى بل ان السائق او الخادمة اذا تحققت فيه هذه الشروط الثلاثة اولى من البعيد

54
00:16:42.900 --> 00:17:06.900
وبعض الناس يعطي زكواته لاباعد وربما اناس لا يعرفهم لكن من عنده من الخادم خادمة او او والسائق لا يعطيهم مع علمه بحاجتهم وهذا خلاف الاولى المطلوب والاولى ان آآ يتحرم من حوله ان يبدأ اولا باقاربه وارحامه واكل

55
00:17:06.900 --> 00:17:20.900
ذلك ايضا يتفقد من حوله من العاملين من السائق والخادمة ونحوه نعم. لكن يا شيخ هل الافضل ان يخبره بان هذا زكاة اذا كان فقيرا او مسكينا فلا يلزم ان يخبره

56
00:17:21.450 --> 00:17:39.050
اه انما الذي يخبر هو الذي آآ اذا اعطي الزكاة ربما لا يقبلها مم اذا اوتي الزكاة لو كان السائق من هذا النوع فيمكن اذا كان السائق خاصة يعني اه بعض السائقين الذي عندهم انفة وعزة نفس

57
00:17:39.200 --> 00:17:56.250
ربما لو علم بانها زكاة لم يقبلها فاذا كان اه من هذا النوع فيخبره اما اذا كان يغلب على ظنه بانه سيقبلها سواء اخبره او لم يخبره فلا يلزم اخباره بذلك. والاشكالية العكس يا شيخ ان السائق يظنه

58
00:17:56.250 --> 00:18:13.650
ها هدية لابد من اخباره بانها ليست هدية. وانما يقول هذه مساعدة مثلا لكن آآ التنصيص على انها زكاة على التفصيل الذي ذكرت نعم جزاكم الله خير مع نهاني من الاحساء تفضل يا هاني

59
00:18:14.000 --> 00:18:35.700
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله لو سمحت استاذ اه عندي سؤال اه اه اختي اه تشتغل ولكن اولادها ايتام اه هل تجوز الزكاة عليهم طيب السؤال الثاني بس وكان في صلاة الضحى. انا ركعتين ضحى. انا اصليها لما اصحى من الدوام. يعني الساعة ثمانية الصباح اصليها. هم

60
00:18:35.900 --> 00:18:53.600
طيب وش سؤالك سؤال تصليها ثمان الصباح ايوه ايوه نصليها الصباح عادي ما في مشكلة؟ طيب الساعة ثمانية طيب طيب طيب استمع للاجابة تفضل يا شيخ اه اما بالنسبة للسؤال الاول

61
00:18:53.900 --> 00:19:17.600
فليس لاختك ان تدفع الزكاة لاولادها بان الزكاة لا تدفع لعمودي النسب لا للاولاد ولا لاولادهم وان نزلوا ولا للاباء والامهات والاجداد والجدات وان علوا وذلك لان هؤلاء اذ احتاجوا

62
00:19:17.700 --> 00:19:34.800
يلزم اعطاؤهم من حر المال وليس من الزكاة لان الزكاة اوساخ المال فهؤلاء اذا احتاجوا يعطيهم الانسان من حر ماله وليس من زكاته نعم نعم جزاكم الله خير الى مكة ومعنا عبد الله تفضل

63
00:19:35.750 --> 00:19:59.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله شيخ عندي سؤال الله يعافيك  اقرب من آآ في البنك ايه والمبلغ هذا كل يوم يعني شبه يومي يعني آآ استخدم منه يعني اسحب منه. هل انا الزكاة او لا

64
00:19:59.850 --> 00:20:22.150
لكن هل بقي عندك سنة اه للدعوة كملت انا طيب شكرا لك يا عبدالله. يا شيخ هاني من الاحساء يقول انه يؤدي صلاة الضحى الثامنة صباحا فلا بأس كن قد اديتها في وقتها لان وقت صلاة الظحى يبتدأ من بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح

65
00:20:22.300 --> 00:20:43.550
اي من بعد طلوع الشمس بنحو ربع ساعة ويمتد الى وقت النهي قبيل الزوال اي قبيل اذان الظهر بنحو عشر دقائق هذا كله وقت لصلاة الظحى نعم. عبدالله يقول اقترض آآ من البنك مالا ويستخدمه يسحب منه وايضا ذكر انه لم يتم سنة. هل عليه زكاة

66
00:20:43.800 --> 00:20:58.900
ليس عليه زكاة باعتبار انه لم يحل عليه الحول لكن اه ما يبقى عنده منه ويحول عليه الحول ففيه الزكاة لان هذا مال قد آآ اكتنزه ومضى عليه سنة كاملة

67
00:20:59.050 --> 00:21:14.500
فيجب عليه ان يزكيه اه الا اذا كان عليه دين او اقساط حالة فيمكن ان ان يخصم الدين الحال من المبلغ الذي يريد ان يزكيه مثلا لو كان المبلغ الذي يريد ان يزكيه مئة الف

68
00:21:14.900 --> 00:21:31.100
وعند اخراج الزكاة عليه قسط بعشرة الاف فانه يزكي تسعين الفا ولا يلزمه ان يزكي المئة الف جزاكم الله خير الى ابها معنا خالد تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله

69
00:21:32.200 --> 00:21:46.800
شيخنا احسن الله اليك بعض الاحبة وبعض الاخوان لما يقرأ يحافظ على اذكار الصباح والمساء بشكل يومي آآ لكن في همه وفي قلبه وفي نيته انه فقط انها تحفظ من العين او الحسد

70
00:21:46.850 --> 00:22:00.650
او من السحر والشياطين وما شابه ذلك فهل الاذكار اذكار الصباح والمساء مقتصرة على هذا الشيء ام لها فوائد اخرى على قلب العبد وعبادته وتوكل على الله جل وعلا شكرا لك تفضل يا شيخ

71
00:22:01.100 --> 00:22:20.450
ينبغي لمن يأتي بالاذكار ان يقصد اولا التقرب الى الله عز وجل حتى يؤجر ويثاب عليها ثم بعد ذلك لا بأس ان يريد بذلك الحفظ فيكون بهذا قد آآ شرك في نيته

72
00:22:20.650 --> 00:22:37.550
وهذا التشريك لا يظر والتشريك في النية بان يريد الانسان بعبادته يريد التقرب الى الله تعالى ويريد مع ذلك امرا دنيويا وليس رياء وانما امرا دنيويا لا بأس به على القول الراجح

73
00:22:38.200 --> 00:22:55.050
ويدل له قول الله عز وجل اه ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم نزلت في نفر من الصحابة ارادوا ان يحجوا ويتاجروا فتحرجوا فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله تعالى هذه الاية

74
00:22:55.100 --> 00:23:10.450
فنفى الله تعالى الحرج عن من اراد الحج والتجارة يعني يجمع بين الحج والتجارة وهكذا ايضا في بقية العبادات اذا اراد التقرب الى الله عز وجل واراد مع ذلك امرا دنيويا فان هذا لا يظر

75
00:23:10.550 --> 00:23:31.600
لكن ينبغي ان يجعل التقرب الى الله تعالى هو الاساس وعلى ذلك من يأتي باذكار الصباح والمساء واذكار النوم ينبغي ان يجعل التقرب الى الله تعالى هو المقصد الاساس حتى يؤجر او يثاب عليها وما يأتي بعد ذلك من من الحفظ يكون تبعا

76
00:23:31.800 --> 00:23:46.100
نعم جزاكم الله خير عمر يقول ما حكم الاكثار من الصيام في شهر رجب بنية الاستعداد لشهر رمضان اذا كان يقصد تخصيص شهر رجب بالصيام هذا العمل لا اصل له

77
00:23:46.600 --> 00:24:00.750
تخصيص شهر رجب بعبادة من العبادات سواء بالصيام او بالصدقة او بالعمرة او بغير ذلك هذا لا اصل له صنف الحافظ ابن حجر رسالة سماها تبين العجب بما ورد في فضل رجب

78
00:24:00.850 --> 00:24:17.450
وانتهى الى انه لم يثبت بتخصيص شهر رجب شيء وشهر رجب كغيره من شهور العام الا انه احد الاشهر الحرم الاربعة وعلى ذلك ننصح الاخ الكريم بالا يكثر من الصيام في شهر رجب لاجل كونه شهر رجب

79
00:24:18.050 --> 00:24:33.000
واذا اراد الاستعداد لرمضان فليكثر من الصيام في شهر شعبان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من الصيام في شهر شعبان حتى تقول عائشة رضي الله عنها حتى انه كان يصوم اكثره

80
00:24:33.350 --> 00:24:48.350
فننصح الاخ السائل الكريم بان يجعل الاكثار من الصيام في شهر شعبان او انه يصوم ليس لكونه شهر رجب وانما يصوم على انه صوم نافلة واعلى درجات صيام النافلة صيام يوم وافطار يوم

81
00:24:48.650 --> 00:25:04.750
نعم جزاكم الله خير. احمد من الرياض تفضل يا احمد السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله يا شيخ سعد الله يحفظك وانا ساكن في الخط  مم. وعمل اتصال الرياظ فيوميا اروح الصباح وارجع عمان

82
00:25:04.950 --> 00:25:25.600
نخلص عملي الساعة اربعة    في صلاة المغرب في الصليب  هل تستطيع الجمع بين المغرب لانه قرار يشق علي لما الفصل صلاة العشاء مع الجماعة فهل يجوز ان وقت في الطريق او لا

83
00:25:26.600 --> 00:25:40.350
طيب طيب تمع للاجابة تفضل يا شيخ ليس لك ان تجمع ولا ان تقصر لان المسافة الان ما بين الرياض والخرج اقل من ثمانين كيلو مترا وهي اقل من مسافة القصر

84
00:25:40.800 --> 00:25:54.800
وعلى ذلك لا يعتبر سفرا لا يعتبر ذهابك من الخرج الرياظ او من الرياظ الى الخرج سفرا وليس لك ان تقصر ولا ان تجمع واما قول الاخ الكريم انه يشق عليه ان ينتظر العشاء

85
00:25:54.950 --> 00:26:12.150
فالوقت ما بين المغرب والعشاء ليس طويلا ما بين غروب الشمس الى آآ اذان العشاء بحسب تقويمهم القرى ساعة ونصف فلا يشك كثيرا والنبي عليه الصلاة والسلام اه كان يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها

86
00:26:12.250 --> 00:26:30.600
ولذلك نقول للاخ الكريم آآ ليس لك الترخص برخص السفر آآ وينبغي لك ان تهتم بشأن الصلاة وان تستعد لها وما بين المغرب والعشاء ليس وقتا طويلا فبامكانك ان تنتظر وتصلي صلاة العشاء مع جماعة المسلمين في المسجد

87
00:26:30.850 --> 00:26:50.550
وماذا يشيخ عن محافظة الدلام والحوطة اما حوضة بني تميم فالمسافة مسافة قصر. لان اكثر من ثمانين كيلو مترا لكن بالنسبة للديلم فذكر لي بعض الاخوة ان المسافة انها اقل من ثمانين كيلو متر

88
00:26:50.850 --> 00:27:05.600
انها من مفارقة عمران الرياض اليها انها اقل من ثمانين فاذا كان الواقع كذلك فلا يترخص معها برخص السفر والقاعدة في هذا هي ان الاصل في الانسان الاقامة وليس السفر

89
00:27:05.850 --> 00:27:27.950
وليس له ان يترخص برخص السفر الا بامر واضح فاذا لم يتضح له الامر فانه يبقى على الاصل وهو الاقامة ونجد سبحان الله يعني حرص بعض الناس على القصر وانتزاع فتوى من المفتي بالقصر وكأن الصلاة كأنها شيء ثقيل عليه يريد ان يتخفف منه

90
00:27:27.950 --> 00:27:49.600
بان يقصر الصلاة الرباعية ركعتين فنقول اه اذا اشتبه عليك الامر او حصل خلاف ينبغي ان تحتاط لدينك وان تحرص على ان تأتي بما هو احوط وابرأ للذمة وآآ اه النبي صلى الله عليه وسلم وظع قاعدة المسلم ينبغي ان تكون منهجا له في حياته

91
00:27:49.750 --> 00:28:06.950
قال دع ما يريبك الى ما لا يريبك يعني دعا الشيء الذي تشك فيه الى الشيء الذي لا تشك فيه فعند حساب المسافة اذا اختلف اه الناس في حساب المسافة بعضهم يقولها تصل ثمانين او اكثر وبعضهم يقول انها اقل من ثمانين ينبغي

92
00:28:06.950 --> 00:28:20.900
المسلم ان يحتاط والا يتعجل في الترخص برخص السفر ما لم يتضح له وضوحا تاما بان له الرخصة في وقت السفر. نعم نعم. جزاكم الله خير الى المدينة معنا عبدالرحمن تفضل

93
00:28:21.100 --> 00:28:34.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. يا شيخ حكم المرور بين يدي المصلي في من صلى مثل مسجد النبوي والمسجد الحرام حكم المرور في من؟ بين يدي المسلمين

94
00:28:35.200 --> 00:28:56.400
في من صلى في المشاة يعني في اماكن المجد طيب طيب استمع للاجابة تفضل يا شيخ فلا يجوز المرور بين يدي المصلي وقد ورد في ذلك الوعيد الشديد يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه

95
00:28:56.450 --> 00:29:14.950
لكان عليه ان يقف اربعين خير له من ان يمر بين يديه وهذا وعيد شديد والحديث في الصحيحين فلا يجوز المرور بين يدي المصلي او بين المصلي وبين سترته ولكن اذا كان المصلي يصلي في ممر او طريق

96
00:29:15.200 --> 00:29:30.850
واتى بعض الناس احتاجوا للمرور فانه يتقدم ويجعل الناس يمشون خلفه نعم نعم جزاكم الله خير الى الجوف معنا مساعد تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله

97
00:29:30.950 --> 00:29:51.350
الله يجزاكم بالخير عندي آآ سؤال حول الجنين السقط. نعم. هذا الثاني آآ جنين عمره واقل من اربع شهور سبعتاش آآ  هذا برأي احد الاطباء طبيب اخر قال انه اقل يعني

98
00:29:51.450 --> 00:30:08.500
حوالي ثلاث شهور وعشرين يوم. السؤال طال عمرك انه يعني حكمه هل يعني هل هل يغسل؟ ويكفن ويعني يدفن في المقبرة وله عقيقة؟ ام ان المسألة يعني فقط الدفن في اي اي مكان

99
00:30:08.700 --> 00:30:26.150
طيب طيب شوف استمر الاجابة يا مساعد. تفضل يا شيخ ما دام انه لم يبلغ اربعة اشهر اه ليس بانسان لان الانسان مكون من جسد وروح والروح انما تنفخ في الجنين اذا بلغ اربعة اشهر

100
00:30:26.400 --> 00:30:42.600
وهذه المسألة ليس للعقل سبيل للوصول اليها. انما تعرف عن طريق الوحي فان الروح ليست من عالم المادة وانما من عالم اخر لا نعرفه ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح

101
00:30:42.700 --> 00:31:04.200
انزل الله عز وجل قوله ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيت من العلم الا قليلا وحينئذ فالمعتمد عليه ما ورد به الوحي والذي جاء في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع احدكم في بطن امه اربعين يوم نطفة

102
00:31:04.200 --> 00:31:25.550
ثم علقة مثل ذلك ثم مضغة مثل ذلك ثم يأتيه الملك ويؤمر بنفخ الروح فاربعون واربعون واربعون المجموع مئة وعشرون اي اربعة اشهر فهذا الحديث في الصحيحين والصريح في ان نفخ الروح انما يكون بعد اربعة اشهر وبعد مرور آآ مئة وعشرين يوما على

103
00:31:25.550 --> 00:31:43.550
ذلك الجنين وعلى ذلك فالجنين انما يكون انسانا وتكون له حرمة اه اذا بلغ اربعة اشهر اما اذا سقط هذا الجنين قبل اربعة اشهر فليس بانسان وانما هو مجرد نطفة او عنقة او مضغة

104
00:31:43.600 --> 00:32:00.900
ولا يغسل ولا يكفن ولا يدفن في مقابر المسلمين وانما يدفن في اي مكان لانه ليس ليس بانسان جزاكم الله خير ابو حسام من المدينة تفضل السلام عليك ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

105
00:32:01.000 --> 00:32:19.350
سؤالي للشيخ جزاه الله خير عندي الوالدة كبيرة في السن ايه وما تدري كلام حتى الصلاة ما تدرك يعني ايش تقول واقوال الصلاة وافعال الصلاة فهذا حالها ولكن بالنسبة للحساب البنكي تجيها يعني فيه مبالغ تتحرك

106
00:32:19.650 --> 00:32:37.800
يعني من الظمان وغيره تتحرك المبالغ فهل عليها زكاة يعني الان خف الظبط عندها اصبحت ما تحسن الصلاة آآ اي لا ما تحسن الصلاة وتنسى يعني وتنسى كثير هذا شيء وبالنسبة للحساب المبلغ الخاص لها

107
00:32:37.950 --> 00:32:55.050
اه هل اه عليه زكاة يتحركوا يعني اول اول السنة مبلغ واخر السنة مبلغ فوضع الزكاة فيه. طيب طيب استمع للاجابة تفضل يا شيخ نعم هذا المبلغ فيه الزكاة ما دام قد بلغ نصابا وحال عليه الحول ففيه الزكاة

108
00:32:55.550 --> 00:33:17.300
والزكاة تجب في اموال اليتامى واموال المجانين والقاصرين اه كذلك ايضا من خف الظبط عنده لكبر ونحو ذلك لان الزكاة انما تتعلق بالمال وحتى ولو كان المالك لهذا المال غير مكلف

109
00:33:17.500 --> 00:33:42.300
حتى وان كان غير بالغ او غير عاقل وعلى ذلك فنقول للاخ السائل الكريم نعم هذه المبالغ لوالدتك تجب فيها الزكاة ولكن لكم ان تنفقوا عليها من هذا المبلغ تصرف عليها مصاريفها من هذا المبلغ كان مثلا اذا اتيتم لها بخادمة يكون راتب الخادمة يصرف من هذا المبلغ

110
00:33:42.350 --> 00:34:03.450
كذلك ايضا ما تأتون بها من ما تأتون به لها من من حوائج آآ يصرف من هذا المبلغ لا بأس آآ وهي تخرج زكاته ولا بأس ان اه يستثمر في مجالات قليلة المخاطر. اي انكم تتصرفون كما يتصرف ولي اليتيم تماما. لكن ليس لكم

111
00:34:03.450 --> 00:34:20.650
وان تتصدقوا منه وانما يجب عليكم اخراج زكاته فقط والنفقة عليها من هذا المال جزاكم الله خير الى مشعل من الرياض تفضل يا مشعل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله

112
00:34:21.050 --> 00:34:36.350
آآ انا عندي انا تزوجت قبل فترة نعم يا عقب ما الزواج يعني حول خمس شهور ست شهور آآ زوجتي علمتني انها يعني ابوها ما سوى لها طلايع اللي هي تمايم. هم

113
00:34:37.000 --> 00:34:51.800
آآ فما ادري وش هو الحكم الحين هل انا اقدر اسوي له تمائم الطلايع يعني يجوز الشي هذا ولا لا اه بحكم بعد انه يعني اهلها ما هم بحالتهم ما هم بذاك الزود يعني ما بالوقت هذا ما اتوقع انه يقدر يسويها

114
00:34:52.300 --> 00:35:08.750
فودي اني انا اسوي لها اذا يصير يعني الشي هذا طيب طيب تستمع للاجابة تفضل يا شيخ العقيقة انما تكون عن الغلام وعن الجارية يعني عن الصغير الذي اه لم يبلغ

115
00:35:09.050 --> 00:35:28.700
اما اذا بلغ هذا الصغير من رجل اه او امرأة فهل اه تذبح هل يعق عنه اه ام لا هذا محل خلاف اه بين اهل العلم والقول الراجح انه اه لا يعاق عنه

116
00:35:29.250 --> 00:35:50.800
وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل غلام مرتهن بعقيقته فجعل العقيقة للغلام ولانه لم ينقل عن آآ اه كثير من الصحابة الذين لم يعق عنهم وهم صغار وبعضهم اسلم

117
00:35:50.900 --> 00:36:11.950
اه وعلى كبر لم ينقل عنهم انهم امروا بان يعقوا عن انفسهم وعلى هذا القول الراجح انه لا يستحب للانسان آآ اذا كبر ان يعق عن نفسه ولهذا لما سئل الامام احمد قال انما العقيقة

118
00:36:12.050 --> 00:36:31.150
على الاب الحقيقة على الاب لان الحديث كل غلام آآ مرتهن بعقيقته آآ الامام احمد كما ذكر ذلك الموفق اه لما سئل عن هذه المسألة قال ذلك على الوالد اه يريد انه لا يعق عن نفسه

119
00:36:31.400 --> 00:36:50.450
وعلى هذا فمن لم يعق عنه ابوه في الصغر فلا لا يعق عن نفسه في الكبر نعم نعم هذا سائل يقول حكم قول ربي ورحمته كيف تعيد السؤال كانه يعني يقول حكم قول ربي ورحمته

120
00:36:52.600 --> 00:37:14.200
يعني هذا بحسب السياق طب فقد يكون استعمال ورحمته اذا كان السياق مناسبا قد يكون صحيحا فيكون بحسب السياق نعم. فمسألته يقول تغمدني الله تعالى او يتغمدني ربي آآ برحمته هذا صحيح هذه العبارة تكون صحيحة

121
00:37:14.400 --> 00:37:36.250
فهي تكون بحسب السياق. نعم جزاكم الله خير. عبد الله من ابها تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه اوجه فضيلة الشيخ فيه اه حديث عن المصطفى عليه افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم صلي وسلم يقول من تعاظ من الليل فقال لا اله الا الله وحده

122
00:37:36.250 --> 00:37:53.550
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. نعم الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضأ وصلى قبلت صلاته

123
00:37:53.900 --> 00:38:13.800
السؤال ما صحة هذا هذا الحديث هو الامر الاخر آآ كيف يعني صيغة الدعاء هل مجرد ما يستيقظ الانسان من النوم بعد ان بعد ان يذكر هذا الذكر ان يدعو فلعل الله ان يستجيب له وان يغفر له

124
00:38:13.950 --> 00:38:29.250
طيب طيب استمع للاجابة يا عبد الله اتفضل يا شيخ نعم هذا الحديث هو حديث عبادة قامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اه من تعار من الليل

125
00:38:29.900 --> 00:38:45.600
فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الحمد لله سبحان الله لا اله الا الله الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله

126
00:38:46.850 --> 00:39:03.900
ثم قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توظأ قبلت صلاته هذا الحديث حديث صحيح اخرجه البخاري في صحيحه هو حديث عظيم يبين فيه النبي صلى الله عليه وسلم

127
00:39:04.050 --> 00:39:21.750
ان من تعار من الليل يعني من استيقظ من استيقظ من نومه آآ من الليل فاتى بهذا الذكر ثم دعا استجيب له. وهذا يدل على ان الدعاء في هذا الموضع من مواطن الاجابة

128
00:39:22.200 --> 00:39:41.650
فان توظأ وصلى قبلت صلاته ولهذا ينبغي ان يغتنم المسلم هذا الموضع اذا استيقظت اثناء نوم الليل تأتي بهذا الذكر ثم ادعو الدعاء حري بالاجابة فانه عليه الصلاة والسلام قال فان دعا استجيب له

129
00:39:42.050 --> 00:39:52.350
فهذه من مواطن اجابة الدعاء. انك اذا استيقظت من الليل تأتي بهذا الذكر تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير الحمد لله

130
00:39:52.400 --> 00:40:03.950
سبحان الله لا اله الا الله والله اكبر لا حول ولا قوة الا بالله ثم ادعوا الله ادعوا الله بما يحضرك من خيري الدنيا والاخرة فهذا الموضع موضع اجابة دعاء

131
00:40:04.150 --> 00:40:23.200
وان تيسر ان تتوضأ وتصلي فهذا اكمل. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فان توظأ وصلى قبلت صلاته نعم جزاكم الله خير اه ايضا من الاسئلة اه هذا اه يسأل عن شراء

132
00:40:23.700 --> 00:40:45.750
اه ما هو مطلي بالدهب من اكسسوارات وغيرها عن طريق المواقع اذا كان مطليا بذهب حقيقي وليس مجرد لمعة فعند شراء الذهب بالاوراق النقدية لابد من التقابظ فلابد من ان يتحقق شرط التقابظ

133
00:40:46.150 --> 00:41:02.050
كونك تشتري من المتجر الالكتروني بدون قبض هذا لا يجوز لكن المخرج اما ان توكل من يقبض عنك الذهب او انك تطلب الا تدفع المبلغ الا عند التوصيل يعني يكون ما قبل

134
00:41:02.100 --> 00:41:20.400
آآ ذلك يكون تفاهم ووعود بينك وبين صاحب المتجر وتقول اذا اتى المندوب انا اسلمه المبلغ فاذا احضر المندوب الذهب او هذا المطلي بالذهب فتعقد عقد الشراء. تدفع له الثمن وهو يعطيك الذهب

135
00:41:20.850 --> 00:41:39.850
فهذا هذا ايضا آآ مخرج اما ان تشتري شراء آآ بان تدفع المبلغ وسيرسل لك الذهب فيما بعد او المطلوب الذهب فيما بعد هذا لا يجوز التخلف شرط التقابض جزاكم الله خير تركي من الطائف اتفضل

136
00:41:40.650 --> 00:41:59.300
سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله كأسه يصيف. اهلا بك تفضل بسؤالك. يا شيخ سعد عساك طيب؟ بخير ونعمة. نحمد الله ونشكره سؤال يا شيخ انا اشكل علي اللي هو اللي الزكاة. نعم. حال الدين

137
00:41:59.700 --> 00:42:20.450
قال ودينا الاجل وانا عندي الان الدين عندي الان مبلغ ابزكيه هو عبارة عن اقساط علي انا اللي هو تمويل شخصي هذا الجزء الاول من السؤال والان انت ذكرت يا شيخ الغارمين وذكرت منهم

138
00:42:20.550 --> 00:42:39.750
الاخ وانا عندي اخوي عليه ديون نفس قلوب شخصية وعليه دين علي مني انا له يعني هل اخصم هذا المبلغ لكن اخوك ما بينك وبينه توارث له ابناء لا يا ابناء صغار. اي نعم يكفي هذا نعم

139
00:42:40.000 --> 00:42:57.100
طيب طيب تستمع للاجابة يا تركي تمام تفضل يا شيخ اه الدين الذي يؤثر على الزكاة هو الدين الحال المستحق وعلى ذلك فالاقساط لا تؤثر على الدين الا القسط المستحق عليك

140
00:42:57.550 --> 00:43:12.900
فالقسط الذي يطالب اه يطالبك به البنك تخصمه من المبلغ الذي تريد ان تزكيه يعني مثلا لو كان عندك بمئة الف والقسط مثلا عشرة الاف تزكي تسعين الفا هذا هو المقصود

141
00:43:13.100 --> 00:43:30.250
واما بالنسبة لاخيك فاذا كان عليه ديون حالة وهو عاجز عن سدادها فانه يكون من الغارمين لا بأس ان تعطيه من زكاة مالك لكن ليس لك ان تسقط عنه الدين وتحتسب ذلك من الزكاة

142
00:43:30.450 --> 00:43:45.200
فان هذا لا يجوز ليس لك ان تفعل ذلك وانما تعطيه تعطيه مبلغا من المال تقول هذه الزكاة وهو ان شاء سدد لك دينك وان شاء سدد دين غيرك لا تشترط علي ان اسدد دينك

143
00:43:45.200 --> 00:44:00.800
دينك لكنك تعطيه من زكاة مالك هذا افضل لكون ذلك يجمع بين كونه زكاة وصلة رحم بشرط ان يكون اخوك عاجزا عن سداد الدين جزاكم الله خير عبد الرحمن من المجمع تفضل

144
00:44:01.050 --> 00:44:20.700
سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله آآ اخوي بس بغيت اسأل الشيخ عن آآ الجمع والقصر. ايه. انا اداوم انا اداوم يا طويل العمر في الرياض. نعم ومن سكان المجمعة بس اني ماني بمقيم في الرياض اقيم في شقق او في بيت اخوي بعض المرات او في

145
00:44:21.250 --> 00:44:36.750
هل يحق للجمع قصر او لا يعني تداوم خمسة ايام خمس ايام من الاحد الى الخميس. نعم ايه. السؤال الثاني. والسؤال الثاني بالنسبة للعقيقة اه ما ادري اه عندي زوجتي غيرت اسمها. هل

146
00:44:37.150 --> 00:44:52.650
ليلزم عقيقها وعادي ما في مشكلة استمع للاجابة تفضل يا شيخ بالنسبة للسؤال الاول اه الجمع والقص هل لك ان تجمع وتقصف الطريق لان المسافة اكثر من ثمانين كيلو مترا

147
00:44:53.150 --> 00:45:11.500
واما بالنسبة اه اقامتك في المجمعة فانت مقيم وليس لك ان تترخص في خاص السفر وهذا ظاهر كذلك ايضا اه اقامتك بالنسبة لاقامتك للعمل في الرياظ انت صاحب اقامة هنا انتقمت

148
00:45:11.600 --> 00:45:34.450
للعمل فانت كالطالب الذي اقام للدراسة وكان يعني من من اتى لبلد واقام فيه لعمل فانت تعتبر صاحب اقامتين فاقامة للعمل خمسة ايام يومين ترجع لبلدك فعلى هذا لا تعتبر مسافرا لا هنا ولا هناك

149
00:45:34.600 --> 00:45:53.800
ليس لك ان تقصر لا في الرياض ولا في المجمعة انما تقصر فقط في الطريق نعم. غير اسم زوجته هل يعق عنها ليس هناك علاقة بين العقيقة وتغيير الاسم. هذا من هذه من الامور الشائعة عند بعض العامة ان من غير اسمه او اسم قريبه

150
00:45:53.800 --> 00:46:09.900
انه يعق عنه وهذا غير صحيح هذا لا اصل له نعم جزاكم الله خير سامي يسأل يا شيخ يقول احيانا اتوضأ وانا لابس جوارب على غير طهارة فافسخ الجورب الاول واغسل القدم ثم البس الجورب الثاني وهكذا

151
00:46:10.050 --> 00:46:29.100
آآ يعني احيانا يلبس الجورب الايمن قبل ان يبدأ بغسل الرجل اليسرى هذه المسألة محل خلاف بين فقهاء والقول الراجح انه ليس له ان يلبس الجورب الا بعد غسل القدمين جميعا

152
00:46:29.300 --> 00:46:47.800
وذلك لانه قبل ان يغسل الرجل اه اثناء الاخرى آآ طهارته لم تكتمل بعد ومن شروط المسح ان يلبس الجوربين بعد اكتمال الطهارة فالراجح هو ما عليه جماهير الفقهاء من انه ليس له

153
00:46:47.850 --> 00:47:02.950
ان يمسح اه الا اذا لبس الجوربين بعد اكتمال الطهارة وعلى ذلك فاذا غسل رجله اليمنى ينتظر حتى يغسل رجله اليسرى ثم بعد ذلك يلبس الجوربين نعم اثنان يا شيخ تسأل عن

154
00:47:03.050 --> 00:47:14.050
آآ يعني تقول استثمرت في صندوق الراجحي للنمو وصندوق الراجحي للتوزيعات الشهرية. تقول لا ارغب في البيع حاليا. هل آآ على المبلغ الذي استثمرت فيه في هذين الصندوقين بين زكاة

155
00:47:14.650 --> 00:47:37.500
الصناديق تختلف في بعض الصناديق آآ تكون مزكاة وبعضها لا تكون مزكاة وهكذا ايضا الحسابات الاستثمارية بعضها يقوم البنك بالزكاة وبعضها لا يزكيها وعلى ذلك فلا بد من الاستفسار من البنك

156
00:47:37.950 --> 00:47:53.550
او نظر للنشرة نشرة الصندوق فانه ينص فيه على الزكاة من عدمها فاذا كان البنك لا يزكي فالمستثمر يجب عليه ان يزكي اما اذا كان البنك يزكي فلا يلزم المستثمر

157
00:47:53.850 --> 00:48:19.050
فمثلا البنك الذي ذكرته الاخت الكريمة الراجحي مثلا عوائد عوائد هذا حساب مزكى لكن مثلا حصاد اه غير مزكى. فبعضها اذا يكون مزكى وبعضها غير مزكى وهكذا بالنسبة الصناديق اه لابد من اه اما اما القراءة النشرة او النشرة عادة يفصح فيها عن الزكاة

158
00:48:19.200 --> 00:48:34.150
اول استفسار من القائمين على البنك جزاكم الله خير يا شيخ سعد على المشاركة معنا في هذه الحلقة والاجابة على اسئلة الاخوة والاخوات. وشكرا لكم ولاخوتي المستمعين اذا شكرا لضيفنا فضيلة الشيخ الدكتور

159
00:48:34.200 --> 00:48:52.500
اه سعد بن تركي الخثلان الذي حل ضيفا مجيبا على اسئلتكم في هذه الحلقة. كما انقل تحايا الزملاء فريق العمل في التنفيذ على الهواء وخالد المالكي مخرج حلقاته هذا البرنامج الزميل محمد الشمري في الاعداد والتقديم محدثكم احمد بن عبدالله الشدي

160
00:48:52.600 --> 00:49:15.250
نلقاكم باذن الله تعالى في حلقة اخرى قادمة حتى ذلكم الحين وفي كل حين نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  سؤال على الهاتف على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى

161
00:49:15.350 --> 00:49:29.400
استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على